104 vida dramtico, de escurido total, como conseqncia dos problemas enfrentados pelo ser

humano ao envelhecer sem se lembrar do Criador'''.

de acordo com sua "memria" ancorada na conscincia de cada um, quanto aos dias "bons" Seow alerta para o fato de que "luz" no equivalente a"sol"; de fato, j fala assim Gn
ou "maus", "No AT pensar no apenas 'pensar', e sim est sempre ligado ao'. 1.4, onde a luz chamada de "dia", antes da criao do soim. O processo de envelhecer faz
com que se apaguem todas as fontes de luz, tanto em tomo do ser humano (a luz natural do
Glasser prope a verso "cova", derivada de '`z, primeiramente "cisterna", depois
dia) quanto dentro dele (a luz dos olhos). Gordis cita novamente a interpretao do Talmud
ampliada para "priso", quando as cisternas vazias eram utilizadas como crceres. O trecho
.Rashi para reconhecer, nos respectivos elementos celestes, as partes do rosto: testa, faces, o-
teria ento inteiramente outra verso, e outra interpretao: "Pensa em fisco cova nos dias
lhos, boca e nariz', ele , porm, um tanto questionado por autores mais recentes.
da tua mocidade...", ou seja, recomendvel que se tenha conscincia do final da vida j
desde cedo, para que sipossa transform-la em algo bom e til". Lurlcer lembra que, para a poca veterotestamentaria, a escurido no era apenas
ausncia de luz, e sim algo material e fisico, tendo sido criado como fora criada a luz (Is
Para este trabalho, a modificao, se fosse necessria, no faria muita diferena do
45.7:"Eu formo a luz e crio as trevas..,")20". Por causa disso, a escurido pode ser considerada
ponto de vista da interpretao (admoestao, conselho), mas, de qualquer modo, parece mais
oposio a "dia", e assim ser includa na criao, no podendo se evadir do poder de Deus:
lgico se pensar mesmo na verso "Criador", ainda mais se associando o primeiro versculo
segundo J 34.22, SI 139.11ss e Is 29.15, a escurido no consegue ocultar nada diante de
da pericope ao Ultimo, tal como j foi analisado anteriormente. Glasser argumenta que o Deus, apesar de Ele mesmo permanecer no "escuro", ou seja, oculto'. O prprio Pregador
plural de inexplicvel se for traduzido como "Criador"; porm necessrio lembrar antecipa o v. 2 em 11.8:"(...) ainda que o homem viva muitos anos, que os desfrute todos, mas
lembre-se dos dias escuros, que sero muitos". Com esta passagem, ele faz o alerta que se

que n'7:11,t S tambm uma forma plural para "Deus", e talvez o redator tenha associado um
repetir em 12.1-2, evidenciando a importncia da metfora da luz, em todas suas variaes,
termo a outro, tambm do ponto de vista gramatical (elohlm = borneh).
como smbolo de vida feliz. Farrington informa que
Nos versiculos 2 6, o que se apresenta ao leitor uma imensa metfora acerca das
(...) para os povos tribais, as estrelas, a Lua, o Sol, o tempo e a vida animal eram foras
partes do corpo que vo degenerando durante o processo de envelhecimento. impossvel relevantes da vida; a morte tambm tinha sua uno. E no havia lado material na vida
primitiva. Toda a vida religio21'.
considerar todas as observaes dos autores mais importantes acerca desta metfora. Segundo
Esta observao se refere especificamente s tribos africanas e suas religies, mas
Gordis, uma passagem do Talmud faz um paralelo entre o v. 2 e o v. 3; ali se diz que a luz
pertinente ao estudo desta per-cone, em funo do destaque dado aos corpos celestes por um
seria como os olhos das moas bem-nascidas que olham pelas grades do palcio, os quais
redator que se encontra numa poca bem posterior de desenvolvimento poltico e social, mas
"escurecem" quando o ser humano envelhece, tal como escurecem os corpos celestes'''.
em todos os casos oriundo de urna cultura que tem seu surgimento calcado numa organizao
Quanto a estes, listados ainda no v. 2, de Campos cita Lohfink, que fala de uma tribal, Elementos desta cultura sobrevivem em todas es manifestaes posteriores.
"tpica apocalptica" relativa ao seu uso, alegorizando a velhice e apresentando um final
207
Haraido de CAMPOS, Qohlet, 0-Que,Sabe, p. 215.
de 2"
C. L SEOW. Ecciesiastes, p. 353.
2
" R. GORDIS, op. cit., 331.
210
Manfred LURKER, Kirterburdi biblischer Bilder und Symbole, p. 97.
2
""Denken gilt eben dem AT nicht els nblofies' Denken, sondem bleibt mit der Tat verbunden", Werncr 211
W. SCHMIDT, G. DELLING, op. cit., p. 131.
5CW:1-DT, Gerhard DELLING, Whrterhuch der Bibel, p 179. 212
Karen FARRINGTON, Histria ilustrada da redigido, p. 16,
2
"
tienne GLASSER, O processo da felicidade por Coelet, p, 210-217, Whybray sugere que se poderia
tratar de uma confuso, no momento da redao, entre verbos Lamed He e Lamed Aleph, tratando-se
simplesmente de um erro ortogrfico. R WHYBRAY, op, cit,,p. 163.
2
" R. GORDIS. Koheleih,. p 332. Crenshaw pensa inclusive em glaucoma como objeto da metfora final, as
"nuvens que voltam aps a chuva", 3. CRENSHAW, op, cit., p. 187.
105