En Memoria

Mara Rostworowski de Diez Canseco

(1915 - 2016)
 CHORNANCAP
PALACIO DE UNA GOBERNANTE Y SACERDOTISA DE LA CULTURA LAMBAYEQUE

MINISTERIO DE CULTURA DEL PER Dibujo, artes y 3D:

Unidad Ejecutora 005 Alberto Gutirrez Vsquez
Proyecto Especial Naylamp Lambayeque Robert Gutirrez Cachay
Calle Pimentel N165, Urb. Santa Victoria, Chiclayo Luis Chayan Ruiz
Telefono: 074-499523, web: www.naylamp.gob.pe Amy iquen Ortiz
E-mail: uenaylamp@hotmail.com
Primera Edicin
EDICIN: Ao 2015
Ministerio de Cultura del Per
Unidad Ejecutora 005 Naylamp - Lambayeque Tiraje:
Museo Nacional Brning de Lambayeque 7000 ejemplares
Calle Pimentel N165, Urb. Santa Victoria, Chiclayo
Telefono: 074-499523, web: www.naylamp.gob.pe Reservados todos los derechos. Queda prohibida, sin la
E-mail: uenaylamp@hotmail.com autorizacin del autor del copyright, bajo las sanciones
establecidas en la ley, la reproduccin parcial o total de
CARLOS WESTER LA TORRE esta obra por cualquier medio o procedimiento incluido
E-mail: carloswesterlatorre2000@yahoo.es el tratamiento informtico.
Atahualpa 140, Lambayeque
Impreso en el Per.
Diseo y Diagramacin: Esta obra se termin de imprimir en los talleres grficos
Luis Torres Rojas de EMDECOSEGE.S.A.
Alberto Atoche Roque Orfbres 280, La Victoria - Chiclayo.
Josu Becerra Bustamante ENERO 2016

Fotografa profesional: ISBN:978-612-47117-0-1

Anbal Solimano Gutirrez / Yutaka Yoshii Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del
Per N2016-00139
Fotografa documental:
Proyecto Chotuna Chornancap,
Marco Fernndez Manayalle,
Samuel Castillo Reyes,
Fausto Saldaa Camacho,
Carlos Wester La Torre.
Diana Alvarez Caldern Gallo Dr. Haagen D. Klaus
Ministra de Cultura Antroplogo Fsico

Juan Pablo de la Puente Brunke Dr. Mario Millones Figueroa

Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales Antroplogo Fsico

Carlos Aguilar Caldern Dra. Catherine Gaither

Unidad Ejecutora 005 Naylamp Lambayeque Antroplogo Fsico

Carlos Eduardo Wester La Torre Dr. Daniel Fairbanks

Museo Arqueolgico Nacional Brning de Lambayeque Antroplogo Forense

PROYECTO ARQUEOLGICO CHOTUNA-CHORNANCAP Ing. Robert Gutierrez Cachay

Ingeniero de Sistemas
Mg. Carlos Eduardo Wester La Torre
Director del Proyecto. Miguel Crdova Pea
Topgrafo y Dibujo de Campo
Arql Samuel Castillo Reyes
Arquelogo Residente Miguel Suclupe Chicoma
Dibujo de Gabinete
Arql Fausto Saldaa Camacho
Arquelogo Asistente Marco Secln Fernndez
Conservador de Gabinete
Arql Luis Snchez Saavedra
Arquelogo Asistente Segundo Gonzles Rumiche
Conservador de Gabinete
Arql Denis Echeverra Chim
Arquelogo Asistente Alberto Gutierrez Vsquez
Dibujante de Gabinete
Arql Jorge lvarez Torrealva
Arquelogo Asistente Marco Antonio Fernndez Manayalle
Director del Museo de Sitio Chotuna
Arql Jaime Jimnez Saldaa
Arquelogo Asistente Pobladores de Bodegones, Ranchera, San Carlos,
El Guabo, Carrizo, Yencala len, San Jos, Lambayeque.
Arql Mariela Melendres Soto Personal Auxiliar
Arquelogo Asistente
 13 PALABRAS INICIALES
NDICE
15PRESENTACIN

19 PRLOGO

25COMENTARIO

28AGRADECIMIENTOS

31INTRODUCCIN

37 PRIMERA PARTE

ESCENARIOS SAGRADOS Y RITUALES FUNERARIOS

39 CAPTULO I

39 Espacios arquitectnicos como escenarios sagrados.

55 Rituales funerarios de lite como expresin de poder.

73 CAPTULO II

73 Cultura Lambayeque: Definicin territorial.

77 Caracterizacin sociopoltica de lo Lambayeque.

89 SEGUNDA PARTE 163 TERCERA PARTE

LA ARQUITECTURA LOS CONTEXTOS FUNERARIOS EN CHORNANCAP

91 CAPTULO III 165 CAPTULO V

91Localizacin. 165 Hallazgos previos: Entierros 1 y

2, contenidos y ofrendas.
93 Huaca Chotuna.
171 Sepultura del Personaje de Elite
97 Huaca Chornancap. (Tumba 3): ofrendas y acompaantes.

101 CAPTULO IV 173 El contexto de la Tumba 3.

101 El Trono en Chornancap. 174 Tumba 4: La Sacerdotisa de Chornancap.

101 El Trono: Fase Final. 188 El Fardo Funerario.

107 El Trono: Fase Intermedia. 250 El Personaje Principal.

109 El Trono: Fase Temprana. 252 Los acompaantes.

116 El Patio de las Pinturas en Chornancap. 258 Bioarqueologa de la tumba 4: aproximaciones.

122 Los Grafitis en la Fachada de los Murales. 259 El rostro de la sacerdotisa.

128 La Residencia de Elite en Chornancap.

141 Significado del Trono y la Residencia de lite.

263 CAPTULO VI 322 Ornamentos para funcin semi divina.

263 Identificacin del gnero del personaje 327 Significado y valor simblico de los ornamentos.
principal de Chornancap.
329 CAPITULO IX
273 CAPTULO VII
329 Buscando la identidad del personaje de Chornancap.
273 El personaje de los Spondylus:
Sepultura y ornamentos. 343 CAPTULO X

275 La Tumba. 343 El vaso de Denver y su relacin con

la tumba de Chornancap.
286 Los Acompaantes.
369 CAPTULO XI
293 CUARTA PARTE
369 Roles del personaje: soberana,
PODER, GNERO Y RELIGIOSIDAD EN CHORNANCAP sacerdotisa y ancestro mtico.

295 CAPTULO VIII 393 CAPTULO XII

295 Ornamentos y simbologa en la 393Conclusiones.

Tumba de Chornancap.
399 BIBLIOGRAFA.
298 Ornamentos para funcin poltica.
406 CRDITOS DE IMGENES.
311 Ornamentos para funcin religiosa.
409 DIBUJOS DE CERMICA DE LAS TUMBAS 4 y 5.
PALABRAS INICIALES
Lic.Carlos Aguilar Caldern
Director Ejecutivo
Proyecto Especial Naylamp Lambayeque
Ministerio de Cultura
El Ministerio de Cultura a travs de la Unidad Ejecutora N005
Naylamp Lambayeque se complace en presentar a la comunidad
cientfica, investigadores, estudiantes y pblico en general el libro
Chornancap: Palacio de una Gobernante y Sacerdotisa de la Cultura
Lambayeque, a cargo del Arql Carlos Wester La Torre, director de las
investigaciones arqueolgicas en el complejo Chotuna Chornancap que
realiza desde el ao 2006 hasta la fecha y que le han permitido con el
apoyo y financiamiento de la inversin pblica, documentar y registrar
uno de los ms importantes hallazgos de los ltimos tiempos como es la
tumba del personaje femenino de mayor poder y prestigio de la cultura
Lambayeque que se conoce, que junto a su squito y en una compleja
sepultura en la denominada residencia de lite forma parte de uno de
los tesoros funerarios ms significativos de la arqueologa de Amrica
Andina.
La investigacin arqueolgica ha sido uno de los principales
propsitos para la creacin de la Unidad Ejecutora N 005 Naylamp
Lambayeque y precisamente los resultados que se han obtenido en los
diferentes monumentos arqueolgicos intervenidos constituyen el reflejo
ms claro de cmo la inversin del estado en el patrimonio genera una
respuesta duradera que contribuye a fortalecer la identidad de nuestro
pueblo y afianzar la autoestima de nuestra nacin. El acontecimiento
del hallazgo de la tumba de Chornancap, abre tambin el espacio para
continuar con el debate de la presencia de mujeres en el gobierno y
13
religiosidad de los pueblos del pasado, que como en el caso de la cultura
Lambayeque constitua hasta antes del descubrimiento de la tumba de
Chornancap en un misterio que hoy puede ser entendido a partir de la
lectura de la presente obra, que nos conduce en forma progresiva por
el proceso del enterramiento, el sentido de los episodios del funeral, el
significado de los objetos, los rituales desarrollados, los roles y funciones
del personaje principal, as como su conversin en una de las deidades
femeninas ms conspicuas que el mundo andino conoce.
 La presentacin de esta publicacin, constituye tambin una
extraordinaria oportunidad para remarcar la vocacin editorial de
nuestra institucin, que se ha puesto de manifiesto en la presentacin
de importantes obras producto de trabajos arqueolgicos conducidos
por nuestros arquelogos que han hecho de la investigacin cientfica
uno de los rasgos de mayor prestigio institucional y que ha generado
naturalmente la admiracin y reconocimiento de la comunidad acadmica.

A travs de estas lneas permtanme remarcar nuestro compromiso

con la investigacin, conservacin y difusin de nuestro patrimonio
cultural, tarea en la que vamos a continuar con responsabilidad de la
mano del talento de nuestros especialistas que son la principal fuente y
fortaleza con la que contamos. La obra que entregamos a la comunidad
nacional e internacional revela la voluntad del Estado Peruano y
especialmente del Ministerio de Cultura en contribuir a que nuestro
saber ancestral sea reconocido y forme parte del conocimiento al que
los peruanos tenemos derecho a disfrutar.

Al concluir, ratifico mi especial reconocimiento a Carlos Wester La

Torre, a su equipo de trabajo, a todo el personal que ha hecho posible
esta obra, pero principalmente a la comunidad que habita en el entorno
de este monumento, que estoy seguro recibir esta obra como un regalo
para sus generaciones.

14
PRESENTACIN
Dr. Luis Jaime Castillo Butters
Pontificia Universidad Catlica del Per
Estamos viviendo la era de los grandes descubrimientos
arqueolgicos en el norte del Per. Si bien el tiempo de los fundadores,
Uhle, Tello y Larco fue cuando se descubrieron y describieron las
grandes culturas Salinar, Vir, Mochica, Lambayeque y Chim, ha sido
en los ltimos 30 aos cuando se han producido los descubrimientos
arqueolgicos ms notables en la historia de la arqueologa Peruana de
la costa norte, que no solo nos han causado asombro, sino que adems
han permitido reconfigurar las nociones que tenemos acerca de las
sociedades antiguas del Per. Esta afortunada coincidencia, de que
tantos hallazgos se hayan hecho en tan poco tiempo, y que estos hayan
estado en manos de equipos cientficos nacionales, con la participacin
de algunos extranjeros, es solo un reconocimiento a la constancia,
calidad y en muchos casos terquedad y tesn, de estos equipos y sus
lderes. Es menester destacar el papel que ha tenido en esta revolucin
paradigmtica arquelogos como Walter Alva, Ruth Shady, Bernarda
Delgado, Santiago Uceda, Regulo Franco, Carlos Elera, y por supuesto
Carlos Wester, por nombrar solo algunos de los investigadores que han
tenido a su cargo estos trascendentales descubrimientos, todos ellos
trabajando con grupos de jvenes arquelogos igualmente dedicados. Es
importante reconocer el trabajo y la contribucin de esta generacin de
arquelogos, pues a ellos y a su inquebrantable curiosidad y dedicacin
es que por siempre deberemos los descubrimientos que hoy y en el
futuro marcaran esta poca, nuestra poca.
15
Pero es por todos conocido, y puebla nuestro folclore, que antes que
estos notables arquelogos, otras personas realizaron descubrimientos
fantsticos. Desde que los primeros colonos espaoles decidieron
sistemticamente saquear los templos y cementerios de nuestros
antepasados, continuando en la Repblica con huaqueros de toda calaa,
hasta los ms recientes comerciantes inescrupulosos y coleccionistas
deshonestos, todos ambicionaron satisfacer su curiosidad extirpando de
las entraas de la tierra los tesoros de esos pueblos de indios con los
 que evidentemente nunca sintieron ninguna relacin. Si algo caracteriza
a la generacin presente de arquelogos es el reconocimiento de que
su tarea ha sido rescatar nuestro pasado, nuestra historia y nuestra
herencia, que iba dilapidndose y se desvaneca ante nuestros ojos a
medida que se iban destruyendo los sitios y se saqueaban las tumbas.
Esta tarea de rescate se ha vuelto an ms imperativa y urgente en
los ltimos aos, ante el avance avasallador de una nueva encarnacin
de los extirpadores, que justificados por la necesidad de desarrollo o
movidos por el mero lucro, ha logrado destruir en una sola generacin
ms de lo que 500 aos de saqueo colonial y desidia republicana no pudo
hacer. Ante esto se erige la nocin del bien pblico, de la necesidad de
rescatar para la sociedad, la del presente y la del futuro, los pocos restos
que quedan, antes de que otro Caterpillar termine por pasar encima
de los sitios arqueolgicos. Los restos del pasado, los que pueblan
nuestros museos y centros de investigacin, son bienes pblicos, les
pertenecen a todos los peruanos y estn bajo la custodia experta de
estos profesionales. Pero tambin son bienes de la humanidad, de la
memoria comn de quienes fuimos y somos en este planeta, de cmo
interactuamos entre nosotros, de cmo respetamos no solo el medio
que nos rodea sino tambin la herencia cultural que recibimos.

Los descubrimientos que se presentan en este extraordinario

volumen, a cargo del Director del Museo Nacional Brunnig de
16 Lambayeque, el Magister Carlos Wester La Torre, son un ejemplo
de cmo se deben conducir los esfuerzos que caracterizan hoy a la
arqueologa de esta regin. Quisiera destacar el carcter silencioso,
sostenido y sistemtico del trabajo; su falta de una arrogancia que es
lamentablemente muy comn entre los arquelogos, y que nos lleva a
pensar que nuestros hallazgos son la pieza clave que se requera para
cambiar el rumbo de la historia. No es el caso de las verdaderamente
importantes excavaciones realizadas en Chornancap, del descubrimiento
de la tumba de una de las mujeres ms ricas y seguramente ms
poderosas en el Antiguo Per. Se trata de un descubrimiento que quiz
no apareci en las portadas de los diarios, sino que fue el resultado de
la acumulacin de trabajo de un dedicado equipo que a lo largo de los
ltimos diez aos ha venido realizando con responsabilidad y entrega
la misin que los fecundadores trazaron para el Museo Brunnig, una
de las instituciones tutelares de esta regin. Esta misin, rescatar,
atesorar, conservar y presentar al mundo la historia y la grandeza de
las antiguas civilizaciones que poblaron Lambayeque, nuevamente se
traduce en un programa de investigaciones cientficas de uno de sus
ms importantes monumentos de la regin. Bien hubieran podido los
arquelogos del Museo Brunnig escudarse en la desidia y la crnica
falta de recursos, y esperar la llegada de algn equipo de investigacin
a que realizara el trabajo. A decir verdad tanto la Huaca Chotuna como
Chornancap haban sido ya excavadas por un equipo norteamericano
por lo que podamos presumir que ya se saba todo lo que se tena
que saber de estos monumentos, incluso de su misteriosa relacin
con la leyenda de Naylamp, que explica la fundacin de esta regin.
Pero las buenas intenciones no son suficientes sin los recursos que se
requieren para llevar adelante los planes y programas y en este sentido
es menester reconocer el hecho de que la edad de oro de la arqueologa
lambayecana ha estado sin duda relacionada con la creacin de una
unidad de gestin, La unidad Ejecutora No 005 Naylamp Lambayeque,
que ha dotado de recursos y de apoyo administrativo a programas como
el que aqu se presenta de manera impecable. 17

Ms all de sorprendernos, los hallazgos realizados por Carlos

Wester y el equipo del Museo Brunnig permitirn reconsiderar algunos
de los ms importantes aspectos de las sociedades norteas, como
la configuracin de sus sistemas de poder, por el encumbramiento de
mujeres como lideresas religiosas y seguramente polticas de estas
sociedades, y por el carcter mltiple de las unidades polticas que
conformaban el mosaico de sociedades que, en conjunto, reconocemos
 como Lambayeque. Estas son cuestiones trascendentales para
entender cmo se constituy la sociedad Lambayeque, para poder
asumir que debieron existir mecanismos de interaccin que permitieran
que las diferentes unidades polticas, independientes en lo poltico, se
integraron a travs de sistemas econmicos, sociales e ideolgicos
comunes. En estos tres puntos es posible ver una coherencia con los
descubrimientos que se han realizado en otras reas de la costa norte y
con las consideraciones esenciales de organizacin geopoltica con las
que hoy nos aproximamos al estudio de estas sociedades.

Los hallazgos que aqu se presentan son solo una introduccin a

lo que nos espera si continuamos con investigaciones sistemticas y
sostenidas, si contamos con los recursos pblicos que permitan ampliar
la frontera de nuestro conocimiento, si adems podemos atraer la
inversin privada en esta tarea que no solo nos dan orgullo sino que
contribuye a la formacin de nuestra identidad. Finalmente, los recursos,
pblicos o privados, no podran por si solos lograr nada si no tuviramos
la fortuna que contar con investigadores como Carlos Wester, Fausto
Saldaa, Samuel Castillo, Marco Fernndez, Juan Martnez Fiestas,
Manuel Curo, Julio Cesar Fernndez y tantos otros jvenes arquelogos
que han hecho posible que hoy disfrutemos con lo que hoy nos presenta
esta impecable publicacin.

18
PRLOGO
Arql. Alfredo Narvaez Vargas La arqueologa peruana en general y la nortea y lambayecana en
especial se encuentran de plcemes, pues el arquelogo Carlos Wester
La Torre hace entrega de un excelente libro dedicado a Chornancap,
monumento en el que se descubri un conjunto de edificaciones, arte
mural y entierros de elite extraordinarios que contribuyen de manera
consistente con la arqueologa lambayecana.

Probablemente lo que ms se recuerde de este reciente proyecto

cientfico, sea el hallazgo de la tumba de la ahora famosa Sacerdotisa
de Chornancap, por la cantidad y calidad de sus ornamentos y por el
rol que debi cumplir en una sociedad jerrquica. Por primera vez se
descubra una mujer de esta poca, formando parte importante de un
grupo selecto en el seno del poder. Sin embargo, Chornancap debe ser
comprendido adems, por las asociaciones entre este extraordinario
hallazgo y la arquitectura, como consecuencia de un paciente trabajo
en los ltimos aos, que con mucha constancia permiti en principio
comprender aspectos esenciales del asentamiento, los detalles de la
arquitectura y sus asociaciones, para luego relacionar el entierro del
personaje con un contexto amplio y notable.

Sin ninguna duda, este libro marca uno de los hitos en el

conocimiento del pasado prehispnico lambayecano, entendido como un
territorio parte de un escenario mayor, tanto en el plano geogrfico como
temporal. Por esta razn y de modo ordenado, el autor inicia su obra
con una mirada panormica del territorio costeo y norteo, incluyendo 19
adems a la sierra, llamando la atencin respecto de los datos cientficos
relacionados con los entierros de personajes de elite ms importantes,
buscando a travs de ellos elementos que permitan una argumentacin
respecto del personaje femenino al que ha llamado la Sacerdotisa de
Chornancap. La comprensin previa de este panorama le permite luego
dirigir su mirada al entendimiento de la cultura Lambayeque, incluyendo
una definicin de su territorio a la luz del conocimiento actual, por lo
menos en el rea nuclear.
 En este entendimiento, el autor ratifica la identificacin del personaje
principal de esta tradicin cultural, como Naymlap, este hroe que arriba
a esta parte de la costa norte, procedente de algn lugar ubicado en la
parte suprema, como sostiene la versin de Cabello de Balboa, recogida
en 1586. Esta idea bsica promovida por otros autores (Kauffmann
1986), es asumida por Wester, ratificando la idea de Naymlap, en las
secciones introductorias del libro, como una deidad que se expresa
en diferentes ornamentos, atributos o gestos rituales, generalizndolo,
adems, a travs del famoso huaco rey, vasija prototpica de esta
tradicin cultural, desde sus orgenes, hasta el final de este proceso
regional, previo a la llegada de los espaoles. En esta seccin del libro,
adems, ratifica el concepto de Naymlap como Dios Naymlap, deidad
nica y que segn el autor, permite dar solidez a la estructura social y
poltica del estado lambayecano.

Sin embargo, a la luz del estudio detallado de los materiales

asociados al entierro femenino de elite en Chornancap, en especial, de
la iconografa de los objetos rituales asociados, el autor plantea luego
la existencia de una deidad femenina, concordando con propuestas
previas basadas en el estudio iconogrfico del famoso Vaso de Denver
(Mackey y Pillsbury 2013, Narvez 2014), que hemos considerado
como una especie de Gnesis de la compleja mitologa lambayecana.
Precisamente, los materiales procedentes de los entierros de elite
20 de Chornancap, constituyen una fuente sumamente valiosa para dar
continuidad al debate respecto de la mitologa nortea y lambayecana
en particular, aspectos sobre los que haremos algunos comentarios
adicionales ms adelante. Un caso especfico es la imagen representada
en la corona que luce el personaje de Chornancap, asociado a dos
elementos importantes: un telar en forma de X y una media luna
creciente. Por estas y otras asociaciones iconogrficas, la consideramos
en su momento como una deidad femenina, corroborando la propuesta
con un tocado bipolar de serpientes, atributos que justamente luce la
mscara del fardo funerario de la Sacerdotisa de Chornancap, tal como
el autor del libro menciona.

Uno de los aspectos ms valiosos del libro que hoy prologamos,

radica en el prolijo estudio espacial de la arquitectura relacionada con
el edificio principal, trabajado por otros investigadores de una manera
bastante limitada. El enfoque metodolgico de campo, permiti el
registro de un conjunto articulado de espacios interrelacionados cuya
complejidad es interpretada correctamente como un recinto de elite,
incluyendo espacios cuya relacin con conceptos de ritualidad y
sacralidad es consistente. En especial, deben mencionarse los espacios
relacionados con el patio del trono, interconectado con estructuras cuyo
simbolismo es muy profundo, como los mdulos laterales al patio del
trono, ubicados de modo opuesto y simtrico, luciendo como elemento
de mayor importancia, la cola enroscada de un felino hacia arriba, que
emana de una banda simple que se comporta como una estructura
adintelada que separa la cola de un espacio inferior de mayor extensin
vertical, que da la idea de mayor profundidad. Desde nuestro punto de
vista, esta grfica expresa el rol de la cola del felino como un elemento
conector de mundos opuestos, como lo hemos expresado antes
(Narvez 2014). Si esto es correcto, el aspecto religioso y ritual, est
imbuido adems de profundos simbolismos en el campo mtico.

Lo mismo podramos decir del rea este al patio del trono, en la

que se aprecia un friso policromo pintado con escenas complejas y 21
adems, otro espacio que expresa arquitectnicamente la relacin
entre el smbolo escalonado y la ola, que permiten al autor sugerir la
existencia de un espacio ritual para el recorrido de transformacin
del sacerdote, pues el estrecho corredor que forman estos smbolos
arquitectnicos, admiten el paso de una sola persona a la vez. Estos
espacios arquitectnicos han sido objeto de varias remodelaciones a lo
largo del tiempo, sin embargo, nunca perdieron su funcin religiosa.
 Un captulo igualmente importante, es el detalle en la descripcin del
registro de las tumbas de Chornancap, los detalles completos de la tumba
de la sacerdotisa, incluyendo el fardo fnebre, luego de la excavacin de
varias capas de hallazgos notables: cermica fina de diferentes alfares,
grandes cantidades de vasijas en miniaturas, conocidas como crisoles,
telas pintadas cubiertas de colgajos metlicos y capas de barro con las
huellas de los pies de los constructores. Estos elementos resultan muy
valiosos pues corroboran la presencia de estas telas pintadas como
elementos finales en la sepultura de estos personajes. Podemos decir,
adems, que esta capa de barro con huellas de pies, atestigua la labor
de algunas de las personas relacionadas con la ceremonia fnebre y
expresa un concepto poco conocido que relaciona al barro como material
parte del sello del pozo en el que se coloc el entierro.

Uno de los aspectos ms notables y sin duda dramticos de este

extraordinario hallazgo, fue la verificacin de una cara mscara metlica,
adornada con lacrimones y un tocado bipolar, que corrobora la
propuesta de identidad de gnero como de orden femenino a partir de
nuestro trabajo en Huaca Las Balsas y el estudio introductorio sobre la
mitologa lambayecana.

Entre los aspectos que nos llam la atencin, ha sido la recurrencia

notoria de vasos de diverso tipo en asociacin con el personaje
femenino. Estos vasos y copas, no solamente fueron elaborados por
22 eximios especialistas, sino que utilizaron metales preciosos adornados
como elementos iconogrficos que corroboran lo complejo del aspecto
mitolgico de esta civilizacin nortea. Este hallazgo cientfico nos
permite una mejor idea para la comprensin de objetos semejantes en
poder de coleccionistas privados o museos, consecuencia del saqueo
clandestino de sitios arqueolgicos en esta regin.

Este singular hallazgo, relaciona al personaje femenino, adems, con

un conjunto de joyera femenina de muy alta calidad, incluyendo objetos
de perlas con cuentas de oro y plata y el hallazgo de obras de arte
exquisitas, como la litera en miniatura tallada en conchas marinas, piruros
de metal, tupu de cobre, estatuillas de piedra en miniatura, morteros y
ollas en miniatura tambin, vara de mando de madera, asociados a su rol
femenino en el campo chamnico. Este rol se ve claramente expresado
adems en la presencia de orejeras decoradas con flores como parte
del ajuar fnebre. Al margen de lo correcto o no de la relacin formal de
estas flores con las tajadas del San Pedro, cactus alucingeno de uso
chamnico, son un elemento propio y bastante difundido en el escenario
chamnico universal. Vemos pues, que diversos argumentos favorecen
la identificacin del personaje con el complejo mundo religioso y la
estructura social del antiguo territorio de Chornancap, rol al que Wester
agrega el del poder poltico y el de ancestro mtico luego de la muerte,
por la calidad de la sepultura y su relacin o asociacin con el conjunto
arquitectnico. Como sostiene el autor, este hallazgo cientfico, nos
ubica en el inicio de un largo camino en la bsqueda del rol de la mujer
en la sociedad prehispnica lambayecana, antes de la llegada de incas
y espaoles.

El trabajo muestra adems los resultados de una intervencin

interdisciplinaria, con un interesante estudio en el campo de la
bioarqueologa, que ha permitido conocer diversos rasgos fsicos
del personaje, pero adems, el uso de tecnologa que permite la
reconstruccin del rostro, devolvindolo al presente. Sin duda, una 23
herramienta muy poderosa en el campo de la interpretacin del
patrimonio.

El hallazgo de una tumba adicional, del personaje conocido como

el Seor de los Spondylus, ubicada por debajo de la tumba de la
sacerdotisa, constituye un hecho sin precedentes en la arqueologa
regional. Su asociacin con una cmara funeraria, en posicin de cbito
dorsal, siguiendo el viejo concepto de la tradicin moche, son elementos
 realmente significativos, a los que se suma una vasija de estilo moche
final, que el autor considera como una reliquia, objeto de importancia
que lo acompa hasta la tumba. Las reflexiones en torno a la relacin
simblica de los entierros de Chornancap con el agua del subsuelo
que dificult la excavacin- tienen mucho sentido, pues puede reiterar el
caso previo de las famosas tumbas del sitio de Pmac. As, la relacin
de tan importantes personajes con el agua los puede identificar como
intermediarios con el mundo divino.

Sin lugar a dudas, las propuestas de Wester a consecuencia de

la revisin de la iconografa plasmada en los objetos asociados con
los contextos funerarios y la arquitectura, son bastante pertinentes.
Y es que los materiales, varios de ellos muy novedosos lo permiten.
Su importancia para la comprensin del complejo mundo mtico en
Lambayeque prehispnico ha sido enfocada a la luz de los ms recientes
estudios iconogrficos que hemos mencionado antes, realizando
aportes interesantes. Entre ellos, la propuesta de asociar la arquitectura
que el vaso de Denver muestra con el patrn arquitectnico de Huaca
Chornancap, que debemos decirlo, tambin se aprecia en algunos de
los edificios de Tcume y el sitio de Pmac.

Finalmente, concordamos con el autor respecto de la organizacin

socio poltica de los asentamientos Lambayeque, pues el rol de los
personajes de elite en Chornancap, permite discutir la existencia de
24 ms de un centro de poder y no uno solo. La situacin actual permite
un escenario distinto, en el que la organizacin poltica de la sociedad
Lambayeque no tuvo un centro nico de poder que define un estado
altamente centralizado y jerrquico. Estudios futuros en los dems sitios
monumentales de esta poca sern necesarios y contribuirn con el
debate de estos planteamientos en su momento.

Felicitaciones a Carlos Wester por este logro importante y a travs

de l a todo su equipo auxiliar, tcnico y profesional del Proyecto
Arqueolgico Chotuna-Chornancap y el Museo Brning de Lambayeque.
COMENTARIO
Dra. Joanne Pillsbury A mediados de siglo XX, si uno quera conocer como vivan las
The Metropolitan Museum of mujeres en el antiguo Per haba que recurrir a las fuentes histricas
escritas en la poca colonial. En ellas podemos encontrar descripciones
Art New York, USA
de las acllas, las mujeres escogidas por el Inca, y las capullanas,
mujeres aristcratas de la cultura Talln de los valles de Piura y Chira.
Sin embargo, estas menciones fueron breves ya que las mujeres
reciban mucho menos atencin que los hombres de elite, en parte
porque en tales registros, las descripciones no estaban relacionadas
a las distintas funciones que las mujeres desempeaban en los Andes.
En la dcada de 1970, los antroplogos Patricia Lyon y Christopher
Donnan, entre otros, empezaron a reconocer que ciertas figuras en el
arte precolombino podan representar a mujeres, mujeres poderosas
y mujeres ntimamente asociadas con ciertas prcticas rituales. Los
estudios iconogrficos empezaron entonces a enriquecer la imagen que
tenamos de las fuentes histricas. Sin embargo, pasaran otros 20 aos
para que los arquelogos propusieran con evidencia fsica la existencia
de mujeres de alto rango, comparables con la tumba del Sacerdote-
Guerrero del valle de Vir o las espectaculares tumbas del Seor de
Sipn, todos pertenecientes a las altas esferas de la sociedad Moche.

En 1991, excavaciones en San Jos de Moro realizadas por

Christopher Donnan y Luis Jaime Castillo, y las posteriores excavaciones
de Castillo en el mismo sitio, cambiaron esto. Por primera vez, tenamos
evidencia de mujeres en los ms altos niveles de la sociedad Moche, 25
y que enigmticamente, guardan estrecha relacin con las mujeres
representadas en la cermica Moche. Dichos hallazgos fueron sucedidos
por el descubrimiento de la Seora de Cao, una mujer Moche de alto
rango excavada en Huaca Cao Viejo por Rgulo Franco, Csar Glvez
y su equipo. Repentinamente, tenamos abundante y nueva informacin
sobre mujeres, lo que nos ofrece una mirada diferente sobre estas y que
desconocamos antes.
 Esta increble evidencia contina creciendo, sobretodo ahora
gracias al extraordinario trabajo del arquelogo Carlos Wester La
Torre en Chornancap. El sitio de Chornancap posee una ubicacin
estratgica y simblica, est ubicado en las costas del Pacifico,
cerca de la desembocadura del rio Lambayeque. Gracias al estudio
meticuloso y multi-disciplinario de Wester y su equipo, contamos con
una visin excepcional de la vida de las mujeres de alto rango en la
cultura Lambayeque (850-1350 d. C.). Una de las grandes fortalezas
de esta publicacin es su amplio alcance intelectual, pues partiendo
de diversas disciplinas como antropologa fsica, etnohistoria e historia
del arte, permite al autor entender la singularidad de Chornancap en la
prehistoria Andina y la relacin entre este y otros sitios arqueolgicos de
la costa norte Peruana. Una de las muchas contribuciones del estudio
de Wester es su enfoque en el contexto ms amplio de Chornancap,
particularmente en su relacin con el paisaje real y el sagrado.

Es interesante notar como en el estudio de Wester, la informacin

obtenida de un rea de investigacin contribuye a preguntas de
investigaciones que corresponden a otra rea, conduciendo a
conclusiones que no hubieran sido posibles alcanzar si Wester hubiese
seguido una simple lnea de investigacin. Sus excavaciones revelan
nuevas formas arquitectnicas o patrones de asentamiento, induce el
retorno a las fuentes iconogrficas e histricas para su posterior estudio,
26 que a su vez, determina los lineamientos de futuras investigaciones.
La publicacin de Wester revela una de las correspondencias ms
sorprendentes entre el registro arqueolgico y las artes visuales
registradas en el antiguo Per.

En el 2002, junto a Carol Mackey publicamos un artculo sobre dos

vasos de plata que se encuentran actualmente en la coleccin del Museo
de Arte de Denver. Hlne Bernier elabor un admirable dibujo desplegado
de una de los vasos, revelando una composicin extraordinariamente
compleja. En dicho vaso se representa una figura muy similar a la imagen
de la Sacerdotisa presente en la iconografa Moche. Cuando el artculo
fue publicado en el ao 2013, Wester ya haba excavado la tumba de
una mujer ataviada que podra haber salido caminando directamente del
vaso. Gracias a su trabajo, y el de sus colegas, Alfredo Narvez y otros,
nuestro entendimiento del vaso y del sitio de Chornancap se enriquece.
Ms importante an, la contextualizacin del vaso y del mismo sitio en
un contexto ms amplio de la prehistoria en los Andes ha provocado
nuevos conocimientos excepcionalmente importantes en el rol de la
mujer, la estructura de la prctica ritual y la naturaleza de la vida de
palacio siglos antes del surgimiento de los Incas.

Carlos Wester nos deja con una imagen imborrable de Chornancap

y su lugar en el mundo. Leyendo estas pginas, uno puede imaginar
cmo habra sido acercarse a Chornancap y su mgico escenario,
descubrir que sin importar los detalles de las interacciones individuales
dentro de estos espacios, los objetos intercambiados dentro de estos
recintos fueron infinitamente ms valiosos y sagrados por su asociacin
con este sitio. Ahora, gracias al trabajo de Carlos Wester, tendremos
a Chornancap siempre presente, al igual que aquellos que tuvieron el
privilegio de conocerlo en la antigedad.

27
 AGRADECIMIENTOS
Arql. Carlos Wester La Torre La elaboracin de un libro, implica todo un proceso en el cual el
investigador se sumerge no solamente en el tiempo sino en el espacio;
en ambos casos genera una serie de relaciones, vnculos e intercambios
con colegas, investigadores, amigos y compaeros de estudio, quienes
de una u otra manera alientan la voluntad de investigar, estimulan el
descubrimiento de nuevos retos, pero sobre todo contribuyen con su
tiempo a escuchar nuestras ideas.

Muchas personas se hallan involucradas en el presente texto,

algunos tienen nombre propio, otros se han confundido en mi memoria,
pero expreso primero mi eterna gratitud a mis padres Jorge Martin ()
e Irma Yolanda quienes me trajeron al mundo, me cuidaron con amor
y me educaron con responsabilidad e inigualable sacrificio; a mis hijos
Macarena, Ximena y Carlos Eduardo, que me acompaan con su cario
y ternura, dndole sentido a mi vida. A mis maestros, colegas y a todos
aquellos que con una palabra y gesto depositaron su confianza en
nuestras investigaciones en Chotuna y Chornancap.

Agradezco de manera especial a las instituciones que han

apoyado decididamente en la ejecucin del proyecto arqueolgico:
Chotuna Chornancap, as como en la impresin de este libro, el
Ministerio de Cultura, Unidad Ejecutora N005 Naylamp Lambayeque,
Museo Arqueolgico Nacional Brning, Museo de Sitio de Chotuna,
Municipalidad Provincial de Lambayeque, Comunidad Campesina
28 San Jos, al personal del Proyecto, arquelogos, asistentes, tcnicos,
dibujantes y personal obrero de los caseros: Ranchera, Bodegones,
Yencala Len, San Carlos, El Guabo y El Carrizo.

A travs de las siguientes lneas, expreso mi particular reconocimiento

a la generosa ayuda prestada por amigos y colegas, quienes de
alguna u otra manera han brindado su apoyo en las investigaciones
arqueolgicas en el Complejo Chotuna Chornancap: al Dr. Luis Jaime
Castillo Butters, extraordinario maestro y entraable amigo que siempre
tuvo una expresin y gesto de aliento profesional, sincero y fraterno;
al Dr. Christopher B. Donnan reconocido investigador quien con sus
palabras estimul mi inters en Chotuna y Chornancap, al Arql Lus
Alfredo Narvez Vargas, destacado estudioso e investigador cuya
lectura del texto, ideas e intercambio de las mismas he plasmado en este
trabajo, a la Dra. Joanne Pillsbury, por la oportunidad de tratar el tema de
investigacin sobre uno de los vasos de plata de la cultura Lambayeque
existente en el Museo de Arte de Denver USA, al Dr. Larry Coben, Arql.
Solsir Cusicanqui, al Ing. Armin Blow y Dr. Bernardo Schmelz, a ellos
mi sincera gratitud por su permanente respaldo y apoyo.

Al Dr. Santiago Uceda Castillo, distinguido docente, con especial

reconocimiento por sus oportunas orientaciones y lectura del borrador que
fue enriquecido con sus acertados comentarios, crticas y sugerencias,
as como por su amistad. Igualmente a los arquelogos Luis Coronado
Tello y Juan Castaeda Murga, por la revisin del texto. Expreso tambin
mi singular agradecimiento al Dr. Ricardo Morales Gamarra, reconocido
y prestigioso conservador que orient mis inicios en la arqueologa. A
los Antroplogos Fsicos: Mario Millones, Catherine Gaither y Haagen D.
Klaus por su valiosa contribucin profesional en el anlisis y estudio de
las osamentas. Tambien agradezco al Dr. Daniel Fairbanks antroplogo
forense, quien tuvo a cargo la reconstrucin del rostro de la Sacerdotisa
de Chornancap. Los estudiantes Callie Chapman, Lauren Coontz,
Derrick Nuesmeyer, Chanelle Nichols de la Universidad del valle de
29
Utah y Jenna Hurtubise de la Universidad Estatal de Lousiana de USA,
dedicaron su valioso tiempo y profesionalismo en el estudio de los restos
humanos de los contextos funerarios que acompaaron al personaje de
Chornancap.
 Hago constar mi eterna gratitud a la memoria de Susana Meneses
Castaeda (), cuya amistad y aprecio fortaleci mi vocacin. As mismo,
a la Dra. Ruth Shady Sols, Dr. Walter Alva Alva, Dr. Jeffrey Quilter, Dr.
Terry DAltroy, Dr. Yuji Seki, Dr. Izumi Shimada, Dr. Milosz Giersz, Arql.
Regulo Franco Jordn, Arql. Bernarda Delgado Elas, Arql Ignacio
Alva Meneses, Arql Ulla Holmquist, Arql Isabel Collazos. Al Museo
Arqueolgico Rafael Larco Herrera-Lima, Museo de Arte de Denver-
USA, Museo Peabody de la Universidad de Harvard- USA por facilitarme
el acceso a imgenes de sus investigaciones y colecciones que ilustran
el texto.

Las ilustraciones fueron realizadas con la colaboracin y calidad

profesional del Ing. Robert Francis Gutirrez Cachay y Alberto Gutirrez
Vsquez experimentado dibujante artstico; Flor de Mara Wong Falla
ayud con el tipeado del presente documento y Yutaka Yoshii realiz
la fotografa profesional que ilustra la presente obra. Expreso tambin
mi singular agradecimiento a los Arqls Fausto Saldaa Camacho y
Samuel Castillo Reyes responsables con el suscrito de la excavacin
arqueolgica y documentacin del contexto funerario, as como a Jorge
lvarez Torrealva, Luis Alberto Snchez Saavedra y Mariela Melendres
Soto, por su participacin en las excavaciones en Chotuna y Chornancap
y con singular estima para: Marco Fernndez Manayalle, Juan Martnez
Fiestas, Manuel Curo Chambergo, Julio Fernandez Alvarado, Quirino
30 Olivera Nuez, Jorge Rosas Fernandez, Sam Ghavami y Gabriel Prieto
Burmester, colegas y amigos con quienes a lo largo de los aos hemos
tratado, discutido e intercambiado ideas sobre la cultura Lambayeque.

Finalmente, a todas las personas que han hecho posible esta

publicacin y que por involuntaria omisin no aparecen pero que habitan
en mi memoria.
INTRODUCION
Arql. Carlos Wester La Torre
1
Jorge Zevallos Quionez (1993), sostiene
que el vocablo es Chornancp y que en 1906
se escriba SEORNANCACUM, considerada
huaca lindero en las tierras de la parcialidad
de CORAM, cerca de Lambayeque (Archivo
Vctor Rivadeneira en Lambayeque 1736 AVRL).
2
Hans H. Brning (1922), considera en sus
estudios que el vocablo LAMBAYEQUE
proviene del topnimo Llampallec.
El presente texto denominado Chornancap: Palacio de una
Gobernante y Sacerdotisa de la cultura Lambayeque, forma parte
del resultado de las excavaciones cientficas multidisciplinarias,
desarrolladas en las temporadas 2011 y 2012 en Huaca Chornancap1,
situada al norte del distrito San Jos, provincia y regin Lambayeque,
efectuado bajo la direccin del suscrito con un equipo compuesto
por: Arquelogos, Antroplogos Fsicos, Conservadores, Arquitecto,
Ingeniero Civil, Ingeniero de Sistemas, dibujantes y personal obrero del
entorno del monumento arqueolgico y de la ciudad de Lambayeque.
Cuando los cronistas Miguel Cabello de Balboa (1586) y Justo
Modesto Rubios y Andrade (1782), registraron una de las tradiciones
orales ms trascendentales y significativas que se conocen en el
antiguo Per; nos narraban la llegada a las playas de la actual caleta
San Jos, de un personaje legendario llamado aymlap, quien habra
sido el fundador simblico de la dinasta del antiguo reino de los
Lambayeque, cultura desarrollada en esta regin entre los siglos IX al
XIV d.C. Este singular relato, contiene valiosa informacin relacionada
con las costumbres de dicho pueblo, como es el caso de la navegacin,
composicin cortesana, modalidad y proceso de colonizacin, sucesin
dinstica, nombres de personajes, escenarios, patrones funerarios de
lite, prcticas religiosas, tradiciones conyugales, etc.
El relato del arribo de aymlap describira al parecer el
reordenamiento del pueblo Mochica del norte (Castillo y Donnan 1994) 31
que coincidira con el reflejo de la irrupcin cultural del sur y la expresin
Cajamarca, que probablemente produjo el decaimiento o colapso de
la sociedad Moche en la costa norte del Per en los siglos VII al VIII
d.C (Castillo 2003; Castillo y Donnan op. cit.; Rucabado 2008 y Uceda
y Mujica 2003). Fue tanto el prestigio que habra alcanzado aymlap,
que su pueblo lo perenniz y simboliz en una serie de materiales y
escenarios difundidos en todo su territorio al cual luego los espaoles
bautizaron con el nombre del dolo que representaba a este caudillo:
Llampallec, conocido hoy como Lambayeque2.
 No es propsito en la presente publicacin, discutir el significado
de la Leyenda de aymlap, su valor ni mucho menos el contexto de
la terminologa derivada de ella o de otras propuestas que al respecto
se han formulado. Nuestro inters, en primer lugar, es presentar los
resultados producto de las sostenidas investigaciones arqueolgicas,
efectuadas en Huaca Chornancap y su entorno, que han permitido
rescatar extraordinaria informacin para reconstruir no slo la historia del
sitio, sino entender la jerarquizada organizacin sociopoltica de la elite
de la cultura Lambayeque de Chornancap; y en segundo lugar, identificar
las posibles actividades ceremoniales, los protagonistas de los rituales,
pero sobre todo el complejo sistema ideolgico que convierte a este
escenario en una de las principales zonas de concentracin de poder y
religiosidad que se conoce en Lambayeque y que est estrechamente
ligada al mbito martimo como geografa sagrada (Elera 2008) y
asociado a la presencia de una importante dignataria o sacerdotisa.

De otro lado, a travs de continuas excavaciones arqueolgicas

desarrolladas en el valle La Leche, Izumi Shimada (1985, 1995 y
2014b), ha puesto en segundo plano el valor histrico del relato de
aymlap, elaborando una secuencia ocupacional que se desarrollara
desde el final de los Mochicas hacia la cultura Lambayeque, incluyendo
el cambio de la designacin de cultura Lambayeque por el topnimo
Sicn3, propuesta que a nuestro entender y con los resultados con los
32 que disponemos hoy, debe ser replanteada, pero que en todo caso se
aplicara solo para denominar el rea y/o territorio del Santuario Histrico
Bosque de Pomac, en el mbito de la ex-hacienda Batn Grande y no
para involucrar a la expresin cultural de toda la regin Lambayeque
bajo una nueva denominacin cuya unidad cultural y paisajstica esta
caracterizada e identificada por un estilo cuya identidad va ms all de
las tumbas de lite excavadas, cuyos materiales han sido acertadamente
3
Izumi Shimada (1985), propone el
descritos y estudiados por el Historiador Jorge Zevallos Quionez (1971
trmino SICAN para denominar a la cultura
Lambayeque. y 1989), as como estudios realizados por Alva (1985), Kauffmann (1989
y 1992), Donnan (1989 y 2012) , Castillo (2003), Narvez (2011 y
2014a y 2014b) entre otros.

Al respecto, debemos precisar que Chotuna-Chornancap constituye

un importante y emblemtico complejo arquitectnico, que form parte
del desarrollo de la cultura Lambayeque en el norte del Per. La pirmide
principal que sobresale imponente, corresponde a Huaca Chotuna
ubicada a 4 kilmetros del litoral del pacfico en una zona intermedia, a la
cual se asocian diversos edificios de forma tronco piramidal, separados
por zonas urbanas, reas pblicas y domsticas, algunas sepultadas
por enormes dunas de arena elica. Huaca Gloria (Donnan 1989),
llamada Huaca de los Frisos (Wester 2010), se ubica al noreste de
Huaca Chotuna, es el edificio que se hallaba parcialmente enterrado y
contiene restos de relieves pintados que representan escenas complejas
que aluden al mar, aves, felinos, serpientes; y que presenta la plaza de
planta rectangular en eje norte sur con acceso indirecto ubicado al norte.

Al norte de Chotuna, se ha excavado y puesto al descubierto

una estructura platafrmica, que denominamos Huaca de la Ola
Antropomorfa (Wester op. cit.), que presenta pinturas murales
polcromas y frisos, estructura que estaba cubierta por una enorme
duna de arena; las imgenes representadas aluden implcitamente a
dos escenarios el mar (representado por la ola antropomorfa policroma)
y la luna (definida por los frisos circulares). Huaca Norte, ahora conocida
como Huaca de los Sacrificios, sumamente importante por haberse 33
excavado 33 entierros, en su mayora de sexo femenino entre nias,
adolescentes y algunas adultas, todos correspondientes a rituales de
sacrificios humanos vinculados al perodo Chim-Inca que se relacionan
con el crecimiento del edificio como una especie de ritual de renovacin
simblica. Huaca Susy, al este de Huaca Gloria, rodeada hacia el norte
de estructuras domsticas, donde tambin se evidencia un crecimiento
vertical con materiales que sugieren una ocupacin del sitio desde el
Lambayeque Tardo, Chim e Inca.
 Huaca Chornancap, emplazada al oeste de Chotuna constituye un
edificio estratgicamente ubicado entre el mar y la desembocadura del
ro Lambayeque, que ha reportado uno de los ms importantes hallazgos
como es el caso del trono sagrado y la residencia de lite donde se
ha documentado el extraordinario contexto funerario de la denominada
Gobernante o Sacerdotisa Suprema de Chornancap, uno de los episodios
y contextos funerarios ms notables de la cultura Lambayeque, nico en
su gnero que contribuye al debate sobre la presencia de mujeres en
el escenario del poder y religiosidad en los andes centrales, as como
sus roles en la historia y la connotacin semi-divina que adquieren en la
memoria de su pueblo.

Bajo este importante contexto yaca la sepultura de un personaje de

elite que hemos denominado El personaje de los spondylus, que permite
demostrar la intensa actividad publica y ceremonial en este complejo
monumental, as como la existencia de una estructura sociopoltica que
controla este territorio y que lo usa para perennisar su existencia.

34
35
 PRIMERA PARTE
ESCENARIOS SAGRADOS Y RITUALES FUNERARIOS
 CAPTULO I

1.1 Espacios arquitectnicos como

escenarios sagrados.

La arqueologa de la cultura Lambayeque est de conexin con deidades ancestrales y finalmente el

asociada a elementos que permiten entender y reconstruir acceso al rea andina y evidentemente al Maran y
su estructura sociopoltica, econmica e ideolgica, nos Amazonia, que se convierten en los aspectos de mayor
referimos a aspectos como: territorialidad, arquitectura influencia que han generado la consolidacin de la
monumental, relaciones comerciales, produccin cultura Lambayeque.
de bienes, jerarqua poltica y religiosa, rituales y En cuanto a la configuracin del territorio y su
consecuentemente la tradicin oral (leyenda de aymlap). entorno, este se convierte en un componente bsico
A pesar de quienes discuten y cuestionan el valor de la sobre el cual acta el hombre para transformarlo y
tradicin oral sobre aymlap (Shimada 1995 y 2014a; aprovecharlo; a pesar de ello existen condiciones
Zuidema 1990), este relato se ha convertido en motivo climticas o fenmenos que ejercen fuerte influencia
de debate (Zevallos 1989), con pruebas arqueolgicas en la distribucin del territorio; en el caso singular de
cada vez ms consistentes (Narvez 2011, 2014a y la costa norte del Per (Figura 1), lo constituyen las
2014b; Paredes 1987; Rucabado 2008, Fernndez corrientes marinas de Humboldt de aguas fras y la
2012, Wester 2013). No obstante, para reflexionar sobre corriente marina El Nio de aguas clidas. Hechas estas
la dinmica urbana regional y macroregional de esta precisiones con respecto al territorio y a la geografa de la
sociedad y analizar los espacios arquitectnicos como costa, es necesario examinar el panorama arquitectnico
escenarios sagrados, es indispensable examinar en la en el contexto de la historia regional, macro regional y la
historia de la cultura Lambayeque y buscar argumentos influencia que esta ha recibido a lo largo de los siglos.
en su pasado para entender a esta sociedad como el Las evidencias sobre el periodo Arcaico o Preceramico 39
resultado y consecuencia de un proceso de continuidad con agricultura (Lumbreras 1981), fueron inicialmente
y cambios. documentadas en el norte peruano en huaca Prieta en
En este contexto, el primer escenario que evaluamos la parte baja del valle de Chicama y presentadas en
est referido al territorio, un mbito geogrfico con 1948 por Junius Bird, los resultados que muestra su
superficie regular, de leves contrastes, con valles trabajo pionero, certifican la ausencia de cermica y una
que discurren perpendicularmente en la regin que evidente actividad extractiva en el ocano Pacifico como
garantizan la estabilidad del agua como el componente consecuencia de la proximidad con el litoral, as como
bsico de la productividad agrcola y de la vida en arquitectura de piedra construida por cantos rodados
general. Paralelamente, el litoral martimo asegur y domesticacin de plantas y animales, asociados a
valiosos recursos no solo para la subsistencia sino para nuevas formas de organizacin, proceso que ha venido
inspiracin ideolgica y mgico religiosa, como elemento en llamarse: Neolitizacion (Lumbreras op. cit).
40
41
 Posteriormente, con las investigaciones de Tom
Dillehay (1992), en el sitio de Nanchoc ubicado en la
cabecera del valle de Zaa, donde registr montculos
con estructuras simples de probable uso ritual, asociados
a grupos de cazadores no especializados y horticultores
incipientes de una antigedad de 8000 a 5000 aos
Fig. 1.
antes del presente (Dillehay op. cit.), se convierten en Paisaje de la Costa en Lambayeque.
valiosas evidencias para certificar la antigua data de la
ocupacin en la regin Lambayeque, con un modelo
de asentamientos dispersos en el Arcaico Tardo, hacia Fig. 2.
un modelo de organizacin ms compleja que tiene su Edificio Principal Mayor de la Ciudad
mxima expresin en el valle de Supe en el sitio Caral Sagrada de Caral.

(Figura 2) perteneciente al Formativo Inicial, y que es

considerado como el escenario fsico social para el
surgimiento y consolidacin de la ciudad y estado ms
antiguo del nuevo mundo (Shady 2003).

42
 La expresin fsica de los edificios en Caral revela de
manera indiscutible que estamos ante uno de los paisajes
culturales ms antiguos de Amrica precolombina,
cuya configuracin permite reconocer el desarrollo de
actividades ceremoniales, comerciales, productivas,
estructura poltica, desarrollo de arte (msica), que
expresan a una sociedad altamente organizada. Esta
investigacin abri las puertas para el entendimiento sobre
lo que sucedi al final del Arcaico e inicio del Formativo
en los Andes centrales, sobre todo en un escenario poco
explorado como es la arquitectura publica monumental y
de funcin ceremonial. La concentracin de importantes
asentamientos entre la costa y el valle medio en lugares
como Caral, Vichama, Bandurria, Vgueta, Las Shicras,
spero, etc., constituyen un claro indicador de como
este territorio se convirti en el escenario ideal para
este desarrollo que encuentra en la arquitectura y en su
entorno la expresin material del paisaje sagrado (Shady
2003).
Al abordar esta compleja combinacin de elementos
urbanos y ceremoniales, tiene sentido en varios aspectos
reflexionar sobre la perspectiva de la arquitectura como
escenario simblico (Shimada 2014a:53-54), es decir
cuando esta revela un mensaje como el caso de la forma
del puma para el Cuzco (Shimada 2014a [Gasparini y
Margolies 1980; Hyslop 1990; Rowe 1968 y Zuidema
1983]), o como el smbolo de la montaa y la ola, tan
recurrentemente representado en el arte Mochica y
Lambayeque que alude al tema del poder y el agua
(Bock 2003 y 2012). Un aspecto que hay que destacar en
la arquitectura temprana de Lambayeque, es que se ha
documentado cientficamente un templo perteneciente al
Formativo Inicial, se trata de un singular centro ceremonial
cuya construccin ubicada en la parte baja del cerro
Ventarrn en la margen norte del rio Reque, el mismo que
corresponde a un edificio pintado de varias fases, con
tpicos rasgos de arquitectura publica y convertido en el
reflejo del discurso religioso de la poca (Alva Meneses
2012). El funcionamiento de este extraordinario edificio,
estuvo vinculado no solo a actividades rituales de elevado
contenido ideolgico, sino que la poblacin desarroll
una agricultura con algodn, us productos trados de la
zona amaznica y mantuvo una conexin con el litoral del
Pacfico, que en suma revelan la existencia de un centro
simblico con culto al fuego, arquitectura con murales
policromos con escenas de cacera de venado llamado
mural del venado cautivo- (Alva Meneses op. cit.), que lo
convierten en un centro religioso de especial valor nico
en su gnero en la costa norte del Per. Este centro
ceremonial del Formativo inicial, asociado al valle y a una
elevada montaa como paisaje, constituye la ms clara y
remota evidencia del vigoroso surgimiento del urbanismo
temprano en Lambayeque,y muestra como los grandes
centros de culto estn inspirados en armona con el
paisaje.
Centros ceremoniales de esta magnitud, que
emergen en los aos siguientes en esta regin como:
Puruln, Corbacho, Guayaquil, Huaca el Toro, El Bho,
El guila, Chumbenique, Poro Poro y Udima en el valle
de Zaa, Morro Eten, Collud en el valle de Reque, Raca
Rumi en Chongoyape, Huaca Lucia en el valle La Leche
y Boliches en el valle de Olmos, todos ellos como parte
del explosivo apogeo que toma la religiosidad y que se
expresa en edificios y parajes que son centros del poder
poltico y culto religioso, escenarios sagrados para los
rituales durante los 1500 aos a.C. Esta poca asociada
a una agricultura desarrollada, con tcnicas alfareras y
sofisticadas obras orfebres, as como jerarquas sociales
y una estructura sociopoltica estrictamente religiosa y
de fundamento teocrtico, asociada tradicionalmente
con una deidad ancestral que se configura como la
divinidad felnica con atributos de serpiente, ave rapaz
y ser humano, conocida como: Falcnida. Esta imagen
aparece frecuente y recurrentemente representada en la
arquitectura as como en la produccin material.
43
Fig. 3.
Chavn de Huntar,
escenario sagrado.
Fig. 4.
Templo de Pacopampa,
escenario del Formativo medio.
 En los Andes centrales existen extraordinarias
evidencias que permiten demostrar que la arquitectura
monumental se convierte en esta poca en el escenario
pblico principal para asegurar la presencia de la elite
sacerdotal que transmite la liturgia y conduce los rituales.
En la regin norte de los Andes, existen casos concretos,
como son los centros ceremoniales de: Montegrande,
Kuntur Wasi excavados por la misin japonesa dirigida
por Yoshio Onuki (Onuki 1997), Pacopampa investigado
bajo la direccin de Yuji Seki (Seki et. al. 2010 y Seki
2014), Poro Poro y Udima excavado por Walter Alva y
Susana Meneses (Alva 1985), posteriormente en una
nueva temporada por Walter Alva y Emma Eyzaguirre
(2012), Puruln (Alva 1985), Templo El Rollo en el rio
Paltic (Wester et. al. 2000), La Congona excavado por
Walter Alva y Emma Eyzaguirre (2013), Morro Eten y
44
Poemape excavados por Carlos Elera (1993 y 1998).
Todos estos centros ceremoniales concebidos en un
espacio sagrado vinculados al agua, con un modelo
arquitectnico que es el reflejo de la arquitectura con
planta en U, plaza delantera cuadrangular, acceso
mediante escalinata empotrada ubicada al centro del
edificio principal (Figura 3).
Al analizar la configuracin, emplazamiento y
distribucin de estos centros ceremoniales del Formativo
en la costa y sierra norte del Per, debemos reflexionar
si cada uno de estos centros fue autnomo y sirvieron
como centros sociopolticos religiosos de un grupo
social (Burger y Salazar 2014:308), o es que pueden
ser interpretados como lugares sagrados o huacas
conmemorativas de ancestros y fuerzas mticas y/o
supernaturales responsables de la prosperidad de la
comunidad (Burger y Salazar op. cit.). Otro elemento que
es necesario destacar, especialmente en los edificios
del periodo Formativo en la Sierra norte del Per, es
que la gran mayora estn asociados a una ubicacin
estratgica en una ladera plana de la montaa, mirando
al escenario donde se ubica un rio o cauce de una
quebrada, y estos a su vez tienen en el interior de la
construccin monumental principal una trama de canales
subterrneos (Onuki 1997, Seki et. al. 2010 y Seki 2014;
Alva 1985, Wester et. al. 2000), que se articulan como un
tejido que genera la circulacin del agua, en una mgica
escena de culto al agua y a su vez a la fertilidad agrcola.
Esta trama de canales subterrneos da la idea que el
edificio se constituye en un centro que genera el agua,
la misma que se precipita hacia el exterior como parte
del ritual simblico al agua elemento sagrado. Casos
que podemos citar son: Kuntur Wasi, Pacopampa (Figura
4), El Rollo y Udima por citar los ms reconocidos. Este
breve recuento de los grandes centros ceremoniales
del periodo Formativo en el norte (costa y sierra),
permiten demostrar que el rasgo de escenario sagrado
no solo estaba marcado por la monumentalidad de la
construccin, sino que estos se asocian a una geografa
o paisaje sagrado. Las ceremonias religiosas ms
importantes se desarrollaban en estos lugares, donde
la elite sacerdotal transmite su discurso con una liturgia
que se mezcla con gestos, acciones y ornamentos
que contribuyen a legitimar los rituales, el poder y la
naturaleza sagrada de estos espacios arquitectnicos en
el cual su entorno formo parte del mbito ceremonial.
45
 Dos elementos complementan esta reflexin, el
primero es que en esta poca surge un singular y
peculiar estilo de cermica fina (Chavn y Cupisnique),
que se convierte en el espacio donde el discurso ritual
es transmitido por la clase sacerdotal a la poblacin;
el segundo es el impresionante despliegue para lograr
bienes confeccionados en oro, plata y platino que
deslumbran por su calidad tecnolgica pero que revelan
en superficie un conjunto de imgenes religiosas de
extraordinario impacto, prueba de ello son los materiales
provenientes de Chongoyape, Corbacho, Kuntur Wasi, El
Rollo (Figura5) y Pacopampa. Sin duda estos materiales
certifican la especializacin y elevada productividad, y
se convierten en la seal del prestigio de la compleja
estructura sociopoltica que emerge en esta poca y que
va a mantenerse con ciertos cambios en el siguiente
milenio.
46
Hacia los primeros aos de la era cristiana, durante
el periodo conocido como Desarrollos Regionales
Tempranos o Periodo Intermedio Temprano (Lumbreras
1981 y Rowe 1962), desarrollado entre los aos 500
a.C. hacia 850 d.C., se producen profundos cambios
en los Andes centrales, que son el resultado de un
proceso de deterioro, extincin o declinacin del sistema
poltico y religioso instaurado en el Formativo, producto
tambin del crecimiento poblacional, el insospechado
aumento de la productividad agrcola, pero sobre todo
el surgimiento de entidades polticas marcadamente
regionales con legtimas aspiraciones de independencia
e identidad propia (Canziani 2012: 179). Esta poca,
plenamente caracterizada por notables resultados
artsticos, especialmente en cermica, metales, textiles
y arquitectura monumental, de carcter administrativo
y residencial, constituye la verdadera poca clsica o
conocida como la poca de los maestros artesanos
(Lumbreras 1969). Un importante elemento para este
proceso lo constituye sin duda el manejo profesional
del agua, a travs de sistemas de riego masivo que
incorpor grandes extensiones de campos que elevaron
la productividad y transformaron la base econmica de
las sociedades de dicha poca (Canziani op. cit.), y que
alteraron sensiblemente el paisaje del bosque costero.
Como consecuencia de este proceso, aparecen
colosales construcciones de adobe y barro en forma de
estructuras escalonadas, tronco piramidales, edificios
elevados de lados inclinados, con rampas de acceso
asociados a grandes plazas, algunos de ellos con
fachadas decoradas con relieves policromos con escenas
religiosas complejas donde deidades, lderes, dolos y
ancestros presiden estas fachadas como distintivo del
carcter sagrado y venerable de estos monumentos,
donde las elites ejercan el poder que se reafirmaba y
legitimaba en los rituales presididos por sacerdotes
y sacerdotisas (Castillo 2000 y 2003) y (Uceda 2000),
que formaban parte de una clase distinguida que tiene
el privilegio de usar todo un conjunto de bienes para sus
ceremonias y que accede en forma exclusiva a la liturgia
ms selecta de la religiosidad de esta poca. Otro aspecto
fundamental es la aparicin de pequeos ejrcitos a
manera de una elite militar, cuyos integrantes forman parte
tambin de la nobleza gobernante. Existen evidencias
que en el entorno de estos centros ceremoniales,
residan los ms expertos artesanos encargados de
confeccionar los bienes ms finos y valiosos que usaban
las elites (Uceda 2000). Un elemento muy importante
que debe remarcarse, es que los cambios drsticos que
se operaron en esta poca tienen visible repercusin
Fig. 5.
Templo El Rollo, escenario
sagrado del Formativo medio.
en el escenario ideolgico donde aparece un nuevo
discurso o libreto cargado de imgenes y escenas,
en las que deidades mayores y menores protagonizan
e interactan en solemnes actos que tienen singular
impacto en la vida de la sociedad y que se convierten en
el vehculo ms dinmico para lograr el sometimiento y/o
convencimiento de la poblacin hacia la elite que se halla
en la cspide de la estructura jerrquica. Aparece una
nueva cosmovisin (Canziani 2012), que marco con
mayor nfasis las diferencias sociales entre aquellos que
gozan del poder y controlan los recursos bajo un sistema
institucionalizado calificado como Estado (Castillo 2000,
Uceda 2000, Shimada 2014a, Canziani 2012 y Makowski
2008), frente a quienes se hallan al servicio de la clase
gobernante.
Los grandes edificios que se construyeron,
especialmente en la costa norte durante la poca Mochica,
fueron el reflejo del poder que haban logrado las elites,
el control de la productividad, solvencia econmica
para el desarrollo de obras pblicas, pero sobre todo el
convencimiento que haban obtenido en las comunidades
adyacentes. Estas construcciones fueron escenarios
para grandes ceremonias instauradas en un calendario
ceremonial, fueron tambin lugar para la concentracin
masiva de grupos que presencian y participan de
ceremonias claves como sacrificios humanos (Bock 2012)
y culto a los muertos. Las plataformas de adobe y barro
fueron tambin espacios sagrados para el enterramiento
de los seores y de su linaje ms prximo, donde eran
sepultados con sus bienes, patrimonio poltico y religioso
con el que arriban al inframundo; casos conocidos son
los documentados en las tumbas de: Sipn (Alva 1994 y
1999), San Jos de Moro (Castillo 1993, 1996 y 2000), 47
Huaca Cao (Franco 2008), Ucupe Pueblo (Bourget
2008), Sacerdote Guerrero del valle de Vir (Strong y
Evans 1952), La Mina (Narvez 1994), tan solo por citar
los casos donde ha existido una excavacin arqueolgica
cientfica.
 La arquitectura monumental en la costa norte
durante la poca Mochica, estuvo expresada en
reconocidos edificios como: Huacas El Sol y La Luna,
Galindo, Huancaco, Paamarca, Mocollope, Huaca
Cao, Dos cabezas, Pacatnamu, San Jos de Moro,
Ucupe Pueblo, Sipn , Pampa grande (Figura 6), Santa
Rosa de Pucala, Huaca Bandera de Pacora, entre
otras, que mantienen caractersticas comunes como
edificios elevados mayormente de lados inclinados, con
grandes rampas de acceso, plataformas superpuestas,
fachadas decoradas, recintos techados, altares, tronos,
escaleras que conectan recintos a desnivel; todos estos
articulados bajo un claro y definido diseo y concepto
48 simtrico y volumtrico. La idea generalizada de estos
monumentales espacios arquitectnicos, es que fueron
destinados principalmente para actividades rituales que
transmiten el poder de los gobernantes, algunas de estas
ceremonias eran pblicas y otras privadas o restringidas.
As mismo, se estima que en algunos de estos lugares
se emplazaban exclusivas residencias para la realeza,
es decir, que podan tratarse de palacios o templo-
residencia. No obstante, es importante destacar que en
varios casos se ha documentado arqueolgicamente
que estos escenarios fueron destinados tambin para el
enterramiento de la elite sacerdotal, lo que significa la
funcin de templo-mausoleo y espacio para que estos
dignatarios vivan por siempre convertidos algunos
de ellos en ancestros recordados y venerados. Un
importante fundamento y complemento que justifica a
este despliegue en la construccin de estos edificios, lo
constituye en la poca Mochica la difusin de conocidas
escenas o temas, plasmados en el arte Mochica (Donnan
1975), en las que destacan impresionantes ceremonias
como La Presentacin, El Entierro (solo por citar los
ms emblemticos), que debieron demandar de grandes
escenarios y espacios arquitectnicos, que se convierten
en lugares sagrados donde se reafirma la religiosidad y
se consolida el poder de la clase gobernante. Hay que
destacar que la arquitectura cumple un rol fundamental
en esta composicin iconogrfica donde aparece
representada como escenario sagrado.
En las proximidades a las grandes construcciones se
ha documentado por ejemplo en Huaca de La Luna (Figura
7), residencias de elite en un rea denominada ncleo
urbano, estas corresponden a complejos asentamientos
planificados con espacios diferenciados en cuyo interior
reside un personaje de estatus privilegiado (Tello 1998),
(Armas et. al. 2000),( Montoya et. al. 2000) y (Uceda
2008).
 En el territorio Mochica, hacia la poca llamada
Moche Tardo (Castillo y Donnan 1994), se empiezan a
producir algunos cambios, que fueron consecuencia del
debilitamiento estructural interno (Rucabado y Castillo
2003), que habra coincidido con los efectos de un gran
meganio (Shimada 2014a) y que estos se producen con
la presencia de estilos importados, venidos del sur y de
la sierra norte (Wari y Cajamarca), a esta etapa se ha
calificado como el colapso de la sociedad Mochica (Proulx
1973, Wilson 1988, Castillo y Donnan 1994, Uceda y
Mujica 1994, Shimada 1994,Bawden 1996, Castillo 2001
Fig. 6.
Pampa grande centro urbano
del periodo Mochica Tardo en
Lambayeque.
Fig. 7.
Relieve policromo en Huaca de
la Luna, centro principal de la
cultura Mochica en La Libertad.
y Castillo 2003). Esta etapa, est caracterizada por el
paulatino descenso de las formaciones regionales,
y una serie de cambios que afectan la esfera material
que se traduce en el surgimiento de nuevos patrones.
Este es un proceso gradual definido a partir de estudios
estratigrficos y funerarios y ha sido bautizado como
periodo Transicional, comprendido aproximadamente
entre los aos 750 y 900 d.C. (Rucabado y Castillo 2003).
Las evidencias de materiales Wari en la costa norte han
sido claramente definidas en el sitio arqueolgico de San
Jos de Moro (Castillo 2003, 2008, 2011) y recientemente
en el sitio Castillo de Huarmey (Giersz 2014 y Makowski
2014); en ambos casos corresponden a bienes de
indiscutible factura Wari que han profundizado el debate 49
sobre la naturaleza y carcter de la presencia Wari en el
territorio Mochica norte y Mochica sur. Naturalmente, este
proceso ha originado cambios que han sido definidos
para el caso de San Jos de Moro como la aparicin de
un periodo Transicional (Castillo op. cit), luego del cual
se formalizan los Chim al sur (territorio Mochica sur) y
Lambayeque al norte (territorio Mochica norte).
 De acuerdo a las evidencias con las que se cuentan, estilo alfarero de vasijas asa estribo generalmente de
todo hace indicar que el periodo Transicional trajo como coccin reductora, con imgenes relacionadas al mar la
consecuencia el surgimiento de lo Chim y Lambayeque luna y una deidad ancestral llamada Taycanamo, el hroe
que se produjo entre los aos 950 hacia 1400 d.C. en fundador descrito en la tradicin oral de esta poca.
una poca conocida como Estados Regionales Tardos Con respecto a la cultura Lambayeque, emplazada
(Lumbreras 1981) o Periodo Intermedio Tardo (Rowe en el territorio del mismo nombre y comprendida por
1962), que corresponde a un periodo de resurgimiento los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Lambayeque
de las formaciones regionales que aspiran nuevamente y Zaa, la misma que ha sido estimada su cronologa
a su identidad propia y la recuperacin de su autonoma entre los aos 850 al 1350 d.C. muestra un inconfundible
poltica de naturaleza territorial, acompaadas de estilo bajo la forma clsica del conocido huaco rey, que
los efectos que ocasion el llamado colapso en el se difundi rpidamente por los valles mencionados.
rea Mochica, con presencia de material importado Sin embargo, se conoce hoy que su influencia cultural
(Cajamarca y Wari). En el caso de la cultura Chim, se extendi hasta Piura por el norte, y en los valles de
se conocen los cambios que se expresan en un nuevo Jequetepeque y Chicama por el sur (Mackey 2009);
modelo y diseo arquitectnico que tiene a Chan-Chan (Franco y Glvez 2014); (Narvez 2014a) y (Prieto
como la capital y principal metrpoli de esta sociedad 2014), y hacia el este en la regin Cajamarca (Wester,
y mxima expresin del urbanismo tardo en los Andes Martnez y Tandaypan 2000). La tradicin oral definida
centrales (Canziani 2012), que se asocia a un peculiar por la Leyenda de aymlap, gener inters en conocer

50
el valor de este relato y su relacin con las evidencias
arqueolgicas, el debate sobre la validez sigue vigente y
cada vez existen mayores argumentos con sustento que
prueban consistentemente la estrecha relacin entre el
relato y las evidencias arqueolgicas recuperadas. Es
importante sealar aqu lo que sobre este tema afirma
Julio Rucabado (2008:185), en el sentido de que antes
que un recuento histrico de datos fidedignos guardados
en la memoria, la tradicin oral sobre aimlap, habra
tenido un rol poltico para legitimar el poder de las
estructuras sociales existentes.
Esta propuesta resulta interesante, hasta el punto
en que el discurso del relato se transforma en un
argumento para dar legitimidad a una elite o a un grupo
de familias que detentan el poder en este territorio. Sin
embargo, hay que hacer notar que en esta narracin
es donde precisamente se citan nombres de lugares,
personas y escenarios en los cuales suceden hechos y
acontecimientos que al constatar su valor hallamos que
algunos de ellos corresponderan a la realidad. Pero
adems, no deja de inquietarnos el hecho que en este
relato se habla de un templo que se construye (Chot),
donde se produce un hecho fundacional que a su vez
se puede interpretar como un hecho de naturaleza
poltica pero tambin religiosa; o el caso de la muerte
de aymlap que se encierra en un recinto donde se
deja morir y le salen alas y vuela, o el de Ceterni para
quien aymlap mando a construir su palacio-templo
en un lugar que hasta la fecha sigue siendo materia de
debate y que bien podra tratarse de Chornancap, como
lo sostiene Zevallos (1993). Es importante el hecho de
que Tempellec o llamado Fempellec traslada el dolo de
Fig. 8.
Vista parcial del Santuario
Histrico de Pomac.
Fig. 9.
Complejo Monumental de
Tcume.
Fig. 10.
Huaca Chotuna.
su lugar original por lo que recibe un castigo y termina
sepultado en el mar. Estos episodios nos interesan en
la medida en que los templos en el relato tienen una
condicin sagrada y se convierten en escenarios donde
suceden los principales acontecimientos vinculados a la
lite poltica y sacerdotal.
Las evidencias arqueolgicas en el territorio de la
cultura Lambayeque en el aspecto urbano arquitectnico,
dan cuenta de un proceso de continuidad de las antiguas
formas de sus antecesores: los Mochicas; es decir,
se mantiene la construccin de grandes edificios a
manera de plataformas superpuestas, con rampas de
acceso directas e indirectas, lados inclinados, formas
escalonadas, asociadas a plazas delimitadas con muros
perimetrales, con altares en la parte superior, muchos
de ellos con postes que soportaban techos a una y dos
aguas, fachadas con elementos decorativos en la forma
de relieves, pinturas polcromas con escenas simblicas
que aluden frecuentemente al tema martimo y lunar,
pero sobre todo constituyen reflejo y consecuencia de
que los viejos modelos mochicas tienen vigencia an
a pesar de los profundos cambios producidos, sobre
todo en asentamientos a manera de grandes centros
urbanos como: Pomac, Tcume, Apurlec, Ptapo, Luya,
Collique, cupe, Chotuna Chornancap, La Pava,
Los Perros, Solecape, Mirador, Mocce entre otros que
forman una configuracin urbana ntimamente ligada a la
estructura ideolgica y de produccin agrcola, es decir
los emplazamientos constituyen los principales valles de
la regin Lambayeque (Figura 8, 9 y 10).
Lo que reafirma la propuesta de que los escenarios
principales en el mbito nuclear y territorial de la cultura
Lambayeque estuvieron articulados a los valles y al 51
mar como condicin fundamental y que la configuracin
monumental y urbana obedeci a una estructura socio
poltica estatal descentralizada, pero articulada por un
discurso o liturgia que unifica los conceptos polticos
y religiosos que se expresan en modelos, formas,
patrones y estructuras arquitectnicas que mantiene
relacin durante un periodo importante de esta sociedad.
Shimada (2014a), sostiene que el centro poltico o
centro cvico (Sicn) personificara y/o materializara un
smbolo sagrado que se constituye en un rasgo difundido
 en los centros ceremoniales andinos. Se refiere a que
el complejo arqueolgico del Bosque de Pomac estara
configurado tomando la forma de la silueta del tumi
que simboliza el control sobre la vida. Esta propuesta
radicara en el hecho de que el tumi como un bien
material usado en rituales de sacrificios no solamente
es un elemento representativo, sino que est asociado
a los rituales de sacrificios humanos que precipitan el
52 corte en el cuello para la emanacin de la sangre que
se convierta en agua que fertiliza la tierra. A pesar de
nuestra evidente discrepancia con esta propuesta,
coincidimos en el hecho de que estos escenarios son
espacios arquitectnicos sagrados, porque constituyen
un territorio donde las lites desarrollan sus actividades
rituales y cotidianas, pero cuando mueren son sepultados
junto a las plataformas principales que se convierten en
templo mausoleo y morada de los ancestros (Shimada op.
cit.). Otra razn y argumento para que estos escenarios
tengan la condicin sagrada, lo constituyen los elementos
decorativos que se colocan en las fachadas principales,
en los accesos a las plazas ceremoniales en los altares,
entre otros y que concurren en un discurso que recuerda
el contenido de la tradicin oral de la historia de aymlap
y su descendencia.
El caso del Complejo cupe resulta excepcional,
porque se trata de una plataforma con fachada mirando
al este, en cuya superficie frontal principal fueron
excavados los murales polcromos que constituyen uno
de los hallazgos ms importantes del arte mural que
sobre la cultura Lambayeque se conoce (Alva 1984). El
investigador ha postulado la idea de que este templo o
centro de culto y/o peregrinaje, pudo haberse constituido
en un escenario sagrado centro de actividades rituales
trascendentales presididas precisamente por quienes
aparecen en las fachadas como personajes del ms
alto estatus y que estos forman parte de una sucesin
dinstica de seores que encarnan a la descendencia
del mtico aymlap (Alva 1984). Recientes excavaciones
en el mismo lugar (Alva y Alva Meneses 2011) han
ratificado el concepto sagrado de este sitio arqueolgico
y la estrecha relacin que tiene con algunos elementos
que se formulan en la tradicin oral sobre aymlap.
Este escenario es uno de los pocos edificios que en
el territorio de la regin Lambayeque se encuentran
prximos al litoral del pacfico y precisamente
emplazados en la cercana de la desembocadura de un
ro en el mar, en este caso en la desembocadura del ro
Saa; semejante a lo que sucede con Huaca El Taco que
se hallaba emplazada en la margen sur del ro Reque
prximo a su desembocadura en el litoral y el caso de
Chornancap emplazado cerca al litoral y prximo a la
desembocadura del ro Lambayeque (anteriormente
llamado Faquisllanga). Esta condicin de ubicacin de
un templo importante entre la desembocadura de un
ro en el mar, no obedece a un hecho fortuito sino a
un requisito de naturaleza probablemente religiosa y a
una condicin territorial, y nos permite sostener que la 53
ubicacin de los lugares sagrados obedecen a un modelo
preestablecido, que se repite en otros lugares, y que
asocia edificios importantes con un espacio o contexto
paisajstico que est determinado por el cauce del ro
y su desembocadura en el litoral, casos como cupe,
El Taco y Chornancap, constituyen un claro ejemplo de
como la lite gobernante Lambayeque establece que los
 templos cercanos al mar con acceso al este, deban tener
cercana al punto de la desembocadura de un ro como
si este emplazamiento hiciese recordar a la tradicin oral
cuando se habla del arribo de aymlap y la construccin
del templo de Chot, junto a la desembocadura del ro
Faquisllanga (Cabello de Balboa 1951:928 [1586]).
El Complejo Tcume, resulta ser uno de los ms
emblemticos que se conoce para la cultura Lambayeque,
porque en este escenario prximo a un valle como el ro
La Leche, aparece un componente importante como parte
del paisaje arquitectnico: el Cerro La Raya, llamado
tambin Cerro Purgatorio, que se constituye en el centro
del espacio urbano arquitectnico en el ncleo de esta
configuracin monumental o en el axis mundi (Narvez centros emplazados estratgicamente en los valles
2011). Algunas de las plataformas de este complejo
monumental como por ejemplo Huaca 1, Huaca Larga,
Huaca Las Balsas, muestran elementos decorativos de
extraordinaria calidad artstica y cromtica que exhiben
un repertorio donde el universo martimo, el espacio
celeste y el escenario terrestre convergen y revelan
incuestionablemente que estos lugares fueron espacios
sagrados que transmiten en las fachadas escenas del
54 mundo religioso y la mtica lambayecana. Las cuatro fases
identificadas en huaca Las Balsas, asociadas a superficie
de relieves (Narvez 2011) reafirman la relacin de los
elementos de aves, el mar y seres sobrenaturales que
interactan en estos escenarios sagrados.
Especial nfasis debemos poner en el caso de
Chotuna y Chornancap, cuyo paisaje est dominado por
el entorno agrcola pero sobre todo por la proximidad al
mar. Los volmenes arquitectnicos de Huaca Chotuna,
Huaca Susy, Huaca de los Sacrificios, Huaca de la Ola
Antropomorfa y Chornancap forman parte tambin de
los conceptos arquitectnicos y formales del esplendor
del urbanismo de la poca Lambayeque, pero son el
claro reflejo del afianzamiento del poder y capacidad
administrativa, productiva y las relaciones que habran
logrado desarrollar las lites emplazadas en este
territorio. No se trata de un conjunto de familias que
dependen de una capital central, estamos ante varios
de esta regin que comparten una tradicin religiosa,
as como fundamentos de carcter poltico y modelos
arquitectnicos.
Huaca Chotuna que es un volumen constructivo
masivo con rampa circunferencial orientada al oeste
con un apndice alargado al norte, con una cima para
actividades rituales, se constituye como fiel reflejo
semejante a Huaca El Loro en Batn Grande que
resulta ser un modelo similar con la nica variante de
que la rampa en Chotuna se desplaza con trayectoria
oeste, norte, este y accede a la cima y en el caso de
Huaca Loro inicia en el oeste, accede al sur asciende
por el este hasta llegar a la cima; esta semejanza del
emplazamiento, orientacin y modelo constructivo obedece
a un principio religioso donde el eje lunar y solar
convergen (este y oeste), donde el eje norte y sur se
mantiene opuesto y el acceso proviene del oeste es decir
desde la direccin del mar que es de donde arriban estos
hombres. Adems cerca a ambos edificios en el lado nor-
este se emplaza una plataforma rectangular con planta
en T cuya rampa se orienta hacia el lado este; para
el caso de Huaca Chotuna tenemos a la Huaca Susy
y para Huaca El Loro tenemos la Huaca El Ingeniero,
sta configuracin espacial es semejante para Chotuna
y Huaca Loro, y revela la existencia de modelos que
obedecen a patrones religiosos y que los convierte en
espacios concebidos como: escenarios sagrados, que
tienen tambin connotacin dual.
Chornancap ubicada en la proximidad del litoral,
presenta no solo en su concepcin arquitectnica el
modelo de edificio de planta en T con rampa al este,
sino que muestra en su arquitectura asociada al edificio,
el concepto dual, donde el escenario poltico determinado
por el trono y el patio de las pinturas polcromas se ubica
al norte y el rea de la residencia de lite y mausoleo
de la Sacerdotisa se ubica al sur; espacio opuesto
pero complementario a la vez que revelan el profundo
significado religioso que adquieren los escenarios de
condicin sagrada, que desde el inicio de la arquitectura
temprana en los andes muestra un binomio entre
religiosidad y paisaje.
1.2 Rituales funerarios de lite como
expresin de poder.
Las investigaciones arqueolgicas en las ltimas tres
dcadas han abierto una lnea de trabajo principalmente
orientada a entender el estudio de la muerte a travs
de los vestigios materiales pertenecientes a las culturas
del antiguo Per (Kaulicke 2000). Tal parece que los
contextos funerarios constituyen uno de los principales
focos de informacin sobre los rituales, jerarquas
polticas, religiosas, estatus socio econmico, relaciones
macro regionales, comercio, tecnologa de produccin,
mitologa, religiosidad y actividades sacrificiales, entre
otras. Todo este conjunto de actos y acciones estuvieron
orientadas a ratificar la histrica vocacin de las
sociedades antiguas por mantener en el mundo de los
vivos el culto a los muertos.
55
 Al respecto es importante reflexionar sobre las
razones que conducen a una sociedad a establecer el
ritual funerario como una actividad fundamental, as como
cules son las implicancias que tiene lo que se denomina
como la culturizacin de la muerte (Kaulicke 2000). Esta
consiste en convertirla en una serie de acontecimientos
continuos, cuya finalidad es la reinsercin de los muertos
en la sociedad bajo nuevas formas y funciones, en
algunos casos bajo la denominacin de ancestralidad.
(Kaulicke op. cit.).
El episodio de la muerte, ha sido objeto de especial
estudio, porque est ms all de su sentido biolgico, documentar la identidad y roles de quienes las uso en
se convierte en un elemento social muy dinmico por
todas las actividades que involucran; ms all de la
jerarqua del individuo la muerte convoca la presencia de
grupos humanos, genera una reaccin emocional, social,
poltica y religiosa. Naturalmente que en el rea andina,
el culto a los muertos constituye paradjicamente una de
las actividades ms complejas en el mundo de los vivos,
ms aun si el individuo ostent en vida un estatus o
jerarqua poltica y religiosa que hace que el episodio de
la muerte se convierta en ese vehculo de trnsito entre
el mundo de los vivos y de los ancestros (Uceda 1996;
56 Hocquenghem 1987, Donnan 1978 y Bourget 1994).
Las evidencias que se conocen en prcticas
funerarias de elite en Amrica Andina revelan no solo la
complejidad de los rituales, sino la riqueza del contenido
donde aparecen objetos que intencionalmente fueron
colocados cumpliendo un orden de ubicacin que alguien
les dio para un fin especfico (Castillo 2000:104). Si nos
remitimos a las tumbas de elite excavadas en la regin
Cajamarca, por la Misin Japonesa en Kuntur Wasi (Onuki
1997), podemos comprobar no solo la impresionante
calidad tecnolgica de los objetos sino el repertorio de
imgenes grabadas en finos y sofisticados bienes de oro
que ms all del valor del metal precioso se constituyen
en obras de profundo contenido simblico que permiten
vida. Estos contextos funerarios no solo contienen un rico
ajuar sino que adems estn ubicados en la plataforma
principal del templo de Kuntur Wasi asociadas a las fases
Copa (550-250 a.C.) y Kuntur Wasi (800-550 a.C.), que
adquiere la connotacin de lugar sagrado.
En el sitio arqueolgico Pacopampa, ubicado en
el centro poblado San Pedro de Pacopampa, distrito
de Querocoto, provincia de Chota, departamento de
Cajamarca, a una altitud de 2500 msnm, fue excavado
en el ao 2009 un importante entierro correspondiente
a una mujer de 25 a 39 aos, perteneciente a la elite
del periodo Formativo de esta zona. (Seki 2014). Este
contexto funerario correspondiente a una mujer de elite
de Pacopampa (Figura 11), se convierte en un importante
antecedente de tumbas de mujeres de rango y jerarqua,
que son sepultadas en los escenarios sagrados de
su tiempo (Pacopampa) y que refuerza el estatus del
edificio, pero que tambin generan la idea de que la
elite desarrollaba acciones para legitimar la presencia
de mujeres en la estructura sociopoltica en los andes
centrales.
Es oportuno recordar, que entre la dcada del sesenta
y setenta del siglo pasado, Terence Grieder excav un
importante contexto funerario intacto, correspondiente a
una mujer de elite de la cultura Recuay, fechada entre
los aos 400 a 650 d.C.(Grieder 1978). El contenido de
la tumba, corresponde a un personaje femenino que
estaba asociado a tupus y piruros entre sus principales
ofrendas y demuestra como ciertos elementos de la
tumba enfatizan la condicin del individuo sepultado
su rol y naturalmente el estatus. Al respecto hay que
recordar que los tupus son bienes que destacan en el
vestuario de una mujer en la poca prehispnica y que
estos suelen ser un elemento indicador para asociar el
gnero del personaje sepultado. Guamn Poma de Ayala
(1936 [1613]) en el documento Nueva Crnica y Buen
Gobierno, destaca en una de sus imgenes a una mujer
como la primera Coya Mama Huaco sentada en un trono
con tres mujeres que la acompaan, dos de ellas llevan
un tupu y Mama Huaco lleva dos tupus sobre el pecho,
esto demuestra la funcin y la relacin que tenan estos
bienes con el estatus e identidad de los individuos.
No cabe duda que los hallazgos arqueolgicos sobre
la cultura Mochica, dan cuenta de una sociedad con un
insospechado desarrollo tecnolgico y artstico que
emergi en el territorio norte del Per, entre los siglos
I al IX d.C, son incuestionables los contextos funerarios
provenientes de las diversas Tumbas excavadas en
Sipn (Alva 1994, 1999), las Tumbas de las Sacerdotisas
en San Jos de Moro (Castillo 2011), los hallazgos en
el Complejo El Brujo con la denominada Dama de Cao
(Franco y Glvez 2005), los sorprendentes trabajos en
el Complejo Huaca El Sol y Huaca de La Luna (Uceda
2000), el hallazgo de la Tumba del Sacerdote Guerrero
de Vir (Strong y Evans 1952), y las excavaciones en
el Complejo Ucupe Pueblo con la Tumba del Guerrero
de cupe (Bourget 2008), todos estos eventos
arqueolgicos han recuperado la versin material e
inmaterial de los Mochicas, han permitido construir el
entendimiento del origen, desarrollo y colapso de esta
sociedad, pero han generado tambin la excepcional
oportunidad de entender el significado de las imgenes
y representaciones que con frecuencia y reconocida
calidad aparecen en las botellas asa estribo pintadas 57
bajo la tcnica de lnea fina.
 Cuando abordamos el estudio de los rituales
funerarios y los contextos que lo configuran, partimos del
hecho que un enterramiento es un proceso intencional
(Castillo 2000), cuyo punto de inicio es la muerte del
personaje a sepultar, el mismo que aparentemente
no tiene decisiones sobre el tipo de sepultura, lugar,
acompaantes, objetos que sern colocados como
58 ofrendas y su ritual de enterramiento, en fin todo el
conjunto de hechos que envuelven la circunstancia de
la muerte y que la transforman de un suceso inevitable
a una ceremonia pblica. No obstante, el episodio del
enterramiento como ceremonia de culto a los muertos, ha
tenido en las antiguas sociedades de Amrica Andina un
especial nfasis sobre todo en el escenario pblico con
el propsito de perennizar la memoria del personaje que
va al encuentro de los ancestros, y con la clara intencin
de mostrar a su pueblo el poder y religiosidad de estos
individuos ms all de la vida. Al parecer, la muerte
como proceso ceremonial de repercusin ideolgica se
convierte en una oportunidad que permite protagonismo
de las elites que trascienden en la poblacin, logrando
mayor cohesin religiosa y sobre todo dependencia para
participar de estos actos y renovar la fe en sus deidades
(Castillo 2008).
Si examinamos el panorama del ritual funerario,
presumimos como bien lo seala Christopher Donnan
(1995), vase tambin el trabajo de Luis Jaime Castillo
(2000), que para entender los enterramientos Mochicas
es indispensable analizar cinco aspectos bsicos:
primero, la preparacin del cadver; segundo, el envoltorio
funerario; tercero, la estructura funeraria; cuarto, cantidad
y calidad de ofrendas; y quinto, la localizacin de la
tumba. Estos indicadores, debern ser considerados en
forma simultnea y no de manera aislada con el propsito
de establecer con mayor rigurosidad la posicin social o
estatus de los individuos (Donnan op. cit.). Evidentemente
aunque stas condiciones existan, hay decisiones que
se toman en el momento de la muerte y despus de ella,
que son asumidas por quienes ejecutan el ritual, que
constituye un acto pblico de implicancias religiosas y de
indiscutible impacto poltico y social. (Castillo 2000:111)
La arqueologa de la costa norte, ha logrado en
los ltimos 30 aos, definir con mayor aproximacin
los modelos de enterramiento e identidades de los
personajes sepultados, evidentemente que mientras ms
objetos son colocados en la sepultura, existen mayores
condiciones de acercarnos a la funcin del personaje.
As por ejemplo, las tumbas de los personajes de Sipn
obedecen a un patrn determinado de tipo de sepultura,
posicin, acompaantes, tipos de ofrendas, estilos, entre
otros (Alva 1994). Similar circunstancia se presenta en
las tumbas de las sacerdotisas de San Jos de Moro
(Castillo 2008), tumba del personaje de cupe, (Bourget
2008), la Dama de Cao en el complejo El Brujo (Franco
y Glvez 2005), y el Sacerdote Guerrero en Vir (Strong
y Evans 1952). Si hay algo comn en estas tumbas es
la extraordinaria calidad tecnolgica e informativa de los
objetos asociados, que forman parte de los contextos, as
como la correlacin de los personajes con los existentes
en la iconografa Mochica. Otros elementos comunes
son la existencia por ejemplo de los atades de madera
y caa, la posicin y orientacin de los sepultados,
hornacinas en los lados de la tumba, individuos como
acompaantes (eventualmente ofrendados), o tal vez
squitos, guardianes de la tumba, entierros secundarios,
ofrendas de camlidos, perros, serpientes, techo de viga
de algarrobo, entre otros componentes que ayudan y
contribuyen a reconstruir el escenario funerario as como
el ritual desarrollado.
En el caso de las tumbas de lite en la poca Mochica a
pesar de que habran existido ciertas convenciones sobre
las formas, modelos y estructuras de los enterramientos
de elite, existen marcadas diferencias que son el reflejo
de los territorios mochicas norte y sur (Castillo 2000). Sin
embargo, uno de los primeros episodios funerarios de
elite excavados cientficamente corresponde a la tumba
intacta de elite Mochica del llamado Sacerdote Guerrero
de Vir (Strong y Evans 1952), conocido tambin como
Sacerdote Lechuza de huaca de la Cruz (Mogrovejo 2008),
que por razones que desconocemos se ha ido perdiendo
de la memoria colectiva de la arqueologa peruana. El
estudio de antropologa fsica de esta tumba determin
que el personaje principal tena una edad mayor de 60
aos (Figura 12), que supera la esperanza de vida de
la poca. El seor de Vir fue entonces un hombre muy
viejo para la poca, un record para el mundo Mochica,
comparable solo al viejo Seor de Sipn (Mogrovejo
2008:296).
Las tumbas de elite nos permite confirmar
categricamente que el enterramiento de personajes
de estatus de la elite Mochica, no solamente tiene
la jerarqua por la cantidad de bienes y el brillo de los
ornamentos que acompaa su sepultura, sino el evento
del enterramiento est ntimamente relacionado a una
edificacin que al recibir la sepultura se convierte en el
mausoleo y escenario sagrado para la vida permanente de
este individuo que se transformar en el ancestro mtico,
que habra recibido actos conmemorativos a su memoria.
Sin embargo, hay que precisar que en la dcada del 80
del siglo pasado ha resultado sumamente extraordinaria
para la arqueologa peruana en razn a que se realizan
a partir de 1987 una serie de sucesivos descubrimientos
y hallazgos de tumbas de elite en el sitio arqueolgico
de Sipn, donde, los arquelogos del Museo Brning
encabezados por Walter Alva, Luis Chero y Susana
Meneses (Alva 1994) tuvieron la difcil responsabilidad
Fig. 11.
Dama de Pacopampa.
59
Fig. 12.
Tumba del Guerrero de Vir.
Fig. 13.
Tumba del Seor de Sipn.
 de documentar cientficamente uno de los tesoros determinada accin que llamamos: Poder. Adems se
funerarios ms importantes que Amrica andina habra ve sustantivamente fortalecido cuando el personaje es
conocido en ese momento (Figura 13).El investigador, presentado o aparece en un determinado escenario
(Alva 1994), motivado por los impresionantes objetos pblico con sus bienes y que puede convertirse en el
arqueolgicos recuperados, interpreta el significado de destino de su sepultura. En el caso de Sipn podemos
60 los bienes, primero bajo la condicin de que pertenecen reconocer en este santuario que la plataforma donde han
a un alto dignatario que desempe roles especficos sido excavados los personajes de lite, corresponde a lo
que denomina autoridad militar, poltica y religiosa, que se denomina Mausoleo Real (Alva op. cit).
dejando naturalmente la posibilidad de entender que las Los aos siguientes a este descubrimiento le
tumbas de elite con su extraordinario contenido no solo seguiran otros ms como la Tumba del Sacerdote,
pueden constituir un compendio de arte y tecnologa, Viejo Seor de Sipn, Noble Guerrero, hasta la Tumba
sino que permiten reconstruir la vida de estos personajes 16 de un importante Jefe Guerrero que confirma que
sus funciones, las actividades ceremoniales en la que este escenario sagrado llamado plataforma de Sipn,
participan y a que elementos se asocian; claro est que fue en su tiempo el lugar para el enterramiento de la
nada fuese posible si el individuo muerto en la sepultura ms alta jerarqua militar, poltica y religiosa de la poca
con sus bienes pero vivo en el inframundo no hubiese Mochica entre los siglos III y IV d.C. Si hacemos un
tenido esa autoridad, que le permite llevar a cabo una balance de las excavaciones arqueolgicas que sobre
61
 contextos funerarios se han realizado en los ltimos 60
aos, encontramos que se han documentado ms de 50
tumbas de elite, pertenecientes al periodo Formativo,
Desarrollos Regionales, Wari, Reinos y Seoros hasta la
poca Inca. Todas estas tumbas no solo son fantsticas
por la riqueza del contenido, sino que corresponden a
personajes investidos de autoridad reconocidos como
seores, sacerdotes, sacerdotisas, jefes guerreros
incluso, algunos de ellos de corta edad pero con el estatus
probablemente adquirido desde el vientre materno y
reflejaran que esta investidura era transmitida como
una dinasta hereditaria de generacin en generacin. A
pesar de ello en el ao 1989 otro suceso conmocion la
arqueologa en la costa norte del Per, una importante
tumba real de cmara de un personaje de elite fue
violentamente saqueada en el sitio arqueolgico La
Mina, ubicado en la margen sur de la parte baja del ro
Jequetepeque, en el sitio arqueolgico La Mina, ubicado
en el Cerro La Mina, distrito de Jequetepeque, provincia
de Pacasmayo, regin La Libertad. La intervencin
de emergencia promovida por el Museo Brning de
Lambayeque, la direccin del Instituto Nacional de
Cultura de La Libertad y el aporte valioso de Christopher
62
Donnan y Guillermo Cock, permitieron el inicio inmediato
de una accin de emergencia, encargada al arquelogo
Alfredo Narvez Vargas. La tumba saqueada presentaba
las paredes interiores pintadas con un mural polcromo
con diseo geomtrico y figurativo (Narvez 1994), donde
aparentemente haban sido sepultados 5 individuos
entre: un nio (7 y 10 aos), una joven mujer (17 20
aos) un hombre joven (15 17 aos), un hombre adulto
(25 a 45 aos) y un adulto mayor ms de 50 aos (Verano
1994:84); as mismo, un importante conjunto de objetos
de oro y cobre dorado, as como exquisitas botellas de
cermica. Uno de los objetos de oro perteneciente a esta
tumba y recuperado en el ao 2006, corresponde a un
gran tocado que tiene la forma de un gran ornamento
frontal de oro laminado, repujado y recortado con restos de
pintura, que representa la cabeza de una deidad felnica
con fauces de spondylus, ojos de turquesa y rodeado
por ocho tentculos serpentiformes que terminan en la
cabeza de la representacin del reconocido pez gato
(Donnan 1999, Lm. 123), y donde uno de los lados de
estos tentculos presenta una sucesin de tringulos
calados que generan la impresin de un ser sobrenatural.
En la dcada del 90 se produce un impensado
giro en los resultados que ofrecen las investigaciones
arqueolgicas en contextos funerarios de lite Mochicas
en la costa norte, y es que en el sitio San Jos de
Moro ubicado en el centro poblado del mismo nombre,
provincia de Chepn, regin La Libertad, Luis Jaime
Castillo y Christopher Donnan documentan en el ao
1991 la primera tumba de un personaje femenino de
la elite Mochica asociado a uno de los personajes
ms conspicuos de la iconografa Mochica (Castillo y
Donnan1994), (Castillo 2000, 2001 y 2008) y que se
vincula con el personaje llamado: Personaje C del tema
de la Presentacin (Donnan 1975).
Estas tumbas y su singular repertorio de bienes
gener evidentemente una nueva lectura del panorama
de la arqueologa Mochica, sobre todo desde las tumbas
de personajes de elite, en razn a que se incorpora de
manera categrica un componente insospechado que
es la presencia de mujeres protagonizando en la elite
poltica y religiosa, con poder que les permite movilizar
recursos para la realizacin de grandes rituales donde
aparecen con diversidad de roles e identidades, con
los cuales son sepultadas en complejas tumbas, con
acompaantes y bienes de inestimable valor artstico,
tecnolgico y documental. Las tumbas de San Jos de
Moro (Figura 14) con ms siete Sacerdotisas excavadas
cientficamente y pertenecientes a la poca Mochica
y Transicional, han abierto el debate sobre el tema de
gnero en las sociedades prehispnicas y los roles
que estas mujeres desempeaban, los mismos que
no dependen de su relacin con un hombre (Castillo
2000), aun cuando seguamos pensando que el poder
estaba centralizado y monopolizado en los personajes
masculinos, las tumbas de San Jos de Moro, muestran
la dualidad del poder en vida y en la muerte, tanto a cargo
de hombres como mujeres (Castillo op. cit).
Fig. 14.
Sacerdotisa de San Jos de
Moro.
Fig. 15.
Dama de Cao.
63
 Hacia el ao 2004 la arqueologa norcostea se
ve sustantivamente fortalecida por la excavacin de
un contexto funerario de una importante joven mujer
perteneciente a la elite Mochica hallada en el Complejo
Arqueolgico El Brujo o Huaca Cao (Figura 15), que
corresponde al enterramiento de una seora vinculada
con las fases ms antiguas del edificio principal y
sepultada en un especial recinto ceremonial en la parte
alta de la pirmide principal (Franco 2008). El hallazgo de
la Dama de Cao con sus acompaantes y extraordinario
ajuar que envuelve a este personaje como objetos de
64 oro, collares, aretes, orejeras, narigueras, piedras semi
preciosas, entre otros conjuntos de bienes de exquisito
arte orfebre, constituye sin duda una clara seal de
que los contextos funerarios no podan seguir siendo
vistos como espacios de rico contenido de bienes que
deslumbran a propios y a extraos, sino como testimonios
para reconocer el estatus y jerarqua que ostentaron
estos personajes en vida y que en la muerte se reafirma
como seal de su poder y autoridad que se legitima con
grandes ceremonias en los rituales de enterramiento.
Este hallazgo, contribuy tambin a reafirmar el
importante rol que desempearon las mujeres en la vida
poltica y religiosa de la sociedad Mochica en la costa
norte del Per, pero sobre todo ayud como los otros
contextos funerarios descritos a acercarnos al complejo
mundo ceremonial de los procesos de enterramientos de
soberanos y soberanas, de sacerdotes y sacerdotisas,
de curanderos y curanderas, que tras el suceso de su
muerte son conducidos por un conjunto de actividades
rituales que convierten el episodio de su muerte en la
oportunidad para que sus descendientes protagonicen
y legitimen su estatus ante la poblacin, la misma que
asume compromisos en estos rituales que equivalen al
encuentro con la ancestralidad.
Hacia mediados del ao 2008 Steve Bourget,
excav en el sector nor este de la Huaca llamada Ucupe
Pueblo en la parte baja de la margen sur del valle de
Saa, la Tumba de un Gobernante perteneciente a la
elite Mochica, aparentemente contemporneo al Seor
de Sipn; en esta Tumba se hallaron valiosas piezas
de oro, ornamentos de cobre dorado y ofrendas de
cermica. El investigador (Bourget 2008), sostiene que
el personaje central debi corresponder a un individuo
de 30 aos envuelto con un vestido a manera de tnica
adornado con placas de cobre dorado, su rostro se hall
cubierto con dos mscaras funerarias, collar de discos como El Castillo de Huarmey, situado en la provincia de
y sonajeros de plata, seis coronas y otros tocados en Huarmey, regin Ancash y asociado al periodo Horizonte
forma de V conocidas con el nombre de diademas. Medio (Giersz 2014). Las investigaciones desarrolladas
Estaba acompaado por dos individuos uno masculino y permitieron documentar el hallazgo de una tumba muy
una mujer aparentemente embarazada, probablemente importante, perteneciente a un entierro mltiple de ms de
su concubina, y que en sus restos seos no indican 64 individuos y 3 enterramientos de lite correspondiente
seales de manipulacin por razones de sacrificios. a personajes femeninos de la ms alta aristocracia de
Esta tumba refuerza la hiptesis de que cada valle tena la sociedad Wari, acompaados de un inestimable ajuar
un importante seor o autoridad local de alta jerarqua funerario que revela la presencia de esta civilizacin en
(Alva 1994) y que a su muerte era conducido a un el lmite sur del territorio Mochica.
enterramiento que sigue ciertos parmetros y formas
que se hallan debidamente establecidas y articuladas 65
como una especie de protocolo funerario que en la
poca Mochica se cumple con cierta rigurosidad de
estilo y forma. Es decir, estamos ante una sociedad que
ha institucionalizado y oficializado el protocolo funerario
de personajes de lite en un territorio amplio como la
costa norte, a tal extremo que el ritual de enterramiento
se halla registrado en clsicas botellas de asa estribo de
lnea fina sobre todo en aquella que conocemos con el
tema del enterramiento (Donnan 1975).
En setiembre del ao 2012, se produjo un significativo
y sorprendente hallazgo en el sitio arqueolgico conocido
66
 El hallazgo del Mausoleo Wari en el Castillo de
Huarmey (Figura 16), no solo resulta transcendental en
su riqueza de contenido, complejidad de la estratificacin
de la nobleza femenina, si no que incorpora argumentos
para el debate sobre la presencia Wari en la costa norte,
que desde este fantstico evento funerario muestra
una sepultura mltiple que revela como el poder y el
estatus son reafirmados desde la muerte en un territorio
insospechado.
De otro lado las tumbas Lambayeque, excavadas
en Batan Grande (Shimada 1995, 2014b), aparecen
como grandes cmaras a mucha profundidad bajo la
superficie, como tumbas complejas con el personaje
central que no est dentro de un atad, ste aparece
sentado flexionado mirando al oeste, en un fardo o
envoltorio. Son pocos los eventos funerarios Lambayeque
excavados cientficamente, lo que si se conoce es que
estas tumbas contienen importantes cantidades de
ofrendas elaboradas en oro, plata, cobre y diferentes
aleaciones, en la que existe un repertorio simblico que
se circunscribe prioritariamente al personaje de ojos
alados, nariz prominente, a quien se le conoce como
Dios aymlap.
Las tumbas este y oeste documentadas en huaca
Loro (Shimada 1995, 2014b), son la prueba indiscutible
del enorme poder que ejercen estos personajes ms
all de la muerte; son enterrados en grandes cmaras,
envueltos en fardos que guardan todos sus ornamentos,
y adems reciben ofrendas exticas, sacrificios
humanos, importantes cantidades de naipes de cobre,
que son considerados como una especie de medio de
cambio o moneda y tienen amplia difusin durante la
poca considerada como Sicn Medio (Shimada op. cit.). 67
As mismo, se registraron conchas spondylus, conus,
perlas entre otros bienes exticos que revelan que estos
personajes en vida ejercieron un enorme poder en la
sociedad y una relacin de influencia con contactos en
una esfera superior al mbito local y regional.

Fig. 16.
Vista area de Mausoleo Imperial Wari en Castillo de
Huarmey, Ancash, donde fueron halladas 58 mujeres
de la nobleza Wari.
 El contenido de ambos contextos funerarios de
extraordinaria calidad informativa asociados a uno de los
edificios ms importantes del complejo ceremonial de
Pomac identificado como huaca Loro (Figura 17), permite
reflexionar sobre el enorme despliegue de mano de obra,
recursos, bienes, insumos para ser invertidos en un acto
ritual sin precedentes, el enterramiento de uno de los ms
altos dignatarios de la lite Lambayeque. Naturalmente
que la arquitectura monumental de huaca Loro se
constituye en el espacio sagrado para el establecimiento
de un templo mausoleo, que demando el despliegue
masivo de cientos de personas que concurrieron a estas
exequias que permiten sospechar sobre el enorme
poder y autoridad poltica y religiosa que ostentaban
estos personajes ms aun con la incorporacin de
grupos humanos como acompaantes como es el caso
de la Tumba oeste, donde los entierros de ms de 20
individuos correspondientes principalmente a mujeres de
etnias importantes del grupo Mochica y del extremo norte
de la costa, indican el prestigio del personaje central, la
influencia que ejerce en un mbito macro regional y la
posibilidad de tratarse de un gobernante asociado a una
singular y especial simbologa como son los elementos
ornitomorfos, martimos y lunares; en estos contextos
funerarios debemos remarcar la enorme diferencia con
las tumbas Mochicas que hemos comentado; en las
tumbas de elite Lambayeque provenientes de Pomac,
concurren nuevos elementos: las sepulturas son a
gran profundidad, son masivas en personajes como
acompaantes, sequitos y/o sacrificados, presentan
grandes acumulaciones de bienes, oro, plata, cobre y
tumbaga con un nuevo repertorio simblico, contienen
68 grandes cantidades de ofrendas de concha spondylus y
conus que constituyen un elemento simblico novedoso
producto de la fluida relacin comercial con los
grupos del Ecuador y probablemente centro amrica y
especialmente la presencia de materiales exticos como
piedras preciosas: mbar, perlas y amatista. Hacia el
ao 2006 las investigaciones arqueolgicas en Pomac a
cargo de Carlos Elera permiten documentar un nuevo e
importante contexto funerario que denomina la anciana
enterrada en posicin sentada con mscara dorada y un
Fig. 17.
acompaante, as como un importante ajuar funerario
Tumba Este y Oeste de huaca el Loro.
(Elera 2008:308).
69
 Otra excavacin arqueolgica de singular valor fue la
realizada en el sitio El Arenal de Illimo, a cargo del Arql
Juan Martnez Fiestas, quien en una intervencin de
rescate arqueolgico encargada por el Museo Brning,
identific la tumba de un importante personaje de lite que
podra corresponder a lo que el autor llama El Guerrero
de Illimo (Martnez 2014), que estuvo acompaado por
dos mujeres jvenes, ofrendas de cermica entre las
que destaca botellas de gollete troncocnico asa lateral,
cuerpo globular, base pedestal pertenecientes a la fase
Lambayeque tardo, as mismo objetos de oro, tumbaga
y plata (Figura 18a).
Las investigaciones arqueolgicas en Collud a
cargo del Arql Ignacio Alva Meneses, permitieron
registrar una importante tumba intrusiva perteneciente
a la poca Lambayeque Tardo (Alva Meneses 2012)
que corresponde a una mujer adulta que portaba una
mscara y cuchillo de cobre, as como un extraordinario
cetro de madera, cuya imagen representa a una deidad
sosteniendo discos y que se asemeja a la reconocida
representacin de aymlap, esta escultura muestra hacia
la parte posterior del personaje dos cabezas de serpientes
o felinos estilizados. Este hallazgo de extraordinario
contenido y riqueza informativa corresponde a una
importante mujer tejedora, sepultada con un cesto con
70 artefactos de hilado y con ofrendas de cermica del
estilo Lambayeque Tardo, especialmente de botellas
de doble gollete divergente unido por asa puente, este
hallazgo tiene un ajuar que constaba de ms de 214
usos de madera muy fino, 22 de los cuales se hallaban
con hilo algodn de color blanco y negro, 6 ovillos de
algodn, 52 agujas de cobre, 6 cayhuas, 7 porta agujas
de cobre, torteros, mates y cestas conteniendo algodn
y fragmentos de textil, la mujer que estaba sentada
tiene como rasgo de prestigio un cuchillo de cobre y una
mscara del mismo metal con aplicaciones en los ojos,
as como un vaso ceremonial de cobre y tizas de huaca.
Esta asociacin certifica el enorme valor que tenan las
mujeres que se dedicaban al arte del hilado y la textileria.
Hay que destacar que del conjunto de ofrendas de
cermica el tipo de cermica Lambayeque ms frecuente
en este contexto corresponde a la botella doble pico
divergente, asa puente, cuerpo globular achatado, base
pedestal, conocida como tacho (Alva Meneses 2012)
(Figura 18b).
Este breve recuento de los principales contextos
funerarios de elite provenientes de la costa y sierra norte
del Per, desde el periodo Formativo hasta la poca de
Reinos y Seoros Tardos, revelan que la muerte como
circunstancia biolgica es transformada en un evento
cultural, social, poltico y religioso, con una perspectiva
de repercusin y trascendencia, que permite el propsito
de fortalecer a la estructura jerrquica ms alta, ayuda a
consolidar la liturgia y el discurso en miles de personas
que son sometidos y/o convencidos de que estos rituales
son indispensables y en los cuales las elites deben
gozar de estos privilegios porque los personajes ms
importantes cuando viajen al inframundo intercedern
ante los ancestros por su pueblo, es decir la muerte forma
parte de una especie de sacrificio en la que el sepultado
es presentado en un ritual masivo en el que su poder y
autoridad se incrementa.
Fig. 18a.
Tumba del guerrero de llimo.
Fig. 18b.
Vista Superficial de tumba
Lambayeque en Collud.
71
 As mismo, este balance y recuento breve de los
contextos funerarios en el norte peruano, constituye un
revelador indicador del enorme poder que cimentaron las
elites a travs de la acumulacin de bienes, del repertorio
de ornamentos y smbolos que identifican y asocian
roles, jerarquas e identidades. Al respecto (Gertz 2000)
en su estudio sobre el estado-teatro en el Baly siglo XIX,
incorpor el concepto de estados teatrales, en los que
la presentacin de rituales, ceremonias de gran magnitud
contribuyen en mantener la coercin y control poltico y
econmico (Gertz op. cit.). Este recuento nos permite
reflexionar sobre lo que sostiene Luis Jaime Castillo
(2000), que mientras ms bienes aparecen en la tumba,
se cuentan con mayores argumentos para reconstruir las
actividades que cumpli el difunto en vida, pero tambin
es importante destacar la ubicacin de la sepultura, el
escenario y paisaje cultural con el que se asocia, as
como el destino en trminos de espacio arquitectnico,
72 de manera tal que la sepultura de un personaje de elite
no es un mero trmite ceremonial, sino que constituye
el episodio que eleva el estatus del lugar donde es
sepultado y lo convierte en escenario sagrado.
 CAPTULO II
2.1 Cultura Lambayeque: Definicin
territorial.
Es muy probable que hacia el siglo VII VIII d.C.,
las consecuencias y efectos de un meganio4 hayan
producido dramticos cambios en la costa norte peruana,
que generara una sucesin de colapsos en el orden
poltico, religioso y econmico de la sociedad Mochica a
finales del Horizonte Medio (Rowe 1955; Uceda y Mujica
2003; Castillo 2010; Shimada 2014a). Esta circunstancia
originada por la naturaleza y por causas sociopolticas
coincidi con la presencia estilstica de culturas serranas
como Cajamarca y Wari que junto a lo Mochica produjo
el surgimiento del estilo Lambayeque que muestra un
inconfundible sello y personalidad, bajo la forma clsica
del conocido Huaco Rey (Figura 19), que se difundi
rpidamente por los valles de Olmos, Motupe, La Leche,
Lambayeque, Reque y Zaa, aproximadamente entre los
aos 850 o 900 d.C. hasta 1400 d.C. Sin embargo, se
conoce hoy que su influencia cultural se extendi por una
zona mucho ms amplia, hasta Piura por el norte, en los
valles de Jequetepeque y Chicama por el sur (Mackey
2009); (Franco y Glvez 2014); (Narvez 2014a) y hacia
el este en la regin Cajamarca (Wester et. al. 2000).
4
Izumi Shimada (2014), manifiesta que existi una era transformativa en
la que ocurrieron importantes cambios naturales y culturales de amplio
y duradero impacto: una severa y prolongada sequa (562 594 d.C),
seguida por un meganio al final del siglo VI y principios del siglo VII.
5
Narvez (2011), seala acertadamente que: el trfico de spondylus, no
solo debe observarse como un asunto estrictamente econmico, sino que
encierra un sentido y propsito religioso, vinculado a los dioses mayores.
De otro modo este recurso no hubiese tenido tal relevancia y significado en
las tradiciones culturales prehispnicas peruanas (2011:119).
La cultura Lambayeque puede ser descrita como
una sociedad compleja, con un estado no centralizado,
conformado por varios ncleos familiares constituidos
como entidades polticas en torno a grandes centros
ceremoniales y administrativos estratgicamente
ubicados en los valles (Zaa, Lambayeque, La Leche
y Motupe), cuya unidad cultural se mantuvo gracias a
una ideologa comn, con un discurso mtico basado
en la creencia de deidades ancestrales, inspirados
principalmente en el mar, la luna y las aves. De igual
forma, a la sostenida intervencin y control estatal
ejercido sobre el agua, la produccin agrcola,
manufactura y la distribucin de bienes y objetos rituales,
as como al aprovisionamiento de recursos exticos
como el spondylus, conus, perlas y piedras preciosas de
origen ecuatorial, que demuestran en forma inequvoca
como las relaciones entre grupos ubicados en el actual
Ecuador y la costa norte del Per se acentuaron e
intensificaron durante esta poca. Prueba de ello, son la
aparicin en la liturgia oficial Lambayeque de las escenas
de los grupos de recolectores de spondylus (Figura 20)
conocidos como buzos5, que tienen protagonismo ritual 73
en esta poca y que revelan un escenario comercial
intensamente aprovechado para actividades productivas
y rituales.
Fig. 19.
Botellas Lambayeque, llamada
Huaco Rey, Coleccin Museo
Brning.MAB.
74
75
76
 En cada valle constatamos colosales construcciones
de adobe, bajo la forma de plataformas o pirmides
truncas, que se diferenciaban una de otras y que podan
ser vistas desde lejos por la poblacin local. Desde
all habran desempeado sus roles los gobernantes,
sacerdotes y sacerdotisas, que decan ser descendientes
del legendario aymlap, fundador de la dinasta
Lambayeque.
2.2 Caracterizacin sociopoltica de lo
Lambayeque.
La cultura Lambayeque puede ser entendida,
tambin como parte de un proceso ideolgico que tiene
en la tradicin oral un soporte litrgico que fortalece el
poder poltico y social de las lites, y que posee singular
coherencia en la produccin material; es decir los
elementos de la tradicin oral aparecen representados
en forma frecuente sobre todo en conos vinculados a
la luna, mar y aves. Esto habra permitido una slida
estructura sociopoltica en un territorio que revela un
Estado que se constituye como una expresin no central
sino multivalle y macroregional, con autoridades locales
que mantienen un vnculo a travs del discurso religioso
que transmiten acompaado del adecuado manejo del
sistema hidrolgico que compromete e incorpora a la
poblacin de los valles altos, medios y bajos, as como la
zona del litoral, escenario que puede ser entendido como
territorio o espacio sagrado.
6
Eten es el nombre del actual puerto de pescadores ubicado al sur de
Lambayeque. Jorge Zevallos (1993), sostiene que en diferentes documentos
aparece como ETHEM, ETEM, ETIM.
La cultura Lambayeque, tal como la calific Jorge
Zevallos (1971 y 1989), estuvo Chimuizada, es decir
todas las precisiones sobre la cultura regional estaban
asociadas a una extensin de lo Chim, que fue definido
por el estilo representado en las deslumbrantes mscaras
de oro, plata y cobre con ojos alados (Figura 21) y los
cuchillos tipo Tumi, asociados como bienes de la cultura
Chim. El mismo Max Uhle (1959) denomin al estilo
local con el topnimo Eten6, (Shimada 1995 y 2014a),
no obstante, Rafael Larco (1948) es quien propone el
trmino Lambayeque para referirse al estilo de la regin
del mismo nombre.
De otro lado, la imagen que proyectaba la tradicin
oral definida por la Leyenda de aymlap, gener inters
en algunos investigadores en conocer el valor de este
relato y su relacin con el pueblo. A pesar de ello,
el debate sobre la validez de esta tradicin oral sigue
vigente y cada vez existen mayores argumentos con
sustento arqueolgico, lingstico e iconogrfico que
prueban consistentemente la estrecha relacin entre el
relato y las evidencias arqueolgicas recuperadas.
77
Fig. 20.
Recolectores de Spondylus en oro
laminado. (Coleccin Museo Brning
MB 00194).
78
 En la cultura Lambayeque, podemos definir
claramente que existe un vasto territorio conformado por
los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Lambayeque
y Zaa, que expresan una unidad hidrolgica, poltica,
ideolgica y econmica altamente productiva (Kosok
1965; Shimada 1995), a partir de cuyos valles o ros
estables, se gener un complejo y sofisticado sistema de
irrigacin intervalle (canal Taymi, Ynalche, Cucureque,
entre otros), que permiti fertilizar extensas reas
agrcolas convirtindolas en productivas (Hayashida
1999 y 2014). Algunas aproximaciones formuladas por
Kosok (1959), sostiene que para la poca de apogeo
en Lambayeque se cultiv casi dos tercios del rea
disponible con beneficios para ms de 150,000 personas,
convirtindose entonces sta regin en una verdadera
despensa de los andes centrales (Shimada 1995).
Este xito agrcola, gener evidentemente
excedentes que debieron contribuir sustantivamente en
la planificacin y ejecucin de grandes obras pblicas
con fines religiosos, como es el caso de las pirmides
en Pomac, Apurlec, Tcume, Ucupe, Ptapo, Chotuna,
Fig. 21.
Mascara de oro cultura Lambayeque,
coleccin Museo Brning MB-00003.
Chornancap, La Tina, La Pava, Los Perros, Solecape,
Huaca de Barro, El Mirador, Huacas de Mocce, Luya,
Huaca Brava, Huaca Miguelito, Huaca Teodora,
Miraflores, El Taco, entre otras decenas de edificios
emplazados en los valles, y que fueron progresivamente
erigidos como la expresin monumental del poder y
prestigio que haban logrado las lites Lambayeque
instaladas en el territorio y que se hallaban al frente de
esta sociedad. sta fuerte inversin estuvo acompaada
naturalmente de un elaborado discurso religioso a
manera de una liturgia que se diferencia de los Mochica,
porque se habra centrado aparentemente en la imagen
del personaje del relato mtico: aymlap; cuya figura
aparece recurrentemente representada en gran parte de
los materiales producidos en esa poca entre cermica,
metales, tejidos, tallas de madera, hueso, moluscos y
sobre todo relieves e imgenes polcromas que decoraron
templos y edificios, tal y como lo podemos comprobar
hoy en las excavaciones arqueolgicas.
La simbologa que aparece con frecuencia en los
materiales Lambayeque alude permanentemente al Dios
aymlap, su origen martimo y estructura sociopoltica
de tipo dinstica. Por lo tanto, hay dos elementos que
proponemos como la estrategia usada por las lites 79
Lambayeque para alcanzar el afianzamiento y continuidad
en el poder: La primera, es el manejo y control profesional
de la fe (entendida como aceptacin de la poblacin),
a travs de los rituales, resultando as sta en el eje
 articulador de todas las esferas de la vida poltica, social
y cultural. Este control debi significar la existencia de
una lite sacerdotal que aparece en ceremonias pblicas
con performance de alto impacto en la poblacin. La
segunda, es la eficiente administracin del sistema
hidrolgico y de la tierra, ambos medios debieron formar
parte de una especie de propiedad que se control
con un sistema instalado en lugares estratgicos, y que
tuvo como complemento la ejecucin de las actividades
festivas y rituales masivas, orientadas a reiterar y renovar
el culto a la fertilidad, culto a los ancestros, etc.
Estos fundamentos estratgicos contribuyeron
a promover que las prcticas ceremoniales logren
la cohesin de la sociedad para enfrentar y elevar la
productividad, lo que puede constituirse en una especie
de compromiso de la poblacin con sus deidades;
que se refuerza a travs de una decidida participacin
en las obras pblicas. Estos elementos constituyen a
nuestro juicio la base socioeconmica y poltica para
definir el carcter de la administracin Estatal en la
civilizacin Lambayeque, en razn a que la estabilidad
econmica y el fundamento ideolgico principal en
80 el rea andina histricamente ha estado vinculada
al equilibrio estratgico entre la relacin agua, tierra y
religiosidad como soporte ideolgico que justifica y
legitima el poder y autoridad de la clase gobernante. Por
lo tanto, el establecimiento de la nueva sociedad en la
poca post-Mochica, pas por un proceso inevitable de
reestructuracin del control poltico a travs de la religin
con la incorporacin de un renovado y complejo panten
de divinidades que aparecen con atuendos y gestos y
que estn asociadas a escenarios como la luna, el mar
y la tierra y, de otro lado, econmico a travs del manejo
eficiente y especializado del agua y la tierra, as como la
masificacin de los talleres y reas de produccin. Pero
sobre todo ejerciendo una mayor inversin pblica en
la construccin de infraestructura de riego (canales y
campos de cultivo) o la ampliacin de la ya existente,
generando as un mayor abastecimiento de productos
para el sostenimiento de grupos administrativos que
contribuyeron a maximizar el control de la produccin. Las
elites gobernantes aparentemente eran propietarias del
agua, pero sobre todo tenan el control y administracin
de la infraestructura del riego (canales), y los campos
donde garantizaba produccin, destinado a los dioses, la
lite y la poblacin.
 Esta estrategia permiti tambin que los excedentes
de produccin garanticen la ejecucin de grandes
obras para las actividades ceremoniales. El agua fue
transportada y canalizada por gran parte del territorio
Lambayeque y se manej bajo la forma de un bien comn
de este recurso, a fin de lograr bienestar en la poblacin
que mostr voluntad y aceptacin por la estructura
religiosa y sacerdotal que controlaba este sistema y que
ofreca estos resultados. Los centros monumentales
de carcter religioso y urbano habitacional y lo que
podramos denominar como ncleos urbanos, mantenan
ciertos modelos y empezaron a constituirse a mediados
del Lambayeque Medio (siglo XI d.C.), y principios de
Lambayeque Tardo (silgo XII d.C.), casos concretos
pueden ser Pomac, Tcume, Cinto, Collique, Jotoro,
Chotuna y Chornancap, entre otros que han nucleado
grupos de habitantes entorno a los monumentos, que
tambin debieron constituir el reflejo del crecimiento
demogrfico.
De otro lado, la tradicin oral debi formar parte de
un mecanismo que justific y legitim el poder de la lite
Lambayeque (Rucabado 2008), que busc consolidar
el culto a travs de la imagen de un lder carismtico,
mesinico (Shimada 1985), conocido como Dios aymlap,
personaje que arriba o retorna a Lambayeque (Wester
2013), como hombre de mucho valor y talento (Cabello
de Balboa 1951) y que alcanza el estatus de deidad con
su transformacin en un ser sobrenatural con atributos
ornitomorfos (hombre ave), que le permite desde el
otro mundo interceder para garantizar la estabilidad en el
pueblo y que es perennizado en los diversos materiales
que esta sociedad produjo, en las cuales la imagen de
esta deidad con sus atributos y gestos es reiterada y
ampliamente difundida, pero sobre todo es objeto de
permanentes actos ceremoniales que buscan renovar el
compromiso con esta deidad ancestral, cuya veneracin
garantiza el xito de la sociedad.
Un argumento valioso resultan las tumbas de lite
documentadas en la Reserva de Pomac (Shimada 1995),
asociadas a la tradicin cultural denominada con el
topnimo Sicn, para referirse a la cultura Lambayeque
(Zevallos 1971 y 1989; Narvez 2011, 2014a y 2014b;
Wester 2010 y 2014). Lo que revelan estos excepcionales
contextos funerarios, es la presencia de elementos de
mucho valor para afianzar la existencia de una slida
institucionalidad poltica y religiosa al frente de la sociedad.
Las tumbas de Huaca Loro, muestran exquisitos bienes 81
de valor tecnolgico y artstico elaborados en oro, plata
 cobre, aleaciones, etc., vasijas de cermica, ofrendas de
spondylus y conus, acompaantes en los enterramientos;
tumbas mltiples con grupos familiares algunos de los
cuales de acuerdo a estudios de bioarqueologia proceden
de la zona ecuatorial (Shimada 2014b) y perfilan a una
sociedad con contactos a grandes distancias, donde se
consolidan alianzas estratgicas materializadas por el
intercambio de bienes, relaciones de carcter comercial
y probablemente lazos matrimoniales.
Todo este despliegue, sera para abastecer la
pomposidad de los personajes sepultados considerados
como semidioses. Adicionalmente, podemos establecer
que stos debieron demandar de una sostenida
articulacin de talleres productivos dependientes de
stos seores que abastecieron con su trabajo las labores
artesanales en metales, textiles y otros con cnones
artsticos definidos e inalterables a lo largo de siglos,
como es el caso por ejemplo de la vasija denominada
huaco rey, cuya forma muestra un mensaje que alude
al personaje ms emblemtico de esta civilizacin:
aymlap y que se expresa artsticamente como una
deidad que aparece en todos los valles de Lambayeque.
82 Los talleres no solo debieron ser considerados como
centros de produccin, sino como lugares donde se
promovi la dinmica y masiva difusin de la esencia de
la religiosidad, expresada en imgenes de deidades y
smbolos que formaban parte del discurso religioso.
El patrn funerario de las tumbas de lite, constituye
un formato definido con sepulturas profundas, en ejes
que vinculan a los personajes con el este y oeste para
relacionarlos con conceptos de dualidad o biparticin y
cuatriparticin; las imgenes grabadas e impresas en los
objetos y el ajuar funerario contienen conos recurrentes.
As mismo, las ofrendas de grandes conjuntos de
conchas spondylus y conus que reafirman el acceso
de los personajes a estos bienes que estn vinculados
a la abundancia del agua y la fertilidad (Hocquenghem
2009) y que certifican la slida relacin con sociedades
del Ecuador. Estos enterramientos revelan tambin
la institucionalizacin de rituales para los muertos y
culto a los ancestros, que deben ser abastecidos y
objeto de veneracin y recordacin a travs de un
calendario ceremonial, con el propsito de garantizar la
productividad, estabilidad y orden de la poblacin.
El mbito martimo, constituy un espacio sagrado,
pero a la vez un escenario de abastecimiento de recursos
para mantener la satisfaccin de las comunidades
perifricas, el mar fue incorporado como mbito para
actividades comerciales y de comunicacin con grupos
del extremo norte, as como suministr la inspiracin de
imgenes e iconos como la conocida ola antropomorfa
ola ornitomorfa y ola geomtrica, que forma parte de con diferentes ornamentos, atributos, actitudes o gestos
una complejidad iconogrfica que conjuntamente con el
sol y la luna, aparecen en la denominada cosmovisin
Sicn, documentada en 1991 en Huaca Las Ventanas
(Shimada 1995). Este elemento de origen marino (ola) se
convirti en un cono de identidad y en un emblema de
gnero que revelara e identifica a una de las deidades
femeninas ms importantes de la religiosidad durante la
poca de Lambayeque Medio y Tardo entre los siglos IX
al XIII d.C., que al parecer contribuye a unificar a esta
sociedad como parte de un discurso que rige los destinos
de este pueblo. Estos argumentos son de valor para
empezar a entender que tipo de sociedad se desarroll
en esta regin a finales de la poca Mochica.
La religiosidad, comercio, comunicacin, control
administrativo y poltico debidamente articulados,
definen en su conjunto a un aparato institucionalizado,
eficaz, eficiente correspondiente a un Estado muy bien
constituido, expresado en un territorio, con una tradicin
comn y con una doctrina que se difunde a travs de
una liturgia construida con imgenes religiosas como el
Dios aymlap, ola antropomorfa, smbolo escalonado,
ola geomtrica, cruz andina, ave mtica o ave en picada,
que muestran una unidad ideolgica que aparentemente
se centrara en una deidad nica pero que se expresa
rituales y que tambin se vincula a la incorporacin de
una deidad desconocida: la deidad femenina que revela
la introduccin del tema de gnero en la religiosidad de
la cultura Lambayeque.
En consecuencia la sociedad Lambayeque, logra
hacia mediados del siglo X d. C., la unidad del conjunto de
entidades polticas que la constituye o grupos de familias
que se estructuran en lites emplazadas en los valles
que comparten una tradicin que tiene indudablemente
sus antepasados en la sociedad Mochica, pero que
muestra una personalidad e identidad propia, que se
difundi probablemente a travs del relato del arribo de
aymlap y su corte. Debemos agregar los contactos al
sur desarrollados por la civilizacin Lambayeque con
presencia arqueolgicamente muy bien documentada
como es el caso del Complejo, El Brujo (Franco 2003),
Pacatnam (Mackey 2009) y San Jos de Moro (Castillo
2000 y 2003), en este ltimo caso esta tradicin cultural
habra empezado a gestarse desde aquel periodo que
se ha bautizado con el nombre de periodo Transicional
(Castillo 2003) y que explica con evidencias concretas el 83
proceso de cambios y continuidad que se desarrollan en
el trnsito del Moche a Lambayeque.
 De otro lado, hay que sealar que la arquitectura
monumental prehispnica en la costa norte del Per,
durante el primer milenio despus de Cristo, estaba
expresada bsicamente por construcciones masivas
de adobe, que de acuerdo a la poca, vara en forma y
tamao. Generalmente asumimos que los edificios por su
magnitud, emplazamiento, configuracin arquitectnica y
acabados tienen una jerarqua que revela evidentemente
la funcin que debieron desempear en su poca. Sin
embargo, la arqueologa en los ltimos tiempos, ha
demostrado que los cambios en la funcin no siempre
se pueden definir por la magnitud de la construccin.
As tenemos el caso de la pequea plataforma en
Huaca Rajada Sipn, aparentemente una construccin
no tan monumental, pero sin embargo fue en su tiempo
el Mausoleo Real, donde en los ltimos 28 aos han
sido documentados cientficamente notables contextos
funerarios de la lite Mochica (Alva 1994 y 1999), que
muestran la compleja jerarqua de sta sociedad, cuyos
personajes principales fueron sepultados en cmaras
funerarias que contienen no solo la presencia material
de los Mochicas, sino fundamentalmente la expresin
84
del ritual del entierro (Alva 1994). Igual configuracin
presentan las tumbas documentadas en la dcada del
90 en San Jos de Moro (Donnan y Castillo 1994), que
corresponden a cmaras funerarias de la Sacerdotisa
Mochica vinculada con el Personaje C del tema de La
Presentacin (Donnan 1975), la misma que presenta
similares caractersticas y el patrn funerario de tumbas
de cmara con acompaantes y ofrendas, cuyo ritual se
realiz tras una ceremonia trascendental que tuvo como
escenario de fondo el entorno arquitectnico monumental
y paisajstico de San Jos de Moro.
Otro caso que ya hemos comentado son las cmaras
funerarias excavadas en Pomac (Shimada 1995 y
2014b), que muestran edificios en cuyas proximidades
se enterraron estos personajes y que los convierten en
espacios sagrados de uso estrictamente ritual y funerario.
Al respecto Izumi Shimada (1995), sostiene que las tumbas
llamadas este y oeste ubicadas en las proximidades de
Huaca Loro, formaran parte de un conjunto de cmaras
funerarias de personajes de la cultura Lambayeque,
que habran sido sepultados en el permetro del edificio
principal en cuyo centro aparentemente reposara la
tumba del personaje del ms alto estatus jerrquico, por
esta razn la idea del espacio del ancestro mtico o del
antepasado en cada una de las huacas constituye una
propuesta de singular significado (Elera 2008), pero que
debe ser arqueolgicamente comprobada.
Por otro lado, al excavar un importante templo de
la cultura Lambayeque Walter Alva (1984), document
una fachada donde aparece una sucesin de personajes
importantes de la dinasta Lambayeque que decoran
con soberbia policroma la superficie principal del
templo que ha sido bautizado como mural de Ucupe.
Recientes excavaciones en el mismo lugar (Alva y Alva
Meneses 2011), han permitido poner en evidencia la
complejidad escenogrfica y polcroma de los personajes
representados, cuyo vigoroso color y acciones podra
establecer un discurso de corte litrgico y festivo de la
religiosidad Lambayeque, asociada probablemente al
tema del mtico aymlap o de su descendencia (Figura
22), as mismo permiten definir un claro posicionamiento
de los Lambayeque en el valle de Zaa que se materializa
en monumentos como: Ucupe, Teodora, Miguelito, Cerro
Corbacho, Cerro Guitarra, La Otra Banda, Mata Indio,
Cerro Culpn, entre otros.
Cuando examinamos la arquitectura monumental
ceremonial de la costa norte, encontramos que sta
destaca por varios elementos, por ejemplo el volumen
del rea construida, la altura, reas con las que se
integra (plazas, patios, recintos, corredores, accesos,
etc.), pero principalmente los elementos decorativos
que expresan simbolismo, religiosidad, jerarqua, etc.
Estas razones constituyen indicadores para proponer
que el entorno inmediato a las zonas arquitectnicas
de aspecto monumental y de apariencia religiosa no
eran considerados cualquier espacio, por el contrario
son escenarios de poder y/o espacios sagrados, donde
se desarrollan y conmemoran las ms importantes
actividades rituales y donde adems habitan los ancestros
por lo tanto las construcciones que se realizaban en el
entorno de las mismas tienen la condicin de establecer
la jerarqua del espacio, y reiterar el mensaje del poder y
autoridad de los funcionarios y/o sacerdotes que tienen
acceso a estos espacios y finalmente la necesidad de
mantener un equilibrio entre la arquitectura monumental,
el rea de culto a los ancestros y los espacios donde
los personajes desarrollan actividades inherentes a su
rol poltico y religioso. 85
 Por otro lado, y ms all de los lmites cronolgicos,
en la regin Lambayeque se mantiene cierta tradicin
arquitectnica que emerge como reflejo del concepto
monumental. Este es coherentemente desarrollado
desde pocas tempranas, por la sociedad Moche y
mantenido por la lite Lambayeque. Es decir, por ms
de 1200 aos la construccin monumental y arquitectura
religiosa se configura como parte de un discurso que
muestra jerarqua, poder y ritualismo, tres conceptos
articulados entre s, esta reflexin nos permite remarcar
que en el entorno de las huacas y el funcionamiento de
las mismas, la arquitectura complementaria no escap ni
fue ajena al prestigio de la autoridad local, al poder del
gobernante sacerdote o sacerdotisa y a las actividades
que estos realizaban.

86

Fig. 22.
Personaje Lambayeque representado en el mural de Ucupe.
87
SEGUNDA PARTE
LA ARQUITECTURA
 CAPTULO III
3.1 Localizacin.

El complejo arqueolgico Chotuna Chornancap, y este de Huaca Chotuna, la prospeccin arqueolgica

situado a 9 kilmetros al oeste de la ciudad de realizada en el ao 2007 y 2008 permiti documentar ms
Lambayeque, y a 4.5 kilmetros del litoral del Pacfico de cien montculos con claras evidencias de ocupacin
en el mbito del Distrito de San Jos; polticamente se que datan desde la poca Vir (Gallinazo) Moche Medio,
ubica en el Distrito, Provincia y Regin Lambayeque, Moche Tardo, Lambayeque, Chim, Inca y Colonial
limita por el norte con la Comunidad Campesina de (Wester 2010).
Mrrope (Distrito Mrrope); por el sur con la Comunidad
Campesina de San Jos (Distrito San Jos); por el este
con campos de cultivo y por el oeste con campos de
cultivo y el Ocano Pacfico (Distritos de San Jos y
Mrrope) (Figura 23). Se emplaza sobre formaciones de
meandros arenosos, cubriendo un rea aproximada de 95 Fig. 23.
hectreas para Chotuna y 17 hectreas para Chornancap. Plano de ubicacin
del complejo Chotuna
La superficie est formada por la presencia de dunas
Chornancap.
estables, algunas de las cuales se hallan sepultando
parcialmente importantes estructuras arquitectnicas;
otras posiblemente han cubierto totalmente edificaciones
o rasgos arquitectnicos menores. Fig. 24.
Vista de Huaca Chotuna.
En los reconocimientos realizados, se constat
en la periferia la presencia de decenas de montculos 91
con posibles reas de viviendas, actividad domstica
y evidencias de fragmentos de cermica dispersa en
superficie. El rea monumental est compuesta por
grandes edificios como: Huaca Chotuna, Huaca de los
Frisos, Huaca Susy, Huaca de los Sacrificios, Huaca de
la Ola Antropomorfa y Huaca Chornancap7. Su entorno
est definido por campos de cultivo, dedicados al sembro
de arroz, algodn; sin embargo, entre estos terrenos,
se aprecian pequeos montculos arqueolgicos, 7
Christopher Donnan (1989), usa la denominacin Huaca Chotuna, Huaca
Gloria (hoy de los Frisos), Huaca Susy (en memoria a Susana Meneses),
observndose la ubicacin de algunas viviendas en los Huaca Norte (hoy de los Sacrificios), Huaca de la Ola Antropomorfa (No la
lmites del rea intangible, sobre todo por los lados sur registro) y Huaca Chornancap.
92
3.2 Huaca Chotuna.
Definida por una imponente estructura monumental,
de forma tronco piramidal de lados inclinados; edificada
con adobe plano convexo, asentados con argamasa de
barro. Hacia el frente oeste de la pirmide se inicia el
recorrido de una larga rampa de acceso indirecto que
recorre los lados oeste, norte y este del cuerpo del edificio
hasta llegar a la parte superior de la misma. La altura de
esta pirmide es de aproximadamente 40 metros y 80
metros en la base (Figura 24). En la cima se aprecian dos
recintos cuadrangulares al norte y sur respectivamente
que se articulan a travs de un corredor en eje este
oeste, que conduce a una rampa en el mismo eje y que
genera el acceso a una plataforma alargada ubicada
en el frente oeste, dando la impresin de tratarse del
altar principal. Esta parte fue fechada con los siguientes
resultados: Bonn 1958 (1360 60 d.C.) y Bonn 1957
(1280 50 d.C.) (Donnan 1989 y 2012).
Hacia el oeste (en la parte baja), cerca de la rampa,
se aprecian los restos arquitectnicos de lo que fue un
gran recinto rectangular con acceso al norte, donde se
han registrado evidencias que indican que se tratara de
un espacio dedicado a desarrollar diversas actividades
artesanales (Figura 25 a y b) y de especializacin,
posiblemente talleres, estos fueron fechados con anlisis
de Carbono C14, con resultados de la siguiente forma:
cuarto 10 UCR1477(1225 55 d.C.) ; cuarto 3 UCR
1478 (1280 20 d.C.) y cuarto 28 UCR 1479(1275 20
d.C.), (Donnan 1989 y 2012). Hacia el lado suroeste, sur
y sureste del monumento se ubican grandes espacios 93
amurallados de forma rectangular, construidos con
adobes de regular tamao, que delimitan un espacio
que constituy la gran plaza principal para actividades
rituales y administrativas, que permitieron masivas
concentraciones de personas.
Hacia al frente norte del cuerpo de la pirmide se
aprecia una estructura perpendicular alargada, donde
se han documentado evidencias de almacenes y
depsitos exclusivos finamente acabados que tenan
techo inclinado hacia la parte posterior y articulados
a un espacio ritual que certifican las actividades
 A B

administrativas y ceremoniales en esta zona (Figura Fig. 25a y b. Fig. 26.

26). Hacia el noreste y noroeste formando parte de este Cuadrngulo de los Frente norte de
artesanos en Huaca Huaca Chotuna,
complejo, se observan tambin otros edificios de menor
Chotuna. con exclusiva rea
volumen que la pirmide principal, conocidas con los de depsitos y
nombres de Huaca de los Frisos, Huaca Susy, Huaca de escenario ritual.
los Sacrificios y Huaca de la Ola Antropomorfa (Figura
27), en cada una de ellas se puede apreciar una intensa
actividad de cambios y remodelaciones (Wester 2010),
Fig. 27.
94 que debieron obedecer a las exigencias de los rituales y Frisos circulares y
polticas de la poca, pero que revelan que este complejo pinturas policromas
tuvo un largo lapso de ocupacin en el que la arquitectura con escena de
ola antropomorfa,
monumental constituy la seal del estatus sagrado de
registrados al norte
quienes protagonizan en este territorio. de Chotuna.
95
96
3.3 Huaca Chornancap.
Se ubica a 1,5 kilmetros al oeste de Huaca Chotuna
y a 3 kilmetros del litoral del Pacfico. Se trata de una
plataforma superpuesta de planta rectangular en eje norte
sur y rampa orientada hacia el este que da la idea de
una estructura con planta en forma de T, determinada
por una rampa central que articula tres plataformas
superpuestas. A partir del frontis principal, se aprecia con
mayor detalle los diferentes niveles, el primero de ellos a
la altura de la superficie actual, el segundo a una altura de
10 metros y el superior de 15 metros, aproximadamente
(Figura 28). Hacia el lado norte de Chornancap, existe un
corredor definido por el paramento en talud de la huaca
y una pared sur que delimita el rea del llamado trono y
patio de las pinturas policromas emplazada a 6.50 metros
al norte de Chornancap, que determinan un corredor de
eje este-oeste de 7 metros de profundidad, con respecto
a la superficie actual.
Fig. 28. Fig. 29.
Vista area de Huaca Vista parcial de murales
Chornancap. policromos de Chornancap.
Producto del acarreo elico, la arena ha cubierto
una importante rea con arquitectura, algunas visibles
en superficie que fueran parcialmente excavadas en la
dcada de 1980. Se cuenta con un fechado Carbono C14
proveniente del ngulo noroeste del edificio principal,
cuyos resultados son: UCR 1476 (1100 70 d.C.),
(Donnan 1989 y 2012). Las actuales excavaciones,
reportaron las construcciones finales, correspondientes
a sucesivas fases de ocupacin y remodelaciones,
sobre todo un patio con elaboradas pinturas polcromas,
realizadas sobre la pared superior a manera de
cenefas, que reflejan una bien desarrollada tradicin
artstica y cromtica con imgenes y composiciones que
muestran un ritual de desfile de personajes portando
cabezas decapitadas (Figura 29). Hacia el sur se aprecia
un cauce aluvial que ha cortado la conexin con el rea
circundante, observndose un pequeo montculo de
arena.
97
98
99
100
 CAPTULO IV
4.1 El Trono en Chornancap.
En el ao 1982, Christopher Donnan document
parcialmente el denominado patio con murales polcromos,
ubicado en el frente noreste del edificio principal del Templo
de Chornancap (Donnan 1989, 2012), por esta razn en
la temporada del ao 2009, Iniciamos las excavaciones
arqueolgicas en este espacio con la reapertura de los
murales policromos, porque tenamos la firme sospecha
de que esta extraordinaria evidencia debera articularse
a una arquitectura de mayor complejidad, que ayudara
a entender la razn de las escenas del mural polcromo
y su relacin con el contexto arquitectnico y ceremonial
de la cultura Lambayeque.
4.1.1 El Trono: Fase Final.
La excavacin fue programada en un rea de 20 por
20 metros al oeste del patio de los murales polcromos
y permiti identificar y documentar un rea de singular
y excepcional calidad arquitectnica y simblica, que
tiene un extraordinario poder narrativo que permite
comprender la naturaleza constructiva, su funcin y
condicin jerrquica (Figura 30).
8
Susan E. Ramrez (2008: 234) sostiene queLos Seores cuando se
sentaban en su Duo o Tiana al momento de asumir el poder eran considerados
como sagrados. En esta cita hace alusin a las denominaciones que tena el
TRONO y su significado.
Esta rea muestra al centro un pequeo patio de
planta rectangular trapezoidal, de 10 metros de largo
por 8 metros de ancho, emplazado en eje norte-sur, con
acceso al norte a travs de un vano central de 1.20
metros que permite acceder a travs de una pequea
rampa la misma que conduce hacia una plataforma
baja con dos banquetas laterales emplazadas al este y
oeste respectivamente, delante de las banquetas existen
a nivel del piso unos pequeos depsitos o cubculos
cuadrangulares de baja altura enlucidos en barro, y
distribuidos simtricamente en un nmero de 17 a cada
lado. Hacia el frente principal de esta plataforma, existe
un altar a manera de una banqueta longitudinal en eje
este-oeste, en cuyo centro se aprecia una singular
estructura de barro finamente enlucida que presenta la
forma de L dando la impresin de un asiento o trono8,
con su respectivo respaldar adosado a la pared sur del
patio (Figuras 31 y 32).
El altar del trono muestra hacia la parte delantera un
pequeo depsito y/o cubculo y a los lados aparecen
4 hoyos originalmente utilizados para los postes que
debieron soportar el techo, construido exclusivamente 101
para este escenario privilegiado. Hacia los lados del
trono, se aprecian dos vanos que se conectan con un
corredor externo de la plaza, uno al este y otro al oeste,
que conducen al acceso principal ubicado al norte. Estos
corredores, constituyen el acceso exclusivo y restringido
al rea del trono.
102

Fig. 30.
Patio con trono en Chornancap.
Fig. 31. Fig. 32. 103
Detalle de trono en Planta de trono en
Chornancap. Chornancap.

Fig. 33. Fig. 34.

Pedestal este, ubicado en el interior de Pedestal oeste, ubicado en el interior de
patio del trono. patio del trono.
 Junto al acceso principal se aprecian a cada lado
(este y oeste), dos pequeas estructuras bajo la forma
de altares y/o pedestales (Figuras 33 y 34), conformados
por dos plataformas superpuestas, con una pequea
rampa lateral, que se articulan a una pared baja cuya
planta define la forma de una media chacana con crculo
central delantero, este elemento constituye un rasgo
singular, que hace que el recinto del trono, adquiera una
connotacin de alto contenido religioso, por el profundo
simbolismo que la arquitectura representa, este elemento
da la idea de un espacio diferenciado en dos mitades
como un escenario bipartito o dual.
104 Hacia el lado sureste del trono, se emplaza una
estructura rectangular como un pequeo recinto que
por su significado y proximidad que tiene al patio del
trono, lo denominamos recinto de culto sacrista. que portan armas y que llevan cabezas decapitadas;
Este presenta dos ambientes internos conectados
por un vano, el acceso al recinto de culto se ubica al
norte a travs de un sistema de gradas de tres pasos,
hacia la izquierda del ingreso en la pared este se ubica
un pequeo altar o reclinatorio invertido (Figura 35 y
36), en cuya pared principal muestra una estructura
rectangular vertical, que al interior presenta fragmentos
de un relieve cuya representacin sospechamos se trata
de un felino en posicin vertical cabeza hacia abajo; en
la cola y patas posteriores se aprecian crculos como
elemento decorativo (Figuras 37 y 38), actualmente slo
se conserva la parte de la cola y extremidades inferiores,
consideramos que este diseo podra representar la
imagen del felino lunar o felino mtico, importante icono
presente en el arte Lambayeque, que est representado
tambin en vasijas Moche de lnea fina, y aparece en
cermica Recuay (Mackey y Vogel 2003).
Este elemento constituye el icono ms representativo
del escenario del trono por hallarse tambin en los
murales policromos de Chornancap, en el cual aparece
un ser felino echado sobre una plataforma rectangular
baja, este constituye el smbolo hacia donde se dirigen
todos los seres que participan del desfile de personajes
estos se aprecian en el segmento del mural en sentido
norte a sur (Figura 39).
 105

Fig. 35. Fig. 36.

Acceso al rea llamada recinto de Altar con friso en alto.
culto, obsrvese altar.

Fig. 37. Fig. 38.

Detalle de friso en recinto de culto. Imagen en 3D de altar con friso en
recinto de culto en Chornancap.
 El recinto de culto est dividido en dos espacios, el
primero inmediato al acceso que incluye el altar con el
relieve del felino, presenta dos asientos con respaldar que
sirvieron para recibir solo a dos individuos a la vez; el otro
espacio, hacia el fondo del recinto atravesando un vano,
donde se aprecia un rea ms reducida determinada
Fig. 39. Fig. 40.
por una mesa de barro, en cuya pared sur se aprecian
Personajes llevando Plataforma baja
cabezas decapitadas, ubicada al exterior tres columnas de algarrobo enlucidas en forma circular,
en mural policromo de norte del recinto de y pintadas de color rojo, stas indudablemente debieron
Chornancap. culto en el patio del soportar el techo del espacio que llamamos recinto de
106
trono de Chornancap.
culto.
Hacia el exterior de este recinto, al norte se aprecia una
pequea plataforma de barro baja en forma cuadrangular,
con improntas circulares, una grande y la otra ms
pequea (Figura 40), que debieron formarse como
producto de la instalacin de dos vasijas de cermica.
En esta plataforma se desarrollaron probablemente
actividades vinculadas a labores de acabado de algn
objeto de metal, en razn a las evidencias de quema y
una tobera (artefacto para fundicin de metales), que se
ha identificado in situ.
4.1.2 El Trono: Fase Intermedia.

Con la finalidad de tener una mayor idea de la La conexin del trono con el recinto de culto (en esta
evolucin constructiva y cambios que tuvo el escenario fase) era interna, y se proyecta al este por un acceso en
del trono, sospechamos por la altura con respecto a la pared del recinto, que conecta el rea del altar y el
la superficie del patio de las pinturas polcromas, que trono con el espacio llamado recinto de culto a travs de
el rea del trono habra pasado por algunas fases un vano angosto y tres gradas que fue clausurado en la
previas, pero, manteniendo la misma funcin. Por esta fase final (Figura 42). A esta fase intermedia, al igual que
razn excavamos al centro del patio del trono cerca a la fase final se asocia el patio de las pinturas polcromas.
las banquetas, logrando identificar una pequea rampa 107
delante del trono que define una fase anterior a la
identificada, en la que la configuracin del patio mantiene
su forma, pero desaparecen las banquetas laterales y
los pequeos cubculos, quedando solo el que se ubica
frente al trono, as como los pedestales ubicados junto al
acceso principal (Figura 41).
108
4.1.3 El Trono: Fase Temprana.

Al profundizar la excavacin en el lado oeste, debajo

de la fase intermedia, identificamos una fase temprana, Fig. 41.
que est asociada a paredes pintadas de color amarillo Dibujo de planta de
fase intermedia de
intenso, que delimitan un espacio cuadrangular a mayor
patio de trono en
profundidad. El frente sur de esta fase, est determinado Chornancap.
por una pared delgada, pintada de amarillo con dos
vanos simtricamente dispuestos en los extremos,
en la cabecera de este muro, se aprecia un elemento Fig. 42.
decorativo a manera de cenefa geomtrica, con diseos Animacin en 3D 109
de tringulos escalonados en forma de muro almenado de fase intermedia
elaborados en color blanco, dispuestos a lo largo de patio de trono en
Chornancap.
del muro sur y posiblemente a los lados este, oeste y
probablemente al norte. Estos elementos decorativos se
asemejan a las evidencias arquitectnicas, registradas en
la dcada del 80 por Christopher Donnan, en el extremo
noreste del sector 2, a unos 100 metros de distancia del
recinto principal del trono, en el rea llamada sector K
(Donnan 2012). Este tringulo escalonado, corresponde
a una figura geomtrica que presenta el escalonado al
lado derecho y recto al lado izquierdo.
 Fig. 43. Fig. 44. En la fase temprana identificada por el color amarillo,
Detalle de pared de Animacin 3D de fase sospechamos que debi existir tambin un altar con
fase temprana en temprana.
110 un trono techado, evidentemente que esta constituye
patio del trono en
Chornancap una proyeccin hipottica, siguiendo el patrn definido
en la fase intermedia y fase final; asimismo el recinto
de culto no aparece en esta fase que es ms profunda
(Figuras 43 y 44). En el extremo sur del patio de los
murales, las excavaciones realizadas por Christopher
Donnan, revelaron una fase antigua previa a la de los
murales policromos, conformada por un muro orientado
de este a oeste. Este muro mide 4.90 metros de largo
por 0.45 metros de ancho, cuyo paramento norte, se
caracteriza por presentar decoracin de relieves en
forma de grandes crculos (en alto relieve), encerrados
dentro de un marco de forma cuadrangular, que mide
70 centmetros de ancho por 78 centmetros de alto
(Figura 45), los cuales se encuentran parcialmente
destruidos, por algn fenmeno pluvial y por la mano del
hombre. Estos elementos se ubican en la parte anterior
al muro, donde se encuentran las pinturas polcromas,
lo que significa que en la fase antigua del trono con las
paredes amarillas, tanto al interior como exterior de
estas, se articulaban con un patio al este donde la cenefa 111
decorativa la conformaban grandes crculos enmarcados,
similares a los que documentramos en la fase final de
la Huaca ola antropomorfa (Figura 46), ubicada al norte
de Huaca Chotuna. En la pared sur, siguiendo la lnea
de los relieves circulares, se aprecian bandas paralelas
horizontales, como si representasen simblicamente el
Mar y los crculos la Luna (Figura 47).
112

Fig. 45.
Frisos circulares
correspondientes a
la fase temprana el
patio del trono en
Chornancap.
 113

Fig. 46. Fig. 47.

Frisos circulares y Imagen en 3D de la
pinturas policromas fase temprana de
con ola antropomorfa patio del trono en
al norte de Chotuna. Chornancap., con
fachada de frisos
circulares.
114
115
 4.2 El Patio de las Pinturas en
Chornancap.
Los murales polcromos fueron pintados en la parte
superior de un patio cuadrangular abierto intencionalmente
al este, con dimensiones de 21 metros norte-sur y 20
metros este-oeste. En la parte central del paramento
este del muro principal hay una hendidura vertical o vano
clausurado que divide la pared en dos segmentos, que
genera tambin el cambio de la escenografa polcroma
representada (Figura 48). Debajo de la cenefa polcroma,
a una altura de 2.70 metros se ubica el piso del patio
de los murales, toda la pared oeste se halla enlucida
por una capa blanca y este revoque cubre algunos
segmentos que aparentemente estuvieron pintados de
color negro, indicando que bajo esta capa blanca, existi
una superficie pintada probablemente con diseos que
hoy se hallan cubiertos por el enlucido blanco (Figura 49).
116
El paramento norte del muro perimetral sur del patio
de los murales, mantiene en un segmento la continuidad
de las escenas polcromas, interrumpindose
dramticamente como producto de la destruccin
originada por algn fenmeno aluvial y tambin
intencionalmente por la mano del hombre. A diferencia
de la pared oeste, sta no presenta la capa de enlucido
blanco, tal parece que el enlucido blanco solo es usado
en el paramento este del muro principal, dando la idea
que dicha representacin estara relacionada con el mar
y la luna.
En lneas generales, las imgenes plasmadas en los
diseos del mural, muestran un sorprendente colorido,
producto de la armoniosa combinacin de colores
como rojo, amarillo, verde oscuro, verde claro, negro y
blanco que provienen de origen mineral (Donnan 1989
y 2012). Para elaborar los murales no es claro si es que
los artistas hicieron un boceto previo en la pared antes
de pintar el mural; no hay evidencia de lneas incisas o
trazos que podran indicar este tipo de trabajo preliminar.
Sin embargo, es posible que usaron carbn, y es por
ello que no han quedado las lneas del boceto (Donnan
1989). Todos los murales parecen haber sido pintados de
la misma manera, con los mismos pigmentos aplicados,
siguiendo la misma secuencia. Asimismo, el estilo es
consistente en todos ellos, sugiriendo que el trazo se
hizo para formar una unidad. Sin embargo, hay una
clara distincin entre los objetos, personajes y acciones
pintadas en la pared sur y los que estn en la pared oeste.
A pesar de que las escenas, por razones de
conservacin, no se encuentran completas, se puede
identificar claramente personajes y elementos que
mantienen un sentido o direccin que le da movimiento
a la accin, es decir los personajes estn de perfil en
sentido de norte a sur, interrumpindose de forma alterna Fig. 48.
por un personaje de alto estatus que mira al frente; ste a Escena de pinturas
policromas en
diferencia de los dems aparece recurrentemente y est
Chornancap.
ornamentado con corona semilunar, orejeras, pectoral,
bastones en las manos y un cinturn que cae a ambos

117
 lados de su cintura en forma trapezoidal. Los personajes
que complementan la escena, parecen tratarse de
guerreros con armas, que asisten a un desfile de
prisioneros llevados con sogas amarrados al cuello, y en
algunos casos cabezas decapitadas llevadas en la mano
como trofeo. El punto de convergencia de estos desfiles,
resulta ser una plataforma baja alargada donde se halla
reposando una deidad de apariencia felnica, la cual
sospechamos podra tratarse de la versin Lambayeque
del felino lunar o felino mtico (Figura 50a), semejante
al que aparece en los relieves de huaca Las Balsas,
Fase 3 denominada La Escena Compleja del Rito y los
Sacrificios (Narvez 2011: 97)(Figura 50b)
As mismo, durante las excavaciones del 2013 al
sur de Chornancap cerca a la tumba de la sacerdotisa,
se documento una estructura de barro a manera
de una plataforma baja rectangular con las mismas
caractersticas que la existente en el mural polcromo
(Figura 50c). Es complejo efectuar por ahora una
descripcin detallada y pormenorizada de cada uno de
118
los personajes y participantes de esta escena (seres
antropomorfos, ornitomorfos, etc.); sin embargo, podemos
certificar que se trata de un importante ritual desarrollado
en la zona, y que tiene su momento culminante en el
recinto de los murales polcromos y el trono sagrado.
No obstante, hemos proyectado la reconstruccin
aproximada de la escena (Figura 50d), haciendo uso
de fotos proporcionadas por Christopher Donnan y con
otras imgenes de la iconografa Lambayeque. De otro
lado, de la evaluacin del arte mural en la costa norte,
se puede precisar que existe una tcnica y tradicin que
se mantiene durante un largo tiempo en la zona, donde
el color rojo es usado como fondo o color base, sobre el
cul se hacen los diseos polcromos. Prueba de ello son
las semejanzas estilsticas con los murales de cupe
(Alva y Meneses, 1984), el mural de Huaca Loro (Florin,
1951) y (Shimada 1995), mural de Huaca Blanca en
Pacora (Curo 2014), mural de Huaca Pintada en Illimo
(Narvez 2011) y el mural de la Ola Antropomorfa en
Chotuna (Wester 2010).
Fig. 49.
Animacin 3D de patio
de pinturas policromas en
Chornancap.
119
 Fig. 50a.
Cermica Lambayeque con deidad felnica.

120
 Fig. 50b. Fig. 50c.
Friso con deidad felnica Lambayeque en Plataforma rectangular de barro hallada en residencia de lite de
Huaca las Balsas de Tcume. Chornancap, junto a tumba de sacerdotisa.

Fig. 50d.
Reconstruccin de escena de los murales polcromos en Chornancap,
indicando identidad del personaje echado en plataforma baja.

121
 4.3 Los Grafitis en la Fachada de los
Murales.

En la pared oeste del patio de los murales, excavado

parcialmente por Donnan en la dcada del 80, al Fig. 51.
profundizar nuestras excavaciones hasta el piso al cual Grafitis hallados en la fachada
se asocia este recinto, hemos identificado en el segmento donde se ubican las pinturas
policromas de Chornancap.
sur de la llamada hendidura, cuatro importantes grafitis
que se asocian al momento del abandono de la funcin
principal del patio que corresponde a las pinturas murales
y la fase final de la plataforma y altar del trono. Otros
grafitis fueron identificados en la misma rea por Donnan
en el ao 1982. Por sus caractersticas, las imgenes Fig. 52a y b.
Grafitis hallados en la fachada
representadas se asocian estilsticamente a la poca
donde se ubican las pinturas
Lambayeque (Figura 51); sin embargo es preciso sealar policromas de Chornancap.
que existen antecedentes de representacin de grafitis
desde pocas muy tempranas y estn relacionadas con
el fin del uso o abandono de las estructuras o espacios
arquitectnicos. Por razones metodolgicas y para
efectos de su descripcin, hemos asignado a los grafitis
de Chornancap un nmero arbigo.

122
 Grafiti 1: Corresponde a un personaje de alto estatus,
visto de frente con corona y tocado semilunar, con
ornamentos (aparentemente armas) colocadas en las
extremidades superiores; as mismo un pectoral y toda la
vestimenta tpica Lambayeque, como por ejemplo camisa
de forma trapezoidal; al parecer se tratara del mismo
personaje representado en las pinturas policromas del
patio de los murales de Chornancap (Figura 52 a y b).

Grafiti 2: Personaje en posicin de perfil en sentido

de derecha a izquierda con un ornamento (arma) en la
mano derecha, corona y tocado semilunar, un detalle
significativo del rostro de este personaje, muestra un perfil
hacia ambos lados. Tanto en el Grafiti 1 como el Grafiti
2, se aprecian elementos comunes como los tocados
y las armas, que son atuendos que indican el estatus
y la identidad del personaje, por lo que se trataran de
personajes de rango (Figura 53 a y b).

123
 Grafiti 3: Corresponde a lo que podra tratarse de una
versin tarda del llamado Decapitador o Sacrificador
de la poca Mochica, o probablemente se trata de un
personaje aparentemente femenino que lleva un tocado
bipolar, hacia los lados de su rostro en la parte superior
derecha o izquierda aparecen apndices decorativos no
definidos, en cada una de las manos porta una cabeza
esquematizada en forma de tringulo, cada una de las
cabezas la est tomando del cabello, y podra tratarse
de uno de los personajes representados en las pinturas
polcromas ubicadas en la cenefa del patio de los murales
(Figura 54 a y b).
Grafiti 4: Se trata de la imagen esquematizada de un
tpico templo Lambayeque, con la clsica alegora en la
parte superior del cuerpo del ave en picada o llamado
tambin smbolo punta rectngulo punta (Zevallos clausurando la llamada hendidura (Donnan 1989 y 2012).
1989), en el centro de la estructura se aprecia un vano de
acceso que indica que estamos en la representacin de
la fachada de un clsico templo Lambayeque (Figura 55).
124
El entorno del grafiti est determinado por smbolos
geomtricos como: tringulos escalonados y crculos
similares a los hallados en la fase temprana del trono de
Chornancap. La bsqueda de elementos comparativos
nos ha permitido asociarlo con una reconocida vasija
existente en la coleccin del Museo del Banco Central
de Reserva Lima cdigo ACE: 1914, en la que aparece
representada una fachada similar con vano central, y
elementos decorativos en forma de relieves de crculos,
olas, y tringulos escalonados (Figura 56).
Posterior a la elaboracin de los grafitis, probablemente
como parte del ritual del cierre o cubrimiento de la pared
de las pinturas y los grafitis, se edific un muro paralelo
con paramento externo hacia el este que sepulta y
sella la fase de los elementos decorativos (Figura 57),
Fig. 53a y b.
Grafiti 2 in situ, dibujo.
 125

Fig. 54a y b.
Grafiti 3 in situ,
dibujo.
 Grafiti 4 in situ.

126
 127

Fig. 55.
Grafiti 4 in situ.

Fig. 56.
Botella Lambayeque (Coleccin Museo BCR).
 4.4. La Residencia de Elite en
Chornancap.
Las excavaciones realizadas en el ao 2009 al norte
de Chornancap, tuvieron como consecuencia el hallazgo
del patio con el trono, el recinto de culto y todo el conjunto
arquitectnico que articulado a las pinturas polcromas
generan indudablemente una lectura del escenario
que se traduce en el espacio donde debieron aparecer
128 los personajes ms representativos de la estructura
sociopoltica y religiosa de la cultura Lambayeque, que
desempean sus funciones en Chornancap y que lo
convierten en el escenario del poder. Por ello, en el ao
2011 continuamos las excavaciones hacia el lado sur de
Chornancap en un montculo que previamente habamos
identificado en las labores de Prospeccin Arqueolgica
realizada el ao 2007 (Wester 2010).
El montculo se ubica a 93 metros al sur de
Chornancap y se trata de una elevacin irregular con
una altura promedio de 8 metros, sus dimensiones son
de 100 metros de largo de norte a sur por 80 metros de
ancho de este a oeste, y un rea de aproximadamente
una hectrea. La superficie del montculo se encontraba
cubierta por vegetacin arbustiva y rboles de algarrobo,
estaba conformada por una gruesa y densa capa de
arena que cubra toda el rea donde se apreciaban
en superficie muy escasas excavaciones clandestinas
(pozos de huaquero), dando la impresin de un montculo
intacto y de una duna estabilizada por la vegetacin
(Figura 58).
Fig. 57. Fig. 58.
Pared que sepulta fase Inicio de
de pinturas policromas. excavaciones al sur
de Chornancap
Fig. 59.
Material arqueolgico disturbado y perteneciente
a tumba 1, hallada al sur de Chornancap.
129
 Al iniciarse la intervencin en este montculo, se
traz una trinchera central exploratoria de 30 metros de
largo de norte a sur por 2 metros de ancho, cuya finalidad
fue registrar evidencias arquitectnicas, hallazgos o
descartar esta posibilidad. Al limpiar los escasos pozos de
huaqueo, se pudo detectar en uno de ellos, la presencia
de restos materiales disturbados, consistentes en
fragmentos de cermica, piruros de cermica llamados
tambin torteros, que se usan para la labor de hilado,
tiza de huaca, cuentas de ncar que formaron parte de
collares, piruro de cobre, cuentas de spondylus y restos
seos que formaban originalmente parte de un entierro
disturbado, al cual denominamos Tumba 1 (Figura 59),
estos indicios constituyeron las primeras seales de la
ocupacin que haba en este montculo. El perfilamiento
de esta excavacin dej expuesto en el perfil este una
nueva evidencia, se trat de un enterramiento intacto
correspondiente a un nio que llamamos Tumba 2. Al
excavar el contexto se pudo evidenciar que corresponda
a un infante de aproximadamente 8 a 10 aos con una
ofrenda de cermica correspondiente a una botella asa
estribo color negro de estilo Chim Inca, que estaba
depositado en posicin extendido de cbito dorsal en eje
sur hacia el norte, sobre un lecho de una gruesa capa de
arena fina (Figura 60 y 61).

Fig. 60.
Tumba 2 hallada al sur de Chornancap.

130

Fig. 61.
Dibujo de individuo de Tumba 2.
131
 Con estas evidencias se realiz el levantamiento especie de banqueta elevada escalonada, con un muro
topogrfico detallado del montculo con curvas a posterior al sur y 8 columnas de algarrobo revestidas con
nivel cada 25 centmetros, y se formularon los ejes de barro y de lados planos, que originalmente soportaron el
cuadriculacin en reas de 10 x 10 metros, que fueron techo que por la disposicin de las columnas pensamos
progresiva y sistemticamente excavadas (Figura 62), que fue a dos aguas; este altar mayor o principal presenta
y que permitieron al retirar la densa capa de arena se hacia la parte norte un patio pequeo de planta cuadrada
pudiera evidenciar la presencia de un complejo conjunto con el cual se conecta a travs de una rampa central,
arquitectnico de adobe plano convexo debidamente a cuyos lados se han adherido pequeas banquetas; al
articulado, en regular estado de conservacin. A ste centro de la plaza, se aprecian dos muros divisorios y un
conjunto, lo denominamos inicialmente como El Palacio9, pequeo pedestal o altarcillo en la esquina noreste del
entendiendo esta categora como la residencia oficial de mismo patio que presenta las mismas caractersticas que
un soberano o lder religioso supremo (Pillsbury y Toby los pedestales hallados en el patio del trono.
2004), sin embargo, luego de analizar los componentes
optamos por denominarlo La residencia de lite (Figura
63).
Esta estructura arquitectnica singular, se trata de un
complejo conjunto construido de adobe que ocupa gran
parte del montculo, y que podramos definirlo en dos
grandes sectores: el sector ritual y residencial al norte
y el sector domstico al sur, ambos separados por un
muro de 3 metros de ancho emplazado en eje este oeste, Fig. 62.
Plano topogrfico de Chornancap.
como si se tratase de un elevado muro perimetral que
separa dos grandes espacios con funciones diferentes,
Fig. 63.
132 pero complementarias y que generan la idea de que la Vista general de residencia de
huaca Chornancap estuvo originalmente delimitada por elite al sur de Chornancap.
un muro perimetral que define su rea principal y nuclear
distinguindola de la periferia. En el espacio norte del muro
perimetral, se ubica al centro un altar compuesto por una

9
Krzysztof Makowski seala: que en los complejos de posible funcin
palaciega predominaba los patios, altares, mausoleo y recintos amurallados,
destinados a congregar multitudes en rituales y ceremonias diversas. Desde
el horizonte medio, las hipotticas residencias palaciegas se convertan en
el lugar de sepultura y del culto funerario de soberanos luego de su deceso
(Makowski 2014:192).
133
134
135
 Hacia los lados este y oeste del altar principal de los aposentos, compuesta por dos recintos, uno de
se aprecian estructuras con acceso restringido, que ellos con una banqueta ancha a manera de cama, as
dependen del patio y del altar principal; por un lado, mismo, el corredor conduce en forma restringida hacia
al oeste se ubican cuatro recintos contiguos de planta el acceso norte del patio principal. Al este del recinto se
rectangular que conforman un agrupamiento de han documentado tres espacios al parecer habitaciones
espacios a manera de depsitos; uno de ellos destaca grandes en las cuales no se aprecian mayores evidencias,
por presentar junto al acceso, cuatro pequeos cubculos y el piso se encuentra bastante erosionado (Figura 65).
136 que muestran improntas de techos, seguramente en
stos se depositaron bienes de singular valor y otros
productos (Figura 64). Al lado este, se evidencia una Fig. 64.
pequea plataforma o altar secundario con 6 columnas rea de depsitos
en residencia de
de algarrobo revestidas con barro y en forma circular,
elite de Chornancap.
que permiti la instalacin de un techo a dos aguas,
esta estructura o altar menor tiene una pequea rampa
central, y se encuentra delimitada por un muro con
planta en L invertida. Por un corredor angosto que se
incia en este altar menor y en eje norte se ubica el rea
 Indiscutiblemente sta rea, dada sus caractersticas
y especial configuracin, constituye un espacio ritual
destinado a un personaje de lite. Entre ambos altares,
el principal y el secundario se evidencia un componente
arquitectnico extraordinario e indito, que conecta a
ambos altares, el de las columnas circulares con el de las
columnas de lados planos, el elemento al que hacemos
referencia, es una composicin ritual de carcter dual,
definida por un trazo arquitectnico bajo la forma de
un muro de adobe, que describe una ola geomtrica o
greca, que se articula a un smbolo escalonado, y que
genera un recorrido ritual, como si se tratase de un
recorrido ceremonial o espacio de transformacin, que
debi generar el cambio simblico del personaje que
recorre y accede por este elemento, como paso previo
e inevitable a su presentacin en el altar principal. Este
elemento simblico est compuesto por dos partes, el
que representa al mar ubicado al oeste (ola geomtrica)
y el que representa a la montaa ubicado al este (smbolo
escalonado). Toda esta complejidad de recintos, altares,
aposentos, patios, en suma revelan una intensa actividad
ceremonial de concurrencia limitada y selecta, como si se
tratase de un edificio sacralizado que expresa un concepto
dual comn en toda el rea andina (Bock 2003), que con
el smbolo de la ola geomtrica articulado al elemento
escalonado (Figura 66), encuentran su mayor expresin
ritual, y convierten a este espacio en un rea altamente 137
religiosa de acceso restringido, y complementaria a las
funciones que debieron desarrollarse en el lado norte de
Chornancap que denominamos el trono.
Fig. 65.
rea de aposentos y altar
en residencia de elite de
Chornancap.
 El elemento geomtrico identificado en la residencia
de lite (ola montaa), ha sido frecuentemente
documentado en la simbologa del rea Andina y forma
parte de una composicin dual ms representativa que
se conoce en la historia del nuevo mundo, y ha sido
interpretado como el smbolo del agua y la tierra, el agua
y la montaa, el elemento de la fertilidad (Willey 1971,
Bock y Zuidema 1991, Bock 1988 y 2003), una serie
de explicaciones que le atribuyen un sentido mgico y
religioso, convirtindolo en el emblema ms connotado
138 y representativo del antiguo Per. Adicionalmente,
debemos precisar que el eje de este recorrido simblico
es este-oeste convirtindose la orientacin este en el
destino desde donde los ros que nacen en las montaas
desembocan su cauce en el mar, que se ubica al oeste.
Evidentemente que este elemento dual que conecta y
articula a los espacios rituales en la residencia de lite,
permite caracterizar a este lugar como un escenario
sagrado de elevado contenido simblico y de alta
influencia sobre la personalidad, roles e identidad
religiosa de quien lo usa en las actividades ceremoniales
(Figura 67).
De otro lado, al sur del muro delimitatorio o
perimetral, las condiciones de la arquitectura cambian al
definirse un rea abierta con un muro perpendicular al
perimetral que forma una planta en L, con una banqueta
delantera que genera el acceso restringido e indirecto
a un conjunto de seis recintos cuadrangulares, que se
encuentran articulados como habitaciones paralelas con
accesos prximos, en los cuales la actividad principal
parece ser la vinculada al almacenaje de productos y
bienes de consumo rpido como alimentos y bebidas.
Probablemente el rea en cuestin, est asociada al
recinto donde pueden haberse desarrollado actividades
de participacin masiva como festines o concentraciones
de personas dedicadas a labores principalmente de
produccin textil, que son mantenidas en estas reas
donde se les provee de alimentos e insumos durante el
desarrollo de sus funciones artesanales (Figura 68).
Fig. 66. Fig. 67.
Vista de altares y Imagen en 3D de
recorrido ritual o residencia de elite
espacio definido en Chornancap, lado 139
por smbolo ola y norte.
escalera.
140

Fig. 68.
Imagen del lado sur de residencia de elite
en Chornancap.
4.5. Significado del Trono y la Residencia
de lite.
Las excavaciones en Chornancap durante los aos
2009, 2010 y 2011, han sido sumamente importantes
y los resultados permiten entender el significado del
monumento arqueolgico, las actividades religiosas que
se han desarrollado, as como documentar escenarios y
espacios que presentan un inestimable poder narrativo,
para reconstruir la historia del sitio y los mecanismos
polticos e ideolgicos que se desarrollaron y el tipo
de material que se asocia a estos. La excavacin
de la arquitectura con el patio del trono al norte de
Chornancap, nos ubic en una dimensin excepcional,
donde la existencia de los espacios arquitectnicos
revelan actividades que all se desarrollaron, y permite
a partir de estos elementos constructivos, decorativos
y smbolos religiosos representados, aproximarnos a la
presencia humana en el monumento, y al carcter de
cada uno de estos espacios en torno al edificio principal.
El trono de Chornancap fue en su momento, un
espacio privilegiado y destinado al uso de una importante
autoridad del ms alto estatus jerrquico. Fsicamente la
estructura est asociada al funcionamiento del templo
Chornancap, evidentemente que la plataforma con el
trono, el recinto de culto y los elementos decorativos, no
solo se articulan estructuralmente, sino que simbolizan
un espacio y/o conjunto religioso, que est determinado
por la Huaca, como el rea principal para el ancestro,
el trono como el escenario para la mxima autoridad
poltica y religiosa que ejerce y ostenta el poder, ante
este poder aparecen asociados smbolos fundamentales,
expresados en los pedestales o altares que tienen la
forma de la mitad de la Chacana con crculo central; la
que est al este representara el elemento solar, la tierra,
y lo masculino; y la que est al oeste el elemento lunar,
el mar y lo femenino. Estas medias chacanas unidas,
forman la imagen completa de la cruz andina, que
articula los espacios, las dimensiones, los territorios, los
ciclos estacionales, el tiempo; que traducen un concepto
ideolgico principal en Amrica Andina, que llamamos
dualidad y complementariedad.
141
 De la revisin de diversos temas que aparecen en camlidos, y trados desde el norte para ser presentados
el arte Moche (Donnan 1975; Hocquenghem 1987), ante el altar del seor como testimonio del culto al agua y
representados en botellas asa estribo de lnea fina el poder que este personaje tiene. As mismo, los grupos
y otros materiales que simbolizan escenas rituales, de recolectores de spondylus en la poca Lambayeque
ceremonias y actividades que a nuestro juicio no provean este preciado recurso para ser usado en rituales
solo son antecedentes, sino que debieron mantener y ceremonias como elemento de purificacin, como
continuidad en la tradicin Lambayeque, como producto ofrenda en las sepulturas, como materia prima para la
de la evidente transmisin de rasgos, costumbres y confeccin de pectorales, pero sobre todo como smbolo
hbitos que se heredan de una civilizacin a otra, sobre mgico de la abundancia de agua (Figura 69).
todo si estas formaron parte de un escenario geogrfico
y paisajstico comn como la costa norte. Al respecto, el
trono de Chornancap sugiere la hiptesis, por un lado,
de explicar su configuracin espacial y estructuracin
arquitectnica desde la ptica de la forma, el diseo y
la construccin (tcnicas y materiales). De otro lado, nos
aproxima a esbozar explicaciones sobre uso y funcin,
ms all del solo hecho de identificar el espacio para el Fig. 69.
personaje principal que se emplaz, nos interesa conocer Recreacin de patio de trono en
qu tipo de actividades ha presidido, trasmitiendo Chornancap con supuesta escena
autoridad poltica y religiosidad. En la bsqueda de de presentacin de spondylus a
personaje de estatus.
explicaciones de la funcionabilidad y significado de este
espacio sagrado, encontramos un tema que en el arte
142 Mochica est referido al ritual de entrega de ofrendas
de concha spondylus y conus, que son transportados en
143
 Formulamos esta asociacin, porque durante la
excavacin en el rea del patio del trono, se hall en
el relleno sobre la arquitectura, un sorprendente objeto
elaborado en palo de balsa, se trata de lo que podra
ser el cuerpo de una orejera circular de 6 centmetros
de dimetro con delicado repujado y calado en bajo
relieve, que en uno de sus lados planos muestra una
extraordinaria escena donde dos personajes opuestos
sentados sobre una balsa rectangular, sostienen con
sogas a dos buzos que se hallan sumergidos en la
profundidad del mar, recolectando spondylus para ser
colocados en la balsa (Figuras 70a y 70b). Esta escena,
es la clsica representacin de la conocida imagen de los
recolectores de spondylus, comnmente conocidos como
buzos, que revela la estrecha relacin entre los grupos
Lambayeque y aquellos de la costa del Ecuador, quienes
extraan este preciado producto, que era trasladado a
Lambayeque en cantidades industriales.
Como sabemos el spondylus es una concha espinosa
de agua clida considerada como un bien de prestigio
de alto valor religioso y simblico (Hocquenghem 2009
y Narvez 2011), aprovechado desde pocas tempranas
144 y adquiere durante el periodo Lambayeque un elevado
valor ceremonial para los rituales de enterramiento, y
usado tambin para ser derramado como polvo al paso
de los personajes ms importantes. Recordemos que en
el relato de aymlap (Cabello de Balboa 1951[1586]),
cuenta sobre uno de los servidores llamado Fongasigde,
quien era el encargado de derramar concha molida al
paso del seor, lo que significa el valor que tenan estos
moluscos, que eran usados para purificar el rea por
donde pasaba la mxima autoridad. Este objeto, con
la representacin de los recolectores de spondylus,
nos permite inferir las posibles actividades rituales
vinculadas con la obtencin de este preciado molusco
y que guardara relacin con algunos de los roles que
desempea, as como las actividades que presida quien
se hall sentado en el trono de Chornancap (Figura 71).
Fig. 70a.
Objeto de madera con
representacin de
recolectores de spondylus.
Fig. 70b.
Escena de buzos
representada en objeto 70a.
145
 Otro elemento de comparacin, est referido a
la clsica representacin en el arte Mochica, de una
sacerdotisa con tocado bipolar y bufanda que remata
en cabeza de serpientes, la que entrega con la mano
izquierda una copa conteniendo la sangre de un
prisionero sacrificado previamente, y que es elevada
ante el personaje principal que se halla sentado en una
estructura que da la idea de tratarse de un trono, quien
recibe esta ofrenda como testimonio de la reafirmacin
del poder y autoridad, no solo por su investidura, si no por
el escenario que ocupa y que le concede el privilegio de
decidir sobre la vida y la muerte (Figura 72). Recordemos
que en el patio de los murales polcromos en Chornancap
la escena principal representada, muestra el desfile de
personajes llevando un prisionero con una soga, otros
portan armas y cabezas humanas decapitadas que se
presentaran ante un espacio o manera de altar o trono
donde reposa una deidad con atributos antropozoomorfo
(hombre-felino), que guardara similitud con la imagen
del personaje C representado en la Fase 3 de Huaca Las
Balsas en Tcume (Narvez 2011:97).

Fig. 71.
Recreacin 3D de
146 personaje sentado en
trono de Chornancap.
147
 Fig. 72.
Iconografa Mochica en la
que personaje de alto estatus
sentado en trono recibe copa de
148
Sacerdotisa.
 Un tercer elemento usado para correlacionar el
significado del trono, lo constituye uno de los tumis o
cuchillo ceremonial de oro perteneciente a la cultura
Lambayeque, cuya hoja inferior laminada termina en
una forma semilunar, y en el extremo superior que es
la empuadura, aparece la imagen escultrica de un
personaje semidivino con rasgos ornitomorfos, ojos
alados, nariz prominente, conocido como el Dios aymlap
(Kauffmann Doig 1989, 1992), ricamente ataviado, lleva
tocado semilunar, un ornamento en forma de alas a la
altura de las espaldas, orejeras y pectoral. sta deidad,
est sentado con las piernas flexionadas, descansando
sobre lo que sera un trono; lleva en la mano derecha
una esfera, y en la izquierda un cuchillo ceremonial tipo
Tumi, esta es una clsica representacin que alude
simblicamente al estatus y jerarqua suprema de este
personaje, y a la relacin que tiene con los elementos
que porta en las manos, que al parecer estara vinculado
al poder y la luna, tratndose este en uno de los
elementos ms importantes que preside la vida religiosa
de los hombres (Figura 73). En este objeto cabe resaltar
dos hechos, por un lado, la ornamentacin que tiene el
personaje que ya por si mismo ostenta un nivel elevado 149
en el mundo ancestral, y de otro lado, el hecho de que
esta imagen mtica aparece sentada sobre lo que sera
un trono que reafirma su condicin y alto estatus.

Fig. 73. Fig. 74.

Cuchillo ceremonial de oro, cultura Lambayeque, Vista general de patio con
personaje sentado en trono trono en Chornancap.
150
151
152

Fig. 75.
Conjunto de osamentas humanas
dramticamente sacrificados, hallados al
oeste de rea del trono en Chornancap.
 Fig. 76. Fig. 77. Fig. 78. 153
Iconografa Mochica, Fragmento de Escultura de cermica
representando desfile de cermica estilo estilo Lambayeque, hallado
prisioneros desnudos y Lambayeque, hallado en huaca Casimira al este
sacrificados ante personaje en rea de trono en de Chornancap.
en altar y trono. Chornancap.
 En la arquitectura de la fase final del trono, se define
la estructura como tal, donde se emplazaba la autoridad
religiosa que a nuestro juicio presidio y control un
conjunto de rituales que se sucedieron en un tiempo,
mientras que en la parte inferior, donde aparecen las
banquetas y los pedestales con la representacin de la
media chacana con crculo central, es donde se reitera
simblicamente el mensaje de la dualidad, es decir: el
espacio de la tierra y el mar, el da y la noche, el sol y
la luna, masculino y femenino, todo esto dentro de un
espacio sacralizado, por lo tanto, la conclusin preliminar
sobre este escenario sagrado, es que la autoridad
Lambayeque instalada en el trono presidi rituales de
culto al ancestro que es la Huaca Chornancap a travs
de un calendario ceremonial, que demand un entorno
simblico que le permite reiterar el poder y estatus del
personaje que lo ocupa, y la jerarqua del escenario.
(Figura 74) Es muy probable que el patio con la cenefa
donde se ubican las pinturas policromas, era el escenario
donde se realizaba el ritual de presentacin de sacrificios
humanos y entrega de cabezas de sacrificados que son
llevadas en un desfile hacia el trono; formulamos esta
interpretacin, por que adicionalmente se registr al oeste
del trono de Chornancap, un conjunto de osamentas
humanas de sacrificados que presentan profundos cortes
en la cervical 2, clavcula derecha e izquierda, esternn
e incluso algunos de estos cuerpos presentan la cabeza
separada totalmente del tronco (Figura 75).
A pesar de que estos contextos son de poca
posterior, es sin duda un evidente indicador de la
continuidad de esta actividad sacrificial que se ha
desarrollado en este monumento, cuyos rituales podemos
154 reconocer en el arte Mochica en el que los prisioneros
desnudos son llevados en hamacas ante un altar donde
un personaje principal sentado en un trono decide su
sacrificio (Figura 76). Los elementos arquitectnicos y los
rasgos estilsticos, as como algunos materiales como es
el caso de un fragmento de cermica hallado en el rea
del trono y que tiene la representacin de un personaje
Lambayeque con tocado semilunar que frecuentemente
aparece en botellas de doble pico divergente unidos
por asa puente, conocida como tachos (Figura 77) y
una escultura de cermica con la representacin de
personaje Lambayeque con atributos de ave (Figura 78),
estos materiales nos aproximan a ubicar el escenario en
la poca Lambayeque Tardo de los siglos XII al XIV d.C.
De otro lado, comentario especial merece la fase final
del trono donde en una de las dos banquetas paralelas
ubicadas en el corredor que une la denominada sacrista
y el patrio de las pinturas, fue documentado el entierro
de un individuo joven aparentemente de sexo femenino
adulto portando una concha spondylus en la mano y
en posicin flexionada, que indica la sacralizacin del
escenario con ofrendas humanas (Figuras 79a y 79b).
En la plataforma del trono se debieron recibir e instalar
a un grupo especfico de personalidades y oficiantes
invitados que tienen jerarqua, y que participan en un
ritual presidido por el personaje principal instalado en el
trono tal como se muestra en la recreacin (Figura 80)
y que sugiere que al escenario concurri la ms alta
jerarqua poltica y religiosa del territorio. El corredor
donde fue hallado el entierro flexionado, se conecta con
una rampa empotrada con recorrido en zigzag en eje
oeste-este con un vano muy angosto que reduce el paso
y restringe la circulacin y conecta tanto hacia la parte
superior como hacia la parte inferior (Figura 81). Esta
configuracin define categricamente la condicin ritual
de esta rea donde el trono y el patio de las pinturas
policromas forman parte de un rea de elevado contenido
religioso y poltico.
155
 Fig. 79a.
Entierro en la arquitectura
156 del trono.

Fig. 79b.
Dibujo de entierro en la
arquitectura del trono.

Fig. 80.
Recreacin 3D oficiantes y
personaje principal en trono
de Chornancap.
 En lo que respecta a la residencia de lite de
Chornancap emplazada en la zona sur de este monumento,
el carcter de la construccin est determinado hacia
actividades que consisten en el desarrollo de rituales,
articulado con las reas de produccin, abastecimientos
de recursos, y un espacio que funciona como aposento.
Dentro de la actividad ritual destaca la existencia de lo
que denominamos el recorrido ceremonial o espacio de
transformacin, que est determinado por la arquitectura
existente entre los altares donde se aprecia un elemento
de adobe a media altura (como un laberinto), constituido
por una forma que determina una ola geomtrica o greca,
que se articula a un smbolo escalonado, que genera un
recorrido que debi suponer la transformacin o cambio
del personaje (sacerdote o sacerdotisa), que de manera
exclusiva accede por este elemento, recorrindolo de
este a oeste, del espacio de la Luna hacia el Mar, como
paso inevitable a su presentacin ante el altar principal,
donde llega convertida de diosa de la Luna en deidad del
Mar; es en este recorrido donde el personaje principal
adquiere ciertos atributos y caractersticas de deidad.
Este elemento dual, describe el elevado rol religioso del
oficiante que propicia el encuentro del agua y la tierra
para asegurar la fertilidad agrcola.
Este icono, tan recurrentemente documentado en
casi todos los materiales (cermica, textiles, metales,
madera, hueso, entre otros), y durante todas las pocas
en la simbologa de Amrica Andina, forma parte de uno
de los smbolos ms representativos que se conocen en
la historia del nuevo mundo y ha sido interpretado como
el smbolo del agua y la tierra, como el elemento de la
fertilidad, como el rasgo particular y distintivo del agua y
la montaa (Bock 1988 y 2003; Bock y Zuidema 1991).
No obstante, debemos reflexionar que este elemento
ms all de su significado como smbolo trascendental
de la fertilidad andina, expresara a nuestro juicio en el
caso de la residencia de elite de Chornancap, una seal
dual o indicador simblico de la existencia de elementos
que se hallan sepultados bajo esta representacin
y que aluden a una expresa voluntad de la estructura
religiosa de mantener estos conceptos no solo en el
arte en los materiales, sino en la arquitectura como es
este caso y que estos se vinculen con posibles contextos
de alto contenido religioso cuya recordacin a travs
de la arquitectura genera un permanente culto. Con el
hallazgo de la sepultura de la denominada Sacerdotisa,
documentada en Chornancap (Wester 2012 y 2014),
y otros contextos excavados en la residencia de lite
157
158

Fig. 81.
Reconstruccin 3D, rampa empotrada con recorrido en zigzag que
conecta trono y patio de pinturas policromas en Chornancap.

Fig. 82.
Templo Chornancap (2), al norte patio del trono y pinturas
polcromas (1), al sur residencia de lite (3).
(tumbas 3 y 5) este escenario adquiere una nueva
condicin o estatus, lo que constituye que este espacio
usado en vida para actividades rituales, ceremoniales
y como residencia, sirve tambin como rea para
sepultura o mausoleo, como escenario sagrado que
le permite el acceso al mundo de los muertos, donde
habitan sus ancestros, ms an si arqueolgicamente se
ha demostrado en esta sepultura que bajo el personaje
llamado Sacerdotisa se hall la tumba de un personaje a
quien denominamos: Personaje de los spondylus (tumba
5), que deja la idea del encuentro entre la Sacerdotisa
con uno de sus ms cercanos antecesores convertido
en ancestro, que nos hace sospechar la posibilidad de
un encuentro de carcter dinstico. Estos elementos
arquitectnicos documentados arqueolgicamente, como
el trono y la residencia de lite de Chornancap (Figura
82), estamos seguros son los mayores argumentos para
entender la configuracin ritual de los espacios alrededor
del monumento principal que adquiere la connotacin de
templo y/o palacio, como escenario para la dinmica del
poder y la religiosidad en la cultura Lambayeque10.
159
10
Izumi Shimada (2014), presenta los resultados de las excavaciones en
POMAC, sobre todo las tumbas este y oeste, consideradas sepulturas de lite
y que estn emplazadas alrededor del Templo de Huaca Loro que significa que
el edificio presenta un entorno sagrado.
160
161
 TERCERA PARTE
LOS CONTEXTOS FUNERARIOS EN CHORNANCAP
 CAPTULO V
5.1 Hallazgos previos: Entierros 1 y 2,
contenidos y ofrendas.
Al registrar y documentar la residencia de lite
ubicada al sur de Chornancap, se identific delante
del altar principal un conjunto de intrusiones (cinco
intrusiones incluyendo la tumba 3 y tumba 4), que
fueron excavadas sistemticamente (Figura 83). En
las intrusiones 1, 2 y 3, se registraron concentraciones
de ofrendas consistentes en vasijas de cermica en
miniatura, conocidas como crisoles, acumulados en
pequeos agrupamientos de ofrendas dispuestas sobre
grandes fragmentos de vasijas conocidas comnmente
como urnas, dando la idea de contenedores; el total
de estas vasijas en miniatura suma un nmero 2,101
colocadas como ofrendas masivas, como si stas
representaran la presencia simblica de grupos humanos,
comunidades de personas que participan masivamente
en rituales o celebraciones conmemorativas, y que
ofrendan estos objetos como elementos simblicos de
rpida elaboracin y rstico acabado (Costin 1999:85),
pero que representan materialmente a grupos familiares
(Figura 84). Sobre estos pequeos recipientes o vasijas
en miniatura, Gabriela Cervantes (2014), ha estudiado a
travs de anlisis de granos de almidn, las colecciones
de crisoles provenientes de las tumbas de Pomac (Huaca
Loro), encontrando en el interior de ellos residuos de
maz y probablemente aj (Cervantes 2014:229), lo que
indicara que dichas vasijas en miniatura habran sido
llenadas simblicamente con variedades de comidas y
bebidas.
165
Fig. 83.
Planta general de residencia de elite en
Chornancap, con ubicacin de intrusiones.
166
167
 Junto a estas ofrendas, se hallaron vasijas de Fig. 84.
cermica como ollas, botellas asa estribo, ornamentos Conjuntos de ofrendas en la
residencia de elite, en torno a
de cobre como un disco calado con la representacin
tumba 3.
168 repujada de volutas en una banda circular concntrica
y la imagen calada de cuatro spondylus, tambin se
hallaron pequeos objetos de concha recortada con
la silueta de un personaje visto de perfil en miniatura
(Figuras 85 y 86) y un conjunto de pequeos objetos
de cobre dorado entre los que destaca una corona o
diadema cilndrica con apndices semicirculares hacia
los lados, un cuchillo y cuchara de cobre, un pequeo
cetro cuchillo alargado en cuya parte superior de forma
elipsoidal aparece la imagen laminada que define la
silueta de la representacin de la deidad Lambayeque
conocida como Dios aymlap (Figura 87).
 Fig. 85.
Ofrendas de cermica y metales.

Fig. 86.
Detalle de ofrendas de cobre.

169
 As mismo, destacan en estas intrusiones (Intrusin Fig. 87.
Ofrendas de objetos de cobre y
1, 2 y 3) la presencia de dos entierros secundarios
cobre dorado.
fuertemente removidos e incompletos, probablemente
170 individuos masculinos adultos, que revelan el traslado
de cuerpos que son retirados de sus tumbas y llevados
a este escenario como ofrendas conmemorativas que
forman parte de una reconocida tradicin funeraria.
Estos elementos fueron un indicador indiscutible de la
posible existencia de otros contextos funerarios ms
complejos y de mayor estatus.
5.2 Sepultura del Personaje de Elite
(Tumba 3): ofrendas y acompaantes.

Dentro de la intrusin 4, se localiz al fondo de la

misma, a una profundidad de 3.50 metros un piso de
buen acabado y muy consistente en el cual se evidenci
el corte rectangular de una sepultura que denominamos
Tumba 3. Esta sepultura corresponde al entierro de un
individuo joven de sexo masculino en posicin de cbito
dorsal en eje este oeste, mirando al oeste. El anlisis
de las osamentas permiten aproximar una edad de 18
aos al momento de la muerte (Klaus 2014), asimismo se
ha identificado parte de la extremidad superior izquierda
se encuentra removida notndose que el hmero est
ligeramente fuera de su lugar, y que el cbito y radio
se superponen hacia la parte media del hmero, lo
que indica que probablemente se trate de un entierro
secundario o en su defecto el individuo pas algunas
semanas expuesto a la intemperie antes de su sepultura
y en el momento que esta se produce la manipulacin
del cuerpo ha originado esta alteracin. El personaje se
hallaba acompaado por un individuo de sexo masculino
de edad indeterminada, pero aparentemente se trate 171
de una persona adulta, cuya posicin en la sepultura es
fuertemente flexionado, colocado sobre el lado derecho
de su cuerpo, y ubicado a la altura de la extremidad
inferior izquierda del personaje principal de la Tumba 3
(Figura 88).
172

Fig. 88.
Vista de Tumba 3 in situ.
5.3 El contexto de la Tumba 3.

El personaje central de la tumba 3 se trata de un
individuo colocado en una sepultura rectangular en
eje este-oeste que corta el piso 2 del montculo sur en
Chornancap. El individuo tiene una vestimenta que desde
la altura de la cadera hacia las rodillas la conforman
placas circulares de cobre cosidas al vestido, presenta
sobre las extremidades inferiores un cuchillo grande de
cobre tipo Tumi doblado en dos partes, esta circunstancia
hace pensar la idea de que los objetos tambin son
sacrificados con el propsito de anular su funcin (Figura
89). Fueron hallados en este contexto un par de discos
de cobre, un tocado plumario de cobre sobre el hombro
derecho, un pequeo bastn de cobre al lado derecho
y finalmente un pequeo cuchillo de cobre. Tambin se
hall un fragmento de cermica gruesa a manera de
fuente, que contena un grupo de vasijas de cermica en
miniatura llamados crisoles.
El hecho de que este personaje tenga bienes en su
sepultura como ofrendas, que se halla acompaado de
otro individuo, hace pensar que se trate de un personaje de
estatus que tiene una sepultura especialmente trabajada,
ofrendas como bienes de prestigio y un acompaante.
Adems el conjunto de ofrendas que aparecen en las
intrusiones 1, 2 y 3 son efectuadas en conmemoracin
a este personaje de lite que denominamos tumba 3.
Evidentemente, que esta sepultura confirm la sospecha
de la existencia de otras tumbas en esta rea ritual de la
residencia de elite de Chornancap.

173

Fig. 89.
Reconstruccin de Tumba 3 de residencia
de elite.
 5.4 Tumba 4: La Sacerdotisa de
Chornancap.

Al excavar la intrusin cinco en la denominada

residencia de lite, ubicada en el montculo al sur de Fig. 90.
Chornancap, junto al altar principal en un rea de Vista de intrusin principal en
aproximadamente 10 metros cuadrados (Figura 90), se residencia de elite en Chornancap.

defini los primeros indicios de un conjunto de ofrendas

significativas. En el lado oeste y este del corte de la
Fig. 91.
intrusin a 60 centmetros de profundidad se hall un Primer nivel de ofrendas colocadas
primer grupo de vasijas fragmentadas y colocadas en una en una capa de barro sobre lecho
capa de tierra que se haba compactado como producto de arena.
de la percolacin de agua. Estas ofrendas resultan ser
parte de un acto ritual conmemorativo, consistente en
Lmina 2.
la reapertura parcial de la intrusin con el propsito de
Dibujo de planta con primer nivel de
colocar vasijas de filiacin Chim y Chim-Inca (Figuras ofrendas.
91 y 92, Lmina 2).

174
175
 En niveles inferiores, aparecieron al lado oeste
un agrupamiento de 35 vasijas de cermica de la ms
fina calidad artstica y tecnolgica, asociadas al estilo
Cajamarca, que se caracteriza por elaborar cermica
con arcilla conocida como caoln, pero que sobre todo
muestra un indiscutible sello de color, acabado y singular
176 decoracin. Estas ofrendas de cermica, representada
por juegos de platos, cuencos, copas-sonajas y finas
jarras, pintadas al interior como al exterior de las mismas
y que revelan a simple vista la extraordinaria belleza e
inconfundible identidad cajamarquina, definida a partir de
las inigualables imgenes pintadas, que corresponderan
a lo que se conoce como estilo Cajamarca costeo
(Figuras 93 y 94). En el mismo nivel y al este de la tumba,
se defini un conjunto de 38 ofrendas de cermica
preferentemente de color negro y gris con la clsica
representacin de botellas asa estribo, botellas de doble
cuerpo en forma de spondylus, vasijas de doble gollete
Fig. 92.
Ofrendas de cermica
Chim-Inka colocadas en
una capa de barro.
divergente con asa puente y vasijas escultricas de
clara filiacin cultural Lambayeque Tardo (11001350
d.C.); stas se hallaban junto a un entierro secundario
fuertemente removido perteneciente a un individuo adulto
de sexo indeterminado, cuya osamenta fue retirada de su
sepultura inicial para ser colocada como ofrenda en este
importante contexto funerario, como parte de un acto
ritual conmemorativo. (Figura 95). Estos actos rituales de
traslado de sepulturas a una nueva ubicacin o a su
destino final, supone la elevada jerarqua e importancia
que tiene el personaje a quien se le hacen estas ofrendas.
Fig. 93. Fig. 94.
Primeras vasijas completas de Vasijas completas de estilo Cajamarca
estilo Cajamarca costeo. costeo dispuestas sobre una capa de
telas pintadas.

177
 Estos indicios, constituyeron un claro indicador
para confirmar la hiptesis sobre la existencia de la
178 tumba de un personaje de alta jerarqua, con ofrendas
simblicamente diferenciadas en su sepultura. Al
respecto, hay que destacar que la ubicacin de la
cermica Lambayeque (Figura 96), puede ser entendida
por el mbito donde se encuentra, pero los lotes de
las vasijas de estilo Cajamarca costeo (Figura 97),
podran interpretarse como la consolidacin de vnculos
y lazos que el personaje sepultado en la tumba habra
sostenido en vida, con la regin de Cajamarca. De
existir estos vnculos, podran considerarse como de
ndole familiar (enlaces matrimoniales), de relaciones
territoriales o probablemente como circunstancias de
Fig. 95.
Ofrendas de cermica
Lambayeque y entierro secundario
colocadas al este de la tumba.
intercambio de productos y recursos (comercio); estas
razones confirman una estrecha e histrica relacin
entre dos grupos tnicos contemporneos (Lambayeque
y Cajamarca), que reafirman sus vnculos no slo en la
vida, sino en la muerte y que aparecen como grupos
que desarrollan una intensa relacin que ya haba sido
documentada en las excavaciones del Programa San
Jos de Moro (Castillo 2003).
Fig. 96.
Cermica Lambayeque
tardo asociada a entierro
secundario.

179

Fig. 97.
Cermica Cajamarca costea
colocada sobre la tumba 4.
 Adicionalmente, hemos analizado la posibilidad de
que la presencia de este importante y fino conjunto de
cermica de estilo forneo, forme parte del afianzamiento
de un vnculo ms profundo que a nuestro juicio tendra
que ver con el tema del agua, recurso que genera la
fertilidad con la tierra, ello por la razn que el agua que
llega al territorio de Lambayeque tiene su origen en la
parte alta de las vertientes andinas de Cajamarca, que
fluyen y descargan este recurso hdrico a travs de los
ros que conforman los valles de la regin Lambayeque.
Por lo tanto, el agua de vital significado, constituy
histricamente y hasta hoy en el aporte generoso de
Cajamarca para que los campos de Lambayeque sean
fertilizados con xito, lo que conlleva a una relacin que se
afianza y fortalece a nivel poltico, religioso y productivo,
pero que se origina desde el aprovechamiento de la
expresa voluntad de la naturaleza. En reciprocidad, los
grupos Cajamarca habran recibido de los Lambayeque
recursos exticos como spondylus, conus, productos
agrcolas, tejidos entre otros, as como el acceso al
territorio de Lambayeque, sobre todo al mar que no solo
aparece como un espacio sagrado sino que se convirti
en un territorio comn tanto para Cajamarca como para
Lambayeque (Figura 98).

Fig. 98.
Valles de Lambayeque que
se originan en la regin
Cajamarca.

180
 Al retirar los objetos de cermica, se encontraron
restos de un tejido de fibra vegetal, que haba sido
colocado para cubrir dos importantes ofrendas que
se hallaron debajo. Retirada la fibra vegetal, dos
extraordinarios mantos o telas pintadas fueron definidos
(Figura 99 y Lmina 3 y 4), uno extendido hacia el este
(manto 1) y el otro doblado en tres partes y ubicado al
oeste de la tumba (manto 2). El primero posee forma
Fig. 99.
rectangular de 5 metros cuadrados y presenta una
Capa de telas pintadas con
significativa y colorida simbologa que identifica un tema permetro policromo y centro
emblemtico y recurrente en la iconografa de la cultura metalico.
Lambayeque, conocido como el smbolo de la ola
antropomorfa, asociada a 90 discos de cobre laminado 181
de 12.5 centmetros de dimetro, dispuestos en lneas
ordenadas de 9 por 10, los cuales presentan cuatro
orificios para ser cosidos o adheridos al textil. El segundo
manto, presenta las mismas caractersticas pero este
se halla doblado o recogido. La recuperacin de estas
singulares ofrendas signific un reto, pero sobre todo
una oportunidad para documentar en forma detallada
todos los elementos que forman parte de este ornamento
(Figura 100).
182
Fig. 100.
Detalle de tela pintada con diseo
antropomorfa.

Lmina 3.
Dibujo de planta de textiles
pintados.
183

Lmina 4.
Reconstruccin de textiles
pintados hallados en la tumba de
Chornancap.
 La temtica iconogrfica que presentan ambos
mantos, aluden a una clsica y alegrica composicin:
la Luna y el Mar, dos escenarios trascendentales en la
ritualidad de la sociedad lambayecana, y sobre el cual
el personaje sepultado habra tenido acceso como
parte de los elementos ideolgicos que identifican su
condicin y jerarqua semi-divina o tal vez como el reflejo
de la dualidad que constituye parte de la identidad del
personaje. Es importante sealar que mantos como
estos se constituiran en una seal, marca o anuncio
de la existencia de complejos contextos funerarios en la
poca Lambayeque, tal y como fue registrado en Huaca
Las Ventanas, (Shimada 1994 y 2014), el manto pintado
del sitio arqueolgico El Chorro en Pomalca (Bracamonte
2015), as como lo sucedido en nuestro caso.
Levantados los mantos pintados, y superando una
capa de arena de 20 cms. de espesor, se identific
una estructura de barro a manera de una poza o
construccin modelada, que formaba un permetro de
configuracin ovoide de 4.25 metros de largo orientado
de oeste a este por 3.30 metros de ancho de norte
a sur, y 25 a 30 centmetros de profundidad. Esta
construccin encerraba una superficie de barro plana
(emplasto), a manera de piso irregular con huellas de
pisadas humanas que corresponderan a 3 o 4 personas
(Lmina 5), que recorran la parte central en direccin
este-oeste, as mismo alrededor de la estructura donde
se habra preparado barro, como si este acto se
tratase de un ritual del cierre de la tumba, como una
especie de danza que se constituye en un evento
inusual en contextos funerarios (Figura 101), pero que
indica la complejidad del ritual del enterramiento de la
184 personalidad sepultada, en la cual suceden una serie de
eventos. Esta circunstancia, resulta novedosa y revela
que el enterramiento constituye todo un proceso, en
el que cada uno de los detalles y decisiones tomadas,
dejan evidencias como el caso de las pisadas que son
claramente intencionales. Este episodio indito confirma
la idea que el enterramiento constituye un proceso de
acciones materiales y simblicas como en este caso en
el que se asocia al tema del agua como medio para el
acceso del sepultado al mundo de los ancestros. Este
mensaje metafrico indicara la relacin del agua sobre
el fardo sepultado en la profundidad de la tumba que
reafirma el tema de la fertilidad. Es posible que el agua
en esta especie de poza haya representado la ofrenda
lquida por excelencia consagrada a los difuntos de ms
alto estatus enterrados en la tumba y que tienen una
evidente relacin con el culto a la fertilidad.
Efectuado el registro de esta evidencia, a 60
centmetros de profundidad se hall un conjunto de
cermica Lambayeque y Cajamarca costeo, colocadas
juntas hacia el lado este de la tumba (Figura 102),
hay que notar que en este caso ambos estilos tanto el
Lambayeque como Cajamarca aparecen en un solo
conjunto a diferencia de los niveles superiores donde
cada grupo tiene su espacio propio dentro del contexto.
Seguidamente, se identific un tejido llano de algodn
nativo color pardo que se hallaba en muy mal estado
de conservacin y que se extenda en eje este oeste
cubriendo toda la superficie de la intrusin.
Lmina 5.
Dibujo de planta con impronta de
pisadas sobre tumba.
Fig. 101.
Escena de cierre de tumba con
danza simblica en poza de agua.
185
186

Fig. 102.
Concentracin de ofrendas de cermica Lambayeque y
Cajamarca costeo al este de contexto funerario.
 187

Fig. 103.
Primera imagen de fardo funerario (tumba 4) en Chornancap.
 5.5 El Fardo Funerario.

Al retirar la tela de tramado llano de color
marrn, sorpresivamente emergi un rostro metlico
imperturbable, originado por la extraordinaria y clsica
cara-mscara que identifica a la cultura Lambayeque,
con ojos alados y la aplicacin de pequeas aadiduras
de cobre, que representan lgrimas que caen de
sus ojos y que expresaran el sollozo de un rostro
divinizado, que en la sepultura muestra un revelador y
metafrico mensaje rumbo a la otra vida. Como si estas
lgrimas, simbolizaran el agua que fertiliza la tierra
donde el fardo convertido en semilla genera una nueva
vida en el mundo de los ancestros11. Esta simbologa
plasmada en las mscaras Lambayeque constituye sin
duda uno de los rasgos ms caractersticos de esta
sociedad. Adicionalmente, se aprecia a la altura de la
nariz de la mscara un elemento alargado, que sostena
colgajos que adornaban la mscara, y que constituyen el
complemento a la simblica composicin (Figura 103).
En la parte superior de la mscara se aprecia una frgil
corona cilndrica de cobre plateado, en la cual aparece
un tocado bajo la forma de penachos metlicos, que
caen en lados opuestos y rematan en cabezas de felinos
estilizados, este ornamento anunciaba el indiscutible
estatus del personaje sepultado, y nos haca recordar la
representacin de los personajes femeninos que en el
arte Lambayeque presentan el mismo tipo de ornamento
denominado tocado bipolar, como es el caso del
Personaje B de la Fase 3 de los relieves de Huaca Las
Balsas del complejo arqueolgico Tucume (Narvez
2011: 97).
188
Marcando el lmite del fardo funerario, se hall tres
vasijas de cermica negra de borde evertido, con rasgos
escultricos zoomorfos con la representacin entre el
gollete y la parte superior del cuerpo de la cabeza de
mono comiendo un pacae (Figura 104). Tambin reposa
sobre el fardo un collar de 21 discos de cobre de forma
cilndrica achatada. Adems, el fardo estaba definido por
un conjunto de discos de cobre laminado y repujados
a manera de crculos concntricos que debieron estar
adheridos o cosidos a una delgada tela (Lamina 6 y
Figura 105). Estos objetos que se hallan sobre el fardo
funerario le dan la configuracin volumtrica a la imagen
mtica del individuo sepultado, al revisar el borde de los
discos de cobre que delimitan el fardo, se identific que
presentan decoracin repujada, con la imagen de la
ola antropomorfa, similar al tema definido en las telas
pintadas, es decir se reitera la simbologa que alude al
Mar y la Luna. Indiscutiblemente que esta reiteracin
constituye una clara evidencia e indicador de la estrecha
relacin del personaje sepultado con estos escenarios
que revelaron su identidad mtica y el poder que haba
ejercido en vida a nombre de estos.

11
El Dr. Federico Kauffmann Doig, me hizo llegar una imagen de Felipe Guamn Poma de Ayala (1980 [1615]), donde aparecen un grupo de mujeres que
imploraban por lluvia a la Luna, derramando lgrimas en una splica diciendo: Ay, ay, ay lloremos, Ay, ay, ay nos apenamos. Adoloridos estn tus hijos, Adoloridos
estn tus pobres. Solo nuestro llanto te ofrecemos. En cambio de tus lluvias En cambio de tus aguas, enva a nosotros Tus pobres, tus gentes. Esto podra ser
anlogo a las lgrimas que se colocaban en las mscaras de las tumbas de lite Lambayeque que expresan simblicamente el ruego por el agua para la fertilidad
agrcola.
Fig. 104.
Representacin en cermica
de mono comiendo un
pacae, ofrenda en la tumba.

Lmina 6. 189
Fardo funerario de
sacerdotisa en su primer
nivel de excavacin.
 En esta tumba la nocin de atad est ausente,
hecho que ratifica la tradicin Lambayeque de enterrar a
sus personajes envueltos en fardos, como una prctica
funeraria que marca un significativo cambio en los
hbitos de enterramiento. Tal pareciera que la idea del
fardo busca que el individuo con sus bienes y cubierto
con un envoltorio con corona y mscara, transmita
la apariencia de vida, como si fuera testigo vivo en el
momento de su enterramiento. Tambin aparece un
objeto de cobre a manera de un bastn alargado, en
cuyo extremo superior se aprecia una silueta en forma
romboidal, asociado a un crculo, dando la impresin de
190
una especie de asta muy caracterstica y frecuente en la
iconografa Lambayeque. Igualmente se registra al lado
derecho del fardo un pequeo cetro elipsoidal de cobre,
en cuya parte superior aparece la imagen laminada,
recortada y calada del conocido y legendario personaje
mtico aymlap (Figura 106), muy similar al hallado en
el conjunto de ofrendas metlicas ubicadas muy cerca
a la Tumba 3. Este ornamento relaciona al individuo
sepultado con una de las imgenes ms frecuentes en
la religiosidad Lambayeque y protagonista de la tradicin
oral.
Fig. 105.
Fardo funerario definido por conjunto de
discos de cobre laminado y repujados
a manera de crculos concntricos que
estaban cosidos a una delgada tela.
 El personaje principal dentro del fardo estaba
sentado, mirando hacia el este y uno de los primeros
ornamentos en aparecer fue un pectoral de concha blanca
(Conus), que cubra toda la regin principal del pecho del
individuo, este ornamento est compuesto por pequeos
recortes de concha ensamblados en degrad (Figuras
107 y 108), con apndice de pequeos objetos de metal
de forma circular (tambores), cuya forma aludira a la
luna. Al iniciar la excavacin del fardo funerario y retirar la
mscara, se registr una extraordinaria corona cilndrica
de oro laminada y calada, bordeando el lmite superior
del crneo que muestra una extraordinaria escena
compuesta, en la que una mujer sobrenatural reposa
sentada de perfil izquierdo sobre la luna creciente, cuyas
extremidades superiores e inferiores rematan en forma
de cabezas de felinos estilizados, as mismo tiene un
telar en forma de cruz al frente; sta escena se halla en
el interior de un clsico palacio Lambayeque definido por
un doble techo con la conocida forma de la silueta del ave
mtica, o ave en picada. Esta imagen al parecer se asocia
al ser lunar, que aparece en el rea andina desde pocas
muy tempranas (Mackey y Vogel 2003; Narvez 2011).
Fig. 106. Fig. 107.
Pequeo cetro elipsoidal de cobre, en cuya Pectoral de concha
parte superior aparece la imagen laminada, conus in situ.
recortada y calada de mtico aymlap.
La representacin de la imagen femenina en la corona
nos sita en la especial condicin de identificar en primer
lugar el elevado estatus de quien uso este ornamento, en
segundo lugar la posible identidad mtica del personaje
sepultado, as como sus posibles vnculos con el complejo
mundo ceremonial de la cultura Lambayeque, la mujer
tejedora representada como la deidad o ser sobrenatural
aparece en el escenario del poder, est sentada en la
Luna creciente con la cual se asocia y tiene elementos
del felino lunar, lo que permite sostener que este cono
constituira la identidad religiosa, pero tambin mtica
del personaje, que fue la representacin de la deidad
lunar o diosa de la Luna, divinidad que no conocamos
arqueolgicamente para la cultura Lambayeque.
Fig. 108. Fig. 109.
Pectoral de concha Corona de oro.
conus.
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198
 Del mismo modo, se hallaron tres deslumbrantes funerario de un personaje femenino, la herencia Mochica
pares de orejeras de oro: la primera con la representacin en la tumba que excavamos no deja de sorprendernos
de un personaje visto de frente con bastones a cada y reafirma el concepto de continuidad. La presencia de
mano y con un gran tocado semilunar y corona cilndrica objetos que cumplen la misma funcin, confeccionados
decorada por pequeos crculos, acompaado a cada en oro y plata revela tambin el mensaje de la dualidad y
lado por dos criaturas de perfil; otro par de orejeras con complementariedad, conocidos conceptos que muestran
un crculo central y al borde el diseo en relieve de la ola la estructura filosfica de la religiosidad Lambayeque.
antropomorfa; el tercer par de orejeras de oro, presenta Otros juegos de orejeras en plata y cobre dorado (Figura
un diseo circular, y en el borde en relieve la imagen 117 y 118); formaban parte del complejo ajuar que tena
seccionada del cactus (Trichocereus pachanoi), conocido el personaje en su tumba y que revelan que guardaba
como San Pedro, alucingeno usado frecuentemente en vida apreciables bienes para sus presentaciones
en sesiones de curanderismo (Figuras 111, 112, 113 y pblicas y que la acompaan rumbo al encuentro con
114). Otros pares de orejeras de plata, revelan tambin sus ancestros.
la compleja simbologa; entre estos destaca un par de
orejeras de plata con un personaje de frente y un bastn
Fig. 110. Fig. 113.
a cada mano mano similar al hallado en oro (Figura 115);
Detalle de imagen Orejeras de oro con ola
y otro con la conocida representacin del felino lunar, representada en corona antropomorfa.
rodeado por un contorno de smbolos escalonados de oro.
o almenados (Figura 116); este par de orejeras nos
hace recordar la imagen polcroma pintada en una de Fig. 111. Fig. 114.
las fachadas del recinto de la sepultura de la Dama Orejeras de oro in situ. Orejeras de oro con
representacin del San
de Cao (Franco y Glvez 2005). El personaje aludido,
Pedro
tiene una sorprendente semejanza tanto en su aspecto Fig. 112.
formal como en su asociacin vinculada con el contexto Orejeras de oro con
personaje central.

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Fig. 115. Fig. 116.
Orejera de plata con personaje central. Orejeras de plata con imagen de felino.

207

Fig. 117.
Orejera de plata.

Fig. 118.
Orejera de cobre dorado.
208
209
 En la extremidad superior derecha del personaje
principal, se ubic un primer vaso sonaja en forma
alargado, confeccionado en cobre plateado, este se
convierte en el ornamento que cumpli tambin la
funcin de sonaja (Figuras 119 y 120), y que nos permite
identificar y vincular al individuo sepultado con otras
representaciones en el arte Lambayeque, pero sobre todo
lo relaciona con las funciones rituales donde los vasos
desempean un papel crucial en las ceremonias, tanto
para ofrecer bebidas sagradas o simblicas, como para
libaciones rituales (Carcedo 2014). Un cuchillo grande
tipo Tumi de cobre aparece hacia la parte media del fardo
(Lmina 7 y Figura 121), junto a 44 botellas de cermica
Lambayeque, 18 vasijas de cermica Cajamarca costeo
y 96 miniaturas de arcilla (crisoles), que complementan Fig. 119.
el contenido de la compleja parafernalia ritual (Figuras Vaso sonaja en forma alargada,
confeccionado en cobre plateado.
122 a y b; 123 a y b).

210
 211

Lmina 7.
Nivel de excavacin con
vaso de plata a la mano
derecha.
212
Fig. 120.
Cuchillo grande tipo tumi de cobre aparece
hacia la parte media del fardo.

Fig. 121.
Vaso sonaja de cobre plateado, hallado en
la mano derecha del personaje central.

Fig. 122a.
Cermica Cajamarca costeo junto al fardo
funerario.

Fig. 122b.
Cermica Cajamarca costeo junto al fardo
funerario.

Fig. 123a.
Cermica Lambayeque junto al fardo
funerario.

Fig. 123b.
Cermica Lambayeque junto al fardo
funerario.

213
214
215
 Un ornamento de extraordinaria calidad artstica,
elaborado en lmina de oro apareci hacia la parte
superior izquierda del personaje principal (sobre la mano
izquierda), que evidentemente revolucion el contexto
funerario y ratific indiscutiblemente el elevado estatus
del individuo que lo us en vida. Se trata de un pequeo
bastn ceremonial o cetro de mando, elaborado en oro,
de aproximadamente 23 centmetros de largo con un
extremo alargado laminado y con la representacin de
un clsico personaje Lambayeque, que aparece de pie
sobre un podio rectangular con gesto ritual con brazos en
alto (Figura 124), en aquella conocida actitud de mochar
o besar el aire (Martnez Cereceda 1995). La imagen
representada tiene finos y delicados trazos repujados
que definen asombrosamente su rostro; a la altura de su
cuello se aprecia una banda como si fuese una bufanda
o chalina en cuyos extremos brota la cabeza de felinos
estilizados (conocidos tambin como dragones). Sobre
su cabeza porta una pequea corona que tiene la forma
del cuerpo de un ave en picada, como complemento
aparece el techo a dos aguas de un recinto o templo
sagrado Lambayeque, con la clsica representacin
216 del cuerpo del ave mtica, llamado por Jorge Zevallos
Quiones (1971 y 1989) como el cono punta rectngulo
punta, o tambin como alas y cola (Narvez 2015). En
este techo se aprecia tambin repujado el smbolo de la
ola marina o voluta que decora ambos frentes del techo
del templo, al cual se ha adicionado piezas mviles a
manera de colgajos que al movimiento generan un
sorprendente efecto visual (Figura 125). Este ornamento
expresa una imagen divina de limitada difusin en el
arte Lambayeque, que correspondera a una deidad
probablemente femenina, que aparece con el mismo
gesto, pero asociada a diferentes elementos en el
territorio de la costa norte.
Fig. 124.
Cetro ceremonial o bastn de
mando, elaborado en oro.
Fig. 125.
Detalle de parte superior del
cetro de mando de oro.
217
218
 Este ornamento ubicado en el cuello del personaje
del cetro de oro, nos recuerda a un personaje Wari
representado en cermica, como es el caso de la
botella estilo Pachacamac procedente del Museo de
Arte de Cleveland USA, (Katharina Schreiber 2012: 34,
fig. 20), que lleva el mismo tipo de ornamento en el cuello
(Figura 126) y podra tratarse de un claro indicador de la
influencia de algunos elementos Wari que trascienden
hacia la poca Lambayeque. Los textiles Lambayeque
(Figuras 127, 128 a y b), muestran el mismo ornamento
ubicado a la altura del cuello. Este objeto certifica la
autoridad poltica y religiosa del personaje sepultado,
y muestra a la deidad femenina en el recinto del poder
representado bajo la forma de un cetro, hecho poco
frecuente en este tipo de ornamentos que se conocen
en la cultura Lambayeque.

Pocas veces el arte orfebre de esta sociedad ha mostrado

de manera explcita la representacin de una deidad
situada en el escenario arquitectnico, recordemos el
cetro de cobre hallado en la tumba saqueada de Sipn
(Alva 1994), en la que aparece un pequeo recinto de
poder o templete Mochica o tambin el cetro de oro
y plata que porta en su mano derecha el personaje
conocido como Seor de Sipn, y que presenta la
forma de una pirmide invertida en cuyos lados se ha
representado escenas de combate. As mismo, el textil
documentado por Christopher Donnan en Pacatnamu
(Donnan 1986), que muestra a un personaje sentado
en un trono con un techo con el smbolo del ave mtica,
similar al representado en el cetro de oro de Chornancap.
A parte de estos ornamentos no existe un registro en
la arqueologa de la costa norte del Per, de un objeto 219
que de manera inequvoca se asocia a un personaje
divinizado en el escenario sagrado, en el que deba
aparecer en los actos ms importantes de sus complejas
obligaciones rituales. Resulta importante destacar que
este personaje que porta el cetro de oro reafirma en
su tumba las funciones y roles que le toc desarrollar
tanto en el escenario poltico como sacerdotal, as
como permite reconocer a una deidad no identificada
arqueolgicamente y que en la corona y hoy en el cetro
de oro muestra su protagonismo religioso, poltico y su
naturaleza divina.
 Fig. 127.
Fig. 126. Textil estilo Lambayeque con personaje
Botella Wari con personaje con bufanda y portando bufanda con remate de
discos en el cuerpo. cabezas de serpientes estilizadas.
220
 Fig. 128a y b.
Textil estilo Lambayeque con personaje portando
bufanda con remate de cabezas de serpientes
estilizadas, procedente de Pacatnam. 221
 Un objeto que por su soberbia calidad artstica ha
deslumbrado en la sepultura, es un pequeo cuenco
de plata hallado en la mano izquierda del personaje y
presenta complejas escenas repujadas en la superficie
externa, que muestra un mensaje de profundo contenido
religioso y simbologa que incluye elementos como
el mar, aves, felinos, serpientes y seres que en suma,
expresan parte del universo ceremonial de esta sociedad,
de la que no tenamos sospecha, sin duda este cuenco,
que podramos calificar como el cliz Lambayeque,
vaso ceremonial Lambayeque o vaso sagrado, forma
tambin parte del contenido del fardo, y constituye uno
de los ms preciados bienes de la funcin sacerdotal del
222
personaje sepultado (Figuras 129 y 130a). El enorme
poder narrativo de las escenas representadas en este
singular objeto, nos remite al complejo mundo ceremonial
de la cultura Lambayeque (Figura 130b), cuyos smbolos
desconocamos, pero que en estas escenas abren
nuevas posibilidades para entender la religiosidad y
estructura simblica de los Lambayeque (Figuras 131 y
132).
Fig. 129.
Cuenco de Plata al momento
del hallazgo.
Fig. 130a.
Cuenco de Plata luego de limpieza
y conservacin.

Fig. 130b.
Imagen repujada en Cuenco de
Plata.

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224
 225

Fig. 131.
Cuenco de Plata con fino repujado externo.
226
 227

Fig. 132.
Compleja escena finamente repujada en el
exterior de Cuenco de Plata.
228
 Otro vaso bimetlico (oro y plata), hallado tambin
a la altura de la mano izquierda del personaje principal
presenta una escena repujada en la superficie de plata,
en la que se ha compuesto una trama romboidal y
triangular delineada por olas o volutas, en cuyo interior
aparece un personaje femenino de perfil (izquierdo),
sosteniendo una especie de soga o lazo, alternado por
un felino con tocado semilunar, tambin de perfil pero
en posicin opuesta al de la mujer representada en esta
misma escena (Figuras 133 y 134).
Este ltimo equivaldra a la imagen mtica o a su
correspondiente simblico de la mujer representada; en
los espacios triangulares superior e inferior aparecen
dos aves en posicin opuesta, en la parte superior de la
escena se registra una lnea de olas o volutas que cierran
la representacin. La estructura romboidal usada para
plasmar la representacin de la mujer y el felino lunar con
tocado, nos hace recordar al mismo diseo que aparece
en la fachada principal con relieves policromos de una
de las fases de Huaca de la Luna en La Libertad, donde
precisamente el concepto romboidal y triangular sirve
como marco para representar a las deidades (Uceda
2000), lo que significa que este concepto geomtrico
dual como soporte de elementos artsticos de contenido
religioso, bien podra tratarse de una indiscutible seal
de como los viejos cnones del arte Moche mantienen
continuidad y vigencia en la poca Lambayeque. Una
vez ms los ornamentos principales del personaje nos Fig. 133.
remiten a smbolos e imgenes que aluden directamente Vaso bimetlico (oro y plata).
a su personalidad femenina, donde se constituye en la
protagonista de las escenas.
Fig. 134.
Fueron registradas tambin lminas cuadradas de
Detalle de repujado en vaso bimetlico.
cobre plateado as como lminas ovaladas originalmente 229
adheridas a un textil que debieron adornar las vestimentas
Fig. 135.
del personaje. Aparecieron complejos pectorales de miles
Pectorales de cuentas de concha
de cientos de cuentas de concha spondylus calcifer y spondylus calcifer y prnceps de color
princeps de color blanco y rojo, cuentas de turquesa, as blanco y rojo, cuentas de turquesa, as
como conus y strombus que deben contener singulares como conus y strombus.
composiciones cuya recuperacin fue todo un reto; en
razn a que al estar el personaje sentado y flexionado,
todos los ornamentos se han desplazado al avanzar el
proceso de prdida del tejido corporal, generando una
especie de desorden de estos ornamentos (Figuras 135,
136, 137 y 138).
230
231
232
Fig. 136. Fig. 138.
Pectoral cuentas de conchas recortadas. Pectoral cuentas de concha spondylus.

Fig. 137. 233

Pectoral cuentas de conchas recortadas.
234

Un par de copas bimetlicas de oro y plata de forma Fig. 139.

indita reafirman el indiscutible mensaje de la dualidad Juegos de recipientes y vasos para
rituales diversos.
presente en este contexto funerario. Estos bienes nicos
en su gnero revelan la intensa actividad religiosa del
personaje principal que tiene varios juegos de recipientes
para rituales diversos (Figuras 139, 140 y Lamina 8).
Lminas repujadas con diseos de personajes, asoman
en la tumba, y un par de collares de idolillos de oro (Figura
141) y otro en plata, refuerzan el estatus del personaje, y
reafirmaron el mensaje dual.
 235

Lmina 8.
Nivel de copas bimetlicas.

Fig. 140.
Copas de oro y plata en forma indita.
 Tambin aparecen vasos de plata con imgenes Fig. 141.
complejas (Figuras 142 y 143) y un sonajero compuesto Collar de idolillos de oro.
por cuatro cuentas esfricas de oro que debieron
originalmente estar atados por una fibra vegetal, estos Fig. 142.
se hallaron en un recipiente metlico en cuyo interior Vaso de Plata repujado.
aparecen residuos de cinabrio (Figuras 144 y 145).
Al retirarse los objetos del fardo funerario se defini Fig. 143.
claramente la osamenta del personaje central que Vaso de Plata repujado.
portaba brazaletes de esferas de oro, esferas de plata
y otro par elaborado en cuentas de concha blanca, roja
y turquesas que definen diseos zoomorfos, los dedos
de sus manos se hallaban adornados con cuentas de
238 oro, plata y perlas (Figura 146 ,147 y 148). As mismo,
dentro del fardo se hall un conjunto de lminas y
recortes de concha spondylus asociado a pequeas
esculturas antropomorfas que al reconstruir las partes
sorpresivamente mostraban la escena en miniatura de
un personaje en una litera cargado por cuatro individuos
(Figura 149). La litera presenta la tpica forma con los
soportes que rematan en cabezas de felinos estilizados
conocidos como dragones; esta composicin muestra
simblicamente el estatus del personaje sepultado que
tiene el privilegio de ser trasladado en una litera no solo
en vida sino en el viaje al inframundo.
 Fig. 141.
Collar de idolillos de oro.

Fig. 144.
Cuatro cuentas esfricas de oro,
halladas en un recipiente con residuos 239
de cinabrio.

Fig. 145.
Cuentas esfricas de oro.

Fig. 146.
Brazalete de plata y otro par elaborado en
cuentas de concha blanca, roja y turquesas,
colocados con el personaje principal.
240
241
242
243
244
Fig. 147. Fig. 148. Fig. 149.
Brazaletes de esferas de oro al vaco. Anillos de esferas de oro, plata y Miniatura de litera confeccionada en
perlas colocados en ambas manos. concha y aplicaciones de turquesa.

245
246
247
 Especial significado tiene en la sepultura la presencia
de objetos trabajados como miniaturas en diferente tipo
248 de material, que buscan introducir en el mensaje del
ritual funerario el valor simblico de cada uno de estos,
que al aparecer bajo la forma de representaciones
pequeas muestran la funcin implcita que tuvieron en
la vida del personaje. Por ejemplo, se registr un cetro
de madera pequeo alargado vinculado a la autoridad
poltica del personaje (Figura 150) y que lo acompaa
en el viaje al inframundo, este objeto complementa
la funcin del cetro principal elaborado en oro y en el
cual si aparece la representacin de la divinidad lo que
significa la diferenciacin de los objetos que al cumplir
simblicamente el mismo rol, son presentados en la
tumba en diferente material y dimensin, como si tratasen
de transmitir el tema dual.
Un especial significado, lo constituye la miniatura
de un mortero trabajado finamente en piedra granito y
en la que aparece una base con una oquedad producto
del uso y la mano en una pequea piedra alargada,
estos fueron hallados junto a un conjunto de dos vasijas
en miniatura de cermica que revelan el uso en los
rituales de preparacin de productos usados para las
sesiones de curanderismo (Figura 151). Este objeto que
originalmente debera corresponder a un mortero de
escala mayor, es presentado en la tumba con especial
simbolismo y asociado a otros bienes. Finalmente, un
objeto de metal aunque pequeo contiene un profundo
mensaje metafrico, se trata de un ave de pico alargado, Fig. 150.
ojo concntrico, base cilndrica con un disco como colgajo, Cetro de madera en miniatura.
este probablemente sea de origen marino (Figura 152) 249
confeccionada en cobre dorado y plata, que podra hacer Fig. 151.
alusin al rasgo ornitomorfo de la dinasta a la cual habra Mortero de piedra y vasijas en
pertenecido la sacerdotisa de Chornancap. Estos bienes miniatura.
de apreciable valor simblico certifican que el proceso
Fig. 152.
del enterramiento de personajes de elevado rol poltico y Ornamento que representa un ave
religioso tiene toda una preparacin que empieza desde trabajada en plata y cobre dorado.
la vida del personaje, porque no solo se incorporan en
su ajuar funerario los bienes de sus naturales roles como
ornamentos joyas, emblemas, sino que se introducen
bienes representados y miniaturizados que muestran el
valor que contienen en su funcin y no en su dimensin
 5.6 El Personaje Principal.
Retirada una delgada y frgil lmina de cobre
plateado que formaba parte de una segunda mscara,
que misteriosamente cubra de forma directa el lado
frontal del crneo del personaje, esto permiti apreciar en
su real magnitud el crneo que luego de las evaluaciones
realizadas por los antroplogos fsicos: Mario Millones
(Per), Haagen D. Klaus (USA) y Catherine Gaither
(USA) (Figura 153), certificaron que se trataba de un
personaje de sexo femenino de aproximadamente 45
a 50 aos de edad en el momento de la muerte, sus
restos seos no estaban bien conservados, sin embargo
el crneo present mejor estado de conservacin que
permiti analizar algunos detalles sobre su vida.
250
El reporte de los antroplogos fsicos seala,
que no se han hallado signos de infeccin, trauma o
enfermedades metablicas; as mismo, su salud bucal
era normal y varios dientes se haban perdido antes
de la muerte, se han observado algunos cambios
degenerativos (osteoartritis) en sus vrtebras cervicales,
adems algunas de las superficies anteriores de las
falanges de la mano demostraron exostosis seas
mediales y laterales, el personaje presenta deformacin
artificial del crneo en la forma fronto occipital tpica de
personajes de elite, tal como se registra para la sociedad
Mochica. As mismo, se ha identificado una exostosis en
algunos de los dedos de las manos por el tendn extensor,
esto es posiblemente consistente con actividades fsicas de la sociedad Lambayeque en su conjunto, en razn a
durante la vida, incluyendo el tejer (Klaus 2014). El que errneamente se entenda que slo los personajes
resultado del anlisis antropomtrico se sustent en varones tenan acceso al poder poltico y religioso, salvo
medidas longitudinales de fmur y hmero, adems del las evidencias de las sacerdotisas excavadas en la
dimetro de este ltimo y la observacin de la apfisis dcada del 90 en el sitio arqueolgico San Jos de Moro
mastoides. Se realiz tambin anlisis de funciones de Chepn (Castillo 2000) y la Dama de Cao (Franco y
discriminantes, a partir de la prueba de T2 de Hotelling, Glvez 2005).
la cual result estadsticamente significativa para la
asignacin dentro del grupo femenino, en este caso es
la dimensin de la cabeza del hmero la que aport el
mayor peso en la determinacin de la prueba (Millones
Fig. 153.
2011). Esta identificacin produjo un inusitado cambio Antroplogos Fsicos: Dr.Haagen D. Klaus (USA), Dr. Mario
en la perspectiva interpretativa acerca del personaje y Millones (Per) y Dra. Catherine Gaither (USA).

251
 5.7 Los acompaantes.
La sacerdotisa estuvo acompaada en su sepultura
por 8 individuos y un camlido joven, todos los
acompaantes fueron hallados alrededor del personaje
principal siguiendo las cuatro direcciones cardinales,
dos al norte, tres al este, dos al sur y uno al oeste. A
continuacin describimos cada uno de los acompaantes,
cuyo anlisis fuera realizado en Junio del ao 2013,
por un equipo bajo la direccin del Antroplogo Fsico
Haagen Klaus y cuyos resultados hemos resumido en el
presente acpite (Klaus 2014).
252
Fig. 154.
Esculturas en miniatura, elaboradas en
piedra.
Acompaante 1 (sur)
Los restos seos estaban muy mal conservados, esta
fue probablemente una persona mayor de 15 aos de
edad. Un canino muestra una hipoplasia del esmalte; al
menos seis dientes se vieron afectados por caries dental.
El sexo no ha sido posible determinarlo, sin embargo se
sospecha que fue de sexo femenino.
Acompaante 2 (sur)
Los restos seos estaban muy mal conservados,
esta fue probablemente una persona mayor de 15 aos
de edad. No hay otras observaciones posibles.
Fig. 155.
Ofrendas de acompaante 3 de
personaje de Chornancap.
Acompaante 3 (norte)
Los restos seos fueron mal conservados. Aparte
del hecho de que se trataba de fragmentos de huesos
humanos, no hay otras observaciones que se pueden
hacer. Este acompaante presenta como ofrendas: dos
pequeas esculturas de piedra que sospechamos se
trate de material trado del Ecuador (Figura 154). Estos
materiales sugieren la hiptesis de que este acompaante
provenga del rea norte (Ecuador). Este individuo al que
no ha sido posible determinar el sexo, presenta material
asociado como dos Tupos de cobre de 15 centmetros
de largo con 50 cuentas de cobre de forma cnica, 19
Fig. 156.
Piruros de metal y tupu de cobre.
cuentas de cuarzo, 4 agujas de cobre y piruros de metal
(Figuras 155 y 156). Esto hace suponer la idea de que se
trate de una tejedora o probablemente recibe estos bienes
como ofrendas que le proporcionan prestigio o estatus de
tejedora en la sepultura. Al respecto hay que anotar que
los Tupos constituan un implemento personal asociado
exclusivamente a contextos femeninos o considerado
como smbolo ancestral de identidad femenina (Vetter y
Carcedo 2009).
253
254
 Un claro ejemplo lo constituye la imagen de Felipe
Guamn Poma de Ayala (1980 [1613]), donde aparece
la primera Coya Mama Huaco sentada en un trono con
tres mujeres que la acompaan como si fuesen sus
servidoras dos de ellas llevan un tupu y Mama Huaco
lleva dos Tupos sobre el pecho (Figura 157). Otra versin
sobre la denominacin del tupu est referida cuando se
utiliza solo uno de ellos para sujetar la manta o lliclla en
este caso es denominado con el vocablo tipqui.
Acompaante 4 (norte)
Este individuo presentaba los restos seos bien
fragmentados, pero en mejor estado de conservacin,
esta fue probablemente una mujer joven entre las edades
de 12-18 aos de edad al momento de la muerte. No hubo
evidencia de trauma, infeccin esqueltica, o patologa
metablica. La mayor parte de la denticin se recuper.
Al menos cinco dientes se vieron afectados por caries
dental, y el diente 25 se vio afectado por los depsitos de
clculo dental.
Acompaante 5 (oeste)
Los restos seos estaban mal conservados, esta
fue probablemente una persona mayor de 15 aos de
edad. Menos de la mitad de la denticin se recuper,
y los dientes presentes parecan saludables. No hay
otras observaciones que se podran hacer. Cuando se
realiz el examen del crneo se hall en el interior de
la boca 13 pepitas de oro y un pequeo lingote irregular
de plata (Figura 158), que revela el estatus del individuo.
Fig. 157.
La primera Coya Mama Huaco sentada en un trono
con tres mujeres que la acompaan.
Esta mujer estaba asociada a un camlido joven que
aparece junto a este individuo, se ha observado que muy
probablemente la posicin de este acompaante prximo
a la espalda de la Sacerdotisa podra estar revelando la
condicin materna del personaje principal, en razn a
que existe la costumbre ancestral que las mujeres lleven
a los hijos a la espalda atados o sujetados con una manta
lo que constituira su rasgo de identidad materna.
Acompaante 6 (este)
Los restos seos estaban muy mal conservados,
esta fue probablemente una persona mayor de 15 aos
de edad. Slo cuatro dientes fueron documentados y es
difcil proporcionar observaciones sobre la salud oral
de esta persona. No hay otras observaciones que se
podran hacer.
Acompaante 7 (este)
Los restos seos estaban muy mal conservados,
esta fue probablemente una persona mayor de 15 aos
de edad. No hay otras observaciones que se podran
hacer.
Acompaante 8 (este)
Esta corresponde solo al crneo decapitado de un
individuo de sexo probablemente femenino no mayor
15 aos que aparece como smbolo de una persona
sacrificada o probablemente como parte de un entierro
secundario, cuyo crneo ha sido ritualmente extrado de
su sepultura y trasladado a este escenario funerario.
255
Fig. 158.
Pepitas de oro y lingote de plata.
256
257
 5.8 Bioarqueologa de la tumba 4:
aproximaciones 12

Todo hace indicar por los lmites de edad que reportan oral es buena en trminos generales en casi todos los
los acompaantes de la Sacerdotisa de Chornancap, individuos de esta tumba, las caries dentales, perdidas
que los 8 individuos que forman parte de esta sepultura, dental antemorten, abscesos, enfermedad periodontal
son jvenes no mayores de 20 ni menor de 15 aos, que eran muy poco frecuente o ausente. Estos datos son muy
se constituyen en una especie de sequito de jvenes importantes por que revelan una dieta que contiene un
mujeres que acompaan al personaje en su viaje al cierto grado de comida con almidones y carbohidratos. El
encuentro con sus ancestros. personaje central de la tumba en Chornancap demostr
En segundo lugar todos estn sentados flexionados algunos de los peores estados de salud oral, con un buen
mirando al personaje central y colocados simblicamente grado de perdida de dientes antemorten. Esta condicin
siguiendo un orden, en direcciones especficas, existen patolgica es de algn modo motivada por la caries dental
ofrendas limitadas sobre todo relacionadas a la textilera avanzada, pero tambin es resultado del desgaste de los
que acompaan a estos individuos, salvo el caso del dientes por la edad avanzada. Estos patrones biolgicos
acompaante nmero 3 que tiene bienes de textilera y generales son muy similares a los documentados en
el acompaante 5 que presenta las pequeas ofrendas otros contextos funerarios de alto estatus en la regin
de oro y plata en la boca y que la distingue de los dems; Lambayeque como Sipn y Sicn (Klaus 2014).
los materiales que acompaan a los otros individuos son
mnimos.
Este evento funerario desde la perspectiva de la
bioarqueologia resulta atractivo a pesar de que la napa
fretica con alto contenido salino ha afectado la matriz
circundante, as como ha generado el ingreso de races
finas por diferentes partes de los restos seos, salvo Fig. 159.
Crneo del personaje principal de
el caso del individuo del acompaante 8, el resto de
Chornancap.
acompaantes no muestran evidencias de traumas que
originaron su muerte en forma dramtica e intencional.
Los restos de osteofitos marginales sobre algunas de las
falanges de los dedos de la Sacerdotisa pueden estar
relacionados con la avanzada edad, pero tambin puede
representar la hipertrofia del hueso debido a la larga
258 duracin y la extensin repetida de los dedos en algn
tipo de actividad fsica (probablemente hilado). La salud

12
El presente captulo es un breve resumen del Informe Tcnico entregado
por Haggen Klaus (2014).
5.9 El rostro de la sacerdotisa.

Concluida la excavacin arqueolgica de la Tumba aos en el momento de su sepultura; evidentemente

de la Sacerdotisa de Chornancap y recuperados los que esta informacin gener en el momento y hasta
extraordinarios ornamentos y ofrendas que formaban hoy una extraordinaria oportunidad de reconocer a
parte del fardo funerario y sus ocho acompaantes, uno de los personajes femeninos ms conspicuos que
tuvimos la oportunidad de contar con la opinin profesional se conocen para la cultura Lambayeque, que revela a
de tres distinguidos Antroplogos Fsicos para identificar travs de sus bienes y cultura material un enorme poder
en la osamenta de la Sacerdotisa informacin referente y rol protagnico en el escenario ms alto de la poltica y
a las condiciones bioarqueolgicas, aproximaciones de religiosidad de su tiempo (Figura 159).
su edad al momento de la muerte y la definicin sobre
el gnero. La opinin de los Antroplogos Fsicos: Mario
Millones (Per), Haagen Klaus (USA), Catherine Gaither
(USA), fueron concluyentes en el sentido de coincidir
que se trataba de una mujer adulta de entre 45 50

259
 Considerando la visita del reconocido Antroplogo
Forense Dr. Daniel Fairbanks, de la Universidad del Valle
de Utha USA, propuso efectuar la reconstruccin del
rostro de la Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap.
El trabajo se inici con la visita del especialista a
nuestro campamento de investigaciones en Chotuna
Chornancap en Junio del ao 2012, para evaluar in situ
las condiciones de conservacin de los huesos del crneo
y la posibilidad de obtener una reconstruccin exitosa.
El especialista aplicando tcnicas forenses trabaj con
tres huesos principales: la parte frontal del crneo, el
maxilar izquierdo y cigomtico y la mitad derecha de la
mandbula; a partir de estos huesos elabor una rplica
del crneo en arcilla polimrica, para cuyo efecto utiliz un
instrumento que le permiti duplicar los huesos dentro de
una precisin sub-milimtrica como si se tratase de una
especie de pantgrafo de alta precisin (Figura 160);
como consecuencia de ello realiz la reconstruccin del
crneo en arcilla blanca duplicando los huesos de acuerdo
a las formas convencionales de la anatoma del crneo.
260
El siguiente paso fue la colocacin de los ojos protsicos
hechos en resina acrlica, ubicados exactamente en la
orbitas, a continuacin fueron colocados los marcadores
de profundidad que identifican las distancias entre la
superficie del hueso del crneo y la superficie de la piel
en varios lugares del crneo.
Una vez que se instalaron los marcadores de
profundidad, fueron progresivamente colocados los
msculos de la cara, en este caso se inici en el msculo
temporal y as sucesivamente los msculos faciales.
(Figura 161). Una caracterstica muy especial en este
crneo, con otros crneos del grupo tnico Muchik es
una marcada protuberancia muy hacia adelante de la
parte exterior de las rbitas oculares que se convierte en
un rasgo frecuente y debidamente documentado.
Fig. 160.
Daniel Fairbanks en el proceso de
reconstruccin del rostro.
Fig. 161. Fig. 162.
Proceso de reconstruccin Rostro final de sacerdotisa de Chornancap
del rostro. elaborado por Daniel Fairbanks.
Un factor determinante en este proceso de la
reconstruccin del rostro y que constituy un pequeo
tropiezo fue lograr directamente del crneo como era la
forma de la nariz y los labios, esta situacin fue superada
porque fueron usados los archivos fotogrficos de Hans
Heinrich Brning quien a finales del siglo XIX logr
documentar con su cmara fotogrfica a las mujeres de
este pueblo Muchik, constituyendo este en una fuente de
primera mano para suponer que la nariz y labios podran
tener la misma forma para el caso de la Sacerdotisa. Con
estas caractersticas se logr la reconstruccin final de
la cara en arcilla, elaborando a continuacin un molde
de silicona y luego en polister que permite una forma
proveniente del molde nico y principal, de este resultado
fue el pulir los ojos, agregar detalles como las cejas,
pestaas color de labios e instalar el rostro con crneo
en un torso que permita tener una especie de busto del
personaje al cual se le coloc el cabello, se elaboraron las
trenzas, se incorpor parte de la vestimenta, un pectoral
de concha spondylus proveniente de la coleccin del
Museo Brning, rplicas a escala natural de las orejeras
con el diseo de la ola antropomorfa, rplica en escala
1/1 de la corona de oro colocada en un soporte de tela
de algodn nativo, un manto que cae de la cabeza hacia
ambos lados que permite definir al personaje con su
personalidad femenina y con los principales ornamentos
de su protagnico rol de Sacerdotisa.
Este proceso cuyo resultado final fue presentado
pblicamente en el Museo Brning Lambayeque, en
Diciembre del 2012, con una masiva concurrencia de
periodistas constituye una brillante oportunidad para
aproximar el extraordinario hallazgo de un personaje
femenino a su imagen que tuvo en vida, significa
tambin el acercamiento a la identidad fisonmica
del personaje ms all del valor, brillo y significado de
los objetos encontrados en su sepultura (Figura 162).
Como resultado de la recreacin forense del rostro de
la Sacerdotisa de Chornancap; elaborada por Daniel
Fairbanks y el valioso apoyo de Haagen Klaus, hoy
muchas mujeres se sienten representadas en este rostro
261
que viene de nuestra historia y asumen el protagonismo
y rol que tuvo la mujer en la cultura Lambayeque, que se
convierte hoy mas que nunca en una oportunidad de abrir
el debate sobre el equilibrio de gnero en las antiguas
culturas de Amrica Andina. El rostro de la Sacerdotisa
de Chornancap, forma parte tambin de la personalidad
de esta mujer que desde la sepultura con sus bienes y
acompaantes revela el misterio de una sociedad como
la cultura Lambayeque que necesitamos reconstruir en
el presente para el disfrute de las futuras generaciones.
262
 CAPTULO VI
6.1 Identificacin del gnero del
personaje principal de Chornancap.

La confirmacin del sexo femenino del personaje

central, nos situ en una condicin interpretativa
singularmente extraordinaria, al tener la oportunidad
de documentar cientficamente a uno de los primeros
personajes femeninos de lite de la cultura Lambayeque
que a juzgar por los bienes de su tumba, habra
desarrollado principalmente funciones de gobernante,
soberana de su tiempo y roles de sacerdotisa. La
revelacin del sexo del personaje central, acompaada
por todo el conjunto de ofrendas que se han encontrado e
individuos (acompaantes) que forman parte del sequito
funerario en su compleja tumba, nos permite conocer las
posibles actividades ceremoniales que desempe este
personaje y su relacin con la poblacin en el escenario
jerrquico, pero sobre todo los vnculos que fue capaz
de mantener con espacios prximos como Cajamarca,
La Libertad y especialmente el Ecuador, generando una
esfera de poder muy compleja, y de relaciones a grandes
distancias que le permiten acceso a recursos y bienes
263
exticos (Figura 163).

Fig. 163.
rea de influencia macroregional
del personaje principal sepultado en
Chornancap.
 Resulta importante el hecho de que esta sepultura
forme posiblemente parte de un conjunto de sepulturas
de personajes de la elite Lambayeque, que mantienen
a Chornancap como uno de los escenarios religiosos
de singular valor ceremonial por tener proximidad al
mar, considerado ste como el territorio del legendario
aymlap. Hoy sabemos con autoridad cientfica, que las
antiguas sociedades de nuestro pas, especialmente
Lambayeque (al igual que sus antecesores los Mochicas),
incorporaron a mujeres en el mbito del poder y del
manejo de la religiosidad, esto implica que el territorio
de la costa norte del Per ha tenido durante pocas
muy prolongadas la presencia de mujeres que transitan
en el escenario pblico con la ms alta autoridad
poltica y religiosa existente en su sociedad. Este caso
tambin reviste de singular importancia porque revela
un elemento que debemos someterlo al debate como
es la consideracin de que el equilibrio de gnero en
la vida poltica y religiosa de la sociedad no solamente
constituye parte de un proceso formal inevitable; sino
que revelara tambin la expresin del concepto de
masculino y femenino, que implica que esta concepcin
incorpora estos elementos binarios como una relacin
264 de unidad de contrarios pero de complementariedad,
las evidencias con las que se cuenta hasta la fecha,
no debe hacernos pensar solamente que la incursin
femenina en la historia debe ser vista desde el ngulo
del xito y sostenibilidad de las mujeres en el poder, sino
de su necesaria presencia como parte de ese equilibrio
filosfico. As mismo, podemos comprobar en la tumba
de la sacerdotisa de Chornancap que la preferencia
de acompaarla solo de mujeres constituye un claro
mensaje que excluye al sexo masculino en este tipo de
prcticas tal vez por una razn de identidad religiosa o
probablemente porque estas mujeres desempeaban
el rol de los ms altos funcionarios de culto religioso
relacionado con el mar y la luna.
El contexto de Chornancap, muestra indudablemente
la compleja estratificacin de la aristocracia femenina en
la que su estatus no necesariamente tendra que ser
inferior a la del varn y en la que evidentemente dentro de
su propio gnero (femenino) existen niveles o jerarquas
que van desde las mujeres madres, trabajadoras de
campo, tejedoras, chicheras, funcionarias intermedias,
doncellas, concubinas, curanderas, sacerdotisas,
sacerdotisa suprema, deidad femenina y ancestro mtico
femenino. Al respecto Mara Rostworowski (2006), seala
que el papel de las coyas o reinas incaicas poseedoras
de tierras propias y numerosos llanos o servidores tenan
mucho prestigio y poder, lo que le permiti resaltar en el
mundo andino que el poder no constituy un privilegio
del varn ya que hubo seoros gobernados por mujeres
curacas, tal y como acertadamente lo describe Don
Francisco de Toledo, conde de Oropesa, Virrey del Per
entre 1569 y 1581, quien sostiene:
 Los pueblos de la costa y los llanos que se llamaban yungas;
eran personas dbiles, en la mayora de la regin las mujeres
gobernaban y daban rdenes y se llamaban Tallaponas y en
otras partes Capullanas. Ellas eran altamente respetadas,
aunque tambin hubo curacas de alta estima. Estaban a cargo
de los campos y otras labores pero el sentido ms comn eran
serviles y tom la palabras de las Capullanas o Tallaponas; y
esta tradicin se mantuvo en toda las llanuras costeras como
la ley y las Capullanas eran las madonas las responsables
(Francisco de Toledo, conde de Oropesa, Virrey del Per entre
1569 y 1581).
De la misma forma Fray Reginaldo de Lizrraga
(1545 1615) en la descripcin breve en toda la tierra
del Per, Tucumn Ro de la Plata y Chile. Biblioteca
de autores espaoles tomo 216 Madrid. 1960 1602,
seala:
En los bancos del ro Motape, encontr pueblos gobernados por
mujeres que fueron llamadas por los espaoles las Capullanas,
debido a su ropa que se hizo de un pedazo largo de tela,
una capuza, que les cubrieron la cabeza. Estas Capullanas,
que eran mujeres en su infidelidad, casadas como ellas se
satisfacan, porque si el marido no era satisfactorio lo descartan
y se casaban con otro. El da de la boda el hombre elegido se
sentaba al lado de la Capullana y haba una gran fiesta de la
embriaguez. El esposo descartado tambin estaba all en un
rincn, sentado en el suelo, llorando su desgracia, nadie se
atrevera a darle ni siquiera agua para calmar su sed. La novia
y el novio con alegra saban burlarse de l. Fray Reginaldo de
Lizrraga (1545 1615).
Felipe Guamn Poma de Ayala (1980 [1615]),
grafica en sus dibujos la presencia de la mujer curaca
inca finamente vestida con uso en la mano y tupu en la
lliclla como seal de estatus, igualmente conocemos en
el recuerdo del incario las mujeres mticas como Mama
Ocllo la esposa subordinada y Mama Huaco la valiente
mujer guerrera. En el contexto funerario que analizamos
en el presente estudio, el personaje femenino de la
tumba de Chornancap, est ubicada sentada con piernas
flexionadas mirando al este de la tumba, junto a sus
ornamentos de rango poltico, religioso y divino (Figura
164). Esta posicin resulta intencional debido a que al
oeste se ubica el mar, lugar de la procedencia de sus
ancestros, y al este la aparicin de la luna, mostrando otra
vez el tema dual y de complementariedad (Mar Luna).
El personaje estara tambin asociado simblicamente a
la temtica ola antropomorfa, tal vez esta sacerdotisa
representara la cabeza de la ola antropomorfa,
que aparece frecuentemente en el arte de la cultura
Lambayeque. La Sacerdotisa mira al este, que es el
escenario del territorio del reino de la Luna, elemento
de su total dominio y que permiten aproximarnos a que
la sepultura hace alusin a su capacidad simblica de
ingresar a la profundidad del mar, transformarse en ola, 265
volar como ave, (Narvez 2011) o aproximarse a la Luna,
que es el elemento celeste; caractersticas que muestran
a un ser divinizado en su poca e inmortalizado en su
tumba (Figura 165 y 166).
266
Fig. 164. Fig. 165. Fig. 166.
Dibujo explosivo de tumba de personaje de Grafico que muestra posicin de personaje Recreacin de tumba de
Chornancap y ajuar funerario. de Chornancap y el corte de sepultura. Sacerdotisa de Chornancap
y acompaantes, en la
residencia de elite.

As mismo, la estructura religiosa de la lite las investigaciones desarrolladas en Pomac. Tambin

Lambayeque reflejada e inspirada en los reconocidos
ornamentos que se aprecian en colecciones de diversos
Museos del pas y del exterior, as como en algunas tumbas
Lambayeque excavadas cientficamente (Shimada
1994 y 2014a; Elera 2008; Martnez 1996, 2014; Alva
Meneses 2012), haban logrado que nuestra visin sobre
esta temtica est enfocada a imgenes que el arte
Lambayeque expresaba de manera clsica y frecuente
como es la representacin del Dios aymlap, atribuida
al icono que aparece en el famoso cuchillo ceremonial
llamado Tumi o el Dios Sicn (Shimada 1994, 2014a);
bautizado sin considerar las perspectivas histricas,
lingsticas y arqueolgicas, tomando en cuenta solo
se conoce la difundida cara-mscara Lambayeque con
el rostro del personaje solemne de ojos alados, nariz 267
destacada, labios asomados, de quien se sospecha se
tratara de una mezcla de rostro de hombre-ave, cuya
apariencia es ampliamente representada en objetos
de oro, plata, cobre entre otros (Alva 1984; Kauffmann
1989, 1992; Zevallos 1971, 1989; Carcedo 1989, 2014;
Narvez 1995, 2011; Castillo 1996, 2000; Donnan 1989,
2012; Shimada 1994, 2014a y 2014b; Fernndez 2012 y
Wester 2010, 2014).
268
 Se conoce adems, la clsica imagen del denominado
Huaco rey, representado tanto en vasijas de color negro
como rojas, donde el personaje central bautizado como
el Dios aymlap es flanqueado por seres antropomorfos
y zoomorfos, eventualmente estilizados o divinizados, en
cuyo entorno se encuentran asociados personajes en
posicin decbito ventral como si estuvieran flotando, a
quienes se les denomina con el nombre de nadadores
y el caso ms emblemtico son aquellas imgenes que
se conocen en arte mural como las pinturas polcromas
de Huaca Pintada en Illimo (Schaedel 1978) Murales de
cupe (Alva y Meneses 1984; Alva y Alva Meneses 2011),
Huaca Loro (Florin 1951), (Shimada 2014a), los relieves
de Huaca Las Balsas en Tcume (Narvez 2011) y las
Pinturas de Chornancap (Donnan 1989 y 2012), entre
otras; donde el elemento recurrente generalmente es el
personaje de ojos alados con tocado semi-lunar adornos
plumarios, alas, rostro con gesto ritual indistinto, pero
que resume un conjunto de elementos que pareceran
vincularse a la legendaria historia de aymlap.
Forman parte tambin de estos materiales, las
vasijas clsicas donde se expresa el arte Lambayeque,
como es el caso del tipo conocido como huaco rey, la
botella tronco-cnica con pedestal alto y aquella forma
denominada tacho, que corresponden a vasijas de
doble gollete tronco-cnico divergente, unidos por asa
puente, articulados a cuerpos globulares con base
pedestal y que frecuentemente muestran sobre el asa
un elemento escultrico antropomorfo que se asocia a la
imagen del mtico aymlap (Figura 167). En este contexto
de imgenes conocidas, que han permitido construir
el panten de dioses, divinidades y ancestros mticos
Lambayeque, concurren tambin elementos simblicos
en forma figurativa o geomtrica como: la ola marina
simple, ola antropomorfizada, ola ornitomorfa, ola al mar como origen y al infinito como destino donde
antropo-ornitomorfa, etc.; smbolos como el tringulo
escalonado, crculos, cruz andina o chacana, etc. Con
estos smbolos es que se aprecia aparentemente una
enorme diferencia entre la concepcin prioritariamente
escenogrfica del arte Mochica y la alegrica y simblica
de la cultura Lambayeque; por lo menos eso es lo que se
puede constatar. Por un lado los Mochicas maestros del
arte mural creativos en la construccin y composicin de
escenas de lnea fina de enorme repertorio simblico y
realista, donde concurren recursos de flora, fauna, seres
antropomorfos, deidades, que han legado un valioso
conjunto de elementos que permiten ahora con mayor
seguridad entender el complejo mundo ceremonial y ritual
de esa sociedad. De esta cultura provienen las clsicas
representaciones de los famosos temas (Benson 2003;
Donnan 1975, 1978; Hocquenghem 1987) como el del
Sacrificio y Presentacin, el Lanzamiento de flores, el
Entierro, Cacera del Venado, Travesa Martima, tan
slo por citar los ms representativos y difundidos. Sin
embargo, para el caso de la cultura Lambayeque se
producen cambios sustantivos en el concepto de la
liturgia y simbologa, donde los personajes aparentemente
son ms limitados y el repertorio no es tan amplio, como
si la dimensin pblica y masiva lograda por los Mochicas
se hubiese circunscrito ahora con los Lambayeque por
razones polticas y religiosas a un mensaje especfico
en el cual existe una clara intencin de asociar las
representaciones del arte Lambayeque con la tradicin
oral de la historia de aymlap y sus descendientes,
que coherentemente guarda relacin con gran parte del
material producido. Esta circunstancia entendida como
la estrategia de la lite Lambayeque para legitimar su
poder (Rucabado 2008), puede ser concebida ms all
del lmite poltico e interpretarse como la construccin de
un discurso a manera de doctrina oral y artstica que se
reconoce y reafirma en actos pblicos bajo la forma de una
liturgia13 que se materializa y moviliza y que busca unificar
un territorio a travs de la presencia de la lite sacerdotal 269
que acta a nombre de estas deidades vinculadas
vuelan como aves mticas, generando subordinacin
de la poblacin a travs de actos religiosos, donde los
celebrantes y conductores de estos rituales actan con
una performance de singular impacto masivo.
 Las tumbas excavadas por Izumi Shimada en Huaca
Las Ventanas (1991) y Huaca Loro (1994) (Shimada
1995 y 2014b), as como la tumba excavada por Carlos
Elera en el ao 2006 en Huaca Las Ventanas (Elera
2008), en la que se hall el fardo funerario que contena
los restos de una anciana, proveyeron nuevos elementos
iconogrficos que ayudaron a redefinir el rol y funciones de
los personajes sepultados, pero sobre todo la asociacin
de los materiales y ornamentos permitiendo reconocer
el estatus de los individuos enterrados. Los contextos
funerarios de las Tumbas este y oeste en Pomac, han
revelado de manera inequvoca varias situaciones
que debemos remarcar. Por un lado, la presencia de
grandes y complejas tumbas a mucha profundidad con
personajes envueltos con sus bienes ms preciados, con
acompaantes sepultados como producto de rituales,
cultos y prcticas funerarias cargadas de significado
social (Castillo 2000), que debi constituir la oportunidad
para remarcar el poder y autoridad que estos seres
tuvieron en vida y que seguan teniendo en su trnsito al
mundo de los ancestros. Tambin deja en claro la riqueza
de las lites gobernantes que a partir de los rituales de
enterramiento reafirman el enorme control que ejercen en
todo el territorio, siendo capaces de manejar y movilizar
para su beneficio recursos necesarios que son colocados
en su sepultura, construidas cerca a grandes edificios,
erigidos para honrar su memoria que incluye adems la
colocacin de bienes exticos como: concha spondylus,
conus, perlas, turquesas, cinabrio, lapislzuli, etc.;
productos que no son frecuentes en este territorio y que
pueden ser entendidos como medios que demuestran el
poder de quienes los ostentan (Makowski 2014:194).
270
13
Luis Jaime Castillo y Carlos Rengifo (2008: 172), manifiestan que la ideologa es quizs la nica alternativa para explicar la capacidad de integracin. Agregan
que con este trmino se refiere a las ideas materializadas a travs de formas simblicas que se movilizan al servicio de los intereses de ciertos grupos, que
llaman como la teatralizacin del tiempo (vase tambin a John Thompson 1990).
Adicionalmente a este contexto material se asocia
el contexto litrgico, simblico, es decir el conjunto de
imgenes que se asocian a ciertos objetos que reiteran
conceptos como dualidad, biparticin o escenarios como
La Luna y El Mar. En el caso de la tumba excavada por
Carlos Elera en el ao 2006 que se trata de una mujer
de avanzada edad con un importante ajuar funerario en
su sepultura (Elera 2008). Tratndose de un personaje
femenino de los que no se conoca para el Santuario
Histrico Bosque de Pomac, resulta interesante el
hecho de que las mujeres poseen tambin estructuras
funerarias complejas con bienes de prestigio que incluyen
acompaantes, sin embargo a nuestro juicio esta tumba
no ostenta el nivel jerrquico que la documentada en
Chornancap.
Hasta hace dos dcadas, este era el panorama en la
simbologa de la cultura Lambayeque, no obstante con el
hallazgo en el 2011 y 2012 de las tumbas denominada:
La Sacerdotisa de Chornancap (Tumba N4) y Personaje
de los spondylus (Tumba N5), aportan un insospechado
repertorio de conos de la cultura Lambayeque del que
no tenamos idea, sobre todo porque las imgenes se
encuentran asociadas a cierto tipo de objetos, muchos
de los cuales fueron usados en vida por el personaje
principal, como bienes de prestigio que expresan el
ritual que desarrollan quienes lo usan (vasos, cuencos,
brazaletes, pectorales, etc.) como elementos que revelan
su poder y autoridad (corona, orejeras, cetro), o como
smbolos que muestran su condicin en la tumba (tela
pintada y mscara). En dichos casos la simbologa
representada constituye una clara seal del acceso que
tiene el personaje para usar estos smbolos como parte
de su discurso ritual y de la legitimizacin de su autoridad
en vida y en el inframundo (Lmina 9).
 271

Fig. 167.
Tipos frecuentes en la cermica
Lambayeque (Coleccin Museo Brning).
272
 CAPTULO VII
7.1 El personaje de los Spondylus:
Sepultura y ornamentos.

Las excavaciones arqueolgicas en Chornancap a

finales del 2011 y durante el 2012, no slo permitieron
la recuperacin cientfica de un excepcional contexto
funerario al cual hemos denominado Gobernante y
Sacerdotisa Lambayeque, hallada envuelta en un fardo
con su ajuar y extraordinario contenido de ornamentos,
smbolos y acompaantes que expresan estatus, poder y
roles que desempe en vida en la sociedad de la cultura
Lambayeque de los siglos XII y XIII d.C., sino que al
concluir dicha excavacin y una vez que se retir la frgil
y fragmentada osamenta del personaje principal y sus
ocho acompaantes, se efectuaron cortes exploratorios
en el fondo de la tumba excavada, con el propsito de
comprobar o descartar la posible presencia de nuevas
ofrendas, como una necesaria prctica metodolgica en
la investigacin arqueolgica.

273

Lmina 9.
Recreacin de entierro de sacerdotisa de
Chornancap.
274
7.2 La Tumba.
Al profundizar la excavacin, a 60 centmetros bajo
el lecho de la sepultura de la Sacerdotisa, se produjo
el sorpresivo e inesperado hallazgo de un nuevo e
importante contexto funerario (Tumba 5), el mismo que
empez asomar con algunas ofrendas de cermica
y concentraciones de concha spondylus (Figura
168). Estos indicios permitieron definir que se trataba
indiscutiblemente de otro personaje de lite de la cultura
Lambayeque, cuya sepultura o enterramiento subyace
debajo de la tumba de la sacerdotisa, y que constituye
un hecho indito en la arqueologa de Amrica Andina.
A este contexto por su asociacin y contenido
lo denominamos El Personaje de los Spondyllus.
La tumba, est definida por un corte rectangular de
Fig. 168.
rea con primeras evidencias de contexto
funerario bajo la sacerdotisa.
3.20mts. de largo (este oeste) X 2.00mts. de ancho
(norte sur), donde el personaje central en posicin de
cbito dorsal extendido en eje este-oeste (mirando al
oeste), que de acuerdo a los anlisis de Antropologa
Fsica efectuados por Haagen Klaus en el ao 2013,
se trata de un individuo masculino de 30 40 aos de
edad, el mismo que presenta una compleja asociacin
de ofrendas y acompaantes. Hay que destacar que el
contexto de este personaje no se halla en un fardo como
el caso anterior, sin embargo est determinado por la
presencia de concentraciones de ofrendas entre las que
destacan diez bivalvos de conchas Spondyllus Princeps
ubicadas a cada lado del crneo, as como una en cada
mano (Figura 169).
Fig. 169.
Primer nivel de ofrendas.
275
 En la mano derecha se hall una concresin de
cinabrio (oxido de mercurio) y a la altura del cbito y
radio derecho aparece un vaso alargado bimetlico
en mal estado de conservacin. Tal parece que estos
bienes tratasen de enfatizar el indiscutible vnculo e
identificacin con la extraccin, movilizacin y uso
de estos preciados moluscos provenientes de aguas
clidas, cuyo valor en las antiguas sociedades resulta
incalculable (Hocquenghem 2009 y Narvaez 2014). Se
conoce en la literatura arqueolgica la existencia de
grupos de hombres que desempeaban la funcin de
buzos que ingresan a la profundidad del mar, atados
con sogas a la cintura y a ms de 10 a 20 metros
extraan estos moluscos que formaban parte de bienes
exticos vinculados y usados en los rituales de culto al
agua, fertilidad y para las ceremonias de ritual funerario.
En estas escenas los buzos depositan los spondylus
en canastas o cestas en una actividad que en la poca
de la cultura Lambayeque tuvo una frecuencia intensiva
y sostenida y que ha sido representada en diversos
materiales. (Figura 170).

Fig. 170.
Escena de recoleccin de spondylus,
documentada en complejo Jotoro-Jayanca.

276
277
 Fig. 171. As mismo, se encuentra junto a la osamenta del
Ofrendas de cermica, concha spondylus y personaje principal hacia el lado sureste 10 vasijas de
cuchillos de cobre y plata.
cermica entre ollas con decoracin paleteada (con
278 restos de holln), platos y especialmente un plato grande
de estilo Cajamarca costeo, una de las ollas presenta
un plato que cubre la boca de la vasija a manera de tapa
(Figura 171). Sobre el crneo se evidencia una delgada
lmina de cobre sujetada por una banda de metal de
5 cmts. de ancho a manera de una vincha; un par de
deslumbrantes orejeras de oro de 12 centmetros de
dimetro, en cuyo borde externo se halla repujada la
imagen sucesiva de la ola antropomorfa (Figura 172
y 173), y en el centro se aprecia un adorno circular de
madera que al parecer hace alucin a la luna (elemento
circular).
 Fig. 172.
Orejeras de oro y discos del mismo metal
forman parte de los principales bienes.
Fig. 173.
Orejeras de oro con imagen de ola
antropomorfa.
Se evidencia tambin pectorales de concha
spondylus, conus, perlas, turquezas y 28 discos de
cobre que reposaban sobre el pecho del personaje. Dos
alargados cuchillos uno de cobre y otro de plata se hallaron 279
sujetados en la mano derecha del personaje central,
stos se encuentran en una posicin invertida, con la
hoja alargada o empuadura hacia abajo y el semicrculo
o cuchillo hacia la parte superior, junto a estos objetos
metlicos se aprecia una botella asa estribo color crema,
base plana con decoracin geomtrica perteneciente a
la poca Moche Tardo, la cual sorpresivamente presenta
reparaciones de su tiempo y decoracin fugitiva en lnea
fina con la imagen de la ola antropomorfa (Figura 174).
280
281
282
 Seguramente esta botella form parte de un objeto de
mucho valor y significado, guardado y transmitido como
herencia de sus antepasados Un tocado rectangular
alargado de cobre plateado sobre cuya superficie se
han adherido cuatro personajes de cobre plateado,
con la imagen tpica del personaje Lambayeque que
porta un bastn y un vaso en cada una de sus manos
respectivamente, esta imagen es la tpica alusin a un
Fig. 174.
alto personaje Lambayeque, con tocado semilunar y Botella asa estribo Mochica tardo.
ricamente ataviado con ornamentos y vestimentas,
esta representacin nos hace recordar la imagen de
un personaje recurrente en el arte Lambayeque. Este
tocado est colocado en forma inversa, es decir los Fig. 175.
Tocado con representacin de
personajes representados miran al este, mientras que l
personaje Lambayeque.
sepultado mira al oeste (Figura 175).

283
 Junto a este objeto aparece un pequeo tocado
laminado, como un elemento plumario y una pequea
corona de cobre dorado con la silueta del cuerpo del
ave mtica, cerca al lado sureste de la tumba, aparece
tambin un par de finos discos de oro y los restos de lo
que fue parte de un camlido joven, como complemento
a este conjunto de ofrendas metlicas se evidenci un
grupo de vasos pequeos en un total de 16, colocados
en paquetes de 3 y 4 respectivamente. Cerca de la mano
izquierda aparece un bastn de madera alargado y hacia
el lado noroeste, oeste y suroeste se identificaron cinco
recipientes confeccionados por grandes fragmentos de
vasijas que contienen objetos de cermica en miniatura
llamados crisoles, que fueron colocados directamente
sobre la superficie del entierro, y debieron formar parte
del conjunto de ofrendas durante el ritual funerario
(Figura 176 y Lmina 10).

284

Lmina 10
Planta con ofrendas de crisoles, cermica
y otros objetos.
 285

Fig. 176.
Ofrendas de crisoles colocados en la
tumba.

Hay que anotar que la extremidad inferior izquierda
del personaje principal no aparece articulado en la
osamenta, ha sido retirada y no existe evidencia del
destino que ha tenido. Hacia la parte superior izquierda
del personaje central se aprecian un conjunto de 9
vasos pequeos de cobre en forma cnica, junto a stos
recipientes se registra una acumulacin de cinabrio
(oxido de mercurio).
Fig. 177.
Botellas doble gollete divergente con
apndice escultrico Lambayeque.
286
7.3 Los Acompaantes.
El personaje principal presentaba tres acompaantes,
uno de sexo femenino (acompaante N01) que se trata
de un entierro secundario de aproximadamente 14 18
aos de edad, ubicada al norte de la sepultura con dos
botellas de pedestal alto con gollete divergente unidos
por asa puente, conocida como tachos (Zevallos 1989),
en ellas aparece la clsica efigie escultrica del personaje
Lambayeque conocido como Dios aimlap (Figura 177 y
Figura 178).
As mismo, dos bivalvos de concha spondylus,
cuentas de turquesas y doce objetos de cobre en forma
de colgajos se asocian a este acompaante que haba
sido trasladado de su sepultura inicial para formar
parte de este contexto como su destino final, por esta
razn parte de sus osamentas se hallaron removidas
o desarticuladas. Otro acompaante (N02) de sexo
masculino de 18 aos de edad hallado en el lado sur
oeste de la tumba se encuentra sentado flexionado con
conchas spondylus en las manos que tambin forma
parte de este contexto funerario. Un tercer acompaante
(N03) masculino de 18 aos de edad, al oeste de
la tumba, presenta un pectoral de cuenta de concha
spondylus y turquesas y una botella de doble gollete
divergente del tipo tacho que fue hallada fragmentada,
as como dos conchas spondylus completas (Lamina 11).

Fig. 178.
Botellas Lambayeque tipo tacho
asociadas a acompaantes de personaje
principal.

287
288

Lmina 11.
Dibujo explosivo del seor de los Spondylus.

El hallazgo de esta sepultura bajo la tumba de la
Sacerdotisa, nos sita en una condicin sumamente
compleja, en razn a que tradicionalmente entendamos
que cada uno de los personajes de estatus tiene su
sepultura independiente, y est rodeado de ofrendas y
acompaantes, as se puede certificar en las diversas
tumbas Moche excavadas en la plataforma funeraria
de Sipn (Alva 1994), las tumbas de San Jos de Moro
(Castillo 2003), las tumbas Lambayeque excavadas
en Batn Grande (Shimada 1994), y otros contextos
funerarios conocidos en la costa norte del Per. Sin
embargo, sta superposicin nos permite replantear
la forma y el patrn del entierro o reflexionar sobre
las circunstancias que originaron esta decisin, que
genera una superposicin de enterramientos, porque
de acuerdo a la estratigrafa excavada en estas tumbas,
la Sacerdotisa y el Personaje de los Spondylus son dos
Fig. 179.
Grafico que ilustra superposicin de
tumbas en Chornancap.
episodios diferentes, dos momentos uno separado del
otro por un lapso de tiempo no determinado, pero dentro
de una misma poca (Figura 179).
Con respecto a la superposicin es necesario contar
con mayores elementos de anlisis para plantear cuales
son las razones que se habran considerado para llevar
a cabo este tipo de sepultura, son personajes que no 289
tienen vnculo alguno, hay un lazo familiar que genera
este tipo de sepultura, o probablemente forma parte
de un personaje de lite de nivel intermedio, que al ser
parte de la familia o linaje de la Sacerdotisa (Esposo y/o
Hermano) es sepultado en el mismo espacio, uno sobre
otro, generando la idea del Mausoleo Familiar. Existen
algunos elementos comunes entre ambas sepulturas, uno
de ellos es el tipo de orejeras de oro que ambos presentan
y est referido al diseo de la ola antropomorfa, que
podran sugerir la idea de un rasgo familiar que los
 identifica y asocia a este smbolo emblemtico como
parte de un elemento familiar, religioso o poltico. probablemente parte de la intencin de quienes tuvieron
Ambos personajes presentan tambin sobre su rostro
una delgada lmina de cobre plateado que cubre toda la
parte frontal del crneo, como una mscara, este rasgo
podra corresponder a un modelo de enterramiento
que invariablemente de la posicin implica cubrir el
rostro en la sepultura y por ltimo la posicin de cada
uno difiere marcando aparentemente la poca a la que
correspondera o rol que desempean.
Una singular condicin se present desde el inicio
de la excavacin de esta sepultura, es que apenas
se empez a profundizar y definir los objetos, el agua
del subsuelo brot en grandes cantidades de forma
desconcertante, obstaculizando la excavacin. Para ello
se construyeron dos pozos de filtracin cerca a estas
tumbas, de los cuales se retir con la ayuda de una
motobomba aproximadamente 5,000 litros diarios de agua
por casi un mes, con la finalidad de que el agua no brote
en la sepultura. Esta condicin de la excavacin genero
inevitablemente la idea de que el contexto funerario en el
momento de su colocacin, seguramente no presentaba
la napa fretica que debi encontrarse mucho ms
abajo, sin embargo quienes tuvieron a cargo la sepultura
no ignoraron que este nivel de agua no es estable y es
irregular porque es producto del volumen de agua que se
riega en los campos aledaos y que filtra desde las partes
altas de los valles hacia la parte baja, por lo tanto, fueron
290 conscientes de que el enterramiento en algn momento
podra ser cubierto por agua, convirtindose entonces
en una posible e inevitable condicin en la sepultura, o
a cargo el evento funerario, que consideran que estos
personajes narran su origen desde el mar, es decir por
el agua arriban y vuelven a ella como parte del crculo
ritual y misterioso que envuelve su vida y la muerte, o
probablemente el personaje y los spondylus retornan
con estos bienes a su fuente de origen para garantizar
su abundancia.
Debemos sealar que ambas sepulturas muestran
de forma extraordinaria la intensa actividad ritual y
ceremonial de alto contenido religioso que por largo tiempo
se desarroll en Chornancap, convirtiendo a este lugar
en un espacio sagrado donde los ms altos personajes
de la elite de la cultura Lambayeque son sepultados en la
residencia donde viven y que con su muerte adquiere el
estatus de Mausoleo. Una vez ms la compleja dinmica
sociopoltica y religiosa de este escenario revela como
el poder de los personajes se inmortaliza en el mundo
de los vivos y propicia el encuentro con sus ancestros
(Figura 180).
Fig. 180.
Vista final de tumba con
personaje y acompaantes.
291
 CUARTA PARTE
PODER, GNERO Y RELIGIOSIDAD EN CHORNANCAP
 CAPTULO VIII

8.1 Ornamentos y simbologa en la

Tumba de Chornancap.

Las imgenes plasmadas en cermica, tejidos,

metales, relieves, pinturas polcromas desde pocas
tempranas, muestran personajes en escenarios,
asociados a flora, fauna, pero sobre todo los personajes
portan ornamentos que revelan sus roles e identidades;
por ejemplo, las armas asociadas a un individuo generan
la idea de un guerrero, los espacios privilegiados y los
bienes de uso ritual asocian al individuo a funciones de
alto estatus, no obstante, la extraordinaria documentacin
que existe en las tumbas excavadas cientficamente en
los sitios de: Sipn, San Jos de Moro, Huaca Cao, Vir,
cupe, Pomac, Huarmey, etc, revelan que los contenidos
de estos contextos muestran a individuos que desde
la ubicacin, significado, tipo de material, y elementos
simblicos, permiten sostener las funciones que han
cumplido y el estatus que ostentaron en vida. Estas
razones las hemos evaluado para considerar nuestra
propuesta metodolgica de definir tres categoras en
295
base a los ornamentos provenientes de la tumba de la
gobernante y sacerdotisa de Chornancap, estos pueden
agruparse en objetos para roles: Nivel poltico, religioso y
semidivino (Figura 181).

Fig. 181.
Principales bienes que reflejan el
estatus y jerarqua de la sacerdotisa de
Chornancap.
296
297
 8.2 Ornamentos para funcin poltica.

El personaje denominado gobernante y sacerdotisa

de Chornancap, muestra en su sepultura ornamentos
claves que permiten vincularla con el estatus y condicin
de autoridad poltica, describiremos brevemente los ms
representativos.

Corona de oro: Deidad tejedora en el

templo de la Luna.

Confeccionada en oro y conformada por 2 cintas

laminadas y alargadas, este ornamento tiene 61
centmetros de largo por 12.5 centmetros de alto con un
dimetro mximo de 19.4 centmetros. Est compuesta
por cinco representaciones figurativas elaboradas bajo
la tcnica del laminado, calado, repujado y piezas
mviles, que aparecen como centro entre las dos
cintas. Las lminas alargadas de la corona, presentan
decoracin geomtrica (crculos) y orificios para sujetar
los pendientes. En la cinta superior se aprecian 47
crculos en alto relieve de 7milmetros de dimetro, sta Fig. 182.
Corona de oro.
tiene 02 reparaciones antiguas ubicadas en los lados
derechos y unidos con cuatro grapas, adems presenta
10 perforaciones para sujecin, el extremo izquierdo Fig. 183.
tiene el borde redondeado. La cinta inferior tiene 43 Recreacin en 3D de Corona de oro.
crculos en alto relieve de 7 milmetros de dimetro, al
centro presenta 2 reparaciones antiguas con dos y tres
grapas respectivamente. Presenta 09 perforaciones
para sujecin. Entre las 2 cintas se observan 5
representaciones figurativas (parte central de la corona),
las cuales tienen en su parte superior la imagen de un
298 templo con doble techo, con el emblema del ave mtica concntrico que se proyecta hacia una forma trapezoidal.
llamada tambin smbolo punta-rectngulo-punta Esta imagen fantstica arqueolgicamente desconocida
(Zevallos 1989), asociadas a un techo inclinado de cuyos en la cultura Lambayeque y que se asocia a la corona del
bordes inferiores penden 21 laminillas trapezoidales de personaje central de la Tumba de la Sacerdotisa (tumba
oro. 4), constituye la simbologa que alude a la vinculacin
En el interior de este templo se aprecia la representacin del personaje sepultado con la deidad lunar y la actividad
de la luna creciente, sobre la cual descansa una mujer de la mujer tejedora. No obstante, el ornamento que
en posicin sentada de perfil izquierdo, con manos y describimos como la corona de la Sacerdotisa permite
pies cuyos extremos son cabezas de felinos estilizados, identificar el estatus del personaje que lo porta en vida y
tiene al frente un telar en cruz y de su cabeza cae que en la sepultura mantiene su condicin de smbolo de
hacia su espalda un penacho que remata en un crculo poder y autoridad suprema (Figura 182 y 183).
299
 Par de Orejeras de oro: Personaje con
corona semilunar.

Ornamento elaborado en oro, con dimetro de 7.2

centmetros y alto de 4.9 centmetros, incluyendo el
vstago; la parte principal de este objeto presenta un
permetro circular a manera de una banda que encierra
toda el rea en cuyo centro aparece la imagen repujada
de un personaje visto de frente con corona semi-lunar con
pequeos elementos decorativos en el borde y corona
cilndrica con 5 pequeos crculos repujados. El rostro
est definido con orejeras, extremidades superiores
sosteniendo en cada una un bastn ceremonial alargado
que remata en un crculo concntrico que se proyecta
en una forma romboidal alargada dando la apariencia de
un asta. El personaje se encuentra vestido con faldelln
en cuyo borde inferior se aprecian pequeos conos o
pendientes, las extremidades inferiores aparecen de
frente y opuestas una con respecto a la otra, a cada lado
de los bastones que porta el personaje se aprecia de
perfil derecho e izquierdo un ser antropozoomorfo con un
Fig. 184.
pequeo tocado, los mismos que se ubican a cada lado Par de orejeras de oro con diseo
con respecto a la imagen central (Figura 184). de personaje de frente.

300
Par de orejeras de oro: Ola
Antropomorfa.

Ornamento elaborado en oro de 7 centmetros por la cabeza del personaje representado y el crculo
de dimetro y alto de 4.1 centmetros incluyendo el central que articula el elemento lunar como escenario
vstago, la parte principal est definida por un crculo complementario al mar. Este par de orejeras constituyen
que encierra tres crculos concntricos, que determinan la representacin de un objeto que por su condicin,
cuatro campos definidos, un campo central circular que material en el que est elaborado y la iconografa que
se muestra en forma prominente. El siguiente campo est encierra, slo puede ser usado por un personaje de lite
determinado por una decoracin repujada con la imagen y estatus que reitera su dominio simblico en el territorio
de la conocida ola antropomorfizada que aparece en martimo y lunar (Figura 185).
09 cabezas con tocado que se suceden cada una en una
lnea sinuosa que determina una ola marina, el tercer
campo est determinado por una especie de hendidura
en bajo relieve que debi servir probablemente para la
colocacin de un elemento aplicado, el cuarto campo
asociado al borde final de la orejera que presenta una
sucesin de la ola antropomorfa u ola mtica repujada y
determinada por 17 cabezas con tocado que se asocian
a una lnea sinuosa que conforma la ola. Este ornamento
trabajado bajo la tcnica de repujado, con tcnica de
Fig. 185.
soldadura y totalmente al vaco presenta dos elementos Par de orejeras de oro con diseo de
que son recurrentes en la tumba: el Mar antropomorfizada ola antropomorfa y luna llena.

301
 Par de orejeras de oro: Imagen del
cactus San Pedro.

Ornamento circular elaborado en oro de 5.5

centmetros de dimetro y 2.5 centmetros de alto,
compuesta por dos partes, un disco circular con relieve
central en forma de una circunferencia y un permetro
externo formado por una segunda parte que presenta en
el borde decoracin repujada con la imagen seccionada
del Cactus (Trichocereus Pachanoi) conocido como San
Pedro, alucingeno usado frecuentemente en sesiones
de curanderismo y que produce efectos psicotrpicos.
Este par de orejeras no solo reafirma el estatus del
individuo, sino que tambin nos permite establecer la
Fig. 186.
condicin sacerdotal (curandera) del personaje sepultado Par de orejeras de oro con diseo
que lo us en vida (Figura 186). de San Pedro y luna llena al centro.

302
Par de orejeras de plata: Personaje con
corona semilunar.

Ornamento elaborado en plata con dimetro de 7.3
centmetros y alto de 4.5 centmetros de alto incluyendo
el vstago, la parte principal de este objeto presenta un
permetro circular a manera de una banda que encierra
toda el rea en cuyo centro aparece la imagen en relieve
de un personaje visto de frente con corona semi-lunar
con pequeos elementos decorativos en el borde,
corona cilndrica, rostro definido, orejeras, extremidades
superiores sosteniendo en cada una un bastn ceremonial
alargado que remata en un crculo concntrico que se
proyecta en una forma romboidal alargada dando la
apariencia de una asta. El personaje se encuentra vestido
con faldelln en cuyo borde inferior se aprecian pequeos
conos o pendientes, las extremidades inferiores aparecen
de perfil y opuestas una con respecto a la otra, a cada
lado de los bastones que porta el personaje se aprecia,
un ser antropozoomorfo con un pequeo tocado, los
mismos que aparecen de perfil con respecto a la imagen
central (Figura 187).
Fig. 187.
Orejera de plata con diseo de
personaje de frente.

303
 Orejera de plata: circular concntrica.

Ornamento elaborado en plata con dimetro 4.2

centmetros y alto de 2 centmetros, conformado por dos
partes unidas por soldadura, el vstago y la tapa circular
han sido articulados dando la forma de un solo objeto,
el vstago presenta una concavidad en la base y la tapa
presenta cuatro crculos concntricos sin decoracin
alguna (Figura 188).

Fig. 188.
Orejera de plata en forma circular
concntrica.

304
Par de orejeras de plata: felino lunar.
Ornamento elaborado en plata de 6.7 centmetros de
dimetro y 2.4 centmetros de alto incluyendo el vstago,
est configurada por un disco circular en cuyo borde
exterior presenta una banda que delimita la longitud de
la circunferencia y que genera un espacio en bajo relieve
determinado por dos campos repujados, en el campo
central principal aparece un ser mtico (felino lunar)
sentado de perfil izquierdo, presenta tocado a manera
de penachos dobles que caen hacia cada lado y que
se articulan a una corona cilndrica con cuatro crculos
repujados, el rostro de perfil del felino muestra ojo
concntrico, nariz curvada, sobre el lomo se aprecia un
aditamento dentado, la cola recogida hacia el interior, en
Fig. 189.
Par de orejeras de plata con diseo de
felino lunar.
la mano izquierda del felino se proyectan dos valvas de
spondylus y un ornamento no definido, en la parte posterior
de su cabeza se aprecia un dibujo esquematizado
que podra corresponder a un ave y/o pez. El segundo
campo est definido por una sucesin de 20 tringulos
escalonados, conocido tambin como la representacin
simblica de la montaa en direccin izquierda-derecha.
Este par de orejeras permite reconocer a una de las
deidades ms remotas del rea andina como es el
felino lunar, asociado a la luna creciente, a la simbologa
femenina y que aparece en este contexto como un cono
de identidad del personaje sepultado (Figura 189).
305
 Brazaletes de oro.

Ornamento conformado por esferas de oro armadas

en dos partes, y unidas en la parte media por soldadura,
este objeto est compuesto por 7 filas de esferas que
articulan ms de 90 que se hallaron sujetadas por hilos.
Debi colocarse en el antebrazo derecho e izquierdo del
personaje principal (Figura 190).

Fig. 190.
Brazalete de oro, esferas al vaco.

306
Cetro de oro: Deidad en el templo.

Ornamento elaborado de oro, con 23 centmetros

de largo y ancho mximo de 4 centmetros, ha sido
confeccionado bajo las tcnicas de laminado, repujado,
calado y piezas mviles. Est compuesto en dos partes,
la primera que corresponde a la empuadura o vstago, la
misma que es de forma plana y alargada, confeccionado
en una sola lmina con el extremo inferior redondeado
que da la impresin de un cuchillo ceremonial y en el
extremo opuesto al cuchillo se aprecia una lmina
rectangular alargada en forma de podio sobre el cual
se observa un personaje antropomorfo en posicin de
frente con gesto ritual que involucra las extremidades
superiores extendidas hacia los lados y ligeramente
hacia arriba, el rostro del personaje est definido por un
trazo repujado que determina ojos, nariz, boca, corona y
vestimenta (faldelln). Alrededor de su cuello se aprecia
un elemento alargado como si se tratase de una bufanda
cuyos extremos rematan en las cabezas de serpientes
estilizadas en cuya lengua pende una lmina trapezoidal
como pieza mvil; la representacin descrita se aprecia
en ambos lados del ornamento.
Hacia la parte media de la pequea corona
trapezoidal que presenta el personaje principal del cetro,
se proyectaba una varilla muy delgada confeccionada en
oro que articula con una extraordinaria estructura que
representa el techo de un templo a dos aguas, en cuyo
permetro superior se aprecia la simbologa de la imagen
del ave en picada, conocida como el smbolo punta
rectngulo punta (Zevallos 1971, 1989), o tambin
conocida como alas y cola (Narvez 2015) en el contorno
exterior del techo hacia ambos lados se aprecia una 307
sucesin de olas marinas que asocian el templo con el
escenario del mar, as mismo pequeas perforaciones en
el contorno del frente principal y hacia ambos lados que
sirvieron para sujetar pequeas lminas trapezoidales
como piezas mviles que con el movimiento debieron

Fig. 191.
Imagen completa de cetro
de oro de Sacerdotisa de
Chornancap.
 darle el sentido mgico a este cetro. Este extraordinario
ornamento, certifica indiscutiblemente el mximo estatus
de quien lo us en vida, su autoridad poltica, religiosa y
semidivina, pero nos remite a la presencia de una deidad
poca conocida en el arte Lambayeque que transita en
el escenario supremo de la religiosidad como deidad
lunar y en el espacio martimo. Uno de los ornamentos
que lleva el personaje representado a la altura del
cuello y que hemos denominado bufanda a manera de
serpiente bicfala, constituye aparentemente el rasgo
caracterstico que permite asociarlo con otras imgenes
en el contexto de la costa norte y costa central, lo que
significa que esta imagen correspondera a una deidad
transcendental en un vasto territorio de la costa peruana.
De otro lado, debemos precisar que la corona
trapezoidal con pequeas bandas repujadas que hacen
suponer el plumaje del ave representa el cuerpo similar
al techo que est sobre su cabeza, el mismo que
consideramos sintetiza el ave en picada sobre el mar,
cono caracterstico de la cultura Lambayeque, sta
imagen hara alusin metafrica al relato sobre el origen
y final de la dinasta Lambayeque representada por
aymlap, que arriba por el mar y termina convertido en
ave. Sin embargo, sospechamos que la representacin
308 de la imagen principal del cetro podra corresponder a
la deidad femenina en el palacio mtico, y que guarda
relacin con la imagen similar representada en las
orejeras de oro y plata.
Muy pocas veces ha aparecido en un objeto la
asociacin directa con el escenario arquitectnico,
recordemos el caso del cetro de cobre hallado en la tumba
saqueada de Sipn (Alva 1994), el mismo que presenta un
cuchillo alargado cilndrico que termina en punta que en
el extremo opuesto muestra la representacin escultrica
de un palacio Mochica en cuya pared principal del altar
superior se aprecia una escena mitolgica en la que un
felino posee a una mujer en un acto sexual simblico
teniendo como respaldar o lecho a la luna creciente. De
otro lado, en la Tumba del Seor de Sipn (Tumba 1), el
personaje principal presenta en la mano derecha un cetro
de oro y plata en la que la parte de oro ubicada hacia
arriba simboliza una pirmide trunca invertida, mientras
que la hoja de plata presenta smbolos y emblemas
militares; curiosamente en la Tumba de la Sacerdotisa de
Chornancap el Cetro de Oro est ubicado en la mano
izquierda, lo que podra significar que la ubicacin de los
cetros en los personajes de lite est asociado a un tema
de gnero esto es en la mano derecha para los varones
y la mano izquierda para las mujeres (Figuras 191 y 192).
Fig. 192.
Detalle de cetro de oro con imagen de
deidad mtica en templo Lambayeque.
309
 Pectoral de concha conus.

Ornamento elaborado en cuentas trapezoidales de

concha conus recortada y articuladas en seis hileras
semicirculares ordenadas en degrad, que rematan
en objetos circulares de cobre, algunas cuentas estn
incompletas por desgaste y erosin, sin embargo
debi conformar uno de los pectorales principales del
personaje que mostraba color blanco en el momento del
uso (Figura 193).

Fig. 193.
Pectoral de concha blanca
(Conus).

310
8.3 Ornamentos para funcin religiosa.
Estos bienes destacan porque su posible uso est
determinado para ceremonias en las cuales fueron parte
activa como el caso de los vasos y copas entre otros. A
continuacin describiremos los ms representativos:
Fig. 194.
Collar de idolillos de oro.
Collar de idolillos de oro.
Collar de oro compuesto por 18 cuentas con
representacin antropomorfa y 14 cuentas esfricas
que estn dispuestas intercaladamente. El objeto est
elaborado en tres partes: Remate de forma cnica a
manera de gorro del personaje, el cuerpo que se encuentra
soldado en la espalda y la base plana circular con orificio
en la parte central para sujecin al igual que en la parte
superior. Las cuentas esfricas han sido confeccionadas
en base de dos semi esferas soldadas y con orificio
central para sujecin. Las cuentas antropomorfas estn
formadas en gran parte por la cabeza del personaje
que conforma casi la mitad del objeto y que muestra un
personaje que se encuentra en posicin solemne con las
manos juntas hacia adelante (Figura 194).
311
 Sonajeros de oro.

Sonajero de oro conformado por 4 cuentas esfricas

con orificio de entrada y salida en la parte superior
e inferior del cuerpo. Originalmente debieron estar
articulados por un hilo de sujecin que atraviesa la
perforacin que permiti articular el objeto el mismo que
en el interior es vaco y contiene pequeos residuos
metlicos que emiten sonido con el movimiento. Estos
sonajeros fueron hallados en el interior de un cuenco
metlico fragmentado que contena cinabrio, colocado a
la altura de la mano derecha (Figura 195).

Fig. 195.
Sonajeros de oro.

312
Vaso bimetlico repujado.
Vaso de forma cilndrica alargada que cumpli
tambin la funcin de sonajero (vaso-sonaja), se
encuentra ensamblado y artsticamente equilibrado en
tres partes de oro y tres de plata. Tiene una longitud
de 20.5 centmetros. y dimetro de la boca de 7.3
centmetros. En la superficie exterior de plata se aprecia
una magnfica y fina decoracin repujada en un panel
compuesto por tres alineamientos de rombos que son el
centro de la representacin y dos de tringulos ubicados
en la parte superior e inferior que estn delimitados por
la representacin de volutas u olas marinas. En el interior
de los rombos superiores e inferiores aparece de perfil
(izquierdo) un ser antropomorfo con tocado dentado
al cual le caen un par de trenzas hacia su espalda
que rematan en un crculo y un trapecio sugiriendo la
posible identidad femenina del personaje representado.
ste se halla parado de perfil sobre un podio tomando
una especie de lazo en una de sus extremidades
superiores y la representacin de la cabeza de una
especie indeterminada (posiblemente serpiente). Esta
representacin femenina se ve alternada simtricamente
con la presencia en el rombo central de la imagen del
conocido felino lunar que a nuestro juicio podra tratarse
de la versin mtica o mitolgica de la mujer representada;
este ser felnico lleva sobre la cabeza doble tocado semi
lunar y se halla en una posicin opuesta al personaje
femenino (perfil derecho), lo que sugiere un trazo y
configuracin de complementariedad. Tanto en la parte
superior como inferior del panel romboidal se aprecian
tringulos sucesivos en cuyo interior se han repujado
dos aves opuestas, una con respecto a la otra en actitud
de vuelo. Finalmente en la parte superior del panel se
cierra la escenografa con una banda que contiene la
representacin de la ola marina sucesiva.
Este ornamento certifica la identidad religiosa y
sacerdotal del personaje sepultado, pero sobre todo
permite establecer la relacin que existe entre el felino
lunar y la identidad femenina del personaje de la tumba,
que podra tratarse de la imagen felnica del cono que
representa la versin mtica de la mujer o del mediador
que conduce al personaje femenino en su viaje por la
luna y el mar, escenarios de su religiosidad terrena y
celestial (Figuras 196 a y 196 b). Este objeto que ha sido
trabajado en dos metales de singular valor en el mundo
andino, oro y plata, revela implcitamente un mensaje
vinculado a la dualidad, lo que significa su condicin
especial usada en ceremonias muy trascendentales,
donde adems en la superficie de plata se ha repujado
una escena compuesta por varios elementos donde la
mujer con las trenzas hacia la espalda se asocia al felino
sentado con tocado semilunar, y estos aparecen en una
trama romboidal delimitada por olas marinas y como
complemento las aves aparecen en la parte superior
e inferior de la escena; esta escena es un argumento
categrico para sostener el enorme valor religioso de este
ornamente, que muestra no solo la identidad femenina,
sino su equivalente simblico y los escenarios en que
acta.
313
 Fig. 196a.
Vaso bimetlico repujado.

Fig. 196b.
Detalle de simbologa repujada.

314
Vaso de plata

Vaso de plata, de forma alargada y acampanulado,

presenta un largo de 15.5 centmetros por 7.1 centmetros
de dimetro en la boca. En la base se aprecia un espacio
que permite que cumpla la funcin de vaso sonaja, la
parte superior del vaso presenta una forma abocinada
expandida, el cuerpo es angosto y alargado. Fue hallado
a la altura de la mano derecha del personaje principal
(Figura 197).

Fig. 197.
Vaso de plata.

315
 Par de copas bimetlicas de oro y plata
Objeto bimetlico elaborado en oro y plata, presenta
la forma de un cuerno o la silueta de una lagenaria.
El objeto es de forma tubular que se expande de un
extremo a otro hasta alcanzar boca ancha con dimetro
de 7.9 centmetros y la altura de 18.3 centmetros. La
mitad del objeto en la parte superior es de plata y la otra
mitad es de oro. Tecnolgicamente est confeccionado
en seis partes que se van articulando sucesivamente
bajo la aplicacin de soldadura, en el extremo inferior
presenta un pequeo orificio que podra permitir la salida
lenta de lquidos. Se trata de uno de los ornamentos que
se ubica uno en la mano izquierda y el otro en la mano
derecha y corresponde a una forma nica en su gnero,
pero que permite reforzar la compleja funcin sacerdotal
y religiosa del personaje principal del fardo (Figura 198).
Hay que destacar nuevamente que como en otros
casos estas copas han sido finamente trabajadas en
316
dos metales de singular valor en el mundo andino, oro y
plata, que revela implcitamente un mensaje vinculado a
la dualidad, lo que significa su condicin especial usadas
en ceremonias muy trascendentales. Cada una de estas
aparece a la altura de la mano derecha e izquierda
del personaje principal, que generan la idea de un uso
personal y exclusivo, pero sobre todo en actos muy
importantes. Es necesario precisar que en este caso la
parte de plata se halla hacia la parte superior del objeto,
y el oro, hacia el inferior, a diferencia de otros objetos en
tumbas de la poca Mochica, la posicin de los metales
es el oro en la parte superior, y la plata en la parte
inferior; o el oro al lado este y la plata al lado oeste; esta
condicin de la configuracin tecnolgica y simblica del
objeto podra hacer alusin al tema de gnero, donde
los objetos de plata vinculados a la luna tiene mayor
presencia y dominio.
Fig. 198.
Copas bimetlicas (oro y plata).
317
 Cuenco de plata: vaso sagrado
Se trata de una pequea vasija de plata de forma
circular horizontal de 5 cm de altura y 9 cm de dimetro
de la boca, ste aparece en el interior del fardo funerario
del personaje central a la altura de la mano izquierda. La
superficie interior presenta seales de uso y, la superficie
externa se halla finamente repujada en una compleja y
extraordinaria decoracin figurativa y simblica, lograda
con un fino punzn que permiti repujar una de las joyas
ms importantes de la orfebrera en plata que se conoce
en amrica andina y que muestra un inigualable poder
narrativo (Figura 199a).
La escena representada en la superficie exterior del
cuenco muestra tres espacios o escenarios bien marcados,
delimitados por 5 crculos concntricos de mayor a menor
dimetro que determinan los 3 escenarios cada uno de
los cuales contiene un mensaje simblico: El primero
de ellos, muestra en el centro a un ser antropozoomorfo
con rasgos de hombre y felino, cuyo cuerpo muestra
una versin simplificada del personaje representado, en
la que se exhibe solamente su cabeza con ojos, boca
y orejas, con un doble tocado semilunar, delimitado por
una sucesin de pequeos tringulos a manera de un
318 arco dentado. El personaje no presenta extremidades
superiores, slo presenta extremidades inferiores vistas
de perfil. Este porta un bastn o estlica, cuyo extremo
superior se aprecia un elemento decorativo en forma
de remate circular concntrico y apndice trapezoidal
dentado. En el lado opuesto aparece un gancho que se
asocia a la cabeza decapitada de un ser felnico visto
de perfil, sobre el cual se aprecia un ave en vuelo. En la
parte inferior de las extremidades del personaje central,
se han representado simblicamente la cabeza de un
felino, una serpiente con cabeza estilizada y un ave en
actitud de vuelo vista de perfil, stos tres elementos
nos hacen recordar la famosa y antigua triloga andina
compuesta por: felino, serpiente y ave que expresa un
ser a manera de deidad que ha sido bautizado con el
nombre de falcnida. De la extremidad inferior izquierda
del personaje se evidencia dos pequeos apndices
triangulares concntricos, en cuyo borde externo se han
colocado una banda dentada que configura una especie
de protector coxal. Este primer escenario est delimitado
en su longitud total por una voluta u ola continua sucesiva
que se desplaza en sentido antihorario y que encierra
este primer espacio que denominamos espacio terrestre
delimitado con lmites martimos, es decir dos elementos
bsicos: tierra y agua.
Fig. 199a.
Cuenco de plata finamente repujado.
319
 El segundo escenario, est determinado por una
gran ola marina sucesiva en sentido antihorario que se
asocia al cuerpo de un ave que va en sentido opuesto.
Esta ave aparece en forma continua hasta en un nmero
de once; el ave se halla con alas desplegadas en actitud
de vuelo y hacia su cola se aprecia un elemento triangular
que termina en un borde dentado, tanto en el interior
como en el exterior de la ola, sugiriendo la posibilidad de
tratarse de la representacin de spondylus. Este espacio
es encerrado por una circunferencia simple sobre la cual
aparece la representacin de olas o volutas marinas en
sentido antihorario que genera el segundo escenario que
hemos denominado escenario del mar y del aire.
El tercer y ltimo escenario simblico resulta ser el
ms complejo de todos; aqu aparecen representados de
perfil izquierdo seis seres antropozoomorfo (felino mtico)
que llevan en una de sus manos un vaso alargado, portan
sobre su cabeza doble tocado semilunar dentado, ojo
concntrico, oreja redondeada y de la cola se genera la
cabeza de un ser antropomorfo del cual brotan tringulos
escalonados con borde dentado, dando la idea de una
ola antropomorfa, se aprecia en la parte superior de
esta representacin aves en vuelo as como aves en
la superficie, tres serpientes con cabezas estilizadas,
un rostro circular y otro con un turbante que termina en
punta. Junto a uno de los felinos mticos representados
aparece un ser zoomorfo de perfil izquierdo que al parecer
se tratara del ser conocido como el animal lunar o el
320 felino fantstico que presenta doble tocado semilunar
dentado, ojo concntrico, manos, pies y cola que remata
en un crculo y un tringulo y de la boca sale una lengua
estilizada, este felino presenta sobre el lomo tringulos
sucesivos como un elemento decorativo dentado. De los
seis felinos mticos representados de perfil que llevan
cada uno un vaso, uno de ellos presenta en el cuerpo una
silueta concntrica que lo distingue de los dems como
si este elemento constituye aparentemente un rasgo de
gnero, estatus, etc. Estos felinos mticos llevan tambin
sobre el interior del lomo un elemento que podra tratarse
de la representacin de un spondylus.
La iconografa representada en el cuenco desde
el punto de vista ideolgico nos sita en un contexto
realmente complejo al concurrir varios elementos
de manera simultnea donde el agua y las aves son
predominantes; no obstante, que la representacin
de seres como serpientes y aves terrestres resultan
sorprendentes (Figura 199b).
La temtica representada en esta vasija de exclusivo
uso ritual demuestra que el celebrante o sacerdote
que tuvo acceso a este bien cumpli por lo menos dos
funciones importantes con este objeto: el primero de
ellos es el sentido del contenido, es decir usado para
recepcionar lquidos, y de otro lado para transmitir una
simbologa perfecta, cuya liturgia solo es comprendida
por los ms cercanos a este personaje, mientras que
para el gran pblico este objeto solo se convierte en una
especie de cliz o vaso sagrado, cuyo impacto del uso se
traduce solo en el contenido.
Desde la ptica de la confeccin, se puede definir una
compleja tcnica no solo de la aplicacin del repujado,
sino que fundamentalmente la composicin del elemento
geomtrico circular se constituye en el hilo conductor del
desenvolvimiento de las escenas plasmadas, como si
los espacios cosmognicos y celestes fueran entendidos
desde la perspectiva circular. El artista que ha logrado
este despliegue de alta tecnologa y composicin no solo
maneja de manera extraordinaria los espacios, si no que
en forma proporcional y equidistante sita a los seres de
manera tal que muchos de ellos generan la impresin
de movimiento. Llama la atencin que los personajes
situados en el tercer nivel se relacionen con el personaje
del primer nivel, por el tipo de tocado que llevan, as como
por la forma de los pies mientras que en el segundo nivel
las aves en vuelo no portan ningn ornamento.
 321

Fig. 199b.
Cuenco de plata finamente repujado.
 8.4 Ornamentos para funcin semi divina.
Estos ornamentos han sido considerados como
aquellos que no necesariamente fueron usados en
vida pero contienen adems un mensaje simblico que
los asocian con el ritual del funeral. Describiremos a
continuacin algunos de ellos:
Mscara funeraria adherida al fardo.
Mscara de cobre plateado con ojos alados, y la
representacin en cobre de tres lgrimas volumtricas
que caen de cada uno de los ojos y que se encuentran
articuladas, stas podran expresar el sollozo de un rostro
divinizado que en la sepultura muestra un revelador y
metafrico mensaje rumbo a la otra vida. Adicionalmente
se aprecia la nariz prominente de la cual se precipita
un ornamento alargado que sostena colgajos que
conforman la decoracin de la mscara y que constituye
el complemento a la simblica representacin del rostro.
Hacia el lado superior de la mscara se aprecian
articuladas lminas repujadas y caladas que definen la
322 representacin de la cabeza de un felino estilizado con
tocado semilunar de cuya boca pende un ornamento
laminado trapezoidal en forma de colgajo, hacia la parte
inferior de la mscara junto a las orejeras se proyecta
la cabeza laminada de un felino o serpiente estilizada
de cuya boca tambin pende un ornamento laminado
trapezoidal, en la parte inferior de la mscara se delimita
las orejeras.
Sobre la mscara se halla una frgil corona cilndrica
de cobre plateado, en la cual aparece un tocado bajo
la forma de penachos metlicos que caen a los lados
opuestos y rematan en cabezas de felinos estilizados de
cuya boca pende un ornamento trapezoidal laminado en
forma de colgajo, que podra tratarse de la lengua. Este
ornamento confirma el indiscutible estatus del personaje
sepultado y nos hace recordar la representacin de los
personajes femeninos que desde el arte Moche y hoy en
el Lambayeque presentan el mismo tipo de ornamento.
La composicin mscara corona y tocado opuesto
constituye el complemento ms importante de todo el
fardo funerario que da la apariencia de que el individuo
a travs de la mscara mira desde la otra vida su propio
ritual de enterramiento (Figuras 200 y 201).
Fig. 200.
Mascara de cobre plateado.
Fig. 201.
Dibujo de mascara de cobre con
corona y penachos.
323
 Tela pintada 01.

Manto de 1.80 metros de ancho por 2.46 metros

de largo, extendido a lo largo de toda la sepultura, en
la parte superior del fardo, ste ornamento de singular
valor y composicin simblica presenta un permetro
polcromo representado por la imagen sucesiva de la ola
antropomorfa, en el centro o cuerpo principal del manto
se aprecian 90 discos de cobre de 10.7 centmetros de
dimetro elaborado en base a la tcnica de repujado de
dos crculos concntricos, estos se hallan dispuestos en
una hilera de 9 x 10 respectivamente en forma ordenada
que originalmente estuvieron cosidos al soporte de
la tela. En la parte superior e inferior del manto se
aprecian 9 cuadrados de cobre de 0.12 centmetros de
lado que definen el marco superior e inferior de la tela.
Este ornamento presenta una temtica iconogrfica
que alude a una clsica composicin: la luna y el mar,
dos escenarios trascendentales en la ritualidad de
la sociedad Lambayeque, sobre la cual el personaje
sepultado indudablemente ha tenido acceso como
parte de los elementos ideolgicos que identifican su
condicin y jerarqua semi-divina as como el reflejo de
su identidad femenina (Figura 202).

324
Fig. 202.
Tela pintada 1.
Tela pintada 02.

Manto de 1.80 metros de ancho por 2.4 metros de

largo, originalmente fue hallado envuelto en tres partes,
hacia el lado Oeste de la sepultura, ste ornamento
de singular valor y composicin simblica presenta
un permetro polcromo representado por la imagen
sucesiva de la ola antropomorfa, en el centro o cuerpo
principal del manto se aprecian 90 discos de cobre
de 10.7 centmetros de dimetro elaborado en base a
repujado de dos crculos concntricos, estos se hallan
dispuestos en una hilera de 9 por 10 respectivamente
en forma ordenada haciendo un total de 90 discos, que
originalmente estuvieron cosidos al soporte de la tela.
En la parte superior e inferior del manto se aprecian
una banda pintada de color anaranjado con la imagen
de la ola o voluta marina seguida de una banda de
color negro que cierra los marcos superior e inferior
respectivamente. Este ornamento presenta una temtica
iconogrfica que alude a una clsica composicin: la luna
y el mar, dos escenarios trascendentales en la ritualidad
de la sociedad Lambayeque, sobre la cual el personaje
sepultado indudablemente ha tenido acceso como parte
de los elementos ideolgicos que identifican su condicin
y jerarqua semi-divina as como el reflejo de su identidad
femenina (Figura 203).
Es importante remarcar que estos mantos (manto 325
1 y manto 2) constituyen una seal, marca o anuncio
de la existencia de contextos funerarios en la cultura
Lambayeque tal y como ha sido registrado en Huaca Las Fig. 203.
Ventanas (Shimada 1994 y 2014) y ahora en Chornancap. Tela pintada 2.
 Miniatura en concha: Litera con
personaje y cargadores.

Corresponde al objeto que llamamos miniatura de

recortes de concha y esculturas del mismo material
cuyas dimensiones se aproxima a 15 centmetros de
largo por 10 de ancho mximo, se trata de una pequea
litera conformada por dos bastones largos y dos cortos,
en cuyos extremos se halla representado la cabeza de
un felino estilizado con lengua hacia adelante en las
intersecciones de los bastones se aprecia la cabeza de
un mono con aplicaciones en el rostro que se tratara
de los cargadores, la litera lleva un respaldar con una
almohada adicional y sobre ella aparece la escultura de
un personaje finamente elaborado en concha blanca con
turbante y aplicaciones en los ojos.
Este ornamento a nuestro juicio se trata a la
representacin simblica de una litera en la que el
personaje sepultado es trasladado al mundo de los
muertos como seal inequvoca de su reconocido estatus
poltico y religioso. Normalmente esperamos encontrar
la litera completa, sin embargo en el fardo aparece esta
pequea miniatura que alude obviamente a la elevada
jerarqua del personaje femenino sepultado (Figura 204).

Fig. 204.
Miniatura elaborada en concha,
con representacin de litera con
personaje y cargadores.
326
8.5 Significado y valor simblico de los
ornamentos.
Aun cuando contamos con mayores argumentos
arqueolgicos sobre la presencia de mujeres en el poder
poltico, religioso, y en el escenario mtico de las antiguas
sociedades de la costa norte del Per, desde el periodo
Formativo (Seki 2014) y especialmente en la cultura
Mochica, donde fueron importantes para la construccin
y subsistencia de la sociedad como sus contrapartes
masculinos (Castillo 2003);(Franco y Glvez 2005) y
(Holmquist 1992); es necesario examinar y reflexionar
cuidadosamente sobre el valor y significado de los
principales ornamentos hallados en el fardo de la tumba
de la llamada soberana, gobernante y/o Sacerdotisa de
Chornancap. Hemos precisado las caractersticas de los
principales bienes y roles a los cuales se asocian, sin
embargo ms all de la lectura de cada uno de ellos,
es indispensable esbozar algunas explicaciones sobre el
contexto sociopoltico y ritual que acompaa a este rico y
extraordinario personaje femenino.
Por un lado, estamos ante un personaje de gnero
femenino del ms alto estatus y jerarqua de la cultura
Lambayeque que conozcamos arqueolgicamente,
el cual tiene la capacidad y privilegio de gozar de una
sepultura con todos sus bienes y riquezas (corona,
juegos de orejeras, cetro, vasos ceremoniales, mascara,
telas pinatadas, cermica, etc.), con ocho acompaantes
(principalmente mujeres, jvenes) que conforman
su sequito, en una estructura funeraria dentro de un
complejo recinto arquitectnico que funcion como
residencia y se transforma en mausoleo. As mismo,
administra un corpus iconogrfico insospechado que
se relaciona con imgenes como el mar, la luna, as
mismo seres como aves, felinos, serpientes, etc. El
estatus poltico y religioso le permiten sostener el orden
social y dotar de legitimidad a un sistema altamente
jerarquizado y ritualizado, por las razones expuestas
resulta incuestionable su condicin de personaje de
alto rango. No obstante, que la condicin de ancestro
mtico que encarna a una divinidad y que es resultado
de todas las actividades ceremoniales desarrolladas en
vida, el despliegue realizado para su enterramiento y la
conmemoracin peridica de este episodio funerario as
como su asociacin a una conspicua imagen femenina
considerada por sus atributos sobrenaturales como la
deidad mtica Lambayeque que aparece representada en
uno de los vasos de plata del Museo de Arte de Denver
USA, constituyen las razones para establecer sus roles
de gobernante, sacerdotisa y ancestro.
Los bienes de prestigio que forman parte de la
parafernalia del personaje principal de la tumba de
Chornancap, estn confeccionados en materiales cuyo
acceso no es frecuente y comn en cualquier personaje,
nos referimos a artefactos u objetos de oro, plata, cobre,
aleaciones, concha spondylus, conus, turquesa, madera,
piedra, textiles, etc., complementados con elementos
simblicos de implicancias sagradas como el cinabrio
por ejemplo, demuestran que el personaje tiene acceso
a bienes de alto valor tecnolgico, artstico y de culto,
no solamente por el valor de los objetos que tienen sino
que adems su obtencin, transformacin y confeccin
demandan de toda una organizacin y contactos, con un
entorno macro regional para poder acceder a ellos, como
el caso de los spondylus, cinabrio, perlas, oro, plata, etc.;
que se enriquecen al provenir de un contexto intacto
excavado cientficamente. Estos bienes de prestigio
forman parte de la parafernalia ritual oficial de una elite
religiosa que instruye a las reas productivas sobre la 327
produccin de estos bienes donde deben destacarse
ciertos elementos, rasgos, caractersticas e imgenes
que se resaltan como una especie de liturgia o doctrina
que transmita de manera categrica el estatus, rol,
capacidad e identidad del personaje, no solo en vida sino
en el mundo de los ancestros.
 Para referirnos solo a la simbologa religiosa
plasmada en los ornamentos (corona, orejeras, vasos,
copas, etc.), estos aluden a la imagen de un ser mtico
femenino, asociado a dos escenarios principales: la
luna y el mar que son el espacio de su dominio y en los
cuales actan elementos complementarios como aves,
felino, serpientes, ola escalonada, ola antropomorfa,
Spondylus, telares en cruz, felino mtico, etc., que forman
parte del contenido complementario de estos escenarios
mencionados (Figura 205). Evidentemente que los
objetos del personaje propietario y/o poseedor de los
bienes que hemos descrito, sugieren principalmente a
estos escenarios, as como a su capacidad de actuar
con poder poltico, autoridad religiosa y privilegio de
transformarse en un ser mtico que es recordado y
venerado con frecuencia como la diosa de la luna y el
mar.
Hay un elemento que debemos destacar y que se
constituye en una condicin invariable en los rituales
funerarios de los andes centrales y es que casi todas
las tumbas excavadas que se conocen presentan
ofrendas, ms all de la condicin social y poltica de
los sepultados, el colocar ofrendas forma parte de una
irrenunciable costumbre que por un lado se entiende
como que el muerto viaja con sus bienes pero tambin
como que el individuo sepultado arriba a la otra vida
328
con sus principales riquezas que lo identifican, por
lo tanto si miramos el panorama arqueolgico de las
principales tumbas excavadas cientficamente (Sipn,
San Jos de Moro, Cao, Pomac, etc.), nos damos
cuenta que todas exaltan el culto a los muertos como
un ritual institucionalizado y oficializado, que forma parte
del calendario ceremonial de las sociedades. Algunos
de estos son personajes que en vida desempearon
roles y funciones importantes y pocos se transforman
en ancestros mticos que son recordados y venerados
con cierta frecuencia, cuya identidad sepultada en una
tumba bajo tierra no solo puede ser definida a partir de
la ubicacin, sino que habita en la memoria colectiva
de la poblacin como la imagen de una deidad mtica
con atributos sobrenaturales que elevan y exaltan
su condicin humana a una condicin de divinidad
ancestral (Matzumoto 2014). Esta aproximacin como
resultado de la lectura de la evidencia arqueolgica y los
materiales comparativos que hemos expuesto, nos sita
en la condicin de sostener que el personaje femenino
de Chornancap cumpli en vida roles de soberana
con autoridad poltica en un territorio, sacerdotisa con
actividades ceremoniales en la que hace uso de sus
bienes que revelan su identidad y tras su muerte asume
la equivalencia de ancestro mtico semejante a lo que
llamamos diosa del mar y de la luna.
Fig. 205.
Cuadro comparativo con
escenarios del personaje de
Chornancap.
 CAPITULO IX
9.1 Buscando la identidad del personaje
de Chornancap.
El personaje principal de la tumba excavada en
Chornancap, presenta en su sepultura rasgos que nos
permiten definir el modelo de enterramiento de un tpico
personaje de la ms alta jerarqua de la lite Lambayeque,
y aproximarnos a los roles y funciones que cumpli en
vida. Partimos del hecho que un enterramiento es un
proceso intencional (Castillo 2000), cuyo punto de
inicio es la muerte del personaje a sepultar, el mismo
que aparentemente no tiene decisiones sobre el tipo
de sepultura, lugar, acompaantes, objetos que sern
colocados como ofrendas y su ritual de enterramiento,
en fin todo el conjunto de hechos que envuelven la
circunstancia de la muerte y que la transforman de un
suceso inevitable a una ceremonia pblica. No obstante,
el episodio del enterramiento como ceremonia de culto
a los muertos, ha tenido en las antiguas sociedades
de Amrica Andina un especial nfasis sobre todo en
el escenario pblico con el propsito de perennizar
la memoria del personaje que va al encuentro de los
ancestros, y con la clara intencin de mostrar a su
pueblo el poder y religiosidad de estos individuos ms
all de la vida. Al parecer, la muerte como proceso
ceremonial de repercusin ideolgica se convierte en
un acto sacramental que constituye una oportunidad,
que permite protagonismo de las elites que trascienden
en la poblacin, logrando mayor cohesin religiosa y
sobre todo dependencia para participar de estos actos y
renovar la fe en sus deidades.
La arqueologa de la costa norte, en los ltimos
30 aos ha logrado definir con mayor aproximacin
los modelos de enterramiento e identidades de los
personajes sepultados, evidentemente que mientras
ms objetos son colocados en la sepultura, existen
mayores oportunidades de acercarnos a la funcin del
personaje; as por ejemplo, las tumbas de los personajes
de Sipn obedecen a un patrn determinado de tipo de
sepultura, posicin, acompaantes, tipos de ofrendas,
estilos, entre otros (Alva 1994). Similar circunstancia se
presenta en las tumbas de las sacerdotisas de San Jos 329
de Moro (Castillo 2011), tumba del personaje de cupe,
 (Bourget 2008), la Dama de Cao en el complejo El Brujo
(Franco 2008), y el Sacerdote Guerrero en Vir (Strong
y Evans 1952). Si hay algo comn en estas tumbas es
la extraordinaria calidad tecnolgica e informativa de los
objetos asociados, que forman parte de los contextos, as
como la correlacin de los personajes con los existentes
en la iconografa Mochica. Otros elementos comunes
son la existencia por ejemplo de los atades de madera
y caa, hornacinas en los lados de la tumba, individuos
como acompaantes (eventualmente ofrendados), o
tal vez squitos, guardianes de la tumba, entierros
secundarios, ofrendas de camlidos, perros, serpientes,
techo de viga de algarrobo, entre otros componentes.
En la sociedad Mochica, las evidencias indican
que exista un rito o libreto funerario para los actos
de enterramiento, que adems se encontraba
simblicamente definido en una escena desarrollada
en una botella conformada para este tema al cual los
arquelogos han bautizado como la botella con el tema
del Entierro (Donnan 1975), ste protocolo se habra
cumplido en un territorio muy vasto, y se aplic con
rigurosidad ritual. Gracias a todas estas investigaciones
330
que hemos citado brevemente, podemos entender ms
sobre el tema de la muerte y aproximarnos a la identidad
de cada uno de estos individuos y los posibles roles
que asumieron en vida, sin embargo, para el caso de
la cultura Lambayeque considerada como la civilizacin
que emerge como consecuencia del colapso Mochica
en la costa norte (Shimada 2014b; Castillo 2003), los
rituales de enterramiento sufren sustantivos cambios,
obviamente producto de las influencias de las que se
ha hablado, como la presencia de grupos Cajamarca
o influencias venidas del sur (Wari) y tambin grupos
provenientes del Ecuador, que seguramente produjeron
un impacto en el concepto y organizacin de estas
prcticas funerarias.
Fig. 206.
Cara mscara, corona y
penachos in situ.
331
 Las tumbas excavadas en Batan Grande (Shimada
1995, 2014b), aparecen como grandes cmaras a mucha
profundidad bajo la superficie, como tumbas complejas
con el personaje central que no est dentro de un atad,
ste aparece sentado flexionado mirando al oeste, en
un fardo o envoltorio, el concepto de atad no es que
desaparece como tal, lo que sucede probablemente es
que se introduce un nuevo componente en el ritual del
enterramiento, que revoluciona la ceremonia, porque
no es lo mismo trasladar un atad con el individuo en
el interior, que llevar un fardo en una litera con una
cara mscara y corona, creando con ello la sensacin
de que el individuo en el fardo an con vida participa
activamente de sus propias exequias, en la despedida
de este mundo rumbo al espacio de los muertos, donde
se encontrar con sus ancestros (Figura 206).
Son pocos los eventos funerarios Lambayeque
excavados hasta hoy cientficamente, lo que si se conoce
es que estas tumbas contienen importantes cantidades
de ofrendas metlicas que sobrepasan lo imaginable,
pero en la que existe un repertorio simblico que se
circunscriba prioritariamente al personaje de ojos alados,
nariz prominente, a quien llamamos Dios aymlap. Las
332 tumbas este y oeste documentadas en huaca Loro
(Shimada 1995, 2014b), son la prueba indiscutible del
enorme poder que ejercen estos personajes ms all
de la muerte; son enterrados en grandes cmaras,
envueltos en fardos que guardan todos sus ornamentos, y
adems reciben ofrendas exticas, sacrificios humanos,
importantes cantidades de naipes de cobre, que son
considerados como una especie de medio de cambio
o moneda y tienen amplia difusin durante la poca
considerada como Sicn Medio (Shimada 2014b). As
mismo, conchas spondylus, conus, perlas entre otros
bienes exticos que revelan que estos personajes en
vida ejercieron un enorme poder en la sociedad y una
relacin de influencia con contactos en una esfera mayor
al mbito local y regional (Figura 207).
Fig. 207.
Reconstruccin de Tumba Este, excavada
en Huaca Loro.
333
 Con estas evidencias, se ha sostenido que el
escenario privilegiado para la existencia de estas grandes
tumbas para la lite Lambayeque, es el denominado
Bosque de Pomac o el llamado complejo arqueolgico
de Batn Grande (Shimada 2014b; Carcedo 2014)14,
esto por la presencia y procedencia de gran cantidad
de objetos metlicos entre oro, plata, cobre, aleaciones
as como cermicas, que provienen de estos escenarios
y que estn asociados a la concentracin de grandes
edificios como: Huaca Loro, Las Ventanas, Rodillona,
Soledad, El Corte, Sontillo, entre otras, que permiten
suponer la idea de una capital nica o centro principal
donde la lite Lambayeque reside, desarrolla actividades
rituales, productivas y es sepultada. Adems, muchos
objetos obtenidos ilegalmente de esta zona (huaqueo)
forman hoy parte de colecciones privadas; incluso la
historia contempornea atribuye que una familia durante
ms de medio siglo tuvo el privilegio de ser los autorizados
a huaquear en el complejo Batn Grande.
Otra excavacin arqueolgica de singular valor
fue la realizada en el sitio El Arenal de Illimo, a cargo
del arquelogo Juan Martnez Fiestas, quien en una
intervencin de rescate arqueolgico encargada por
el Museo Brning, logr identificar la tumba de un
importante personaje de lite que podra corresponder
a lo que el autor llama El Guerrero de Illimo (Martnez
1996 y 2014), que estuvo acompaado por dos mujeres
jvenes, ofrendas de cermica entre las que destaca
botellas de gollete tronco-cnico asa lateral, cuerpo
globular, base pedestal pertenecientes a la fase
Lambayeque tardo, as mismo objetos de oro, tumbaga
y plata. Este entierro correspondera a un personaje de
rango medio, probablemente vinculado al territorio donde
se ubic su sepultura, quien por razones de origen, o
por las funciones que debi cumplir en dicho mbito fue
sepultado en esta rea (Figura 208).

334

14
Paloma Carcedo manifiesta:.. que no se cuenta con suficiente informacin que sustente que Chotuna Chornancap es el rea de desarrollo de Lambayeque
Temprano. As mismo, que no se han reportado la cantidad, la magnitud, del estilo o la iconografa de los objetos metlicos encontrados en el Santuario Histrico
Bosque de Pomac en Batn Grande (2014: 110). Sin embargo, esta afirmacin no considera los resultados actuales de las investigaciones en Chotuna y Tucume.
 335

Fig. 208.
Tumba El guerrero de Illimo
excavada en 1996.
 Las investigaciones arqueolgicas en Collud a
cargo de Ignacio Alva (2012), permitieron conocer
algunas tumbas intrusivas de la fase Lambayeque
Tardo, la primera de ellas corresponde a un adulto con
vestimenta muy deteriorada asociado a 5 vasijas de
cermica colocados a los lados de la osamenta, una
de estas vasijas destaca por tratarse de una botella de
cuerpo globular, gollete tronco cnico, base pedestal con
decoracin en bajo relieve, asa lateral cintada, apndice
ornamentales sobre el cuerpo y sobre todo una fina
decoracin con diseos como olas marinas sucesivas
en la tcnica conocida como negro fugitivo (Zevallos
1989); este tipo de cermica descrita corresponde a
la clsica representacin de la cermica Lambayeque
de la fase tarda tambin fueron hallados una vara de
madera al lado derecho, varios calabazos, palillos de
tejer, entre otras (Alva Meneses 2012). Sin embargo, se
registr una importante tumba intrusiva perteneciente
a la poca Lambayeque Tardo (Alva Meneses op. cit.)
que corresponde a una mujer adulta que portaba una
mscara y cuchillo de cobre, as como un extraordinario
cetro de madera, cuya imagen representa a la reconocida
336 imagen de aymlap, esta escultura muestra hacia la
parte posterior del personaje dos cabezas de serpientes
estilizadas o felinos estilizados.
Este hallazgo de singular contenido y riqueza
informativa corresponde a una mujer tejedora sepultada
con un cesto con los artefactos de hilado y con ofrendas de
cermica del estilo Lambayeque tardo, especialmente de
botellas de doble gollete divergente unido por asa puente,
(Vase Figura 18b. en este volmen). Este hallazgo tiene
un ajuar que constaba de ms de 214 usos de madera
muy fino, 22 de los cuales se hallaban con hilo algodn
de color blanco y negro, 6 ovillos de algodn, 52 agujas
de cobre, 6 cayhuas, 7 porta agujas de cobre, torteros,
mates y cestas conteniendo algodn y fragmentos de
textil, la mujer que estaba sentada tiene como rasgo de
prestigio un cuchillo de cobre y una mscara del mismo
metal con aplicaciones en los ojos, as como un vaso
ceremonial de cobre y tizas de huaca (Figura 209 y 210).
Esta asociacin certifica el enorme valor que tenan las
mujeres que se dedicaban al arte del hilado y la textileria.
Hay que destacar que del conjunto de ofrendas de
cermica el tipo de cermica Lambayeque ms frecuente
en este contexto corresponde a la botella doble pico
divergente, asa puente, cuerpo globular achatado, base
pedestal, conocida como tacho (Alva Meneses 2012).
Curiosamente en la tumba del personaje femenino de
Chornancap la representacin en cermica Lambayeque
ms frecuente en este contexto corresponde tambin a
la forma llamada tacho.
 337

Fig. 209.
Entierro de tejedora hallada
en Collud.
 De otro lado el fardo funerario de la Sacerdotisa
o Gobernante Lambayeque de Chornancap con sus
ocho acompaantes, mayoritariamente mujeres jvenes
(Klaus 2014) enterradas en una sepultura intrusiva en el
contexto arquitectnico de la llamada residencia de lite
ubicada al sur de Chornancap, nos permite identificar
a uno de los ms notables personajes femeninos de la
lite de la cultura Lambayeque, de los siglos XII a XIII
d.C., que a juzgar por sus emblemticos y asombrosos
ornamentos de rango, poder y autoridad, nos conducen
a documentar a una de las ms conspicuas autoridades
polticas y religiosas de su tiempo. La protagonista
principal de la sepultura del personaje, no slo es una
mujer importante sino que tiene un amplio dominio en
el territorio local, regional y macro regional, logrando
establecer vnculos con sociedades complejas de su
tiempo como: Cajamarca, La Libertad, Ecuador, etc.
Administr, un insospechado corpus iconogrfico que
al provenir de un contexto arqueolgico intacto, nos genera
una lectura de sus vnculos en el escenario religioso
donde tiene singular protagonismo. El enterramiento
de este personaje, as como el ritual de su sepultura,
tanto como el contenido, permiten entender la compleja
jerarqua poltica y religiosa en la cultura Lambayeque,
de la cual solo se conocan personajes masculinos.
Esta mujer de inmenso poder, no slo es extraordinaria
por la riqueza de sus bienes, sino porque el acceso a
stos constituye un privilegio solo para individuos del
ms alto estatus, comparable a los grandes sacerdotes,
Fig. 210.
soberanos o jerarcas de las sociedades complejas o las
Escultura de madera hallado en entierro
Reinas del viejo mundo. de tejedora excavada en Collud.
Debemos recordar que en la dcada del 90 del
338 siglo pasado, se han producido los ms espectaculares
hallazgos de personajes femeninos que se conocen
en la historia de Amrica Andina; son los casos de
las sacerdotisas de San Jos de Moro, excavadas por Fig. 211.
Luis Jaime Castillo (Castillo 2000); y la llamada Dama Tumba Sacerdotisa de San Jos de
de Cao, excavada por Rgulo Franco en el complejo Moro, excavada en 1991.
El Brujo (Franco y Glvez 2005). En ambos casos se
trata de extraordinarios personajes de incuestionable
poder y autoridad en su tiempo; no obstante que
ambas pertenecen a momentos diferentes de la cultura
Mochica de la costa norte del Per, sin embargo tienen
un especial tratamiento en su sepultura que guarda
singulares objetos que certifican su estatus e identidad.
Hay que precisar que para el caso de San Jos de Moro
se han documentado hasta la fecha siete tumbas de
sacerdotisas pertenecientes al periodo Mochica Tardo
y Transicional (Castillo 2011:54), lo que revela que no
estamos hablando de un solo personaje femenino que
ejerce poder y autoridad en un territorio definido, sino
de una lite de mujeres que se sucede una tras otra en
un lapso de tiempo, y cuya presencia en el escenario
poltico y religioso es prolongada y no est vinculada a
su relacin con un hombre, sino que independientemente
tienen autoridad y prestigio propio que las convierte en
una especie de Gobernante, Soberana o su equivalente
a Reinas (Figura 211).
Es importante anotar aqu que esta continuidad de
personajes femeninos documentadas cientficamente en
San Jos de Moro y que guarda estrecha relacin con la
imagen de la mujer mtica (Personaje C) que aparece 339
en el tema: La Presentacin (Donnan 1975; Holmquist
1992) constituye una de las evidencias ms concretas
de la continuidad de los roles polticos y religiosos de
mujeres al final del periodo Mochica, y que por razones
que no conocemos habran aparentemente desaparecido
del escenario pblico dando la impresin de que las
mujeres dejan de formar parte de la alta jerarqua de la
sociedad de la costa norte en el periodo post Mochica.
 Despus de estos acontecimientos, como es
lgico los arquelogos lograron precisar con mayores
argumentos los roles de stas importantes mujeres,
usando para ello toda la parafernalia ritual, as como la
relacin con las complejas escenas del arte Moche, con la
cual se produce una sorprendente e histrica coherencia
que permite una clara lectura sobre la jerarqua poltica y
religiosa en los espacios sagrados que son transmitidos
a travs de smbolos, expresados con singular
calidad y contenido. Obviamente, que a raz de estas
investigaciones el tema de gnero en la arqueologa de
la costa norte toma fuerza y se introduce en el debate
acadmico, no solo como la identificacin del rol sino
como la consolidacin de la presencia femenina cuya
naturaleza de roles es sumamente diversa desde el papel
de madre, responsable de las actividades domsticas,
hilandera, tejedora por naturaleza y hoy identificada en
el escenario ms importante de la religiosidad, as como
en el contexto de las deidades ancestrales donde tienen
espacio propio (Carrin 1923; Lyon 1978; Hocquenghem
y Lyon 1980; Holmquist 1992; Castillo y Holmquist 2000).
Entonces, estas evidencias nos ayudan a entender
el papel de la mujer en la sociedad a lo largo de la
historia que no habamos reconocido por una marcada
actitud de asociar todos los hechos y acontecimientos
340
del pasado a partir de la presencia masculina. A pesar
de las evidencias pertenecientes a la poca Moche, la
investigacin en el complejo Chotuna Chornancap con
el hallazgo de la tumba de la Sacerdotisa Lambayeque,
permite demostrar que ms all de la poca Moche,
cuando creamos que las mujeres haban casi
desaparecido de los escenarios de la poltica, religiosidad
y de la dimensin visible del poder, la excavacin de esta
compleja tumba nos aclara que el rol de las mujeres se
mantuvo con cierta continuidad a lo largo de muchos
siglos, y que por el contrario fue fortalecido con la
presencia de objetos en esta tumba que demuestran que
no slo estamos frente a una dama importante de su
tiempo, y que podra tratarse del equivalente como se ha
citado lneas arriba a las Reinas o Soberanas del viejo
mundo. En consecuencia, queda claro que las mujeres
que cumplieron estas funciones de carcter excepcional
no son solamente grandes personajes, sino que tambin
se convierten cuando mueren en ancestros divinos que
aseguraban el equilibrio y continuidad de sus pueblos
(Castillo 2000).
Para poder determinar el rol del personaje femenino
de Chornancap, y su posible identidad hemos analizado
inicialmente los ornamentos que para nuestro entender
son seales del estatus e indicador de su jerarqua. Estos
Fig. 212a.
Diseo pintado en fachada oeste del recinto
funerario de Dama de Cao.
Fig. 212b.
Diseo de orejera de plata de Sacerdotisa de
Chornancap.
bienes que la acompaan por siempre, permiten inferir la
identidad y roles del personaje sepultado. De otro lado,
a partir del corpus iconogrfico representado en algunos
objetos, atribuidos slo a cumplir funciones para grandes
ceremonias e importantes rituales, podemos deducir que
tipo de actividades desarroll, por ejemplo, los juegos
de vasos sonajas y copas bimetlicas, que son de
excepcional calidad artstica y tecnolgica, los juegos de
orejeras, corona y cetro, son del indiscutible estatus del
poder de quien los usa, y la mscara que cubre el fardo
as como los mantos pintados sugieren la condicin divina
del personaje sepultado, que revelan simblicamente los
escenarios de su identidad y jerarqua como: El Mar y La
Luna.
Al analizar los principales ornamentos identificamos
que uno de los pares de orejeras de plata que tienen la
representacin del felino sentado de perfil, identificado
como el felino lunar, es semejante a la imagen
polcroma pintada en la pared oeste del recinto donde
se hall la tumba de la Dama de Cao (Rgulo y Glvez
2005). Si comparamos detenidamente ambos elementos
iconogrficos encontramos que en los dos casos el ser
sobrenatural representado, tiene un tocado que se abre
en penachos bipolares, tiene sobre el lomo una sucesin
de tringulos continuos, su cola es recogida hacia el
interior y el permetro o su entorno est definido por
tringulos escalonados que se desenvuelven en sentido
horario. Ambas imgenes se asemejan y al parecer
constituyen la misma representacin, pero sobre todo
estn asociadas a un importante contexto funerario de
un personaje femenino del ms alto estatus poltico y
religioso como es la Dama de Cao de la cultura Mochica y
la Sacerdotisa de Chornancap de la cultura Lambayeque
(Figura 212 a y 212 b). Lo que nos lleva a reflexionar que
este cono llamado felino lunar transita desde pocas
muy remotas (cultura Recuay), pasando por la poca
Mochica hacia la sociedad Lambayeque, Chim e Inca;
pero en nuestro caso vinculado a la sepultura de una
mujer importante.
La existencia de este cono bautizado como felino
lunar que es registrado en una etapa larga de la historia
en la costa y sierra norte del Per (Mackey y Vogel 2003),
refuerza la idea no solo de su importancia en el escenario
religioso al cual pertenece, sino que su asociacin con
contextos femeninos aporta nuevas evidencias para
deducir la naturaleza de su origen, las circunstancias en
la que se asocia y el gnero al que se vincula; todo hace
indicar que este cono constituye el equivalente femenino
o el smbolo que acredita la identidad de gnero en el
cual aparece representado.
341
342
 CAPTULO X

10.1 El vaso de Denver y su relacin con

la tumba de Chornancap.

Uno de los dos vasos de plata existentes en el

Museo de Arte de Denver-USA, muestra en sus paredes
exteriores y base, un conjunto de extraordinarias y
complejas escenas en la que se aprecian personajes,
seres mitolgicos, escenarios y deidades todos
ellos en acciones y en rituales que se suceden
independientemente, pero que para el caso del vaso han
sido representadas en una sola superficie.

Uno de estos sorprendentes vasos de plata (Figura

213a y 213b), revela un universo simblico e iconogrfico,
que ha sido objeto de importantes opiniones como el
de Paloma Carcedo, quien sostiene que estos vasos
pertenecen a la poca Sican-Chimu (Paloma Carcedo
2000 [King 2000]) o el estudio de Carol Mackey y Joanne
Pillsbury (2013) y el de Alfredo Narvez (2011 y 2014b),
que han realizado exhaustivos anlisis y acertadas
observaciones sobre el desenvolvimiento de las escenas,
la posible funcin de los personajes, la identidad, 343
significado y roles de los seres que forman parte de estas
escenas, pero que lamentablemente no han contado Fig. 213a. y 213b.
con un contexto arqueolgico primario e intacto para Vaso de plata Lambayeque finamente repujado,
existente en el Museo de Arte de Denver USA.
asociarlo y empezar esa larga tarea de reconstruir los
rituales, escenas y todo lo que envuelve esta magistral
representacin. Sin embargo, los ornamentos hallados en
la tumba de la Sacerdotisa de Chornancap nos brindan Fig. 214. y 215.
Compleja iconografa repujada en Vaso de plata
una valiosa oportunidad para identificar y asociarlos con
Lambayeque, existente en el Museo de Arte de
los existentes en la iconografa del vaso de Denver e Denver.
iniciar la lectura de algunas representaciones.
344
345
346
347
348
349
 Al respecto debemos precisar que el vaso de plata
existente en el Museo de Arte de Denver USA, consiste
en un recipiente alargado de base plana, tiene 15.2
centmetros de altura y 14 centmetros de dimetro de
la boca. La parte cilndrica y la base (del vaso), se hallan
decorados con la tcnica de repujado, esta decoracin
muestra un complejo relato de imgenes y escenas
pertenecientes al mundo mitolgico de la cultura
Lambayeque (Mackey y Pillsbury 2013; Narvez 2014b).
El vaso en mencin, tiene la forma de quero y habra
ingresado junto a otro del mismo estilo a las colecciones
del Museo de Arte de Denver USA en el ao 1969
(Mackey y Pillsbury 2013). El vaso de plata del museo de
Arte de Denver, est conformado en tres piezas que se
unieron tcnicamente a presin y por soldadura (Mackey
y Pillsbury op. cit.). aparecen los personajes que llevan cabezas decapitadas.
Este extraordinario objeto que usaremos como
principal elemento de anlisis y comparacin con la
iconografa procedente de la Tumba de Chornancap,
presenta en la superficie decorada varios campos
que vamos a separarlos metodolgicamente en dos,
la lmina que conforma la forma cilndrica (cuerpo del
vaso) que denominaremos campo principal, y la lmina
circular que constituye la base que denominaremos
campo secundario. Vamos a usar en nuestro anlisis
preferentemente el campo principal, ste tiene una
forma rectangular alargada donde aparecen varias
escenas que estn determinadas por la presencia
de personajes, escenarios, seres mticos, seres
350 sobrenaturales, entre otros elementos (Figura 214 y
215). Al respecto, Carol Mackey y Joanne Pillsbury
(2013) han definido los escenarios de lo que nosotros
llamamos campo principal sosteniendo que existe una
lnea que separa dos espacios uno mayor y otro menor,
en el mayor existe tres escenas y una cuarta compuesta
por lo que denominan el canal mtico y un segmento
menor donde aparecen cinco espacios en cada uno de
los cuales emergen diversos personajes. De otro lado,
Alfredo Narvez (2014b), ha llamado la atencin sobre
sus observaciones en torno a la calificacin de algunos
de estos elementos que obviamente tienen repercusin
en el aspecto interpretativo; para Narvez (op. cit),
esta escena tiene otra configuracin, por ejemplo el
denominado canal considera que es una serpiente mtica
con burbujas y que el personaje mtico femenino de la
parte superior derecha forma parte de la escena donde
A pesar de estas diferencias en algo concurren ambos
enfoques y es que este conjunto de imgenes se trata
de una de las ms reveladoras y complejas escenas que
el arte Lambayeque posee y donde podemos reconocer
rituales, escenarios, seres mticos con sus diversas
funciones, roles y gestos en el mundo ancestral y que
adems demuestran que la idea formulada por Izumi
Shimada (2014a) acerca de la existencia de una deidad
nica en el universo de la cultura Lambayeque no tiene
fundamento arqueolgico al existir esta complejidad de
imgenes y personajes en diferentes acciones y gestos
rituales, lo que significa que tendramos varias deidades
en la cultura Lambayeque tal y como acertadamente
lo propone Narvez (2011 y 2014a y 2014b). Por esta
razn y teniendo en cuenta la existencia de un singular
contexto funerario de tanta riqueza informativa como el
de Chornancap, que permite una lectura narrativa de
las costumbres ceremoniales, funerarias y religiosas
del panten Lambayeque, es que hemos desarrollado
algunas aproximaciones a la relacin entre el contenido
iconogrfico de uno de los vasos existente en el Museo
de Arte de Denver-USA y alguno de los elementos que se
han representado en los principales objetos que forman
parte del contexto funerario excavado cientficamente en
Chornancap.
Es necesario precisar que hemos desarrollado el
uso de un enfoque metodolgico que recoge la revisin
de las propuestas de: Panofski (1979), Berezkin (1980),
Donnan (1985), Hocquenghen (1987), Castillo (1987),
Makowski (1989), Holmquist (1992), todas ellas para
el estudio de la iconografa Mochica. As como los de
Carol Mackey y Joanne Pillsbury (2013) y los recientes
estudios de Narvez (2014b) para la iconografa de la
cultura Lambayeque. El proceso metodolgico que
hemos desarrollado empez con la identificacin de
todo el corpus de imgenes, smbolos, personajes,
seres mitolgicos, escenarios, etc. que aparecen en la
sepultura de Chornancap; teniendo especial cuidado
en no separarlos de su objeto de origen y al que estn
asociados, es decir corona, vasos orejeras, collares,
entre otros. A esta fase Panofski (1979), la denomina
descripcin preiconografica:
que consiste en construir un corpus representativo y hacer su
descripcin, elaborando un catlogo de los diferentes temas y motivos
que aparecen y sus modalidades de ocurrencia (Holmquist 1992:8).
A esta etapa Castillo (1987) la llam identificacin de
la personalidad iconogrfica. Seguidamente, buscamos
establecer el significado de los diseos identificados y
descritos en la tumba de Chornancap frente al contexto
de la cultura Lambayeque al que pertenecen, a esta fase
Panofski (op. cit.), denomina anlisis iconogrfico:
que consiste en identificar los motivos y buscar el significado
convencional que han tenido en la sociedad a la que pertenecen,
la dificultad empieza cuando tenemos que encontrar un conjunto
de informaciones comparables e independientes del conjunto
iconogrfico, que permita interpretarlas (Holmquist 1992:8).
Finalmente, establecimos la analoga y sentido
de los motivos descritos e identificados en la tumba
de Chornancap con respecto a escenas mayores
previamente seleccionadas como es el caso del vaso de
plata (VPD), existente en el Museo de arte de Denver-
USA, as como lo informacin con la que disponemos
del complejo arqueolgico Tucume en el sitio Huaca
Las balsas (Narvez 2011), investigaciones en Pomac a
cargo de Izumi Shimada (1995, 2014b) , estos contextos
nos han permitido interpretar las imgenes hacia su
significado y obviamente los roles de los personajes y
seres que ostentan estas imgenes, a esta fase Panofski
(op. cit.) denomina interpretacin iconolgica:
buscar el sentido cultural que estos motivos han podido tener
en el marco de la sociedad a la que pertenecen. A este nivel nos
encontramos con la misma necesidad de interpretar con referencia
a un conjunto de informaciones, comparable, independientes de la 351
cultura a la que pertenecen (Holmquist 1992:8).
 Como consecuencia y resultado de esta metodologa
as como de la discusin e intercambio de ideas,
realizamos una propuesta que explicamos:
En primer lugar, la tumba de la denominada
sacerdotisa o gobernante de Chornancap, est definida
por la presencia del fardo funerario, sobre el cual
se registra una cara mscara con lagrimones, nariz
prominente un ornamento geomtrico decorativo que
cae a la altura de la nariz, orejeras delimitadas para cada
lado, apndices decorativos hacia los lados inferior y
superior de la mscara con la representacin de cabezas
de serpientes o felinos estilizados que presentan los de
la parte superior doble tocado semi-lunar, sobre esta
cara mscara se registra una corona cilndrica y a cada
lado de la parte superior de esta corona se registra un
tocado a manera de una cabeza de serpiente que da la
idea de tratarse de un tocado bipolar, sta representacin
encontrada en la parte exterior del fardo constituye un
primer elemento diagnstico para identificar el estatus
del personaje sepultado, pero sobre todo si relacionamos
esta composicin metlica con la perteneciente al
personaje femenino descrito y correspondiente al vaso
de plata de Denver (VPD) nos damos con la sorpresa de
que se trata de la misma composicin que acompaa a
este personaje, esto significa que el personaje femenino
del vaso aparece en la escena como una deidad, como
un ser sobrenatural que viene desde la otra vida en su
352 condicin de ancestro mtico y es objeto de una serie
de ofrendas y homenajes. La composicin cara mscara,
corona cilndrica y tocado bipolar la identifica como el
personaje sepultado en Chornancap que es a nuestro
juicio el que aparece en el vaso de plata. (Figura 216 a
y 216 b).

Fig. 216a.
Representacin de mascara, corona y
penachos de Sacerdotisa de Chornancap.
353
Fig. 216b.
Deidad femenina suprema, registrada en el
vaso de plata del Museo de Arte de Denver
USA, con sorprendente similitud.
 En segundo lugar, al examinar la corona de oro de
la tumba de Chornancap, registramos que el diseo
principal de este ornamento se trata de la imagen de una
mujer sentada en la luna creciente, con un telar en cruz,
sta es la misma versin del personaje femenino del vaso
de Denver, pero vista de perfil. En el diseo de la corona
de oro el personaje de la tumba aparece con los mismos
rasgos y elementos que destacan en ambos casos y es
que el personaje femenino presenta en las manos y pies,
cabezas de felinos estilizados junto a su mano derecha el
telar en cruz y de su cabeza cae un penacho que remata
en una forma circular y trapezoidal. Esta sorprendente y
extraordinaria semejanza es uno de los elementos que
permiten asociar directamente la identidad del personaje
femenino del vaso de plata con la representacin de la
corona de oro de la tumba de Chornancap (Figura 217 a
y 217b). Existe una diferencia: mientras que en el caso
del vaso de plata (VPD) aparece de frente como si bajara
del mundo de arriba, en la representacin de la corona
de Chornancap est sentada en la luna creciente, dentro
de un templo definido por el techo con el smbolo del ave
mtica como si este espacio fuese el lugar sagrado donde
habita la deidad femenina tejedora y diosa de la luna.

354
Fig. 217a.
Iconografa representada en corona de Sacerdotisa
de Chornancap.
 Un tercer elemento, lo constituye el personaje personaje sentado lleva la simbologa de la silueta del
representado en lo que se ha denominado la serpiente ave mtica y constituye la misma representacin que la
del agua y las burbujas o serpiente mtica (Narvez existente en el cetro de oro hallado en Chornancap, tanto
2014a y 2014b), en la primera burbuja de la seccin como la pequea corona de cuerpo de ave que reposa
derecha aparece el mismo personaje femenino sobre la cabeza, por lo tanto el cetro de oro de la tumba
sentada con las extremidades inferiores recogidas y de Chornancap se convierte en un objeto que guarda
presenta los elementos que la identifican como: cara tambin relacin con toda esta escenografa proveniente
mscara, corona cilndrica y tocado bipolar similar a la del vaso de plata (Figura 219 a, b y c). Hay que subrayar
composicin existente sobre el fardo de la Sacerdotisa que los objetos que expresan poder del personaje de
de Chornancap. Presenta tambin a la altura del cuello Chornancap: corona, orejeras, cetro y algunos vasos
un ornamento con la forma de serpiente bicfala que contienen la identidad del personaje femenino expresado
remata en cabezas de felinos estilizados, ornamento como deidad suprema, asociada a la luna, el mar, la
que denominamos bufanda o chalina y que es el mismo textilera, aves y felinos.
ornamento que registra el personaje representado
en el cetro de oro hallado en la mano izquierda de la
Sacerdotisa de Chornancap (Figura 218). As mismo,
porta en cada una de sus manos un vaso alargado
acampanulado similar a uno de los registrados en la
mano derecha de la Sacerdotisa de Chornancap; sta
relacin refuerza obviamente la identificacin de nuestro
personaje femenino o su asociacin con el personaje
mtico femenino del vaso de plata. Complementariamente
a estos ornamentos hay que destacar que el tocado del

355
Fig. 217b.
Deidad femenina suprema registrada en
el vaso de plata del Museo de Arte de
Denver USA.
 Fig. 218.
Personaje femenino representado en una de las
burbujas repujadas en el vaso de plata del Museo de
Arte de Denver USA.

356

Fig. 219a. Fig. 219b. Fig. 219c.

Representacin de mascara con Cetro de oro. Vaso de plata.
corona y penachos.
Fig. 220a.
Imagen de mujer repujada en vaso bimetlico de
sacerdotisa de Chornancap.

Fig. 220b.
Deidad femenina suprema registrada en el vaso de
357
plata del Museo de Arte de Denver USA
 Un cuarto elemento, lo conforman los penachos que
caen a la altura de los hombros de la deidad femenina del
vaso de plata y que tienen las mismas caractersticas a
los representados en el vaso bimetlico de Chornancap,
donde aparece la figura de perfil izquierdo de una
mujer con la misma forma del penacho que remata
en una figura circular y trapezoidal (Fig. 220 a y b).
Complementariamente el par de orejeras de oro de la
tumba de Chornancap, donde aparece un personaje de
pie mirando de frente con las extremidades superiores
sosteniendo un bastn a cada lado, tocado semi lunar y
una corona cilndrica con la representacin de crculos
(vase Figura 184 en este volumen), este ornamento es
similar a la imagen de la misma mujer representada en
el vaso de plata del Museo de Denver (vase Figura 213
en este volumen).
Un quinto elemento, lo constituye la representacin
del llamado felino mtico que aparece en la parte superior
derecha de la representacin del vaso de plata del
Museo de Denver (VPD), la ubicacin que tiene este
icono es un escenario aparentemente desapercibido, sin
embargo, se trata de la figura mtica de un felino de perfil
izquierdo con ojo concntrico, corona semi lunar dentada,
nariz redondeada sobre el cuerpo presenta crculos
concntricos y su cola se convierte en la cabeza de lo
358
que constituye una ola antropomorfa (Figura 221), esta
imagen es semejante a la que aparece en el cuenco de
plata de la tumba de la Sacerdotisa de Chornancap que
presenta en el conjunto de representaciones la imagen
con las mismas caractersticas no solo de ornamentos,
forma, sino que la actitud simblica es semejante (Figura
222 a y b), lo que hace suponer obviamente que esta
representacin que en el exterior del cuenco de la
Sacerdotisa de Chornancap aparece como un elemento
principal con rol protagnico que destaca en toda la
escena, se tratara de la versin simblica de la mujer
mtica pero que en el caso del vaso de plata de Denver
(VPD) aparece representado sin el protagonismo con
el que lo hemos visto en la tumba de Chornancap; hay
que anotar tambin que este mismo felino mtico guarda
relacin con la representacin del personaje que aparece
en el vaso bimetlico (oro plata) enmarcado por los
rombos y alternado con la representacin de la mujer de
perfil, ello supone que la relacin entre el felino mtico,
felino lunar y la representacin femenina constituyen una
constante no solo en la tumba de Chornancap sino en el
arte Lambayeque durante la fase tarda.
Fig. 221.
Deidad felnica con corona,
representado en vaso de plata de
museo de arte de Denver USA.

Fig. 222a.
359
Deidad felnica con corona
representada en cuenco de plata
ambos de fardo de Chornancap.

Fig. 222b.
Deidad felnica con corona
representada en vaso bimetlico.
360
Fig. 223. Una sexta observacin en esta reflexin, debemos
Deidad femenina suprema registrada en considerar dos hechos cruciales, uno est referido a
el vaso de plata del Museo de Arte de que debajo del pie derecho del personaje femenino
Denver USA.
del vaso de plata (VPD), aparece una silueta en cuyo
interior se registra un individuo extendido decbito dorsal
dando la idea de un personaje sepultado (Figura 223);
Fig. 224. coincidentemente en la tumba de Chornancap, fue
Superposicin de tumbas en documentado arqueolgicamente debajo de la sepultura
Chornancap.
de la Sacerdotisa un contexto funerario, cuyo personaje
central de sexo masculino, se encontraba decbito
Fig. 225a. dorsal en la misma posicin que el registrado en el vaso
Imagen de escena del vaso de plata de de plata (Figura 224).
Denver, ntese semejanza de edificacin.

Fig.225b.
Vista area de Chornancap con forma de
plataforma en T.

361
 En stimo lugar, la forma arquitectnica desarrollada
en la parte inferior derecha del vaso de plata del
Museo de Arte de Denver que alude a una estructura
platafrmica superpuesta con rampa central que da la
idea de una estructura con planta en T, plaza delantera
y estructuras en el entorno izquierdo (Figura 220a). Si
analizamos la forma de la huaca Chornancap (Figura
220b), es exactamente el mismo modelo al existente en
el vaso de plata (Figura 220 a y b). Adicionalmente, en
la misma estructura en planta en T con recintos hacia
el lado norte y donde se registra adems una cenefa
decorativa (murales polcromos) en una fachada en la que
aparecen escenas donde un conjunto de personajes en
sentido de derecha a izquierda llevan armas y otros con
cabezas de decapitados que forman parte de un ritual o
ceremonial mayor, esta correspondera a la escena que
fuera documentada por Christopher Donnan en 1982 y
es similar en composicin y contenido a la que aparece
en el vaso de plata de Denver (Figura 226 a y b).

Fig. 226a.
Escena de desfile de personajes con
cabezas decapitadas, representada en
vaso de Denver.

Fig. 226b.
Escena de desfile de personajes con
362 cabezas decapitadas, representada en
mural policromo en Chornancap.
363
 Por lo tanto, no solamente tenemos ahora la idea de
que el personaje femenino del fardo de Chornancap est
ntimamente asociado con parte de la representacin del
personaje femenino del vaso de plata de Denver (VPD),
es decir la identidad del personaje de Chornancap
correspondera a la identidad del personaje del vaso
de plata donde adems se constituye en el escenario
en el cual desarrolla sus actividades rituales y aparece
en actividades pblicas. En consecuencia las escenas
representadas en el vaso de plata (VPD) debieron ser
inspiradas en Chornancap y es probable entonces que el
origen de estos vasos de plata que existen en el Museo
de Arte de Denver corresponda a este territorio.
Para complementar toda esta asociacin y relacin
Templo Sacerdotisa
364
entre la tumba de Chornancap y algunas de las imgenes
del vaso de plata del Museo de Arte de Denver USA,
existen adicionalmente a lo ya formulado, dos hechos
significativos que no han pasado inadvertidos a nuestro
anlisis y comparacin. Por un lado, en las imgenes
repujadas en el vaso de plata de Denver se aprecia un
dibujo que representa a una serpiente mitica (Narvaez
2014b) o una forma serpentiforme ubicada en la seccin
media del vaso, en esta representacin la cabeza de la
serpiente asoma o desemboca en una imagen horizontal
conformada por olas antropomorfas sucesivas, dando
la impresin que este cauce o ro (Mackey y Pillsbury
2013) en forma de serpiente desemboca en el mar
(Figura 227), recordndonos en forma simblica el relato
Serpiente / Ro
Desembocadura Mar
de aymlap sobre el lugar del arribo o llegada que se
produce junto a la desembocadura del ro Faquisllanga
en el mar (Cabello 1951[1586]).
Asimismo, cerca de esta desembocadura existe
un templo o edificio cuyo acceso (rampa) se orienta
al este. Esta circunstancia parece hacer alusin a la
ubicacin exacta del lugar donde habita y es sepultada
la sacerdotisa suprema representada como un ser
sobrenatural en la parte superior del vaso de plata de
Denver y que correspondera al personaje de la tumba
de la sacerdotisa hallada en Chornancap. Remarcamos
esta observacin, porque en el territorio de la cultura
Lambayeque paradjicamente se hallan templos cuyo
emplazamiento o ubicacin se encuentra prximo al
litoral del Pacfico y cerca de la desembocadura de un
ro; tal es el caso de la Huaca Murales de Ucupe con
acceso al este y emplazada en la margen sur del ro
Saa y cerca de la desembocadura en el mar. Otro caso
es Huaca el Taco con acceso al este y ubicada en la
margen sur del ro Reque y prximo a la desembocadura
en el mar, y finalmente Huaca Chornancap con acceso
al este y ubicada en la margen sur del ro Lambayeque y
prximo a la desembocadura en el mar (Figura 228).
365
Fig. 227.
Imagen del vaso de plata de Denver en la
que se muestra ubicacin de elementos
que haran alusin a la tradicin oral: rio,
mar y templo.

Esta situacin nos permite proponer que la
ubicacin de un templo importante emplazado entre
366 la desembocadura de un ro hacia el mar, no obedece
a un hecho fortuito sino a una razn de naturaleza
probablemente religiosa y territorial, y nos permite
sostener la hiptesis que la ubicacin de los lugares
sagrados en la poca Lambayeque obedeci a un
modelo preestablecido, que se repite recurrentemente
y que asocia a edificios importantes con un espacio
o contexto paisajstico que est determinado por el
cauce del ro y su desembocadura en el mar, como se
puede apreciar en: Murales de cupe, Huaca El Taco y
Chornancap (Figura 228). Estos, al parecer constituyen
un claro modelo de como la lite Lambayeque instituye
Fig. 228.
Ubicacin de templos cerca a
desembocadura de ro en el mar: Murales
de cupe, Huaca el Taco y Chornancap.
que los templos cercanos al mar con acceso al este
tengan proximidad al punto de la desembocadura de
un ro y al margen sur, como si este emplazamiento
hiciese recordar o aludiera al inicio de la tradicin oral
de aymlap referente al lugar del arribo cuyo recuerdo
se conmemora con le edificacin de templos en estos
escenarios. Probablemente, tambin est haciendo
alusin a como las aguas provenientes de las montaas,
representadas por las mujeres sentadas y ubicadas en
las dos burbujas superiores de la denominada serpiente
mtica (Narvaez 2014b) o llamado cauce (Mackey y
Pillsbury 2013), atraviesan la costa por cauces en forma
de serpientes la misma que ingresa al mar en un acto
ritual y simblico en el que el agua del ro es introducida
en la madre de las aguas que es el mar, donde habita
para siempre convertida en una deidad suprema y cuya
expresin mtica es la ola antropomorfa.
El otro hecho que hemos advertido en nuestro
anlisis y comparacin, es la circunstancia en que la
imagen de la mujer mtica representada en el vaso de
plata, que entendemos podra tratarse de la sepultada en
Chornancap, presenta un rasgo particular, que consiste
en que se le han representado ojos en varias partes de
su cuerpo y de sus ornamentos principales; tiene ojos
en el tocado bipolar, en la cara mscara, extremidades
superiores e inferiores (Figura 229); esta reiteracin de
la visin resulta un fundamento que refuerza la sospecha
que tenemos que se trata de la deidad principal un ser
sobrenatural que todo lo ve, que es la mxima de todas
las deidades femeninas, y se convierte entonces su
enorme capacidad de visin en el rasgo principal del
rol religioso y sacerdotal de este personaje, que en vida
tena la visin de la curandera y encarna a la deidad
femenina, y que en la otra vida se convierte en la deidad:
diosa de la luna y del mar que todo lo ve.
Entonces, el vaso de plata de Denver cuyo metal
est asociado al elemento femenino, se convierte en un
objeto clave para identificar al personaje de la tumba,
pero sobre todo para conocer el insospechado y hasta
ahora desconocido universo mitolgico y ceremonial de
la cultura Lambayeque, en la que solo pensbamos en el
dios aymlap, deidad de ojos alados, el ser con rasgos
ornitomorfos, como si toda la simbologa girara entorno a
este personaje con rasgos de ave, que ha generado por
mucho tiempo una equivocada visin monotesta de la
religiosidad Lambayeque tal y como acertadamente lo ha
observado Narvez (2014a y 2014b).
Fig. 229.
Deidad femenina suprema registrada en
el vaso de plata del Museo de Arte de
Denver USA, con reiteracin de ojos.
367
 La tumba de Chornancap y el vaso de plata del Esta deidad que fuera identificada en la sociedad
Museo de Arte de Denver USA, provienen no solo de un Mochica como la sacerdotisa o personaje C (Donnan
mismo lugar, sino que la inspiracin gira en torno a un 1975) (Figura 230), tiene continuidad de roles y funciones
complejo escenario ceremonial y religioso que tuvo a la en la poca Lambayeque, tal como podemos graficarlo
Sacerdotisa o Soberana de Chornancap, como principal en las representaciones en el arte mural, iconografa,
protagonista en su vida y despus de ella. En este contexto cermica, etc. Como en el caso de la figurina Lambayeque
el templo de Chornancap adquiere un extraordinario que representa a una mujer de lite que fue hallada
valor en la vida religiosa en la sociedad Lambayeque en la zona sur de Chornancap cerca a la tumba de la
y un escenario con una identidad asociada a la luna y sacerdotisa (Figura 231).
al mar, un espacio sagrado donde se desarrollan actos
litrgicos trascendentales en los cuales la religiosidad se
expresa pblicamente y la mujer de Chornancap adquiere
identidad como deidad principal, como Diosa que desde
su sepultura intercede por su pueblo en el mundo de los
ancestros y con su poder de visin generar el control de
los fenmenos naturales.

Fig. 230. Fig. 231.

Figurina Mochica, personaje femenino Figurina Lambayeque, personaje femenino
denominado Sacerdotisa. hallado en Chornancap, probablemente la
sacerdotisa.

368
 CAPTULO XI

11.1 Roles del personaje: soberana,

sacerdotisa y ancestro mtico.

La arqueologa ha documentado a lo largo de la y dramticamente interrumpido por la invasin espaola

historia de la humanidad en diversos momentos y hacia 1532. Este proceso no solo transform la estructura
escenarios, no solo el desarrollo de los pueblos, sino en socioeconmica de uno de los ms grandes imperios de
especial el concepto que el hombre tiene sobre la vida y los andes, sino que instaur un nuevo orden ideolgico
la muerte. La vida como un transcurso continuo donde que puso fin a la esencia de la religiosidad andina, sus
los personajes interactan, ejerce autoridad, controlan conceptos as como al panten de dioses y divinidades
la produccin, erigen grandes escenarios para rituales existentes.
y ceremonias, muchas de ellas con fines escatolgicos,
y tambin la muerte como complemento de la vida que
tiene un especial tratamiento. Ms all del estatus de
los individuos existe una razonable preocupacin por el
destino del muerto, el cual segn la capacidad que ha
tenido de acumular bienes que son el reflejo de su poder,
recibe especial tratamiento.
El panorama en los andes centrales no es ajeno a
este desarrollo en que el culto a los muertos constituye
uno de los rituales ms emblemticos que las sociedades
han perfeccionado, y que han sido documentados en
369
imgenes grabadas e impresas en los materiales ms
preciados que se usaron por sacerdotes o sacerdotisas,
reyes o reinas o por la elite que tiene acceso a ellos.
De otro lado, la arqueologa en la costa norte del
Per ha revelado en las ltimas tres dcadas los ms
importantes testimonios materiales de sociedades como
son la civilizacin Cupisnique, Mochica, Lambayeque y
Chim, emplazadas en un territorio que al lmite del siglo
XV fue ampliamente ocupado por el Imperio de los Incas
que someti esta rea y a sus ocupantes a un corto
periodo de dominio poltico e ideolgico, que fue violenta
 As mismo, y volviendo a la costa norte, las
evidencias que se conocen sobre la cultura Mochica dan
cuenta de una sociedad con un insospechado desarrollo
tecnolgico, artstico que emergi en el territorio norte
del Per, entre los siglos I al IX dC, son incuestionables
los tesoros y contextos funerarios provenientes de
las Tumbas excavadas en Sipn (Alva 1994, 1999),
las Tumbas de las Sacerdotisas en San Jos de Moro
(Castillo 2008), los hallazgos en el Complejo El Brujo con
la denominada Dama de Cao (Franco y Glvez 2005), los
sorprendentes trabajos en el Complejo Huaca El Sol y
Huaca de La Luna (Uceda 2000), el hallazgo de la Tumba
del Sacerdote Guerrero de Vir (Strong y Evans 1952),
y las excavaciones en el Complejo Ucupe Pueblo con
la Tumba del Guerrero de cupe (Bourget 2008), todos
estos eventos arqueolgicos han recuperado la versin
material e inmaterial de los Mochicas, han permitido
construir el entendimiento del origen, desarrollo y
colapso de esta sociedad, pero han permitido tambin
la excepcional oportunidad de entender el significado de
las imgenes y representaciones que con frecuencia y
reconocida calidad aparecen en las botellas asa estribo
pintadas bajo la tcnica de lnea fina (Donnan 1975;
Hocquenghem 1987).
Fig. 232.
Iconografa Mochica: Escena del sacrificio
y presentacin. Tomado de Donnan 1989.
370
Este complejo mundo ceremonial y escenario
mtico expresado especialmente en cermica bajo la
tcnica de lnea fina, o revelado en los frisos polcromos
de las fachadas de los importantes templos, plasmado
en orfebrera, tejidos, etc. ha recibido el inters
de reconocidos investigadores que han publicado
importantes documentos con detallados estudios que
permiten entender los denominados temas o escenas en
el arte Mochica, que forman parte de un universo simblico
de alto contenido narrativo, que no puede ser considerado
como una fiel reproduccin de la vida diaria, a manera de
pintura costumbrista (Makowski 2008: 82), y que muchos
de ellos constituyen una cadena de eventos y sucesos
que van marcando el ritmo de los acontecimientos en
un territorio determinado, como parte de un ejercicio
lingstico que transmite la historia de la sociedad
mirada desde las lites, representada a travs de la
simbologa de contenido poltico, religioso y litrgico. Las
investigaciones a las que hacemos referencia constituyen
un significativo y extraordinario aporte a la comprensin
del sistema iconogrfico Mochica, analizado crticamente
con mtodos propios y que entendemos debieron tener
de alguna manera continuidad bajo nuevas formas de
expresin y representacin.
 La escena clsica llamada el tema de la Presentacin
(Donnan 1975) o comnmente conocido como el tema
de la Presentacin y Sacrificio (Figura 232), constituira
uno de los episodios ms reveladores e importantes
de la iconografa Mochica, no porque este sea ms
notable que otros temas, sino porque en este aparecen
y concurren las ms importantes personajes de la lite
y sociedad Mochica que conocemos a lo largo de su
propia historia. Nuestro inters est circunscrito a uno
de estos personajes que aparece en la parte central
superior de la escena y se trata de una mujer vista de
perfil (izquierdo) en direccin derecha hacia la izquierda,
portando una copa en la mano derecha, orejeras, trenzas
que caen hacia los lados, brazaletes, corona cilndrica,
sobre la que aparecen tres penachos que rematan en
bordes triangulares (Figura 233). Este personaje, que
ha sido documentado en forma extraordinaria en las
excavaciones en San Jos de Moro (Figura 234) a cargo
de Luis Jaime Castillo (2003) aparece en el arte Moche
como la versin femenina del poder y nos introduce a la
reflexin y entendimiento sobre el equilibrio de gnero
que esta sociedad incorpor en su discurso (Donnan
1975; Hocquenghem 1987; Holmquist 1992; Golte
1994; Kutscher 1954, 1983; Makowski 1990, 2008).
Este mismo personaje femenino, llamado por Donnan
(1975) personaje C, aparece tambin sobre una balsa
o embarcacin de totora llevando prisioneros y vasijas
supuestamente rumbo a donde estos sern sacrificados
(Figura 235). Una siguiente imagen tambin tomada
del arte Moche nos muestra nuevamente a la mujer o
sacerdotisa sobre una luna creciente sentada de perfil
en direccin izquierda a derecha (Figura 236), como si
navegara en el retorno donde la alegora de la luna es
un barco supone que este personaje representa la diosa
de la luna y el mar (Cordy Collins 1977).
Fig. 233.
Iconografa Mochica: Personaje C (sacerdotisa),
perteneciente a escena del sacrificio y presentacin.
Tomado de Donnan 1989.
Fig. 234.
Copa de cermica hallada el ao 1991 en tumba de
Sacerdotisa de San Jos de Moro. Excavada por Luis
Jaime Castillo B.
371
 En otra conocida escena, la Sacerdotisa entrega Fig. 235.
la copa con la mano izquierda a un personaje principal Iconografa Mochica, sacerdotisa en
embarcacin llevando vasijas y tripulacin.
que recibe el recipiente con el contenido de la sangre
de un prisionero sacrificado, puede advertirse que la
mujer presenta los mismos ornamentos donde la copa y
Fig. 236.
tocado bipolar son su sello de identidad (Figura 237). En
Escena Mochica denominada La luna es un
otra escena, de complejo poder narrativo, los artefactos barco, sacerdotisa en navegacin mtica.
luchan contra los hombres, escena que es presidida por
372 el Guerrero del bho (Makowski 2008) y en la que puede
apreciarse a la sacerdotisa con tocado bipolar tratando
Fig. 237.
de controlar este ritual donde los objetos inanimados Sacerdotisa Mochica entregando copa a
cobran vida y capturan a los hombres (Figura 238). personaje sentado en trono.
373
 Fig. 238.
Escena de rebelin de artefactos, vase a
la derecha sacerdotisa Mochica.

Finalmente, una clsica escena de limitada existencia

es la llamada ceremonia del entierro pintada en lnea
fina en una botella Moche Tardo donde un personaje
recibe ofrendas de strombus entregados por una mujer,
un atad ha sido bajado hacia la profundidad y el ritual
es contemplado por una suerte de asamblea compuesta
por mujeres y felinos, mientras que en otro extremo una
374 mujer desnuda es sacrificada y expuesta para que las
aves de rapia retiren la piel de su cuerpo, como parte de
un proceso de purificacin que debi constituir un ritual
desgarrador (Figura 239). Este tipo de botella ha sido
documentada arqueolgicamente en San Jos de Moro
en los aos 1992 y 2014 (Castillo com. pers.).
Todas estas escenas Mochicas que hemos descrito
Fig. 239.
Iconografa Mochica, escena del entierro.

brevemente, tienen como denominador comn la
presencia de mujeres importantes que interactan y
protagonizan en las ceremonias con la connotacin de
sacerdotisas o soberanas que forman parte del estrato
ms alto de la jerarqua Mochica, lo que demuestra
que ciertas mujeres en la poca Mochica, por lo menos
en la fase Moche Medio hacia la fase Moche Tardo
tenan el privilegio de formar parte de la ms elevada
estructura poltica e ideolgica (Castillo y Holmquist
2000), administran bienes, recursos y se emplazan
en un territorio donde tienen acceso a la liturgia ms
importante de la sociedad. Sin embargo, hay que hacer
notar que hay dos lugares donde estas mujeres han
sido documentadas arqueolgicamente, en San Jos de
Moro donde se han registrado por lo menos siete de ellas
(Castillo 2003) y luego en el complejo El Brujo donde
fue documentada una mujer joven con un importante
y extraordinario ajuar funerario que la vinculara con la
estructura poltica e ideolgica en el territorio Mochica
sur (Franco y Glvez 2005). No obstante, si miramos
el panorama de la arqueologa Mochica tanto en los
valles de Lambayeque como en La Libertad han sido
documentadas tumbas de grandes personajes de la
sociedad Mochica que guardan ciertamente relacin
con las escenas representadas en iconografas y que
permiten definir que todo este territorio aparentemente
unificado por un discurso, compuesto de escenas e 375
imgenes, se encontraba plenamente diferenciado a
nivel territorial, pero articulado con un sistema ideolgico
y con una estructura jerrquica definida en las imgenes
pero adems comprobada arqueolgicamente.
 Esto ha hecho que la arqueologa Mochica tenga
gracias a las investigaciones arqueolgicas un mayor
entendimiento sobre el origen, desarrollo y colapso, as
como se hayan identificado los roles de los personajes
encontrados en las tumbas, sus funciones y relaciones
de poder que establecieron en su tiempo. Sin embargo,
el registro iconogrfico permite reconocer en el arte
Mochica imgenes de mujeres sacerdotisas cuya
identidad religiosa y mtica tiene elementos comunes
entre s (Holmquist 1992; Castillo y Holmquist 2000), por
ejemplo se asocian a copas, tienen tocados bipolares, su
vestido es largo, llevan cinturn que rematan en cabezas
de serpientes estilizadas (esto es excepcionalmente)
y algunas de ellas tienen un ornamento en el cuello a
manera de bufanda o chalina, que al parecer las distingue
(Figura 240 a, b, c, d, e y f). Estos rasgos comunes
visibles en la poca Mochica, trascienden en la siguiente
Fig. 240 a, b y c.
poca, porque el caso de la sacerdotisa Lambayeque
Imgenes Mochica de personaje mtico
hallada en Chornancap tambin se asocia a los mismos femenino asociado al escenario martimo.
elementos descritos lneas arriba como: copas, tocado
bipolar, vestido largo, cinturn con remate de cabezas de
serpientes estilizadas; con la diferencia que en el caso
de la mujer mtica Lambayeque es vinculada a un telar
en cruz, as como, al escenario lunar y especialmente
martimo que aparecen como rasgos de identidad o de
personalidad mtica (Figura 241 a, b y c); para el caso
de la cultura Lambayeque pareciera que el conjunto de
imgenes, smbolos y representaciones desarrolladas
por los Mochicas no desaparecen sbitamente del
escenario pblico, se reafirman y adoptan nuevos roles
y el nuevo discurso se habra resumido aparentemente
a una imagen central, ancestral de rasgos antropo-
376 ornitomorfos que aluden a la historia del legendario
aymlap (Larco 1948; Zevallos 1971, 1989; Donnan
1989, 2011; Narvez 1995, 2011, 2014a; Alva 1985;
Shimada 1985, 1994, 2014; Wester 2010, 2014).

Fig. 240 d, e y f.
Imgenes Mochica de personaje mtico
femenino asociado a rituales de sacrificios
humanos y revolucin de los artefactos.
377
378
 No solo las imgenes en los objetos de metal en
los llamados cuchillos ceremoniales, la cara mscara
de metal, la cermica conocida como huaco rey, sino
tambin a partir de las sepulturas arqueolgicamente
excavadas como las de Huaca Las Ventanas y Huaca
El Oro en el Bosque de Pomac en las Tumbas este y
oeste, en la Tumba de la anciana en Huaca Las Ventanas
(Shimada 1994, 2014b; Elera 2008), la tejedora de Collud
(Alva Meneses 2012) entre otros contextos ms donde
las ofrendas guardan relacin con un personaje ancestral
muy caracterstico de rostro hiertico, nariz aguilea,
ojos alados, decoracin facial, rasgos ornitomorfos que
aparece sentado o de pie con las manos hacia adelante
en algunos casos portando esferas en cada una de las
manos, que demuestra diversos gestos rituales.
De otro lado la tumba excavada en Chornancap
con toda su complejidad de ornamentos y los 8
acompaantes, como si se tratara de sus seguidores
hacia la otra vida o de su sequito en la vida terrenal,
nos permiten entender que la muerte de su soberana
o sacerdotisa genera el inevitable acompaamiento en
la otra dimensin, donde seguirn desarrollando sus
funciones ante los ancestros en actividades religiosas
que en vida les toc realizar15. Hay que precisar, que
el ajuar de la difunta permite identificar las posibles
actividades rituales, por lo que no dudamos en sostener
que este personaje se trate de la gobernante o sacerdotisa
principal cuyas funciones estaba reservado a personajes
que forman parte de las altas esferas del poder, y que
esta incursin en el escenario ritual de impacto pblico,
gener la reafirmacin de su prestigio y la legitimacin
del poder. Tratndose de un personaje femenino que
desarrolla actividades ceremoniales en vida, su muerte
Fig. 241 a, b y c.
Imgenes que representan a la deidad femenina de la
cultura Lambayeque, documentadas en ornamentos de
prestigio (a. Vaso de Denver USA, b y c. Corona y cetro
de Chornancap).
15
Krzysztof Makowski (2014) Sostiene que:... En los andes prehispnicos la sepultura fue concebida como la morada del muerto. Indispensablemente para que
este volviera a nacer y llegar a emprender al viaje hacia el mas all y su regreso. Se creia que los muertos seguian acompaando a los vivos luego del desceso
y se les asignaba grandes poderes para asegurar las lluvias y la abundancia de animales y cosecha. (2014:191).
obviamente debi generar el encuentro inevitable con su
identidad mtica y divina que es la imagen de la mujer
representada en el vaso de plata del Museo de Arte de
Denver USA, que tiene amplio dominio en un territorio
vinculado al mar y la luna. Al respecto Makowski (2008:
95), sostiene refirindose a la sacerdotisa de San Jos
de Moro, que esta es la bien conocida Deidad Femenina,
estrechamente vinculada con el mar y con frecuencia
representada sobre el creciente lunar que le sirve de
bote (Collins 1977).
En realidad, la denominacin de Gobernante y
Sacerdotisa para el personaje de Chornancap, es la
que ms se acerca al contenido de la tumba; estamos
hablando de un personaje que tiene jerarqua poltica y
religiosa, sus ornamentos son para el uso en funciones
exclusivamente rituales y ceremoniales, slo capaces
de ser desarrolladas y conducidas por un ser de la
ms alta condicin religiosa. Su tumba nos habla del
poder poltico pero tambin de la funcin de liderar la
vida ritual de su sociedad, no obstante esta tumba
independientemente de su complejidad debi generar en
circunstancias conmemorativas, la ejecucin de grandes
celebraciones y procesiones, que se debieron realizar en
el momento de su enterramiento y sello de la sepultura, y
que adems fue parte de actos desarrollados cada cierto
tiempo, donde se recuerda a esta divinidad como hemos
documentado arqueolgicamente, en Chornancap con la
reapertura parcial de la sepultura para colocar ofrendas
y bienes pertenecientes a otras pocas.
Hay un elemento complementario que debemos
subrayar, es el lugar de la sepultura, la sacerdotisa est
enterrada en un rea junto al altar principal de un singular
y peculiar conjunto arquitectnico, que denominamos 379
residencia de elite, emplazado al sur de Chornancap, el
mismo que como lo hemos comentado en el captulo IV
de este volumen, presenta un elemento arquitectnico
extraordinario, que conecta los dos altares que existen a
travs de un corredor y pasadizo simblico de naturaleza
mtica, entre ambos altares se aprecia un elemento
 elaborado en adobe a media altura, constituido por
una forma que determina una ola geomtrica o greca,
que se articula a un smbolo escalonado que genera
un recorrido ritual y ceremonial que debi suponer la
transformacin del personaje (sacerdotisa), que de
manera exclusiva deba acceder por este elemento,
recorrindolo de este a oeste, del espacio de la Luna
hacia el Mar, como paso inevitable a su presentacin
ante el altar principal, donde llega convertida de diosa
Luna en deidad del Mar. Es en este recorrido donde
el personaje principal adquiere ciertas caractersticas
de deidad y donde se recuerda y reafirma su relacin
con la divinidad femenina representada en el vaso de
plata descrito en el captulo anterior. Este elemento
arquitectnico, describe el elevado rol poltico y religioso
de la Sacerdotisa, que propicia el encuentro entre el agua
y la tierra para garantizar la fertilidad agrcola, condicin
fundamental para la vida de la sociedad.
La mujer de Chornancap que llamamos Sacerdotisa y
Soberana, no solo presenta un inestimable ajuar funerario
compuesto por singulares piezas de oro, plata, cobre,
aleaciones, cermica piedras preciosas entre otras, si no
que sobre todo los bienes ms representativos expresan
un corpus iconogrfico que enfatizan y subrayan la
temtica de gnero, es decir la representacin de la
mujer mtica, asociada al mar, la luna, las aves, felinos
entre otros que revelan un escenario del cual no tenamos
sospecha, pero que la introducen en el mbito de las
deidades ancestrales (Fig. 242).

380

Fig. 242.
Principales iconos e imgenes
recuperados en objetos asociados a
Sacerdotisa de Chornancap.
381
 Especial nfasis debemos hacer sobre
su asociacin con una actividad relacionada
histricamente con el gnero femenino como es la
textilera, porque uno de sus bienes ms preciados
(la corona de oro), muestra a la mujer mtica sentada
en la luna creciente con un telar en cruz al frente e
instalada dentro de un templo con el techo que alude
al smbolo del ave en picada. Al respecto Gabriel
Prieto (2014), ha observado acertadamente que el
hecho de la presencia de bienes que denomina de
prestigio y en especial los relacionados con el hilado
y la textilera no pueden ser interpretados como un
indicador del rol o identidad social de quien posee
estos bienes, es decir si hallamos materiales de
Fig. 243.
hilado y textilera no podramos sealar que se trata Estructura de un telar en cruz hecho en plata
solo de una tejedora o hilandera (Figuras 243, 244 y (Museo Larco, Lima).
245), tal vez esta apreciacin a priori sea razonable,
pero puede tambin tratarse de elementos de
estatus que aluden al simbolismo religioso y mtico,
Fig. 244.
es decir pueden estar relacionados con el tema de Miniatura en plata de un telar en cruz con tela
la reproduccin y la fertilidad (Prieto 2014: 534). En en proceso (Peabody Museum of Archeology
este contexto la corona de oro de la mujer hallada and Ethnology, Harvard University Peabody ID
en Chornancap no refleja el rol de tejedora sino 48-37-30-7162).
la condicin mtica del personaje representado en
dicha corona, que nos permite sostener que se
trata de la mujer mtica tejedora de la vida, de las
actividades rituales que a su nombre hace la mujer Fig. 245.
sepultada en Chornancap. Cuchillo con representacin de mujer con telar
en cruz. (Museo Larco, Lima ).

382
383
 Con esta reflexin intentamos incorporar en el
debate, la idea no de un solo y nico rol sino de
varios roles e identidades como el de soberana,
sacerdotisa y ancestro mtico del personaje femenino
hallado en Chornancap. El rea donde es finalmente
sepultada esta mujer se ratifica como un recinto de
poder o espacio sagrado, adquiriendo una nueva
condicin o estatus, lo que constituye que este
escenario usado en vida para actividades rituales
y ceremoniales, sirve para su sepultura como lugar
sagrado que le permite el acceso al mundo de los
muertos donde habitar con sus ancestros.
Pero en la cultura Lambayeque no habamos
tenido la oportunidad de registrar tumbas o
contextos funerarios de personajes femeninos que
podamos establecer su condicin de ancestro,
como si haba sucedido para la cultura Mochica
(Castillo 2003; Franco y Glvez 2005), por esta
razn la excavacin de la tumba del personaje de
Chornancap constituye, a no dudarlo, un episodio
384
indito en la arqueologa de la costa norte porque
muestra a una mujer en la cima de la estructura
sociopoltica, que desempea roles de soberana,
funciones religiosas como sacerdotisa, (curandera)
y obviamente con su muerte se constituye en la
divinidad femenina ancestral ms conspicua y
reconocida como la diosa del Mar y la Luna. Es
importante anotar aqu que como consecuencia de
los extraordinarios hallazgos arqueolgicos de los
fardos del castillo de Huarmey, Makowski (2014),
sostiene en coincidencia con nuestra propuesta que
la seora sepultada en Chornancap corresponde a
un personaje del ms alto estatus que desempe
funciones sacerdotales y que ste personaje al
hallarse relacionado directamente con la residencia
palaciega que llamamos residencia de lite con
espacios ceremoniales, haya estado vinculado para
sus actividades rituales y evidentemente para su
sepultura.
 En el estudio etnohistrico Mara Rostworowski
(2006), asocia los mitos andinos con la presencia de
las sacerdotisas y comenta que en un pueblo de la
provincia de Huaylas el visitador contra la idolatra
de los naturales inform los numerosos dolos,
huacas y difuntos progenitores de ayllus que haban
sido destruidos o quemados durante su actuacin
(Hernndez 1923). En el informe detallado realizado
ayllu por ayllu, no solo menciona a las huacas sino
a los indgenas cuyos oficios era la de cuidar los
dolos, los cultos y ritos. Es interesante nos dice
Mara Rostworowski (op. cit) notar que no solo se
nombraba a sacerdotes masculinos sino tambin a
mujeres sacerdotisas a quienes llamaban ministras
de las que haban de muy diversas categoras
y oficios, por ejemplo: algunas hablaban con las
huacas y reciban las respuestas a las preguntas
de los fieles, otras interpretaban los sueos y eran
llamadas las soadoras como doa Francisca bajo este nombre para no ser descubiertas por los
Urya que era ministra y que ofreca sus pestaas
al sol arrancndoselas, mientras que Mara Urmay
preparaba el sancu y el sebo para ofrecerlos a las
huacas como pago. Otras ministras eran chicheras,
encargadas de preparar las bebidas que llevaban a
los dolos para los rituales.
Esta informacin demuestra que existan varias
categoras y jerarqua de ministras, algunas de ellas
eran jefes de todo un grupo de mujeres, una de estas
mujeres llamadas las adivinas del futuro ejecutaban
estas prcticas por medio de araas costumbre muy
antigua entre los habitantes de los pueblos costeos.
Manifiesta tambin Mara Rostworowski (2006) que
el Inca no tena muy en cuenta la adoracin a la
luna por estar su culto a cargo de las mujeres y
en especial de Mama Huaco, hermana de Manco
Capac. Finalmente las adivinas y curanderas eran
asociadas como ministras que oficiaban los ritos
a las huacas ofrecan augurios y generalmente
se trataba de viudas que escondan su identidad
espaoles y preservar as las prcticas y creencias
ancestrales.
385
 No podemos dejar de mencionar ni mucho
menos sustraernos al relato de aymlap en cuya
riqueza de contenido se narran episodios valiosos
sobre la llegada y presencia de un personaje y hroe
fundador que viene acompaado de su sequito,
concubinas y esposa llamada Ceterni y all debemos
destacar el rol de la mujer como esposa, en el que su
jerarqua est asociada al valor e importancia de su
par masculino, es decir como mujer principal. Igual
circunstancia sucede con Zolzoloi esposa de Cium
(hijo de aymlap), que aparece en el relato como la
esposa principal y progenitora de varios hijos que se
desempearon como cabezas o gobernantes en las
diferentes direcciones del reino Lambayeque. Tal es
la importancia que tienen estas mujeres que segn
lo mencionado por Martn Farrochumbi, aymlap
habra mandado a construir un palacio para
Ceterni, llamada tambin Sioternic (Brning 1922)
o Seornancacum (Zevallos 1993), que bien podra
tratarse del topnimo Chornancap. As mismo, hay
que recordar que uno de los servidores de aymlap,
llamado Llapchiluli estaba encargado de los vestidos,
386 lo que significa la enorme importancia que tena la
confeccin de textiles para el uso de este personaje
tan importante convirtindose posiblemente en una
actividad muy exclusiva que tena involucrados
probablemente a grupos de mujeres y tambin
hombres.
Puede resultar aventurado el escenario
especulativo en el que podramos pensar en la
posibilidad de que la sacerdotisa o gobernante hallada
en Chornancap se trate tal vez de aquella mujer que
seduce a Fempellec (nieto de aymlap) para que
traslade el dolo con la imagen de Llampallec y luego
de ello tuviera una relacin ntima que origina caos
y desgracia en el antiguo territorio de Lambayeque;
caos que est determinado principalmente por
una lluvia o diluvio que dura ms de treinta das
consecutivos y que bien podra estar asociado
o relacionado a uno de los grandes fenmenos
del nio (FEN) que se suceden ocasionalmente
o en forma cclica en la costa norte del Per. As
mismo, es probable que sobre la denominacin de
esta mujer, que seduce y convence a Tempellec o
Fempellec, Martn Farrochumbi la haya nombrado
como la curandera o tal vez la sacerdotisa, usando
el equivalente en su lengua materna y que el
vocablo haya sido traducido errneamente desde la
perspectiva europea por Cabello de Balboa (1951)
con el calificativo de bruja o demonio. Tambin hay
que precisar que luego del diluvio se sucede una
larga temporada de sequa que produce hambre
y muerte, por cuya razn los sacerdotes del reino
culpan a Tempellec o Fempellec de estas desgracias,
lo capturan atndolo de pies y manos y lo arrojan al
mar como un acto de justicia a fin de restaurar el
orden. Este episodio y desenlace, hace pensar que
el acto se debi ejecutar en un lugar cerca o prximo
al mar, lo que permite sospechar que el complejo
Chotuna Chornancap asociado directamente al
litoral es escenario de inicio y fin de estos hombres
que arriban desde el mar y terminan en el como
espacio sagrado donde habitan por siempre.
Evidentemente, que sta hiptesis deber ser
profundamente evaluada en el contexto material de
las evidencias, los datos etnohistricos y sobre todo
el ms detallado anlisis de la tradicin oral, sobre
la que entendemos existen algunas inconsistencias
que no han sido remarcadas y debatidas.

387
 Finalmente, debemos precisar que la identidad Fig. 246.
masculina del ancestro mtico principal de la cultura Deidad Lambayeque masculino.

388 Lambayeque es atribuida con frecuencia al dios aymlap,

cuya imagen se identifica con el personaje de ojos alados
Fig. 247.
y con atributos de ave como el personaje de Ucupe (Figura
Deidad Lambayeque femenina.
246), sin embargo, la versin femenina de la deidad
Lambayeque resultaba un tema inexplorado, desconocido
hasta el hallazgo de la tumba de Chornancap en el que la
imagen se asocia al ancestro mtico o deidad femenina
suprema representada en el vaso de plata del Museo
de Arte de Denver (Figura 247). Al margen de ello, este
nuevo suceso funerario, genera mayores argumentos
para entender el misterio que se cerna sobre la presencia
y participacin de las mujeres en la dinmica del poder y
la religiosidad en la cultura Lambayeque, pero sobre todo
para comprender la identidad de las deidades femeninas
de las que arqueolgicamente no tenamos evidencia
material y que desde Chornancap muestran su poder y
religiosidad que ostentaron en vida y su transformacin
en ancestro mtico.
Al concluir el presente capitulo debemos reflexionar
sobre la muerte que constituyo en el pasado una
oportunidad para las lites a travs de la cual reafirmaban
su prestigio, porder y autoridad ante su pueblo, por esta
razn era desarrollada a travs de rituales, ceremonias
publicas de elevado impacto donde expresaban principios
religiosos, conceptos ideolgicos materializados en
objetos con smbolos que revelan una compleja filosofa,
hoy la exhumacin de los restos de estos personajes 389
significa el encuentro y descubrimiento con la capacidad
creadora de los hombres de estos pueblos que mediante
los rituales de la muerte, sus ofrendas y bienes cuentan
su historia como el testimonio imperecedero de su larga
e ininterrumpida vida (Figura 248).
Fig. 248.
Botella Lambayeque, con representacin
de personaje conducido en litera.
(Coleccin Museo Bruning).
390
391
 CAPTULO XII

12.1 Conclusiones.

Las evidencias arqueolgicas existentes en el

territorio de la cultura Lambayeque (siglos VIII al XIV
d.C.) permiten sostener que en este espacio se produjo
un desarrollo complejo producto y consecuencia de un
largo proceso que empez a gestarse desde el periodo
Arcaico o llamado Precermico (2500 a.C.). Para
sostener esta propuesta conocemos hoy los resultados
de las investigaciones en Ventarrn ubicado en la parte
media baja del rio Reque, margen norte (Alva Meneses
2012), cuyas evidencias revelan la existencia de un
templo de carcter ceremonial en cuyo interior existe un
mural polcromo llamado la escena del Venado Cautivo,
que presenta sucesivas fases de remodelacin, con
aspecto ritual que se mantiene durante tres fases hasta
su enterramiento final. Esta rea, mantuvo un control
de la actividad ritual y de las relaciones con el mbito
perifrico o del entorno que incluy la zona oriental y el
mar. Posteriormente y con mayor amplitud se conocen
evidencias del periodo Formativo en sitios como Collud 393
en Pomalca, Huaca Luca Chlope en Pomac, Morro
Eten, Raca Rum en Chongoyape, Purulen, Corbacho
en Zaa, tan slo por citar algunos lugares que muestran
una mayor cohesin cultural y una slida estructura
sociopoltica expresada en una produccin material
conocida con el nombre de Cupisnique.
 De los rezagos de esta poca hacia el ao 100 a.C.,
hasta el siglo VIII d.C., se consolida en la costa norte
un fenmeno cultural duradero en el tiempo y slido en
el territorio que llamamos cultura Mochica, resultado
de lo Cupisnique. Los Mochicas como ya conocemos,
evolucionan de manera extraordinaria y sorprendente
con un crecimiento explosivo, produccin masiva y sobre
todo un peculiar estilo que lo caracteriza y que es la
imagen de una estructura sociopoltica de corte Estatal.
En este contexto y hacia el siglo VIII al IX d.C. se empieza
a formalizar un periodo Transicional (Castillo 2003) que
aos despus consolida lo Lambayeque como una entidad
autnoma en su territorio, con escenario geogrfico bien
marcado y una estructura ideolgica que mantiene un
discurso consistente donde aparece la divinidad que
conocemos con el nombre de aymlap. Hacemos este
breve recuento por que la consolidacin del Estado
Lambayeque, es parte de un proceso de continuidad
y cambios gestada desde su pasado y expresada en
el notable desarrollo material que se registra para esta
poca.
394
Las evidencias que conocemos y a las que tenemos
acceso en la regin Lambayeque, revelan que ms all
de la territorialidad definida y la estabilidad del mensaje
ideolgico como recurso de control, se manifiesta una
expresa voluntad de la clase dirigente en controlar el
recurso hdrico (agua) a travs de una compleja red
de canales intervalle, que administra para beneficiar la
productividad de las tierras bajo su dominio. Este rasgo
implic que los funcionarios al servicio de las lites
controlaron el agua y la tierra como un medio, teniendo
a su cargo la infraestructura de riego que administraba a
nivel intervalle. Del resultado de esta estrategia se produce
un elevado procesamiento de excedentes de bienes
de consumo como cermica, objeto de metal, tejidos
entre otros que se confeccionan en talleres artesanales
dependientes e instalados en reas determinadas
conectadas a travs de un pequeo lder o funcionario
local. Parece ser que la estructura que administra esta
productividad recibe los tributos no slo en el trabajo de
la agricultura sino en bienes para el usufructo de la lite
que garantizar la estabilidad poltica y religiosa.
 La lite Lambayeque debi estructurar su permanencia
a travs de un mecanismo de apoderamiento del corpus
simblico o iconogrfico que es el reflejo del paisaje
natural y geogrfico, al parecer por las evidencias existe un
nuevo ordenamiento cosmognico que tuvo un referente
principal: el Mar y la Luna. De otro lado, en lo que se
refiere a los escenarios documentados en Chornancap,
resulta significativo el hecho de que la arquitectura no slo
expresa la funcin en trminos estructurales, sino permite
una lectura simblica de raigambre ideolgica como es
el caso del frente norte, donde el Trono y la simbologa
de la arquitectura muestra la presencia de una autoridad
principal que ejerce poder sobre un determinado grupo
humano. Adicionalmente, el caso del frente sur de
Chornancap, donde documentamos una zona residencial
ceremonial, resulta ser el complemento donde tambin
aparecen escenarios que transmiten el mensaje del
contenido ritual, pero sobre todo el prestigio y estatus
que tienen los individuos que aparecen en estos recintos.
Ahora podemos entender mejor la organizacin poltica
y religiosa de la lite Lambayeque de Chornancap al
contar al norte de la Huaca con un espacio de naturaleza
poltica y religiosa como es el caso del Trono y al sur un
rea de residencia de lite con espacios que mantienen
la jerarqua ritual y actividades cotidianas propios de
los personajes que conducen a esta poblacin y que
mantienen espacios desde donde reiteran su autoridad
e investidura poltica y religiosa.
Las investigaciones y anlisis de los hallazgos de
Chornancap permiten establecer que se ha identificado
el personaje femenino del ms alto estatus en la cultura
Lambayeque, que pertenecera a los siglos XII y XIII
d.C. As mismo en la sepultura de la sacerdotisa de
Chornancap, aparecen bienes de alto valor tecnolgico y
de inigualable funcin poltica y religiosa, que convierten
a este personaje en la sacerdotisa o soberana de
Chornancap que administr un corpus iconogrfico
complejo y desconocido para la cultura Lambayeque,
el mismo que se asocia con el escenario martimo y
lunar. El personaje femenino sepultado en Chornancap
y bautizado como la sacerdotisa suprema demuestra
en su tumba una enorme capacidad de construir
395
 contactos con otras sociedades ms all de la esfera
territorial local (Cajamarca, Ecuador, La Libertad y el
nororiente). Los principales ornamentos de la tumba de
la sacerdotisa revelan una insospechada y sorprendente
relacin con la compleja iconografa existente en uno
de los vasos de plata del Museo de Arte de Denver
(USA), lo que significa que estos bienes probablemente
formaron parte de un contexto similar al del personaje
de Chornancap, y debieron ser hallados en el mbito de
este sitio arqueolgico. El entierro de la sacerdotisa de
Chornancap guarda estrecha y sorprendente relacin
con el personaje femenino de uno de estos vasos
de plata existente en el Museo de Arte de Denver. Tal
parece que la representacin grabada en este vaso
alude indiscutiblemente a la personalidad poltica y
religiosa de la sacerdotisa de Chornancap, tanto as que
sus atributos, rasgos, gestos, ornamentos y escenario
coinciden con los de Chornancap.
La tumba de Chornancap, presenta un indito
formato, en el cual los contextos funerarios se hallan
superpuestos, dando as la idea del mausoleo familiar,
as como las evidencias de reapertura de la tumba que
demuestra la vigencia del sepultado en la memoria de
396 su pueblo incluso ms all de su tiempo. La sacerdotisa
de Chornancap, nos permite reformular el planteamiento
sobre la cultura Lambayeque, y propone un nuevo mapa
territorial, poltico y religioso, en el cual no existe un
solo centro y exclusivo escenario de poder, sino varios
espacios polticos y religiosos donde se comparte una
tradicin, arte, estilo, costumbres funerarias y liturgia
religiosa, como si se tratasen de lites familiares que
detentan el poder a lo largo de los valles, en el cual
Chotuna y Chornancap se constituye en el nico
escenario monumental, vinculado directamente al aspecto
martimo; lo que deja una oportunidad para entender
la tradicin oral como un fundamento para legitimar el
poder de quienes se hallaban al frente de esta sociedad.
La tumba del personaje femenino de acuerdo al examen
de Bioarqueologia, muestra un personaje principal de 45
a 50 aos de edad, acompaado de 8 jvenes mujeres
cuyas edades oscilan entre 15 y 20 aos, uno de estos
acompaantes solo aparece su cabeza decapitada y el
conjunto de estos se ve complementado por la presencia
de un camlido joven, lo que indica el elevado poder y
estatus del individuo sepultado para contar con una
sepultura con bienes y acompaantes de tal magnitud y
despliegue ceremonial.
La arquitectura del entorno de Chornancap,
representada por el trono y la residencia de lite,
demuestra que los espacios inmediatos a estos grandes
edificios se constituyeron en escenarios de poder y
reas rituales donde la arquitectura revela de forma
inequvoca los conceptos de dualidad, autoridad,
ceremonialismo y rituales de sacrificios humanos y
enterramientos de tumbas complejas. Se ha comprobado
tambin en la sepultura de Chornancap, la complejidad
de la infraestructura del enterramiento, bienes,
ofrendas y ornamentos de carcter ritual as como sus
acompaantes. Este contexto funerario nos sita en
una circunstancia inmejorable para establecer a partir
de los ornamentos y bienes no solamente el estatus,
rol y prestigio del personaje central, sino la dimensin
de las relaciones que desarrolla con espacios mayores
al mbito local; lo que deja entrever la construccin de
una red de vnculos de carcter comercial, de posibles
enlaces matrimoniales y afianzamiento de coyunturas
polticas.
En la tumba de Chornancap se ha registrado una
rica y compleja iconografa religiosa que reitera por un
lado la identidad femenina del personaje sepultado y
por otro el mensaje del tema martimo, aves, la luna y
personajes nunca antes identificados, constituyndose
en un novedoso repertorio ritual para entender a la
cultura Lambayeque de la cual no tenamos la mnima
sospecha. As mismo, la identificacin de mantos o
telas pintadas constituye a partir de los hallazgos de
Chornancap en un indicador que marcara la presencia
de enterramientos complejos como ha sucedido en
las excavaciones en Huaca Las Ventanas 1991, 1994
y 2006. En todas las telas pintadas aparece en forma
recurrente el smbolo conocido ola antropomorfa u
ola ornitomorfa. Los elementos materiales, bienes y
acompaantes que conforman la tumba de la mujer de
Chornancap hacen sospechar de sus mltiples roles e
identidades en el escenario poltico como soberana, en
el escenario religioso como sacerdotisa suprema y en el
escenario de la memoria de su pueblo que tras su muerte
se convierte en ancestro mtico. Con este hallazgo, la
cultura Lambayeque de los siglo IX al XIV d.C. incorpora
en la historia escrita a uno de los personajes ms
importantes e inesperados por los investigadores, que al
tratarse de una mujer abre el camino para suponer la
existencia de mujeres de esta estirpe en el territorio de
esta sociedad.
Finalmente, los hallazgos en Chornancap permiten
afianzar la propuesta de una estructura poltica de corte
dual, es decir gobernantes masculinos y soberanas
femeninas, as como los procesos de enterramiento y
su complejidad generan la idea de un rol ancestral del
personaje sepultado que con su deceso ingresan al
mundo de los ancestros, donde viven en la memoria
de su pueblo convertidos en deidades supremas y
representados en imgenes de permanente difusin
como es el caso de personaje de Chornancap. 397
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Lima.
 CRDITO DE IMGENES
Figura 70b. Proyecto Chotuna
Lmina 1. Carlos Wester La Torre Museo Nacional Brning
Figura 71. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 1. Unidad Ejecutora N005 Naylamp Lambayeque
Figura 72. Christopher Donnan
Figura 2. Christopher Kleihege zona arqueolgica Caral
Figura 73. Museo de oro Lima
Figura 3. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Figura 74 y 75. Proyecto Chotuna
Figura 4. Yuji Seki Proyecto Pacopampa
Figura 76. Christopher Donnan
Figura 5. Carlos Wester La Torre Museo Nacional Brning
Figura 77 78. Yutaka Yoshii
Figura 6. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Figura 79a 79b.Proyecto Chotuna
Figura 7. Santiago Uceda Castillo Proyecto Huaca de la Luna
Figura 80 82. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 8. Unidad Ejecutora N005 Naylamp Lambayeque
Figura 83 85. Proyecto Chotuna
Figura 9. Museo de Tcume
Figura 86 y 87. Yutaka Yoshii
Figura 10. Rafael Rioja Asalde Proyecto Chotuna
Figura 88. Proyecto Chotuna
Figura 11. Yuji Seki Proyecto Pacopampa
Figura 89. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 12. Terry DAltroy Universidad de Columbia USA)
Figura 90, 91. Proyecto Chotuna
Figura 13. Walter Alva Alva Museo Tumbas Reales de Sipn
Lmina 2. Proyecto Chotuna
Figura 14. Luis Jaime Castillo B. Proyecto San Jos de Moro
Figura 92. Yutaka Yoshii
Figura 15. Rgulo Franco Jordn Fundacin Wiese
Figura 93 95. Proyecto Chotuna
Figura 16. Milosz Giersz Proyecto Arqueolgico Castillo de Huarmey
Figura 96, 97. Yutaka Yoshii
Figura 17. Izumi Shimada Proyecto Sicn
Figura 98. Proyecto Chotuna
Figura 18a. Juan Martnez Fiestas Museo Nacional Brning
Figura 99, 100. Proyecto Chotuna
Figura 18b. Ignacio Alva Meneses Proyecto Ventarrn
Lmina 3. Proyecto Chotuna
Figura 19 21 Yutaka Yoshii
Lmina 4. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional Brning
Figura 22. Walter Alva y Bruno Alva Museo Tumbas Reales de Sipn
Lmina 5. Proyecto Chotuna
Figura 23. Proyecto Chotuna
Figura 101 104. Proyecto Chotuna
Figura 24. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Lmina 6. Proyecto Chotuna
Figura 25 a 25b. Christopher Donnan
Figura 105 107. Proyecto Chotuna
Figura 26. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 108 110. Yutaka Yoshii
Figura 27. Proyecto Chotuna
Figura 111. Proyecto Chotuna
Figura 28 y 29. Christopher Donnan
Figura 112 118. Yutaka Yoshii
Figura 30 y 31. Proyecto Chotuna
Figura 119. Proyecto Chotuna
Figura 32. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Lmina 7. Proyecto Chotuna
Figura 33 38. Proyecto Chotuna
Figura 120. Proyecto Chotuna
Figura 39. Christopher Donnan
Figura 121 123b. Yutaka Yoshii
Figura 40. Proyecto Chotuna
Figura 124. Proyecto Chotuna
Figura 41 y 42. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 125. Marco Fernndez Museo Chotuna
Figura 43. Proyecto Chotuna
Figura 126. The Cleveland Museum of art Leonard C Hanna Jr. Fund
Figura 44. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 127. Christopher Donnan
Figura 45 46. Proyecto Chotuna
406 Figura 47. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 128a. y 128b Christopher Donnan
Figura 129. Proyecto Chotuna
Figura 48. Christopher Donnan
Figura 130 131. Yutaka Yoshii
Figura 49. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 132. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Figura 50a. Mara del Carmen Espinoza Crdova Museo Nacional
Brning
Brning
Figura 133 y 135. Yutaka Yoshii
Figura 50b. Museo de Tcume
Figura 135. Proyecto Chotuna
Figura 50c. Proyecto Chotuna
Figura 136 138. Yutaka Yoshii
Figura 50d. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Figura 139. Proyecto Chotuna
Brning
Lmina 8. Proyecto Chotuna
Figura 51- 55. Proyecto Chotuna
Figura 140 143. Yutaka Yoshii
Figura 56. Museo BCR.
Figura 144. Proyecto Chotuna
Figura 57 66. Proyecto Chotuna
Figura 145. Yutaka Yoshii
Figura 67 69. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 146. Proyecto Chotuna
Figura 70a. Yutaka Yoshii
Figura 147 152. Yutaka Yoshii
Figura 153. Proyecto Chotuna
Figura 154 y 155. Yutaka Yoshii
Figura 156. Proyecto Chotuna
Figura 157. Felipe Guamn Poma de Ayala (1615)
Figura 158. Yutaka Yoshii
Figura 159 160. Proyecto Chotuna
Figura 161. Daniel Fairbanks
Figura 162. Yutaka Yoshii
Figura 163. Proyecto Chotuna
Figura 164 166. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 167. Yutaka Yoshii
Lmina 9. Alberto Gutirrez y Luis Chayn
Figura 168 y 169. Proyecto Chotuna
Figura 170. Juan Martnez Fiestas Museo Nacional Brning
Figura 171 y 172. Proyecto Chotuna
Figura 173 y 174. Yutaka Yoshii
Figura 175 177. Proyecto Chotuna
Lmina 10. Alberto Gutierrez y Robert Gutierrez.
Figura 178. Marco Fernndez Proyecto Chotuna
Lmina 11. Alberto Gutirrez y Ami Niquen
Figura 179. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 180. Proyecto Chotuna
Figura 181. Yutaka Yoshii Robert Gutirrez
Figura 182. Yutaka Yoshii
Figura 183. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 184 190. Yutaka Yoshii
Figura 191 y 192. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Figura 192. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Figura 193 200. Yutaka Yoshii
Figura 201. Alberto Gutirrez Vsquez Museo Nacional Brning
Figura 202 203. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Brning
Figura 204. Yutaka Yoshii
Figura 205. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Brning
Figura 206. Proyecto Chotuna
Figura 207. Izumi Shimada Proyecto Sicn
Figura 208. Juan Martnez Fiestas Museo Nacional Brning
Figura 209 210. Ignacio Alva Meneses Proyecto Ventarrn
Figura 211. Luis Jaime Castillo Proyecto San Jos de Moro
Figura 212. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Brning
Figura 213a 213b. Museo de Arte de Denver USA
Figura 214 215. Carol Mackey, Joanne Pillsbury y Hlne Bernier
Figura 216a. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 216b. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 217a. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 217b 218. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 219a. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 219b. Marco Fernndez Manayalle Museo Chotuna
Figura 219c. Yutaka Yoshii
Figura 220a. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 220b 221 Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 222a 222b. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional
Brning
Figura 223. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 224. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 225a. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 225b. Proyecto Chotuna
Figura 226a. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 226b. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Brning
Figura 227. Carlos Wester La Torre Museo Nacional Brning
Figura 228 229. Carlos Wester y Robert Gutirrez Museo Nacional
Brning
Figura 230. Christopher Donnan
Figura 231. Yutaka Yoshii
Figura 232 233. Christopher Donnan
Figura 234. Luis Jaime Castillo Proyecto San Jos de Moro
Figura 235, 236, 237, 238, 239. Christopher Donnan
Figura 240a 240f. Christopher Donnan
Figura 241a. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 241b. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 241c. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 242. Robert Gutirrez Cachay Museo Nacional Brning
Figura 243. Museo Rafael Larco
Figura 244. Peabody Museum Of Archeology and Ethnology Harvard
University Peabody
Figura 245. Museo Rafael Larco
Figura 246. Walter Alva Alva Museo Tumbas Reales de Sipn
Figura 247. Carol Mackey y Joanne Pillsbury
Figura 248. Yutaka Yoshii
Lmina 12 29. Proyecto Chotuna
407
408
DIBUJOS DE CERMICA
DE LAS TUMBAS 4 Y 5.

409
410

Lmina 12.
Cermica Chim - Inca, procedente
de Tumba 4 nivel 2.
 411

Lmina 13.
Copas Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
412

Lmina 14.
Jarras Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
 413

Lmina 15.
Jarras Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
414

Lmina 16.
Platos Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
 415

Lmina 17.
Platos Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
416

Lmina 18.
Botellas Lambayeque tardo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
 417

Lmina 19.
Cermica Lambayeque tardo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
418

Lmina 20.
Platos Lambayeque tardo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
 419

Lmina 21.
Cermica Lambayeque tardo y Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 3.
420

Lmina 22.
Platos Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
 421

Lmina 23.
Platos Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
422

Lmina 24.
Platos Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
 423

Lmina 25.
Cermica Cajamarca - costeo,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
424

Lmina 26.
Cermica Lambayeque tardo y Lambayeque - Chim,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
 425

Lmina 27.
Cermica Lambayeque tardo y Lambayeque - Chim,
procedentes de Tumba 4 nivel 5.
426

Lmina 28.
Botella asa estribo Moche tardo, botellas Lambayeque tardo
(tachos)Platos Cajamarca - costeo, procedentes de Tumba 5
nivel 7.
 427

Lmina 29.
Ollas y platos Lambayeque tardo,
procedentes de Tumba 5 nivel 7.