Revista Virtual Textos & Contextos, n 2, dez. 2003.

A diversidade da condio humana e a deficincia do conhecimento: no

convvio com as diferenas e as singularidades individuais
Idilia Fernandes*

Resumo
Muitos mtodos que foram criados, nas diversas reas do saber, tm servido para criar
muros entre as pessoas, consolidando fronteiras que separam os normais dos no-normais.
Nas linhas que seguem, tanto a fico como a vida real estar fornecendo subsdios para a
argumentao que pretende sustentar a idia de que o principal dficit se localiza nas
organizaes das instncias sociais, suas instituies e seus mtodos e no unicamente no sujeito.
O conhecimento, por natureza, apresenta limites na apreenso do real, uma vez que o mesmo
mais abrangente do que o esforo das cincias em compreend-lo. Todavia, necessrio que se
tenha o cuidado, na manipulao dos conhecimentos, com a vida dos sujeitos. Em nome do
desconhecimento sobre a condio humana, no se pode mais sacrificar as singularidades
humanas, interditando suas expresses.
Palavras-chave: Processos sociais. Padro de normalidade. Cultura de normalidade.
Singularidade. Diferenas. Diversidade. Condio humana. Deficincia do conhecimento.
Estranhamento. Preconceito. Pessoa portadora de deficincia.

Abstract
Many of the methods created in the diverse areas of knowing have served to create walls
between the people. Creating borders that separate the normal ones of the not normal ones. In
this work in such a way the fiction as the real life will be supplying subsidies argument that it
intends to ustentar the idea of that the main deficit if locates in the social organizations, in the
institutions, the methods and not only in the individual. The knowledge are limited to understand
the reality of the person. One becomes necessary to have care when manipulating with the
knowledge not to wound the life of the people. On behalf of the unfamiliarity on the condition
human being, if it cannot masi sacrifice the singularidades human beings and nor prohibit its
expressions.
Key words: Social processes. Standard of normality. Culture of normality. Singularity.
Differences. Condition human. Deficiency of the knowledge. Preconception. Carrying person of
deficiency.

Para iniciar o debate em torno do direito de ser diferente em um mundo que parece ser
feito para os seres serem todos iguais, ser utilizado o recurso de descrever e analisar as
singularidades de algumas personalidades que sero apresentadas neste ensaio. Com este estudo
pretende-se demonstrar que o conhecimento acumulado pela cincia, em suas diferentes reas,
no suficiente para abarcar o significado humano de cada ser.

*
Mestre e Doutora em Servio Social pela PUCRS. Assistente Social na Fundao de Articulao e
Desenvolvimento da Poltica Pblica para Pessoas Portadoras de Deficincia e de Altas Habilidades FADERS e
professora pesquisadora em Servio Social na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
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O problema que se coloca aqui se refere ao fato de que a insuficincia do saber s

agravada pela soberba de sua imposio que ir influenciar no modo de viver das pessoas. Essa
influncia nem sempre foi construtiva, tendo em vista que muitos mtodos que foram criados, nas
diversas reas do saber tm servido para criar muros entre as pessoas, consolidando fronteiras que
separam os normais dos no-normais. Nas linhas que seguem, tanto a fico como a vida real
estaro fornecendo subsdios para a argumentao que pretende sustentar a idia de que o
principal dficit se localiza nas organizaes das instncias sociais, suas instituies e seus
mtodos e no unicamente no sujeito.
A irnica obra de Machado de Assis (1988), intitulada O Alienista, ser citada a seguir,
com certa minuciosidade, na qualidade de uma ilustrao, referncia para o debate em torno da
limitao do conhecimento para apreender o humano. Nessa obra, encontra-se uma bem
formulada demonstrao de como os homens da cincia trataram o desconhecido mundo,
pertinente aos seres humanos. A interioridade humana, as peculiaridades comportamentais
sempre escaparam da possibilidade de sua interpretao exata, realmente prpria condio
humana. Machado de Assis criou o famoso personagem do Dr. Simo Bacamarte, que morava na
Vila de Itagua, casado com D. Evarista. O casal no teve filhos. Ele, um homem de cincia,
dedicou sua vida a estudar a loucura. Para tanto, construiu a Casa Verde, uma bela construo,
com diversos compartimentos para seus hspedes, com janelas verdes.
A construo dessa casa foi uma idia que Simo Bacamarte teve para reunir em um s
lugar pessoas demenciadas. At ento, em seu contexto, os loucos eram trancados em casa e
separados do mundo. O protagonista desse conto percorreu a cmara de vereadores em busca de
autorizao e subsdios para implementar tal obra. Ele causou grande espanto na vila com esta
idia de tratar e aglutinar os loucos. A Cmara lhe deu autorizao e apoio, por se tratar de
experimento da cincia e de ser ele um homem estudioso, que vinha de uma famlia com
renomados nomes na cincia da medicina. O pai de Bacamarte fora um dos maiores mdicos do
Brasil, segundo esse conto de Assis.
A inaugurao da Casa Verde foi com grande pompa. Toda a vila participou apesar
de, no incio, as pessoas terem ficado perplexas com a idia. Aps a inaugurao, comeou a
grande romaria de exlio dos loucos. De todas as vilas e arraiais vizinhos afluram loucos
casa verde. Eram furiosos, eram mansos, eram monomanacos, era toda a famlia dos deserdados
do esprito. Ao cabo de quatro meses, a Casa Verde era uma povoao (Assis, 1988, p.7). Foram
muitas pessoas levadas, capturadas, casa verde. Simo Bacamarte, sbio que era no recolhia
ningum sem a certeza da loucura do mesmo, acreditava ele.
Passados vrios episdios de priso dos loucos as pessoas da vila comearam a se
indignar, porque uma quantidade muito grande daquela populao foi recolhida de maneira
arbitrria instituio. E, o Dr. Simo prosseguia em sua experincia cientfica, capturando
alienados. Certa vez, a indignao geral foi to grande que uma pessoa da vila organizou uma
rebelio para soltar os cativos. As pessoas articularam-se com a cmara, mas nada conseguiram e
o alienista continuou prendendo os loucos. Foi chegado o dia em que o prprio Simo
Bacamarte decidiu soltar todos os que estavam na Casa Verde. O motivo?
Tendo revisado a estatstica da instituio, percebe que quatro quintos da populao
estavam l em tratamento. Esse dado fez o alienista revisar sua teoria das molstias cerebrais e
constatar que sua doutrina estava equivocada. Se antes ele havia concludo que estavam fora da
razo os casos de pessoas que no apresentassem o equilbrio das faculdades mentais perfeito e
absoluto (Assis, 1988, p. 9), agora seria ao contrrio. Estava ele convicto de que a loucura seria

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reportada s pessoas que demonstram equilbrio, retido do carter, generosidade, boa f, respeito
humano. O normal seria considerado o desequilbrio e a falta de retido.
Uma vez descoberto que a exceo era o equilbrio mental, foi novamente Cmara de
Vereadores solicitar a continuao de seus estudos. Desta vez recolheria Casa Verde todas as
pessoas que demonstraram tal equilbrio mental. E assim foi que submeteu todos os seus
pacientes a um tratamento base de tentativas de desequilibrar os seus princpios morais. Alguns
foram resistentes e demoravam mais tempo para se corromper, mas aos poucos no restou mais
ningum que no respondesse ao tratamento, dando espao aos desvios do comportamento. Por
fim, foram todos sendo liberados da Casa Verde.
Quando saiu o ltimo hspede de sua instituio, Bacamarte no ficou totalmente feliz por
ter descoberto a verdadeira teoria da loucura e por ter devolvido a razo cidade; ficou
preocupado, surgiu-lhe uma indagao cruel: Mas deveras estariam eles doidos, e foram curados
por mim, ou o que parece cura no foi mais do que a descoberta do perfeito desequilbrio do
crebro? (Assis, 1988, p. 28). As pessoas curadas eram to desequilibradas como os outros.
Tinham a loucura em potencial, logo no foram curadas. Ento pela teoria no existiriam loucos
em Itagua. Novas dvidas surgem mente de Bacamarte, agora sobre si mesmo. Estaria ele
reunindo as caractersticas do perfeito equilbrio mental? Parecia-lhe que ele prprio reunia a
sagacidade, a pacincia, a perseverana, a tolerncia, o vigor moral, a lealdade, em si mesmo.
Por ser ele um homem muito cauteloso e, para no se precipitar em concluses sobre si
mesmo, consultou os amigos sobre suas supostas qualidades. Acabou tendo como resposta que
no tinha nenhum defeito, nenhum vcio, nada. Era perfeito. Entretanto, como ainda duvidava de
ser um homem to virtuoso, o vigrio da vila terminou com sua dvida ao dizer que ele no
percebia tamanhas virtudes por ter outra grande virtude a modstia. Ento, aps tal constatao
no teve mais dvidas. Encerrou-se na Casa Verde para estudar e curar a si. Depois de dezessete
meses, morreu sem ter logrado xito algum. Alguns na vila comentavam que talvez em Itagua
nunca houvera outro louco, alm do alienista. Assim termina esse conto.
As muitas voltas desse conto em torno da busca do entendimento da loucura e as
certezas em cada concluso terica de um determinado momento, caricaturam a realidade do
universo cientfico. Do lado da loucura, do lado da normalidade, onde se localiza o esprito
humano? O entendimento e as certezas sobre a condio humana dependem da opinio da
cincia, da legislao vigente, do jogo de foras polticas, depende de quem o diga, de quem o
nomeia. Segundo esse conto de Machado de Assis, o que so destrudas so as grandes teorias
sobre a loucura. O ser humano continua sendo um enigma para os estudiosos da rea.
Parece relevante tentar entender nossa prpria espcie, formular muitas hipteses,
encontrar grandes respostas, por vezes. O problema que se coloca so as convices cientficas
que absolutizam certezas que no so to verossmeis assim. Em nome destas certezas,
atrocidades so cometidas com as pessoas que ficam merc de tais experimentos. Conforme o
relato de Machado de Assis (1988), todas as pessoas daquela vila passaram pela Casa Verde. De
uma maneira ou de outra havia necessidade de diferenciar os loucos dos normais. Na dvida
do que realmente a normalidade e do que a loucura, todos podem enquadrar-se em uma ou
outra categoria.
Um estudioso to dedicado como Bacamarte formulou uma teoria, experimentou-a e por
fim teve de refut-la e formular uma nova teoria, justamente oposta primeira. Muito bem que
seja assim para que a cincia possa colaborar com o desenvolvimento e o progresso das
sociedades. De acordo com o pensamento de Bulla, sabe-se, entretanto, que o mundo fsico,
humano e social infinitamente mais rico e exuberante do que a nossa possibilidade de
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compreenso (1998, p. 366). A partir dessa considerao, entende-se que o conhecimento, por
natureza, apresenta limites na apreenso do real, uma vez que o mesmo mais abrangente do que
o esforo das cincias em compreend-lo. Todavia, necessrio que se tenha o cuidado, na
manipulao dos conhecimentos, com a vida dos sujeitos. Em nome do desconhecimento sobre a
condio humana, no se podem mais sacrificar as singularidades humanas, interditando suas
expresses.
Talvez aqui esteja a grande mensagem da irnica e genial obra de Machado de Assis, uma
vez que o protagonista do conto foi o ltimo a se exilar e, por fim, a morrer. Demonstrou que,
mesmo sem as devidas certezas, entregava sua vida a este desconhecimento, em nome da cincia,
do poder das instituies sociais e do medo da incerteza. Se no to fcil compreender
realmente o que significam as singularidades, ao menos se tem que admitir que as mesmas
compem a condio humana e que estas no podem ser marcadas, segregadas, excludas ou
aniquiladas. Na fico mencionada acima h um trao de inabilidade em tratar com a questo da
sade. No que diz respeito doena mental, infelizmente, no mundo real e histrico onde o
cenrio humano se desenrola, a realidade no se apresenta muito diferente.
Morant e Rose (1998, p. 129-136) alertam para o fato de ainda hoje a doena mental ser
considerada perigosa e contagiosa. No estudo desenvolvido pelas autoras, em que abordaram
funcionrios de instituies psiquitricas francesas e sobre a mdia britnica, pontuado o fato de
existir uma associao entre violncia e problemas mentais. O estudo indica que mdia britnica
faz uma conexo entre grandes escndalos, como homicdios, estupros e a doena mental. De
igual forma especialistas em psiquiatria conceituam as pessoas portadoras de doena mental
como categoria de risco.
De outra forma, estatsticas trabalhadas pelas autoras demonstram que muito difcil
calcular um percentual de pessoas com problemas mentais que sejam realmente violentas. E, deve
considerar-se o fato de no haver aumentado o nmero de tragdias envolvendo pessoas em
condies psiquitricas desde a dcada de 1950 (Morant e Rose, p. 130). Entretanto, o medo e o
perigo em relao doena mental so propagados, comprometendo a imagem social daquelas
pessoas que esto em sofrimento psquico e colocando-as na condio da necessria estrita
vigilncia da comunidade e do Estado.
Os pressupostos generalistas consideram todas as pessoas, em sofrimento psquico, como
se estivessem em permanente situao de risco para si mesmas e para a sociedade. Dessa
maneira, apenas contribuem para a construo de uma imagem negativa e no condizente com a
realidade. Na realidade, o que de fato acontece na vida diria de pessoas na condio da doena
mental, em geral, um cotidiano de estigma, marginalizao, ausncia de variados recursos e o
no acesso maioria dos dispositivos sociais colocados para os ditos normais. A noo de
contgio to antiga quanto irracional, mas ainda se faz presente no imaginrio social de nosso
tempo, conforme indicam Morant e Rose: [...] fica evidente que a doena mental como um
outro psicossocialmente ameaador tanto construdo como perpetuado por prticas sociais,
discriminatrias (1998, p. 132).
As representaes sobre doenas mentais feitas por profissionais que trabalham na rea
so em geral perpassadas pela incerteza e por ambigidades, mesmo considerando o fato de
serem esses profissionais especialistas. Na pesquisa de Morant e Rose foi constatado que 38%
dentre 60 profissionais de sade mental, franceses e ingleses entrevistados confessaram
ignorncia quanto ao entendimento acerca da doena mental. As mesmas ambigidades e
incertezas so encontradas em vrios textos das reas de psicologia, psiquiatria, enfermagem e
outras. De igual forma, quanto s causas e conseqncias da doena mental, tambm no so de
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domnio do conhecimento da rea psiquitrica. Em uma pesquisa realizada na Fundao que

articula e desenvolve a poltica pblica para pessoas portadoras de deficincia e de altas
habilidades no Estado do Rio grande do Sul, pode-se constatar a mesma dificuldade, conforme
declarao abaixo, de trabalhadores especialistas nessa rea:

Trabalhamos h tanto tempo com deficientes mentais mas no os

conhecemos, no entendemos como funciona a mente deles, no sabemos o
que fazer com eles, quais os recursos mais adequados para colocar
disposio. Eles no sabem dizer o que melhor para eles, ns no
sabemos interpretar (POA, agosto de 2002).

Um mundo estranho, alheio, no familiar, um universo singular o que caracteriza a

deficincia mental, quase incognoscvel aos seres em geral. O contato com esse universo se
constitui em uma experincia diversa e nica para quem convive. Constitui-se, tambm, em um
mundo to peculiar no qual vivem as pessoas que entendem a realidade por uma outra via que
no a do ordinrio, do cotidiano comum s demais pessoas da realidade social. No possvel
classificar a loucura, que escapa s delimitaes do entendimento que est estabelecido para
designar o que humano.
H um universo carregado de conceitos que classificam as atitudes humanas, que dita o
que correto, desejvel e se pode esperar das pessoas. A racionalidade humana est apta a
entender a forma possvel, a moldar-se aos conceitos preestabelecidos para significar o que a
razo, o que o normal. As pessoas portadoras de doena mental demonstram outras formas de
estar no mundo, outro lugar para se colocar no social, que no o exatamente esperado. A forma
diferenciada de viver, de se presentificar na vida, causa estranheza e est atravessada pela idia
de que inacessvel ao entendimento comum.
As formas de vida diversas que se expressam por detrs de uma experincia com a
chamada deficincia mental trazem a marca do (des)humano. Vive-se em uma cultura atravessada
por um quase invisvel processo de descaracterizao da humanidade que h nas pessoas que se
expressam em um outro modo de ser, que no o esperado. A conseqncia da experincia de tal
diversidade tem sido a excluso, a interdio das instncias sociais para aqueles que no se
enquadram na moldura social.
A estranheza causada pelas disfunes mentais constitui, segundo Morant e Rose, uma
forma particularmente poderosa de alteridade (1998, p.143). O problema aqui o fato de o
conhecimento apresentar limites para compreender e explicar tal alteridade. A dificuldade se
torna maior por esse limite ser agravado pela soberba de criar mtodos e normas de convvio,
onde muros so consolidados para separar a diferena do mundo comum. Essa situao
segrega, mutila aquelas subjetividades no passveis de compreenso do mundo social.
Perde-se muito, com o movimento que h nas diversas instituies do social, quando se
deslocam para fora do convvio as pessoas que se apresentam de forma singularmente
diferenciada. Isso no s para quem sofre diretamente a conseqncia da excluso, igualmente
para os demais que se privaro da riqueza da mistura das cores. O convvio com as diferenas
culturais e pessoais o que pode dar mobilidade aos padres criados na sociedade, conforme se
pode verificar no depoimento de um trabalhador da rea da deficincia mental, na pesquisa
mencionada anteriormente:

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A quantidade de coisas que eu aprendi com os deficientes mentais eu no

teria a menor chance de aprender se no fosse neste convvio, nesta forma
absolutamente estranha de se colocar no mundo, que a do deficiente
mental. Foi uma vivncia e um aprendizado sobre o que ser humano, que
eu jamais teria a no ser com aquele grupo superestranho, para a realidade
da maioria das pessoas, e mesmo da minha (POA, jan. 2001).

A possibilidade de convvio com a diversidade o caminho possvel para desmistificar a

estranheza sugerida no afastamento de tudo aquilo que foge ao pseudocontrole da razo. Os
diversos (des)caminhos de concepes e mtodos segregatrios e separatistas foram acentuando a
no familiaridade com as singularidades pessoais. No possvel compreender aquilo de que nos
afastamos por medo do desconhecimento. A desqualificao relegada a tudo que foge s regras
estabelecidas conduziu ao desenvolvimento de relaes sociais produtoras da interdio que
negam acesso ao mundo, para aqueles que so considerados diferentes. Essa interdio produz
a limitao da possibilidade de compreenso das diferenas ou dos seres rotulados como
diferentes. H um preconceito imenso que nos impede de dar ateno fala de uma pessoa
portadora de deficincia mental. Pensa-se que ela no tem nada de importante para dizer, o que
no verdade.
O preconceito produto do desconhecimento, que faz as pessoas desconsiderarem aquilo
que no conhecem. Devemos trazer para o campo do estudo das diferenas a questo da
deficincia com toda sua amplitude de peculiaridades (Amaral, 1994, p. 29). Segundo essa
autora, a generalizao reduz o entendimento, gera o empobrecimento da compreenso.
Geralmente o entendimento acerca das questes humanas se d de forma totalizante e
padronizante, como se todos fossem iguais, tivessem caractersticas idnticas, sem
diferenciaes.
Ainda Amaral aborda os significados da diferenciao trazidos visivelmente pelos
portadores de deficincia, [...] o deficiente a prpria encarnao da assimetria, do
desequilbrio, das (dis)funes. Assim sua desfigurao, sua mutilao, ameaa intrinsecamente a
existncia do outro (1994, p. 30). Refletindo nessa perspectiva, ter-se- nas deficincias a
representao das imperfeies, das limitaes de todos os seres. a prova da incompletude
humana, da irrealidade que h na perspectiva que percebe o ser e a vida como perfeitos. A
diferena real, a singularidade faz parte da vida. Se faz necessrio o seu reconhecimento.
O modelo mdico do sculo XIX [...] marca todos os diferentes comportamentos com
uma mesma matriz, no procurando relaes causais [...] (Skliar, 1999, p. 32). A partir da
expresso da marca e dos rtulos que os indivduos recebem por portarem determinadas
diferenas, a materialidade do social desconsiderada. Uma vez que se atribui ao ser em si a
responsabilidade por seus impedimentos, as condies concretas do ambiente por onde
circulam as pessoas no so analisadas, ou seja, as condies estruturais, que podem ser
denominadas como a materialidade do social, no levada em conta. O social formado por uma
srie de indivduos, pelas relaes que se dinamizam entre esses, seus processos e por condies
concretas de acesso (ou impedimentos) destes indivduos aos diversos setores da sociedade.
preciso aprender a considerar e analisar toda a amplitude das peculiaridades na questo
das deficincias. Na expectativa da perfeio muito se negou a existncia de diferenciaes
bsicas entre os seres e daquilo que nomeado defeito. O que se considera defeito tem como
parmetro o perfeito e o esperado em relao caracterstica da maioria dos indivduos. A
realidade inverte tal expectativa, porque o sonho da perfeio apenas um sonho e no um fato
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experienciado no cotidiano do real. Na busca do conhecimento no generalizante, reconhecer-se-

o as especificidades das deficincias e suas diversidades.
Um exemplo interessante de adaptao realidade do sujeito pode ser trazido a essa
reflexo a partir da experincia tida na rea de sade mental, em uma situao vivida com a
equipe de sade mental e um usurio de seus servios.1 A equipe estudava as possibilidades de
interveno junto a um usurio com histrico de vrias internaes, cuja famlia sempre buscava
o servio quando o mesmo estava mais agitado e pronunciando palavres. Com a medicao
fornecida no servio de sade, essa pessoa acalmava-se, dormia por diversas horas e deixava de
pronunciar as palavras desagradveis. O fato que a equipe comeou a questionar a freqncia
das internaes, sendo que a situao no era to grave para tal reincidncia na interveno
profissional.
Um monitor da equipe de sade mental encontrou uma forma estratgica para enfrentar tal
situao. Resolveu, acompanhar o referido usurio, daquele servio pblico, at um estdio de
futebol para assistir uma partida de um determinado time. No contexto de um campo esportivo,
vrias pessoas gritam, dizem palavras agressivas, utilizam-se de palavres. Tal contexto
forneceu ao sujeito em atendimento, o exerccio de sua diversidade, de forma a encontrar
similitude com outros que como o mesmo estava precisando dar espao a uma determinada forma
de expresso de sua individualidade. Naquele lugar era possvel fazer algo, em maioria, que para
um determinado sujeito, que j tinha um histrico de doena mental e, portanto, um rtulo, lhe
custava novas internaes psiquitricas. Esta estratgica foi estudada como exemplo das
possibilidades em se criarem formas alternativas de tratamento para os sujeitos em sofrimento
psquico. Novas formas que pudessem ser mais adequadas humanizao dos atendimentos e no
apenas centradas na medicao.
Na situao dos portadores de deficincia, h um dficit especfico a cada rea das
diversas deficincias, seja na rea fsica, sensorial ou mental. Todas as reas apresentam
mltiplas singularidades que se diferenciam umas das outras. Um portador de deficincia mental
tem dficit diferenciado de um portador de Sndrome de Down. As necessidades de um
portador de viso subnormal so diferenciadas de um portador de cegueira total, embora os dois
tenham um significativo dficit sensorial. Entre todas as pessoas existem diferenas marcantes
que deveriam ser consideradas na composio da sociedade, de sua organizao material e
simblica.
A questo que se coloca que as pessoas portadoras de deficincia, por apresentarem
diferenas marcantes, inmeras vezes passaram por processos de classificao, categorizao,
hierarquizao. Tais processos reforaram a segregao e os diversos preconceitos por que
passam as pessoas naquelas condies. Por conta dessas classificaes, os seres so
categorizados segundo o problema que causam sociedade: pobreza, delinqncia, loucura,
deficincia e tantos outros (Tomasini, 1998, p. 114). Sendo assim, o indivduo que
responsabilizado pelo fracasso de uma limitao, retirado do espao de direito ao usufruto da
vida, por ser considerado culpado pelos possveis transtornos que causa ao seu meio.
Um exemplo de situaes que comprovam o dito acima, bastante comum, a situao das
crianas que no acompanham o ritmo de aprendizagem da turma de alunos da qual fazem parte.
O que acontece na maioria das vezes? Essa criana excluda, deixada de lado, no se
investindo em sua potencialidade. O sistema de relaes escolares geralmente segregador.
Aqueles que no se encaixam num padro geral de desenvolvimento so retirados do processo.
1
A experincia foi relatada na Pr-Conferncia de Sade Mental do Distrito 4 da Regio Sul de Porto Alegre (RS),
realizada em setembro de 2001.
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No comum ao sistema de ensino uma prtica inclusiva, ou seja, a utilizao de metodologias

alternativas, no sentido de estarem adequadas s peculiaridades dos alunos portadores de
deficincia. No ensino regular, dificilmente, uma criana com algum determinado tipo de dficit
permanece sem ser encaminhada ao ensino especial.
Constituem-se determinados padres de normalidade, como se fossem parmetros para o
pertencimento ou no-pertencimento. O parmetro estabelecido socialmente, se no for
acompanhado pelos sujeitos, os mesmos ficaro de fora daquele contexto, sero jogados para
outro lugar, o lugar do diferente, do especial. Isso significa classificar e colocar em segundo
plano tudo que for diferente. Tomasini fala da classificao entre o cidado de primeira classe e
o cidado de segunda classe, sendo esse ltimo mais um dos estigmas relegados s pessoas
portadoras de deficincia.
Uma prova de tal estigma e (des)qualificao o teor histrico dado, por exemplo, para as
atividades das classes e das escolas especiais: do nfase s atividades manuais em detrimento
das atividades intelectuais. Com tal nfase, a pessoa reduz, por uma questo de mtodo, sua
aprendizagem ao aspecto manual, mera execuo de tarefas. O indivduo quando no
estimulado, em sua capacidade de pensar, de refletir, de participar dos grupos com opinies,
acaba limitando a expresso de sua individualidade (Tomasini, 1998, p. 127).
Esses equvocos quanto potencialidade das pessoas portadoras de deficincia,
provavelmente se devam, entre outras coisas, ao desconhecimento, limitao do conhecimento
acerca das singularidades. Singular o oposto de plural, que significa vrios. Singular um,
nico, no passvel reproduo; a igualificao um s nome, uma s pessoa, uma nica forma
de ser e, o que distinto dos demais. Singular o que diferencia e distingue os seres uns dos
outros apesar de todos fazerem parte da mesma espcie.
Portadores e no portadores de deficincia, se assim forem classificados os seres, so
distintos, diferenciados entre si, porm pertencentes ao conjunto humano social. Na perspectiva
da singularidade, estranho refletir sobre a enorme tendncia das normativas sociais que buscam
uma padronizao dos seres, que criam uma moldura social na qual todos devam se enquadrar a
despeito de sua singularidade. Por conta de tal tendncia, cria-se um sistema opressor nas
relaes da sociedade, que classifica as pessoas, que consolida muralhas separatistas e limita o
espao de expresso das subjetividades.
Amaral (1994), refere-se a uma antiga histria grega, o Leito de Procusto, que ser
ilustrativa da referida moldura social. Havia um homem poderoso, rico, que tinha o costume de
receber a convite pessoas estranhas ao seu reinado. Procusto recebia com toda a honraria o
convidado, servindo o que havia de melhor, oferecendo todo o luxo da casa. O anfitrio oferecia
inclusive um leito luxuoso, com uma determinada moldura na qual o convidado deveria encaixar-
se. Entretanto, se a pessoa no se adequasse a tal leito, seria compelida ao enquadre de qualquer
maneira, seria cortada, esticada. A morte era quase certa! S poucos e raros convidados,
absolutamente adequados dimenso pr-estabelecida alcanavam a velhice (Amaral, 1994, p.
44).
comum encontrar nas lendas gregas uma representao drstica da histria e do
cotidiano dos povos em geral. A estria narrada acima uma figura similar ao modo de vida que
se desenvolve em nossas sociedades, no que diz respeito ao convvio com as diferenas. Existe
pouca tolerncia subjacente s relaes institucionais, comunais e pessoais quanto s diferenas e
principalmente s diferenas visveis, como as que apresentam os portadores de deficincia.
com estranheza que se olham uns aos outros, quando no se percebe no outro apenas um espelho
daquilo que est simbolicamente delimitado como o que tem que ser igual. difcil conviver e
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aceitar as singularidades sem querer cort-las, emoldur-las no quadro da sociedade. como se

nada pudesse sobrar, nada pudesse faltar. Tem que ser exato, correto, perfeito, seno um
desvio, um erro.
Velho (1985) diz que o estudo do desvio no o estudo de pessoas em si mesmas, mas o
estudo da classificao de pessoas na mente dos homens (p. 80). Eis nesta afirmativa a indicao
de que se idealiza o real, estratificam-se os comportamentos e visualizam-se as pessoas de acordo
com uma determinada lente focalista, que percebe a parte e no vislumbra o conjunto. A histria
das cincias, por vezes, como no caso da medicina, insistiu em conceitos de normalidade,
penalizando desta forma os chamados anormais com o exlio e a segregao.
Alm do aspecto da segregao para este segmento da populao acontece tambm um
esquecimento de que as pessoas portadoras de deficincia fazem parte deste mundo. Para
compor essa argumentao ser trazida a crtica feita pelo Movimento Gacho das Pessoas
Portadoras de Deficincia, a uma estatstica fictcia da populao do mundo.2 Nesta estatstica
suposto que: se fosse possvel reduzir a populao da Terra para uma aldeia de exatamente 100
pessoas, mantendo todas as relaes humanas existentes, se chegaria ao seguinte quadro:

Cinqenta e sete asiticos, 21 europeus, 14 do hemisfrio ocidental, do

norte e do sul, 08 africanos; 52 seriam mulheres, 48 homens; 70 seriam no
brancos; 30 seriam brancos; 70 seriam no cristos, 30 seriam cristos; 89
seriam heterossexuais; 11 homossexuais; 06 possuiriam 59% de toda a
riqueza do mundo e todos os 06 seriam dos Estados Unidos; 80 habitariam
moradias de baixo padro; 70 no saberiam ler; 50 sofreriam de
subnutrio; 01 estaria prximo da morte e 01 estaria prximo de nascer;
01 teria educao universitria e 01 possuiria um computador. Quando
consideramos nosso mundo sob uma perspectiva de tal forma comprimida,
a necessidade de aceitao, compreenso e educao se tornam
extremamente obvia (Doc. Mov. Gacho das PPD, 2002, p. 2).

O cerne da crtica feita a esta fico estatstica o fato de apesar da proposta crtica que
ela apresenta em torno das flagrantes desigualdades sociais e a concentrao de bens, ainda assim
ela no menciona as pessoas portadoras de deficincia. Os portadores de deficincia sequer so
lembrados nessa aldeia. No h visibilidade da questo da deficincia e suas implicaes
sociais. O percentual de pessoas com algum tipo de deficincia no mundo no um nmero
insignificante.
O Documento da ONU faz referncia h uma estimativa de 500 milhes de pessoas
deficientes no mundo. Neste documento leva-se em considerao o fato de que, na maioria dos
pases, pelo menos uma em cada dez pessoas tem uma deficincia fsica, mental ou sensorial e a
presena desta deficincia repercute de forma negativa em pelo menos 25% de toda a populao.
Considerando que o nmero de pessoas portadoras de deficincia seja em torno de 500 milhes,
dessas 350 milhes vivem em zonas que no dispem dos servios necessrios para ajudar
superar suas limitaes. Essas pessoas esto expostas a barreiras fsicas, culturais e sociais que
constituem obstculos sua vida (ONU, 1992, p. 5-15).
No caso do Brasil, constata-se o problema da falta de preciso do dado quantitativo,
referente s pessoas portadoras de deficincia. Quantos so esses sujeitos? No Relatrio Azul

2
Declarao feita pelo Dr. Philip Harter, da Escola de Medicina da Universidade Stanford.
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(1997) apresentada uma indagao sobre os dados oficiais do IBGE (um dos grandes Institutos
Estatsticos Brasileiros). O Censo Demogrfico de 1991 refere-se a 1,498% de PPD, em uma
populao de 146.815.750 habitantes, ou seja, 2.198.988 so considerados deficientes. Uma
importante questo sobre essa problemtica quantitativa formulada por um dos autores desse
relatrio, da seguinte forma:

Se Sucia e Estados Unidos, pases desenvolvidos do ponto de vista

econmico e com os indicadores sociais de qualidade de vida entre os mais
elevados do mundo, trabalham com percentuais populacionais na casa dos
20%, como explicar que no Brasil, com gravssimos problemas econmico-
sociais que possui, tenha-se obtido o ndice de menos de 1,5%? (Lippo,
1997, p. 149).

O fato dos dados para quantificar as pessoas portadoras de deficincia serem imprecisos
demonstra a importncia de qualificar as pesquisas no sentido de uma maior instrumentalizao
para apreender o dado real. Conforme Amaral, nas projees mais otimistas so mais de treze
milhes as pessoas brasileiras portadoras de deficincia. Se acrescentarmos dois ou trs
elementos familiares, teremos quase que um tero da populao envolvida com a questo! (1994
p. 13). No pouco significativo o nmero de pessoas diretamente relacionadas com as
deficincias/diferenas e, portanto, esta uma questo necessria pauta dos debates sociais.
O censo de 2000 (IBGE) apontou para um nmero de 14,5% da populao com algum
tipo de deficincia. Esse percentual causou polmicas, pois considerou para sua contagem de
pessoas com deficincias visuais totais e parciais. Isso foi contestado por algumas pessoas que
consideraram o conceito de deficincia visual muito abrangente e no concordam que o fato de
uma pessoa usar culos as coloque na condio da deficincia.
O problema referido quanto impreciso dos dados quantitativos acontece de igual forma
com a definio dos termos, das palavras, da nomenclatura que designa os portadores de
deficincia. Alguns termos esto a servio de uma lgica elitista e excludente, que justifica a
dita normalidade. O que est em questo, a importncia de perceber a pessoa portadora de
deficincia como cidado, sujeito participante e no objeto de piedade social. Sendo assim, o
termo para designar sua situao dever ter o sentido poltico de contemplar o aspecto relacional
das interdies.
Afirmar a diversidade da condio humana significa expressar que tudo aquilo que vem
da possibilidade de ser e estar no mundo no tem como se encaixar em regras e rtulos fechados
como os que se pode colocar em objetos. A extraordinria dinmica presente em cada
singularidade pessoal est muito alm dos condicionantes. As imposies histricas s pessoas
que portam singularidades marcantes podem ter mutilado vidas e interditado o aceso de muitos ao
mundo, todavia, jamais podero alterar a caracterstica prpria a todos os seres, sua
particularidade inalienvel.
A sociedade composta, entre outros aspectos, pela diversidade de seus sujeitos e pela
estrutura consolidada pelas relaes entre os mesmos. No emaranhado dessas relaes, os
padres criados se fixam e se reproduzem na materialidade do modo de vida, tanto quanto em
seus smbolos, seus ritos, seus mitos. Se no possvel ainda reconhecer, no conjunto das
relaes sociais, a diversidade como sua parte integrante, ento se encaminham as regras de
convivncia pela travessia da igualdade de comportamentos. Torna-se um equvoco buscar
igualdade entre os sujeitos, quando os mesmos so diferentes, por condio. O maior paradoxo de
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todo esse equvoco, entretanto, o fato de no se considerar que a maior necessidade, para as
pessoas poderem expressar suas singularidades, est na possibilidade da igualdade de condies.
A cultura da dita normalidade, infelizmente, algo que diz respeito a uma construo
histrico-social, mesmo sendo essa diferente da realidade subjetiva dos seres humanos.
Normalidade no faz sentido, se for considerada a magnitude e a singularidade da vida humana.
Levando-se em conta a impreciso e o inacabamento de tudo que diz respeito ao humano, a
palavra normalidade se esvazia, se perde em meio a um dinamismo que no se enquadra em
nenhum padro. Todas as pessoas so diferentes umas das outras, incompletas, imperfeitas e
assim se faz caracterizao de seres humanos, em um dia-a-dia com inmeras restries
impeditivas. Espera-se que o trabalho com as diferenas sirva para desinventar os empecilhos
que restringem a expresso da vida e para desmontar o mito da perfeio, que se estiver presente
nos cus, no o estar na Terra, por certo.

Referncias
AMARAL, Lgia Assumpo. Pensar a diferena/deficincia. Braslia: CORDE, 1994.
ASSIS, Machado. O Alienista: e outros contos. So Paulo: Moderna, 1988.
BULLA, Leonia Capaverde (org.). A pesquisa em Servio Social e nas reas humano-sociais.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
LIPPO, Humberto Pinheiro. Os Direitos Humanos e as Pessoas Portadoras de Deficincia. In:
Relatrio Azul, Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, Porto Alegre: 1997.
MORANT, Nicola; ROSE, Diana. Loucura, multiplicidade e alteridade In: Representando a
alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998.
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Editado por CEDIPOD-Documento disponvel na Internet no site
<http://www.mbonline.com.br/cedipod/W6pam.htm>, 1992.
SKLIAR, Carlos (org.). Educao e excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao
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TOMASINI, Maria Elisabete Archer. Expatriao social e a segregao institucional da
diferena: reflexes. In: Um olhar sobre a diferena. So Paulo: Papirus, 1998.
VELHO, Gilberto (org.). Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. 5. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1985.

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