El PODER DE LA DISCIPLINA, LA EDUCACIN Y LA POSIBILIDAD

DE LA CONQUISTA DE UNO MISMO.

Abril 2012. Congreso Psique y Cultura.

Antes que nada agradezco ustedes su presencia y su escucha no solo en

esta pltica con la que concluiremos el congreso sino durante el
desarrollo del mismo. Muchos de ustedes han estado con nosotros en
cada uno de nuestros eventos acadmicos; esperamos poder seguir
haciendo reuniones cientficas de calidad que los mantengan interesados
y motivados a seguir aprendiendo y creciendo juntos.

El estudio del arte implica reconocer el carcter generador, productivo

de la psique humana, lo cual es un atributo esencial de su definicin
como subjetividad. La gran diferencia entre el humano y el animal es la
capacidad del hombre de producir nuevas realidades, de anticipar
construcciones que no existen en la realidad y que son la base de su
accin

Fernando Gonzlez Rey.

Mi intervencin hoy tendr como eje central un arte muy especial,

legendario, oriental y de orgenes poco conocidos en Occidente: El arte
marcial y en especial el Karate-Do. Mi prctica y estudio de las artes
marciales durante los ltimos 30 aos me llev a decidir hablar al
respecto, Considero que la disciplina y la educacin que un arte marcial
provee para la vida otorga un poder muy particular que nada tiene que
ver con la violencia, la imposicin, el abuso y el sometimiento del
semejante.

No hay arte marcial sin etiqueta, sin educacin, sin disciplina; no hay
poder sublimatorio y creativo en la vida si este no tiene sus fundamentos
en la disciplina, la educacin y el orden.

Disciplina en este caso no quiere decir obediencia absoluta, la cual

imposibilitara la creatividad y el arte mismo. Disciplina aqu tiene relacin
con el orden, la constancia, el empeo, la tenacidad, la fuerza de la
mente y el espritu sobre el cuerpo; la conciencia de saberse capaz de
atacar y sin embargo detener la fuerza, sublimarla y transformarla en
arte.

El hombre ms poderoso es el que es dueo de s mismo

Sneca.

Budo significa el camino del guerrero. Karate-Do quiere decir el camino

de la mano vaca. El Karate-Do es un Budo pero esto en realidad parece
una contradiccin porque Cmo puede un guerrero llevar las manos
vacas de armas y de agresin? Es importante anotar que no se ha
afirmado que el guerrero no tiene agresin, lo que quiere decir es que
domina su fuerza y la usa en su beneficio, esto tiene que ver con el
control sobre uno mismo.

El Karate-Do desarroll su nfasis en el crecimiento personal y espiritual

en el siglo XVI, cuando la necesidad de combatir frente a las diferentes
fuerzas hostiles de la naturaleza disminuy. Las artes marciales en
general transformaron su fin y su significado y pusieron nfasis en el
desarrollo del mundo interno de sus practicantes. La competencia y los
aspectos deportivos ni siquiera se vislumbraban.

Nacidas bajo la influencia de las doctrinas filosficas orientales como el

Zen, las artes marciales tienen gran diferencia con los deportes de
contacto: Se conserva la etiqueta, la solemnidad, la cortesa y
sobretodo, el control y el dominio sobre los propios impulsos
destructivos pero Cmo controlar los impulsos cuando el poder
defensivo y ofensivo de las artes marciales es bien conocido? Uno de los
aspectos fundamentales para lograrlo es no solo concentrarse en la
tcnica sino en el Do, el camino espiritual que es el que lo llevar a
construir su carcter dominando su fuerza.

El lugar donde se entrena karate se llama Dojo, quiere decir, Lugar de

iluminacin y entendimiento. Se dice que un Dojo es un cosmos en
miniatura donde el estudiante hace contacto consigo mismo: Sus
miedos, ansiedades, reacciones, emociones, hbitos, sentimientos etc.
Para comprender el arte e irse comprendiendo a s mismo el artista
marcial debe desarrollar la capacidad de introspeccin y reflexin, de
pensamiento que ayude a postergar la descarga pulsional para expresarla
de formas ms creativas y mejores.

El practicante de Karate-Do desarrolla coraje y fortaleza pero esto no

quiere decir que deba desplegar acciones violentas sin embargo, no
buscar el combate no significa no llevarlo a cabo jams; de ser necesario
se tendr que combatir con honor y dignidad. El artista marcial a la
manera de los guerreros japoneses Samuris deber ser contundente y
decidido. Y cuando es necesario combatir? Es como en la vida misma:
La dignidad, el deseo de conquista de los propios ideales, la pasin o
quiz la defensa nos llevan al combate y hay que librarlo. Hay una frase
en Karate que dice Karate ni sente nachi: Karate nunca ataca primero,
pero insisto, esto no quiere decir que nunca se combata. La ternura y el
remanso son necesarios, la reflexin y el pensamiento tambin, pero la
pasin y la lucha son igualmente fundamentales para la vida, su
desarrollo, su disfrute y su conservacin.

Karate ni sente nachi tiene gran relacin con la ejecucin de las Katas
porque toda Kata comienza con una defensa. De la Kata se dice que esta
como un Ballet Guerrero porque lleva la belleza del ballet y la fuerza de la
guerra.

La kata consta de una serie de ejercicios preestablecidos de antemano

que consisten en defensas, ataques y contra-ataques. Es un combate
con oponentes imaginarios que se aproximan en diferente tiempo y
desde distintas direcciones.

La Kata es la parte del Karate-Do que hace ver la esencia del arte. Se
realiza con fuerza pero tambin tiene partes suaves que se deben
respetar, como se respetan los silencios en una obra musical; de hecho
esos silencios, la suavidad y la quietud, son los que otorgan fuerza a la
obra. Sabemos cunto poder hay en el silencio y la quietud, basta
recordar un instante la lucha de Gandhi. As, la kata requiere de control,
imaginacin, pensamiento, concentracin y disciplina en su
entrenamiento.

Y tal como en el mundo de la mente, en el que se deben explorar

significados para comprender lo que nos ha acontecido, y desde ah
tener la posibilidad de apropiarnos de nuestra existencia y dejar de ser
llevados por fuerzas ignotas que nos dominan, dira Grodeck en alusin a
las pulsiones provenientes del ello freudiano, en el arte marcial,
especficamente en la Kata, el aprendizaje total solo ser posible si se
conoce el significado de cada movimiento; solo as el artista marcial se
convierte en la Kata y no solo la ejecuta. La pasin en este punto es
indispensable. Si el artista no se convierte en su obra, si no es parte de
l y no solo algo externo a l, si no permiti que sus fuerzas vitales lo
actuarn y se qued en el mundo de la lgica y la razn su cuadro, su
escultura, su poesa o su kata no transmitir nada al espectador.

Y en cuanto al Kumite, combate, las cosas son distintas, en primer lugar

porque de inmediato se piensa en destruccin. No forzosamente es as.
El artista marcial tiene capacidad combativa pero tambin reflexiva y
desde aqu se liga la fuerza.

Otro concepto fundamental al hablar de poder a travs de disciplina

y educacin es Ki ; quiere decir energa, especficamente energa
interna. Resulta extrao afirma Payne, estudioso de artes marciales, que
nuestra cultura sea una de las pocas que no cuente con una palabra de
uso comn que corresponda a Ki; desde su punto de vista, el cual
comparto, esto se debe al protagonismo que ha cobrado la ciencia
positivista y experimental que siempre dispone de conceptos precisos y
exactos y no se acerca ni pronuncia estas ideas que considera vagas.
Bien sabemos los psicoanalistas del desdn de las ciencias exactas por la
subjetividad y por los conceptos freudianos a los que quiere considerar
casi msticos.

Bruno Betelheim dice al respecto que en realidad Freud ni siquiera estaba

hablando de la mente al desarrollar sus teoras sino del alma pero que al
trascender fronteras y llegar a E.U.A el psicoanlisis tuvo que adecuarse
para ser aceptado en la sociedad cientfica y desde ah y por
traducciones se habla del estudio de la mente.

La palabra que las diferentes culturas utilizan para designar Ki guarda

relacin con la respiracin y el espritu vinculando as lo material con lo
inmaterial. Este concepto se ha desarrollado en Occidente pero jams se
ha logrado introducir en la conciencia occidental: El fluido magntico
de Anton Mesmer, la Fuerza dica De Von Reichenback y la Energa
Orgnica de Wilhem Reich abordan el tema del Ki y Por qu un
psiclogo como Reich se interes en el concepto?

Porque el Ki es una energa estrechamente relacionada con la vida. El

control de la respiracin en la meditacin, la yoga, las artes marciales y la
vida misma otorga control al individuo y lo hace dueo de s mismo; la
conciencia sobre la respiracin trae aparejada la posibilidad de
reflexin.

El psicoanlisis plantea la cura por el habla. Hablar en lugar de actuar

cuando la accin puede resultar perjudicial para uno mismo o para los
dems. Hablar porque la energa debe manifestarse pero de manera
constructiva; hablar para liberar, porque hay que recordar que hablar es
del orden del acto. Hablar porque la palabra otorga poder; a travs de
ella podra convencer en lugar de vencer. Podra argumentar y
relacionarme frente al otro desde una postura tica que pide y hasta
reclama a travs de la palabra, y tambin la otorga al otro. De ah la frase
de Freud: El primer hombre que insult a su enemigo en lugar
de aventar una piedra fund la civilizacin.

Relacionado con lo anterior debemos hablar ahora de la expresin y la

contencin de la fuerza. Es llamativo observar la figura de la pareja de
guardianes del templo, colocada en la entrada de un santuario budista.
Estas temibles figuras, una yin (conteniendo su fuerza) y yang
(expresndola abiertamente) simbolizan los poderes protectores que
defienden la doctrina budista de quienes intenten mancillarla.
En realidad la mayora de las artes marciales desarrolladas a nivel
profundo ponen de manifiesto capacidades humanas que a primera vista
parecen totalmente antagnicas, combinan la ferocidad con la precisin
medida.

Para desarrollar poder sobre uno mismo y combatir cuando es debido es

necesario desarrollar el Ki a travs de un vnculo entre el movimiento
fsico, la respiracin y la concentracin, todo esto se logra a travs de la
disciplina, la educacin y el comportamiento marcial.

VIDA, PLACER Y MUERTE EN LAS ARTES MARCIALES.

Aqul que es un Samuri, antes de todas las cosas debe

mantener constantemente en la mente, de da y de noche el
hecho de que va a morir

El cdigo del
Samuri.

Mantener conciencia de la propia muerte, es precisamente lo que hace

posible disfrutar de la vida y es que tal como lo marca Derrida, la muerte
no sorprende a la vida: La funda

En la tradicin oriental el combate exige mucho al guerrero y quiz la

exigencia ms importante sea el enfrentamiento con la muerte que para
ellos siempre est presente.

En su origen, tradicin y prctica ms ortodoxa, todo movimiento en

artes marciales se tendra que realizar como si se tratara de una
autntica situacin de vida o muerte. Dar tal importancia y trascendencia
a la muerte es muy difcil de comprender en nuestro mundo occidental,
porque tenemos una idea aterradora de la muerte y nos es difcil aceptar
que pueda no ser temida. En la tradicin oriental encarar la muerte y
pensarla da lugar a la vida y su disfrute y an ms, da poder sobre la
propia existencia.

Liberarse de la ansiedad de muerte hace que surja la fuerza y la pasin

por la vida. Aceptar la muerte es difcil, a veces impensable pero sera lo
nico que podra darnos la capacidad de apropiarnos de nuestra vida,
dejar de preocuparnos por cosas triviales y darle fin a la
autocomplacencia; no dejaramos pasar las oportunidades y las
tomaramos sin esperar que viniera otra en una vida distinta a esta. Lo
anterior tiene que ver con que la tradicin Budista no tiene contemplada
la existencia de un Dios que protege, ayuda o amonesta; cada uno es
responsable de su propia existencia.

Las artes marciales son una disciplina para siempre y no nicamente un

deporte para jvenes, son filosofa y forma de vida. El fundador del
Karate-Do en la forma en que lo conocemos hoy dice:

El ltimo propsito del arte del Karate no reside en la derrota

o en la victoria sino en la perfeccin del carcter de sus
participantes.

Gichin Funakoshi.

Perfeccionar el carcter en artes marciales est relacionado

directamente con la voluntad y la entereza de soportar el cansancio, la
angustia, el miedo, el dolor e idealmente la conciencia de que moriremos;
si logrramos esto viviramos de otra manera.

A propsito de los aspectos esenciales que matizan la vida del ser

humano y que le dan fundamento, Heidegger afirma que ms all de
todos los problemas que se plantea el hombre, hay uno bsico: Qu es
el Ser? Para l esta pregunta es ontolgica y es la principal, las dems
preguntas son nticas, relativas a las propiedades empricas de un
objeto. El autor piensa que esta pregunta solo puede hacerse fuera de la
fe cristiana, pues antes de plantearse la pregunta el creyente tiene ya la
respuesta: Todo ha sido creado por Dios. Por lo tanto el creyente no
puede plantearse la pregunta.

La primera cuestin es la siguiente: De todos los seres que nos son

accesibles A cul de ellos puedo interrogar? La respuesta es que solo a
nosotros mismos, pues el humano es el nico que tiene la capacidad de
interrogarse y reflexionar sobre su ser. Heidegger plantea que el hombre
es una posibilidad siempre abierta ya que el Dasein no solo tiene Ser sino
tiene que ser. Su ser no es esttico sino que siempre est
presionando hacia delante, siempre ms all de s mismo. El ser
humano nunca est completo sino que siempre incluye la posibilidad de
ser ms. El Dasein debe decidirse a ser l mismo, de otra manera,
pierde su propio ser y se convierte en uno de tantos.

Para Heidegger la Existencia autntica es la que puede salvar al ser

individual y entonces tendr responsabilidad existencial. En su
autenticidad el hombre se proyectar hacia su ms propia posibilidad: La
de su propia muerte. Asumir la muerte sera comprender que vamos
dejando de ser. As nuestro autor coincide en este punto con el
pensamiento oriental y considera que de esta forma se vuelve ms
integral el sentido de la vida; sin embargo y a diferencia de los
Orientales, para el filsofo alemn no hay conciencia de finitud sin
angustia. El nacimiento se dio con angustia y la vida humana est
posibilitada por la angustia.

Heidegger comprende que la conciencia tica es reflejo de la existencia

autntica de la cual algunos individuos se quieren apropiar. La meditacin
sobre la muerte es vuelta a la autenticidad. Slo cuando se ha revalorado
la vida como existencia autntica por la confrontacin con la muerte- se
pueden plantear los valores y la tica que se despliega ante la libertad
humana. Es la muerte la que nos puede llevar a una existencia ms
autntica, a aceptar la propia finitud y a gozar de la condicin itinerante
de todo hombre, a disfrutar, a tomar la seriedad del momento y la tarea
presente.

Y para ir dando fin a esta reflexin sobre la muerte y el sentido que esta
le da a la vida con el fin de lograr la conquista de uno mismo, citaremos
el libro Las enseanzas de Don Juan en el que Don Juan le dice a
Castaeda que pensar en la muerte tiene una gran importancia para
poder tomar una postura adecuada ante la vida; ante esto el alumno
refuta que preocuparse por la muerte no tiene sentido. Don Juan le
responde:

Yo no he dicho que tengas que preocuparte

Qu es lo que tengo que hacer entonces?

Utilizarla. Centra tu atencin en el vnculo que te une con la muerte, sin

remordimientos, ni tristezas, ni preocupaciones. Cntrate en el hecho de
que no tienes tiempo y acta de acuerdo a ello. Que cada uno de tus
actos sea la nica batalla que libras en la tierra. Solamente bajo esas
condiciones tus actos adquirirn la fuerza que les corresponde. Si no es
as sern, durante toda tu vida, los actos de un hombre tmido

Pero y todo esto, Cmo entenderlo y aplicarlo en nuestra propia vida y

tambin como miembros de una sociedad y de un pas colmado de moral
pero sin postura tica en el que el abuso del poder, la corrupcin y el
entendimiento de que el fin justifica los medios ha producido tantas
muertes que da la impresin de que estuviramos en guerra civil?

Los buenos ciudadanos no nacen,

se hacen

Spinoza.

Para tratar de responder la pregunta anterior creo que es importante

comenzar por plantear una realidad dolorosa pero cierta: Mxico es un
pas de poca disciplina y menos educacin. Parece que como dice
Denisse Dresser en su contundente libro El pas de uno, que vivimos en
un pas rentado; un pas que no es mo y que puedo destruir, ensuciar y
violentar porque al fin no es mo. Nadie lava un coche rentado ni se
preocupa por l.

Creo que haber estudiado y pertenecer a la clase media en un pas con

60 millones de pobres es un privilegio, pero tambin una responsabilidad.
Es necesario, urgente que transmitamos el conocimiento si no, Para qu
sirve? Para qu tanto estudiar? En Mxico el hijo de un obrero solo
tiene el 10% de posibilidades de convertirse en un profesionista y 35
millones de adultos tienen solo nueve aos de educacin, secundaria. Es
necesario hacer saber a muchos grupos vulnerables, a nuestros alumnos
y a la gente en general que la sumisin se convierte en pasin, as como
la enfermedad es el amor eterno del hipocondriaco; y que hay mayores
posibilidades de ser sometido si no se tienen conocimientos y educacin:
que normalizar la corrupcin, no asombrarse ante el cinismo y el abuso
del poder, olvidar los engaos y transmitir a los hijos como valor el
desprecio por lo diferente, la misoginia, la homofobia, el clasismo y el
racismo entre tantas otras discriminaciones nos est matando.

Mxico es un pueblo sumiso, ciudadanos olla, ciudadanos vasija los

llama Dresser, acostumbrados a recibir lo poco que se les da, en lugar de
participar.

Por eso es urgente la intervencin de los que nos hemos educado,

porque al gobierno parece no preocuparle este estado de cosas, inclusive
da la impresin de que se siente confortable ante esto. No podemos
seguir esperando que otros acten por nosotros, debemos salir de la
posicin sumisa-pasiva que en verdad tambin tiene sus ventajas, porque
en Mxico sufrir es una virtud, tal como deca Octavio Paz Ms que
brillar por nuestras victorias, nos conmueve la entereza ante la
adversidad y si no, veamos esta misma tarde cualquier pelcula de la
poca de oro del cine mexicano. Televisin que idiotiza, televisin que
propone como modelo que est vida es un valle de lgrimas en el que
hay que aguantar con estoicismo, Por qu?

Mxico necesita ciudadanos disciplinados pero no obedientes a ciegas,

porque la obediencia absoluta y la alienacin da lugar al no pensamiento
y a la falta de creatividad. Deberamos tomarnos la vida con un poco de
seriedad y abandonar un poco el dicho de la vida no vale nada. La vida
si vale y vale mucho.

Creer en la inmortalidad es una cosa, pero

primero se necesita creer en la vida
R.L. Stevenson

Necesitamos educacin y tenemos que exigirla. Pero Qu educacin?

En el mundo hemos tenido muchos tipos de educacin: Tradicional,

moderna, militar, laica, alternativa y otras tantas. Durante la Revolucin
Industrial la educacin tena como fin la enseanza tcnica y no la
formacin tica. Al paso del tiempo se plantearon otros fines y no solo la
preparacin para el trabajo: Saber leer y escribir. Luego comenz el
inters por educar en las interacciones humanas y para la libertad de
expresin. Ahora la educacin tiene que educar para que los alumnos
adquieran conocimientos y habilidades para el trabajo y adems se
pretende dar formacin humana: Valores y tica; religin en las escuelas
privadas.

Durante la dcada de los 60`s se dio una revolucin espiritual y aparece

el eclecticismo, el new age, y pierde importancia la religin. Con esto
entra un vaco que no es remplazado por nada. La formacin tica no se
da ni en la escuela ni en la familia. Es importante remarcar aqu que
cuando hablo de valores no estoy hablando de valores religiosos. No creo
que la religin sea modelo de institucin y mucho menos que se aleje de
patrones violentos en su relacin con los feligreses. Los valores son
importantes, la vida en s misma es un valor, por ejemplo. Todo esto se
deja de ensear; nunca hay que olvidar que en el sexenio de Vicente Fox
se elimin del programa de estudios la filosofa y el civismo. Es grave
porque estas materias dan la posibilidad de reflexin crtica y de
comportamiento social.

El decir que en Mxico falta educacin para dejar el abuso del poder y el
deseo de someter al otro de las maneras ms violentas parece trillado,
pero diremos algo ms: Estamos hablando de una educacin reflexiva,
crtica, que induzca al pensamiento. La falla del conocimiento tico
afecta las reas perceptuales y cognitivas porque da lugar a las fallas
en el discernimiento. Y no saber distinguir entre el bien y el mal es grave.
La tica tiene como principio la conviccin de la no indiferencia y de que
no todo vale por igual.

En Mxico nos tiene que dejar de dar igual todo. Para esto se necesitan
maestros educados. Hoy tenemos a una gran mayora de maestros que
saben de todo y no saben de nada; igual dan geografa que historia o
matemticas y adems, valores y tica. Imposible. La carrera educativa
tendra que tener la misma importancia y exigencia que las carreras de
ciencias exactas, pero parece que aqu lo nico que importan son las
ciencias positivistas y experimentales. El alejamiento de las humanidades
es alarmante, la educacin y la tica estn directamente relacionadas
con lo humano y las consecuencias de su abandono estn siendo
sorprendentes.

Dice David Toscana en su artculo de Milenio Nmeros y letras: En las

escuelas las matemticas llevan un orden lgico, en cambio las letras
pierden la brjula desde la primaria, el avance se vuelve lento y
desorganizado. Al salir de la primaria se conoce el teorema de Pitgoras
pero ningn verso de Homero; se trabaja con las leyes de Newton pero,
Quin diablos es Shakespeare? Parece que el nmero es til, la palabra
es intil. Las escuelas as se convierten en fbricas de empleados (como
en los tiempos de la Revolucin Industrial) los nmeros dan trabajo (a
veces, pues tenemos miles de desempleados) pero con Cervantes no se
hacen finanzas, ni con Rulfo se maneja un taxi, ni con Dostoievski se
hacen pronsticos de ventas. El problema no son las ciencias exactas
sino el desprecio por la palabra, por las humanidades. Las letras son
incmodas en la escuela afirma Toscana, porque el maestro pierde su
autoridad y claro, peor an en un pas en el que los maestros tienen una
preparacin deficiente, con honrosas excepciones.

No se trata de buenas intenciones, hay que abordar el problema de

fondo. Podemos criticar ciertos aspectos de los Orientales, pero no hay
duda que su disciplina los ha llevado lejos. Japn es uno de los pases
ms poderosos del mundo. Hay un Japn moderno y globalizado
integrado al Japn milenario y ancestral que integra sus tradiciones a lo
nuevo y no se solo queda solo honrando a los hroes que les dieron
patria sino educando a ciudadanos que hagan frente a la realidad
contempornea, que sienten orgullo de pertenecer a un pas en
crecimiento y con futuro y no se conforman con los gritos de un
nacionalismo rampln.

La educacin y la disciplina pueden llevarnos a la posibilidad de la

conquista de nosotros mismos. Cuando un paciente le pregunt a Freud
cunto tiempo durara el tratamiento, ste le respondi aludiendo a la
fbula de Esopo y le dijo Comencemos. La construccin de uno mismo
puede durar toda la vida. No se cunto nos llevar la de nuestro Mxico,
solo podra aconsejar como lo hizo Freud que comencemos.