SUMARIO
(5) Contradictio est regula ver, non contradictio falsi (HEGEL : De orbi.
m. Disertacin con la que HEGEL se habilit en Jena en 1801).
Nicols DE CusA, adelantndose a HErFi,, haba enseado que las diversas fa-
ses del conocer . sensus, ratio, intellectus y visio se encadenan unas a otras y
que la fase siguiente y ms alta viene a dar precisin -praecisio-- a la anterior
ms baja, sirviendo la ltima para armonizar las anteriores dentro de la unidad
infinita . (Di o como coincidentia oppositorum .)
L13AND : El idealismo alemn, 2:a edic ., traduc . essp . de F. La-
(9) Tal es, por ejemplo, la crtica mordaz que hace en el prlogo de sa
Filosofa del Derecho contra el kantiano FraES.
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zst, das ist wirklich ; und was wirklich ist, das ist vernnftig (lo
que es racional es real, y lo que es real es racionad) .
Si tambin los nombres tienen estrella, no les falta sta a las ex-
presiones, y pocas ciertamente tan deslumbrante como esta de He .
gel. En efecto, su resonancia desde -que Hegel la estampara en el
Prlogo de sus Grundlinien der Philosophie des Rechts es compara-
ble a tantas otras, como el pauta rei de Herclito, el panton jre-
maton mtron anaropos. . . de Protgoras, de tantas consecuencias a
travs de los tiempos ; o al etsi dar'etur Deutn non esse que tres si-
glos antes de Hegel repitiera Grocio en el clebre prrafo de los
Prolegmenos de su De Iure belli ac pacis (15).
Sin embargo, del mismo modo que el principio evolucionista de
Herclito, la frmula antropolgico-subjetivista de Protgoras mar-
caron indiscutiblemente rumbos a la filosofa general con aplicacio-
nes a otros campos del saber ; y del mismo modo que la frase gro-
ciana fue indudablemente un programa que inici una etapa his-
trica en la filosofa jurdica y poltica, esta de Hegel es una tesis
que compendia todo el panlogismo de su filosofa idealista. Esta co.
mo aqulla han sido objeto de las ms variadas y dispares interpre-
taciones . Intentaremos presentarla con el sentido que Hegel le da, y
que, a su . vez, resulta de la comprensin de su sistema filosfico .
Dos aos despus de que Hegel, tras su accidentada y casi tras-
humante vida discente y docente, llegara a Berln para sustituir en
el Rectorado de aquella Universidad a Fichte, firmaba en 25 de ju
nio de 1820 el discurso preliminar -Vorrede- de sus Grundlinien
der Philosophie des Rechts (15 bis), que, como la Introduccin de
(15) Decimos repitiera porque, mucho antes que GRocto, BIEt,, ALMAIN y
Gregorio DE RiMINi, haban afirmado lo mismo, si bien la expresin recibi del
jurista holands, y ms de sus inmediatos seguidores, un significado nuevo que
no le haban dado sus predecesores, y en virtud de cuya interpretacin se ha
hecho de GRocso campen de un cierto laicismo jurdico .
(15 bis) El ttulo completo de la obra hegeliana es : Grundlinien der Philo-
sophie des Rechts oder Naturrec und Staatswissenscleaft im Grundrikse, Berln,
1821 . Utilizamos las conocidas ediciones de G. LASSON : Grundlinien der P'hilo-
sophie des Rechts, 1821 . Mit den von Gans redigierten Zustzen aus Hegels Vor-
lesungen neu herausgegeben von Georg Lasson, Leipzig, 1911 . Band 124, Philo-
sophische Bibliotek ; Grundlinien der Pltilosophie des Rechts . Mis den Gans re-
digierten Zustzen aus Hegels Vorlesungen. In Anhang . Hegels Zustze in sei-
nem Handexemplar . Dritte Auflage. Band VI Hegels S~Smtliche Werke . Leipzig,
1930 ; y tambin la ms reciente de HOFFMEISTER : Grundlinien der Philosophie
des Rechts . Mit eigenhndigen Rambemerkungen in seine Handexemplar der
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te con el saber absoluto y que acaba con los dems puntos de vista,
prescindiendo sencillamente de ellos. Hegel, por el contrario, ,par-
te de la conciencia emprica del mundo sensible, de la conciencia
del individuo, que se sabe en oposicin a una realidad objetiva ;
el ser inmediato que ofrece una apariencia del ser, que se convier-
te sin cesar en su opuesto. El espritu, desde ese punto de partida,
ha de elevarse recorriendo diversos estadios o fenmenos hasta
llegar al punto de vista filosfico del saber absoluto (20) .
La Fenomenologa del Espritu pretende ser la teora universal
del. conocimiento, es decir, una gnoseologa no limitada al conoci-
miento de las cosas. Pero aun en otro sentido es teora de la expe
riencia, en una direccin que tambin se aclara por contraste con
la de Fichte . La Fenomenologa del Espritu es el :saber de la expe-
riencia. Por eso la dialctica de la experiencia es visible en la feno-
menologa como dialctica del saber filosfico .
La esencia de la dialctica la desarrollar Hegel en la Lgica,
pero es importante ver que ya en la Fenomenologa su esencia est
lejos de ser un problema metdico, sino que reside en la cosa y slo
a partir de ella se transfiere al mtodo .
En la introduccin a la Lgica muestra el propio Hegel su pun-
to de partida y el itinerario que recorre el espritu : En la Fno-
menologa del Espritu he expuesto -dice- la conciencia en su mo
vimiento continuado a partir de la oposicin inmediata entre ella
y el objeto, hasta llegar al saber absoluto . Este camino pasa por
todas las formas de la relacin entre la conciencia y el objeto y
tiene como resultado el concepto de ciencia. La primera forma de
la conciencia es la (le la certeza sensible, rica en contenido concre-
to, pero considerada en su contenido lgico es la verdad abstracta
ms pobre, pues slo dice de la cosa que es ; su verdad slo con-
tiene el ser puro ; en la -conciencia slo hay, adems, el yo puro
como un esto, e igualmente el objeto como un puro esto en la
plenitud de su determinabilidad . El yo slo tiene la certeza por
mediacin de otro algo -la cosa- y la cosa slo por medio del
yo llega a la certeza. La esencia de la certeza sensible no radica
ni en el objeto ni en el yo, sino que ambos son slo momentos del
todo . Porque lo verdadero es el todo.
Contra el realismo sensualista afirma Hegel que con la certeza
(22) Puede verse a este respecto el estudio reciente de Rudolf BOEHM : Hus-
serl et l'idealisme classique (Revue Filosofie de Louvain, t. 57, 1959, pgs . 351-
396), en el que se expone la solicitud adoptada por HussERL en relacin con el
idealismo clsico . Asimismo ROMArr 11NGARDEN (1{rakw) : ber den trascendenta-
len Idealismus bei Husserl, en Husserl und das Denken der Neuzeit, Den Hace,
1959, pgs . 190-203 .
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(30) 1' . KLIMICE : Historia de la Filosofa, trad . espaola, 1947, pgs . 504-5,
(31) W. WINDELBAND, 01). C).t ., pa S . XXV y 127.
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(31 bis) Karl LARENZ : La Filosofa contempornea del Derecho y del Esta-
do, trad . esp. E. Galn y A. Truyol, Madrid, 1942, pg. 133.
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(33 bis) Cos HE ;CEY non trov difficolt --afirma RosmiNi-- a sostituire al{a
Logica, scienza dell'arte di ragionare, di Logica ritiene solo
il non3e, perclt una vera ntetafisica : una teora i afisica Bella ragione conxe
attlvita che produce ogni cosa (Antonio RosmiN1. : sofia ; Torino, 1859, vo-
lumen V, pg. 246) .
(31) G . HI.c,El, : ltjissenseliteft der Logik . Introduccin, Mondolfo, 1956, p-
66 .
(35) A . GONZLEZ ALVAREZ, ob . cit., pg. 215. M. M. COT'raER : Hegel. 1.a
T'heologie el t'11isaoire, en Reuue 1'horndste, Janvier-Marx, 1961, pgs . 88-17.
(36) E . BI .ol:H, ob . cit., pg. 134.
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cepto (40) . Nada vive que de algn modo no sea idea . La idea
es ta razn de todo objeto .
La tarea lgica es, pues, en Hegel, establecer el sistema de las
categoras del pensamiento puro . El mtodo ser dejar estas catego-
ras encadenarse ellas mismas : cada forma de pensamiento, apenas
producida, se revela insatisfactoria, v as suseil :a tina nueva forma
que se deduce no analticamente de la precedente, sino, por el con-
trario, surge para superarla y completarla por un progreso creador .
La filosofa se contenta con, seguir el pensamiento en esta dialc-
tica . El concepto es el hil conductor y an ms, evidentemente ; pero
en torno a 1 se extiende un panorama sin igual de materia extrada
de la vida y la experiencia.
La determnacin y el, encadenamiento de las esencias son, segn
Hegel, sugeridas por la experiencia, pero solamente eso . La expe-
riencia sirve simplemente para despertar en el espritu del filsofo
el sistema de nociones, ya innato en l . El verdadero conocimiento
de las esencias es, pues, a priori, fundado propiamente no sobre la
observacin de los hechos, sino sobre una evidencia distinta y supe-
rior a ella . La realidad es necesariamente conforme a la razn (lo
real es racional), obedece a la misma ley que ella . Esto es lo que
opera la reconciliacin de la razn con la realidad, del sujeto con
el objeto . Lo racional es real y lo real es racional. Lo racional no
puede, pues, menos de realizarse tal cmo existe, y el mundo de la
experiencia revela una estructura racional .
El sistema de las esencias, cuya cima para Hegel es el pensamien-
to humano mismo llegado a su madurez, constituye a sus ojos lo ra-
cional total . Ahora bien, es evidente a priori que lo racional total,
o segn una expresin ms indeterminada, lo soberanamente per-
fecto no puede no existir, porque un trmino limitado, imperfec-
to, no puede existir sin que exista tambin lo perfecto absoluto, lo
infinito, y sin que existan igualmente, por consiguiente, todos los tr-
minos imperfectos, y de ms en ms perfectos, que en Hegel com-
ponen lo infinito por su conjunto mismo .
Segn Hegel, una esencia plenamente posible lleva ipso facto a
lo necesario y esto a lo real . En efeto, una esencia en la que se dan
condiciones necesarias de posibilidad goza de la condicin suficien-
te para ser y no puede entonces no ser. En este sentido el ser exis-
te porque es posible y es posible porque existe . Esto parece que quie-
llega desde las piedras, las plantas y los monos hasta la polica ; des-
de el insignificante micceo hasta el Partenn . Su mirada desciende
desde las leyes de Klepero hasta la crtica de las leyes inglesas de
reforma y el orden eolumnario de Vitrubio . Abarca la temperatura
de las plantas y el Bhagavadgita, el magnetismo y la muerte de S-
crates, el libro de las Direcciones de los chinos y el templo de Del-
fos, las guerras pnicas y la teora de la ciencia de Fielite. Cada cosa
en su sitio . Por esto dice uno de sus bigrafos que Hegel, con Aris-
tteles y Leibniz, es el filsofo polgrafo ms grande y su saber es-
taba al da (43) .
Si la Fenomenologa revelaba rasgos enciclopdicos como un viaje
de exploracin, en ella abundan todava los problemas fronterizos ;
en donde lo enciclopdico adquiere toda su fuerza es en la filosofa
real . En la filosofa real cobra -para emplear un trmino que He-
gel usara ya en la -fenomenologa como sntesis de la filosofa de la
naturaleza y de la filosofa del espritu- un alcance csmico (44) .
La razn busca su otro, el mundo, y al hacerlo slo se busca a s
misma, slo busca su propia infinitud.
(54) Es muy interesante el estudio que hace 11EGEL de las razas humanas (Fi.
losofa del EsprItu, prrafos 11, 13, 16, 17, 18 y 19) como factor distintivo de los
hombres y los pueblos. Y en la Filosofa del Derecho (prrafos 346-347) sugiri
una interpretacin de la historia del',Derecho a base de concebir la idea desde
el punto de vista de las razas particulares o de las naciones .
(55) La voluntad es realmente libre, es la unidad del espritu teortico y
del prctico . Es voluntad libre, la voluntad que existe por s en cuanto es libre,
en la cual han desaparecido el formalismo, la contingencia y la limitacin del
contenido prctico (REGEL : Filosofa del Espritu, prrafo 41) .
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(55 ter) Nicolai HARTMANN, ob . cit., pg. 390. El espritu objetivo es lo que
convierte al hombre -tanto en universal como en los individuos- en portador
de la historia (Ibid., pg. 394) .
(56) Dies, dass ein berhaupt, Dasein des freien Willens ist, ist das Recht.
Es ist somit berhaupt die Freiheit, als Idee (Grundlinien der Philosophie des
Rechts, prrafo 29).
(57) F. ELAS DE TEJADA : El hegelianismo jurdico espaol, 1944, pg. 20 .
(58) Ibid ., ob . y pg. citadas .
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(63) P, ASVELD, Ob . cit., pg. 111. Y en la pg. 232 este mismo autor insiste
en esta influencia del siglo de las luces en HEGFL : Ventbousiasme humani-
de l'Auflclrung est un des elments essentiels de la pens,e religituse de
EGEL et une
des composantes de son hritage . LARENZ afirma que en el centro
de la tica y de la filosofa del Estado del idealismo alemn est la elaboracin
de una idea de libertad ms profunda que la proclamada por la Revolucin fran-
cesa (La Filosofa contempornea del Derecho y del Estado, pg. 152) .
(64) J . HOFFMEISTFR : Dokumente zu Hegels Entwcklung, 1936, pgs . 457-465 .
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(65) ... Es necesario que nos remontemos por encima del Estado, pues todo
Estado tiene necesariamente que tratar a los hombres libres como engranajes me-
cnicos ; y esto no puede ser ; por ello es necesario que el Estado termine. (Nos
parece mentira que el HEGEL de la estadolatra pudiera algn da haber pronun-
ciado semejantes palabras, inspiradas, sin duda, en su mpetu juvenil revolucio-
nario, pero as lo afirma y entrecomilla -aun cuando no seala la obra hege-
liana ni hemos podido verificar el texto- HOFFMAISTER en la obra cit., . pg. 219-
(66) E. DE TEJADA, ob . cit., pg. 50.
(67) H . WELZEL : Naturrecht und materiale Gereclztigkeit, G. Vicen, pgi-
nas 229-30 . Lo Stato, nella concezione hegeliana, monopoliza tanto il diritto
quanto la morale, entra nella coscienza degli individui, vi si istaura dissolven-
do tutte le differenze, tutti il diritti, tutte le intenzione per t~oneggiare, unica
deit assoluta che sola, ed essa sola, in definitiva, esiste . Neppure Fautocratismo
orientale era giunto a tanto . (Bruno BRUNELLO : Politica e Diritto, en R. I. F.
D., 1955, fase. V, pg . 588 .)
Poco sospechoso a este respecto, el entusiasta neohegeliano profesor K. LA.
RENZ, afirma que HEGEL haba reconocido que el individuo slo es posible en la
comunidad ; que la comunidad no se le enfrenta como un poder extrao, sino
que constituye el fundamento de su esencia ; que la comunidad tica es pueblo,
y que el pueblo encuentra su autoconfiguracin y autoconciencia en el Estado, el
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cual, por tanto, en virtud de su esencia, es comunidad y rgano actuante del es-
pritu del pueblo . (Karl Lnsrxz : La Filosofa contempornea del Derecho y del
Estado, E. Galn y A. Truyol, pg. 144.)
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226
(80 bis) La admisin de este concepto hegeliano, por parte de los juristas
nos proporcion -afirma R. Pouxu-- una interpretacin idealista (del Derecho)
base etnolgica . (Interpretations of Legal History, trad . esp., 1950, pg. 103.)
(81) W. Mooc, ob . cit., pg. 306.
(82) Hegel ve en la historia del mundo el proceso por el que el absoluto . se
desenvuelve y toma conciencia de s mismo en e2 hombre . (G . LuKcs : Der
junge Hegel. ber die Beziehungen vort Dialektik unc Oekonomie, Zrich-Wien,
1'948, pg . 285. 1)
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sr . . . 237
INTERPRETACIONES
ciencia slo por la forma, siendo preciso que la misma est de acuer.
do con la realidad y la experiencia .
La lgica no es tanto una teora (le - la estructura forma
iento, sino una teora de las, categoras o (le las formas de
universalidad teortica en (a que se organiza racion
ia.
En el .I:)anlogismo hegeliano lo objetivo no es algo presentado por
las formas a priori (le la intuicin, espacio y tiempo, y configura-
(lo con arreglo a las categoras del entendimiento, que pone la
forma al encontrarse con lo dado, rna la, sino que lo objetivo, todo
lo objetivo, es creado, construdo por el pensamiento mismo.
En la confusin de '. afsica, los conceptos ms
generales, las categoras, son al mismo tiempo las determinaciones
fundamentales (le la realidad .
Es ms, este acuerdo puede ser considerado como un criterio ex-
trnseco de la verdad de tizna filosofa (92) y mediante l producir la
conciencia, la conciliacin de la razn con la realidad, esto es, la
racionalidad de la realidad . Porque cela filos la indaga-
de lo racional. es necesariamente la aprehensi
oben diese Stellung der Philosophie zur Wirklich-
keit, welehe die Mifsverst<inilnisse betreffen, und ich lierhre hiermit
zu dem zuriik, was ich vorhin benerkt babe, dass die Philosopltie
weil sie das Ergrnden ces Verniinftige ist, eben damit (las Erfassen
des Gegensviirtigen und Wirklichen. . . (93).
El contenido del prrafo sexto (le la Enciclopedia de Hegel,, del_
seguiremos haciendo aplicaciones, como interpretacin autnt-
'
- ' 'a realidad en la doctrina del filsofo, es
slo para la comprensin del pensamiento hegelia-
no, sino para la determinacin (le su importancia en la historia_ de,
la filosofa V de su valor respecto al pensamiento contemporneo que.
De hecho, la filosofa o el saber racional no tiene otro objeto
la experiencia, pero es la resolucin los lmites con que la mis=
es riada en el saber emprico, comprensin f sistematizacin
(102) 1^ . BATTAGIJA : Filosofla del diritto, trad . esp., 1951, t. 1, pg. 312.
(103) George H. SiARINE : Historia de la teora poltica, trad . V. Herrero, M-
xico, 1945, pg . 602.
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(109,) Antonio Tsuvot. SESRA : Historia da Filosofia (lo Direito, 1954, pgi .
na 116 .
(10-5) Enciclopedia, prrafo 6 .
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menos racional (107). Lo que viene a decir que cada pueblo tiene
en realidad, como consecuencia de tina madurez secular, una Cons-
titucin que posee el grado y la forma de racionalidad que convie-
ne a ese pueblo . Es el caso -precisa Hegel en la adicin del mismo
prrafo de las Grundliruien, -de los espafioles a quienes Napolen
quiso imponer una Constitucin considerada ms racional (pie la
tradicional que tenan . llegel quiere decir tambin que un Estado
es siempre sustancialmente racional, harto racional, al menos en la
contempornea, porque no se puede cambiar por la violencia
del rgimen poltico (103).
En la Filosofa de la historia este principio sirve an ms para.
justificar las grandes empresas imperialistas que han extendido nue-
vas civilizaciones segn la marcha racional dialctica del WeItgeist,
as como las actividades que han minado una civilizacin estableci-
da y contribuido a suscitar otra . En estas condiciones podemos de-
cir que aquello que en el pasado era racional era lo real en mov-
o ; ms lo que es racional en el presente y en lo sucesivo, esto
es ms bien lo real en reposo (109). Hegel quiere decir que los tipos
(le rgimen poltico y ms generalmente que los tipos de civiliza
cin que forman parte del sistema dialctico de las esencias surgen
necesariamente en la realidad y que, recprocamente, las grandes
civilizaciones, as como los grandes imperios que' las han instaura-
(lo, eran el fruto de la evolucin racional, dialctica, de las cosas .
El axioma lo real es racional toma para el pasado un sent
revolucionario {relativamente hablando, porque antes
fin (le una civilizacin, lo coc la un largo perodo de es .
tabilidad), ya para el. futuro, lux sentido principalmente conserva- .
dar (110).
El gran principio (do que es real es racional, que enuncia He-
gel en la introduccin a su Filosofa de Derecho, ese principio tan
ultrajado y calumniado, que algunos han credo signo del quietismo
curso de la obra se aprecia que el Estado racional, segn HEGU, no coincide con
el Estado real que era la Prusia de su tiempo . Pero en esto prefacio se ve que
Ilrsr,Lr . no cuida de otra cosa que de -la estructura interna del Estado .
(115) Cada Volksgeist se absorbe en la historia del mundo cuyos sucesos ex-
presan el movimiento dialctico de los Volksgeiste particulares, el tribunal del
mundo. (Eneyklopdie, prrafo 59"8 .) Franz GREGOIBE, 322 y nota 2 .
(116) Miehel VILLEY : I,econs d'Histore de la Philosonhie du Droit, Pars;
1958, pg. 402 .
Para Theodor HAFRING, cuya obra, Hegels Lehre von Staat und Reela-Ihre
Entwieklung und ihre Bedeutung fr die Gegenwart (Stuttgart, 19401, hemos
citado ya en estas pginas, el Estado totalitario es, en el fondo, el Estado hege-
liano de la totalidad popular ; su justificacin est en la salud de todo el cuerpo
social . No ms el fiat iustitia et pereat mundus, sino la otra mxima, tambin
romana, ano quid detrimenti capiat respublica, o tambin esta otra (que el au.
tor no menciona) salus populi suprema lex esto. Esta es, segn este autor, la
dialctica hegeliana en la cual las contradicciones no son ms que momentos del
volvimiento de un cuerpo que quiere, sobre todo, ser sano . (Ob. cit., a tra-
vs del tercer captulo : Die Bedeutung fr die Gegenwart) .
A. Filosofa . 17
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C0NCLUSZ'N
G ZST. .. 259
por el P. Ceferino
el punto
contrasentido fle su racionalismo filosfico absolu-
hegelianismo es la eterna inquietud de
la Idea. El Espr cuando alcanza lo
absoluto del concepto . puede de-
ar de plantearse hasta el infinito como tesis que solicita una ant-
esis. Y as Hegel, el filsofo de la Razn univer-
y de la identidad (le rea! y lo racional, lleva su sistema al irra-
cionalismo (125).
Sobre la que se ha dado de Hegel, es de significar
que si su pensamiento es ya compl oscuro, no podr sorprender
etes le b eado . Pero la historia no
se interesa tanto por su pensamiento como influencia efecti-
va, y sta hay que reconocer que ha sido extraor
Providencia reserve a los estudios filosfi-
total renovacin, y aunque el tiem-
ador de las cosas, anule todo lo que hay de sofistico
hegeliana y en la Filosofa de la Naturaleza y la Fi-
todava seguirn por largas edades informadas
de espritu hegeliano la Filosofa del Derecho, la Filosofa de la His-
toria, la Historia de la Filosofa (126).
Hegel -dice el profesor Legaz- no es un filsofo cualquiera ;
es el filsofo con el que necesariamente hay que contar . Que nos
Italia, en la que dicho influjo an contina, advierte DEL VECCIno que lecito
dubitare se tale influsso abbia, in ultima analisi, veramente giovato al progresso
degli studi filosofici (obra y pg. citadas en la nota 117) .
(130) Karl LARENZ : La Filosofa contempornea del Derecho y del Estado,
traduccin esp. E . Galn y A. Truyol, Madrid, 1942, pg. 148. El siglo xtx sera
muy pequeo al terminar, despus de haber comenzado tan grande, si no sur-
giera la sombra de HEGEL, y si la Filosofa del Derecho, en unin con la Cien-
cia del Derecho comparado, no hubiera comenzado a tomar nuevos rumbos .
(Josef KOHLER : Filosofa del Derecho e Historia universal del Derecho, J. Cas-
tillejo y Duarte, 1910, pg. 42 .)
(131) L. LEGAz LACAMBRA : Prlogo citado, pg. 7.
(132) Miehel ViLLEY : Le~s d'Histoire de la Philosophie du Droit, Pars,
1957, pgs . 402-403.