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EL TRMINO CABEZA
Efesios: 5: 21 - 23

: Kefal: Cabeza

Muchos han tomado este texto para atropellar la individualizacin de la mujer.

Pablo no est reduciendo a la mujer a un estado inferior que el hombre.

En este texto no se utiliza cabeza como estado de jerarqua.

En el hebreo se utiliza el trmino Rosh: () : Denota autoridad, mando, alguien

que est a la cabeza en base a una autoridad delegada.

Cabeza tiene tres connotaciones:

1. Sacrificio
2. Servicio
3. Jerarqua

1.- Sacrificio: Tiene la idea de ir a la cabeza como carne de can, sacrificarse,

dar la vida por el otro, o por los dems.

2.- Servicio: Lo que el texto est diciendo que el hombre tiene la capacidad de
servir a su mujer.

3.- Jerarqua: (Autoridad) Pablo no est utilizando el trmino desde esta

dimensin, sino desde la base de las dos primeras.

Para los romanos el lder se basaba en la capacidad de mando (autoridad).

Para Pablo el liderazgo se basa en la capacidad de servir.

Pablo en la carta de Efesios est haciendo una apologa de la defensa de la mujer.

En Juan: 12 13. Jess presenta la primera caracterstica que debe reproducir un

discpulo suyo, y es precisamente el sacrificio, que es primordial en el amor. Pero
hay un problema en el texto griego del Nuevo Testamento. Ya que existen siete
trminos del griego que pueden traducirse al espaol como amor. Pero en la
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lengua bblica los siete trminos son diferentes entre s, en el espaol solo se
conocemos un trmino que es el sustantivo (amor). Al traducir los siete trminos
del griego con el nico que tenemos en nuestro idioma se pierde la semntica de
dichos trminos y sus significados originales.

Hablemos de estos trminos:

El trmino (Fileo) significa (amar) desde una perspectiva sentimental sin involucrar
a la voluntad.

El trmino (Erao) significa el amor sexual que lleva a la reproduccin humana y el

apstol lo usa cuando habla de las relaciones conyugales como un amor sano
para la reproduccin de la familiar.

El trmino: (Latreuo) significa el amor litrgico de adoracin que se profesa a

Dios.

El trmino: (Sofiaso) significa el amor que se tiene al conocimiento.

El trmino: (Onomaso) significa el amor que se tiene a la conveniencia y al inters.

El trmino: (Logiaso) significa, amor por lgica, amor por parentesco. Se

expresaba as: Te amo porque eres mi pariente.

El trmino: (Agapao), significa: Autosacrificio, autodonacin y autoentrega.

El trmino en griego que usa el texto de Juan en los labios de Jess cuando l nos
manda que nos amemos. El trmino es precisamente (agapao) amar o (agape)
amor, pero si se hace un anlisis lingstico del trmino, es una palabra
compuesta, la primera raz viene de:

Ag: Que en griego jnico significa yo, y en griego tico significa ego.

La segunda raz es:

Apo: Que viene de un verbo apago, que significa clavar un pual o

desacomodarse para acomodar al otro. Por eso el esposo debe entender el
sacrificio del amor para fundamentar este principio de porque es cabeza.

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Claves Hermenuticas de la interpretacin de la Santa Cena.

Son tres grupos de palabras.

1. Palabra-accin.

2. Memorial-bendicin.

3. Banquete-sacrificio.

1).- Palabra-accin. La Santa Cena bajo la luz de una interpretacin exegtica

cientfica nos indica que la primera clave para una correcta interpretacin es el
binomio palabra- accin ya que la palabra ha tenido una conceptualizacin en las
Escrituras con el dinamismo de mostrarse y del hablar de Dios, o sea que la
palabra es la evidencia de la existencia de Dios porque su ser implica palabra en
la segunda persona de la Trinidad, esa Palabra ha sido la causa primera de la
accin creadora de Dios. En el hebreo hay dos races verbales que tiene dos
radicales comunes entre si y son los verbos hablar y la accin creadora de Dios, la
raz del verbo crear y la raz del verbo hablar se la deben entender dentro de una
unidad complementaria, es decir que el crear se fundamenta en el hablar y
tambin el hablar se fundamenta en la accin de crear. Para los judos la palabra
externa es la exteriorizacin de una palabra interna esencia, o sea que el hablar
de Dios es totalizante.

Aplicadas a los relatos de la Santa Cena se especifica mas correctamente el

significado del binomio palabra-accin. Cuando Cristo expreso sus palabras sobre
la institucin de la Santa Cena como un hecho significativo y simblico de accin
salvfica y liberadora de parte de Dios a los hombres, estas palabras exteriorizan
la palabra interna que se encuentra en el seno de la Trinidad que significa la
amorosa y gratuita accin comunitaria por parte de Dios en la cruz. Pero las
palabras generan accin, la accin es el compromiso de hecho de dar
cumplimiento a las palabras en la semana de Pascua o sea que el cristiano
cuando celebra la Santa Cena no solamente recuerda un hecho del pasado sino
que hace suyas las palabras de Jesucristo, y su vida es afectada por estas
palabras en un martureo, o sea que su vida de accin es una evidencia externa e
interna de que su ser vive la Palabra de Dios sintetizada en la Santa Cena como el
evangelio resumido.

2).- Memorial-bendicin: La Santa Cena tiene como segunda clave hermenutica

el binomio memorial-bendicin, que presupone un recuerdo con sentimientos.
Dentro del contexto hebraico y especialmente griego, la experiencia cotidiana de
conocimiento involucra una relacin de objeto-sujeto, o sea que la experiencia era

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igual a la memoria ms los sentimientos, experiencia total en donde la persona

estaba obligada a actuar.

Es por eso que el termino griego anamne viene de la palabra recordar mas el
prefijo de sentimiento, o sea que es un recuerdo trasformador.

El mismo efecto tiene la palabra hebrea zikkaron, ya que es un recuerdo eficaz,

transformador e inclusive atemporal, que involucra un compromiso con el accionar.

Para los occidentales es un simple recordar, para los judos es vivir un recuerdo
que va transformando sus vidas; el recuerdo trae una bendicin para el hombre y
para los que lo rodean.

El acto de recordar continuamente comporta bendicin, es decir, el hombre

recuerda y es bendecido. La palabra bendicin en griego es eulogia, que
significa volver a vivir la gracia por parte de Dios en Cristo para los hombres, en
otras palabras, es vivir la vida de Dios en Cristo.

A manera de conclusin se puede decir que cuando el hombre recuerda es

afectado en su ser y renovado continuamente en seguir viviendo y participando en
la vida de Dios en Cristo Jess.

3).- Banquete-sacrificio: Esto es bastante importante para una buena comprensin

de la Santa Cena; aqu radica su propio significado ya que el banquete es la
significacin de comunin, salvacin y esperanza. Para la tradicin bblica, comer
en torno a la mesa significaba compartir, haba una educacin escatolgica que
era entendida dentro de la perspectiva salvfica, es por eso que todos los
episodios que hablan de la Santa Cena tienden a significar la comunin con Dios,
el encuentro salvfico escatolgico, y es tan comprendido en todos los relatos de
comida de los que hablan la biblia.

Como ejemplo puede citarse la comida de liberacin antes de salir de Egipto

rumbo al xodo que significaba salvacin y liberacin dentro de la comunin con
Dios. En xodo 24 el hecho de que los ancianos comieron y bebieron en el monte
Sina en la presencia de Dios significaba la culminacin de un pacto que era
entendido dentro de una reunin con Dios.

Tambin debe entenderse la comida en el nuevo testamento, la parbola del

banquete representa el reino de los cielos como una vida plena, Apocalipsis 19:9
presenta las bodas de cordero dentro de una plenitud sin Cristo, simbolizada en la
comida.

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En conclusin, el tema de la comida tiene un significado rico en las Escrituras

simbolizando la intencin de comunin con Dios con los hombres a lo largo de la
historia, involucrando tanto lo material con lo espiritual.

Pero este banquete tiene un elemento que es sacrificial, es decir, el tema del
sacrificio es algo inherente a la Cena instituida por Cristo porque dentro de una
cena Cristo anuncia la inmolacin del Cordero para que la comida sea una vida
plena dentro del significado de una expiacin y una salvacin (perdn de los
pecados).

Para los judos orientales se daba una relacin entre el banquete y el sacrificio
porque para que exista un banquete deba haber un sacrificio, es decir, era
necesario destruir la vida de un animal para que se convirtiera en comida; sino
haba sacrificio no haba banquete, era necesario este sacrificio para integrar la
comunidad alrededor de la mesa. El banquete une, compartir el pan crea
comunidad, pero para esto es previo la inmolacin, el matar, el sacrificio. Es por
eso que en la Cena que Cristo instituy la comunin ms plena entre el hombre y
Dios es a travs de una muerte expiatoria que consiste en derramar su sangre y
entregar Su cuerpo.

Pablo presenta la institucin de la Santa Cena como una tradicin que recibi del
Seor, pero que implica un imperativo de trasmitirla y entregarla. Pablo le da una
gran importancia a este recibir y entregar como parte de un dinamismo o
educacin cristiana usando dos verbos que estn compuestos con preposiciones
que tienen como objetivo sobredimensionar el significado. Uno de ellos es
parelabon ,y el otro paredoka, que traducen respectivamente recibir y
entregar .Despus Pablo presenta la institucin de la Eucarista o Santa Cena
dentro de la fuerzas de la tradicin y al mismo tiempo presenta los significados
plenos de este relato dentro de un memorial que se va enriquecido con la fuerza
de la tradicin histrica.

1) La Santa Cena es una Accin de Gracias: Es un eujaristesas, de ah viene la

palabra Eucarista, esta palabra est compuesta del prefijo eu, el cual introduce
la idea de felicidad, alegra de transmitir o de vivir buenas nuevas, en cambio la
palabra jaristesas viene del verbo jaristeo que traduce dar gracias pero este
dar gracias tiene una raz que es jaris, la cual traduce gracia, o sea que esta
gracia significa vivir y compartir con Dios y con los hombres a travs de la gracia
con la vivencia de una santificacin a travs de la obra del Espritu Santo.

2) Amor: la Santa Cena recoge la expresin mxima del amor que es Cristo
colgado del madero, un amor sacrificial que conlleva negar su existencia para que
la humanidad tenga salvacin y esperanza.

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3) Memorial: La Santa Cena significa recuerdo transformador.

4) Acto de fe: Recordar la identidad del creyente con Cristo Jess donde forma
una nueva criatura.

5) Perdn de los pecados: Se recuerda con La Santa Cena el acto de expiacin

sublime desde la cruz (sacrificio).

6) Comunin: La Santa Cena expresa la unin entre el creyente y Dios.

7) Expresa vida: La Santa Cena recuerda la muerte de Cristo para transmitir vida
en la resurreccin de Cristo. Juan desarrolla en su evangelio ampliamente este
aspecto de la vida.

EL CORAZN
Este trmino en hebreo es leb y en griego es kardia.

La resonancia que despierta la palabra corazn no es ni mucho menos idnticas

en hebreo y en nuestras lenguas modernas. En nuestra manera de hablar el
corazn remite ante todo a la vida afectiva del ser humano: las emociones los
sentimientos. Se dice que nuestro corazn ama o aborrece, anhela o teme, pero
no le asignamos ninguna funcin en la actividad intelectual. Y a veces, las lenguas
modernas reducen el corazn a la afectividad (revistas del corazn), (dos
corazones unidos), (palabras del corazn). Por eso cuando se trata de la
revelacin divina que (habla al corazn), puede darse un mal entendido
desastroso.

El CORAZON DEL HOMBRE

En el lenguaje bblico el corazn tiene un sentido mucho ms amplio; puede
decirse que designa a toda la personalidad consciente, inteligente y libre del ser
humano es por tanto la sede y el principio de la vida psquica profunda; designa el
interior del hombre, su intimidad, su lugar oculto, su profundidad y su libertad.

Cuando habla del corazn la biblia intenta designar a toda la persona en su

interioridad, no solamente la sede de las emociones y de la afectividad, sino
tambin la inteligencia y de los pensamientos (en este sentido esta cerca del nous
griego: el espritu). Es tambin la fuente de los recuerdos y de la memoria. Y es
finalmente el centro de los proyectos y de las opciones decisivas: el de la
conciencia moral, de la decisin de fe (un corazn abierto) o de la decisin de no-
fe (un corazn duro). Si el corazn es entonces el verdadero centro de la
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personalidad del hombre, se comprende que la Biblia lo mencione ms de mil

veces. Fijmonos en algunos textos:

El sentido fisiolgico es siempre evidentemente el mismo entonces que ahora: el

corazn es primeramente el rgano corporal que late en el pecho; pero este
sentido concreto es raro en la escritura:

-Joab lanza su jabalina contra el corazn de Absaln que muere (2 Sm 18, 14).

- Jehu tiende su arco, alcanza al rey Joram entre los hombros, y la flecha traspasa
el corazn del rey (2 Re 9,24).

-Para castigar la ingratitud de Israel, el profeta Oseas hace decir al Seor: (los
asaltare como una osa, les desgarrare la envoltura del corazn; los devorare
como un len, las fieras los descuartizaran) (Os 13, 8)

Tambin es raro encontrar este trmino como sede de la vida fsica, el lugar de las
fuerzas vitales. Se identificaba prcticamente esta vida con la sangre (Lev. 17, 11,
14) que brota efectivamente del corazn para recorrer todo el cuerpo.

-Bajo la enzima de mimbre, Abrahn puede decir a los pasajeros a quienes ha

brindado hospedaje (traer un pedazo de pan para que reconfortis vuestro
corazn antes de seguir (Gn. 18, 5).

-En el libro de los proverbios se lee este sabio consejo: (hijo mo ante todo vigila tu
corazn ya que el corazn es donde brota la vida) (Prov. 4, 23).

Pero la verdad es que la mayor parte de las mil veces que se emplea esta palabra
en la biblia su uso es muy distinto del uso de nuestros das; de ordinario, las
referencias del corazn tiene un sentido metafrico y aluden el asiento de la vida
psquica en general. En la lengua griega este sentido metafrico es propio
solamente en la poesa y no aparece en prosa. Citemos algunos pasajes de la
Biblia en donde el corazn designa la interioridad del hombre que Dios penetra,
escruta y sondea:

-Las miradas de Dios no son como las miradas de los hombres, dice el Seor a
Samuel enviado a ungir a David,( por que el hombre mira la apariencia, pero el
Seor mira el corazn) (Sm 16, 7).

-El corazn es muy complicado y y perverso. Quin puede penetrar en l?,

exclama el profeta Jeremas; y aade: (Yo el Seor escudrio el corazn, sondeo
los riones) (Jr. 17, 9-10).

-El Seor ha sondeado las profundidades del abismo y del corazn humano a
descubierto sus artimaas (1 de Pe 3,4; Hch 1,24; 10, 34; 15, 8)
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El corazn es el asiento de la inteligencia ya que Dios ha dado a los hombres un

corazn para pensar. (Ecle. 17, 6)

-Daniel le revela al rey Nabucodonosor el sentido de la visin de la gran estatua

(para que conozcas o rey los pensamientos de tu corazn) (Dn. 2, 30).

-En el evangelio de Marcos Jess penetra tambin los pensamientos de los

escribas que le acusaban interiormente de blasfemos; les dice (Por qu tenis
esas ideas en vuestros corazones?) (Mc 2, 8)

-En Lucas, Jess resucitado interpela a los discpulos de Emas desalentados:

Oh insensatos y lentos de corazn para creer todo lo que han declarado los
profetas! (Lc. 24:25).

El corazn es igualmente al asiento de la voluntad; el corazn es el que forma los

proyectos y el que decide su ejecucin, por ejemplo:

-El rey Salomn se dirige al pueblo cuando la dedicacin del templo: (Mi padre
David haba tenido en el corazn construir una casa para el nombre del Seor,
Dios de Israel) (1 Re 8, 17).

-El profeta Isaas habla as de un rey de Asur. Seguramente Senaquerib, cuando

la invasin del ao 701: (el no tenia este pensamiento; en su corazn no juzgaba
de este modo; no tenia en el corazn ms que exterminar, cortar en trozos
naciones innumerables). (Is. 10, 7).

-Pablo escribe a los corintios a propsito de la colecta que prepara: (que cada uno
de segn ha decidido en su corazn, no ha disgusto ni por compromiso, ya que
Dios se lo agradece al que da de buena gana) (2 Cor. 9,7).

El corazn es adems el asiento de la vida emotiva.

-Mis siervos cantaran con alegra del corazn, pero vosotros germinareis con el
corazn apenado.

-En el evangelio de Juan Jess se dirige a sus discpulos despus de la cena: no

se turbe nuestro corazn; creed en Dios, Creed tambin! (Jn. 14, 1)

Finalmente, el corazn es el asiento de la vida moral y religiosa, en la

perspectiva de los diversos matices de sentido precedentes; podran citarse
muchos ejemplos tal como este:

-En la asamblea general de Siquen, Josu declara al pueblo: Dejad los dioses
extranjeros. E inclinad vuestro corazn al Seor, Dios de Israel. (Jos. 24, 23).

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El corazn se presenta como el centro y el todo de la persona, la sede de la vida

intima del hombre: pensamiento, memoria, sentimientos, decisiones.

El corazn de Dios
Pero hay que ir aun mas lejos; la biblia no tiene reparos en hablar del corazn de
Dios mismo. No se trata de que Dios tenga un corazn latiendo en el pecho; se
trata del seor que ama y que quiere, que proyecta la salvacin de su pueblo y la
de todas las familias de la tierra. He aqu algunos textos:

-El plan del Seor dura siempre, los proyectos de su corazn de edad en edad:
Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor!

-Cmo podre dejarte Efran? Entregarte a ti, Israel?... Me da un vuelco el

corazn, se me revuelven las entraas. No el ardor de mi clera que soy Dios, y
no hombre, el Santo en medio de ti. (Os 11, 8-9).

Tal es, bblicamente hablando, el corazn del hombre, llamado a vivir al ritmo del
corazn de Dios en la alianza; se percibe entonces toda la importancia de la
promesa proftica del (corazn nuevo) que algn da dar Dios a los hombres. (Ez
36, 26; vase 18, 31).

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