Anda di halaman 1dari 273

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

MARCOS PAULO DOS REIS QUADROS

CONSERVADORISMO BRASILEIRA:
SOCIEDADE E ELITES POLTICAS NA CONTEMPORANEIDADE

PORTO ALEGRE

2015
MARCOS PAULO DOS REIS QUADROS

CONSERVADORISMO BRASILEIRA:
SOCIEDADE E ELITES POLTICAS NA CONTEMPORANEIDADE

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Cincias Sociais da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
como requisito para obteno do ttulo de
Doutor em Cincias Sociais.

Banca examinadora:

__________________________________________

Prof. Dr. Rafael Machado Madeira (Orientador)

__________________________________________

Prof. Dr. Andr Salata (PPGCS-PUCRS - Presidente da Banca)

__________________________________________

Prof. Dr. Andr Luiz Marenco dos Santos (PPGPP-UFRGS)

__________________________________________

Prof. Dr. Luciano Aronne de Abreu (PPGH-PUCRS)

__________________________________________

Prof. Dr. Ral Enrique Rojo (PPGS-UFRGS)

2
Ao Mestre dos mestres, ao Rei dos reis, quele que .

3
Os laos te livraro!
Olha a vinha: est amarrada.
Mas vai se erguendo do cho
Perfeitamente aprumada.

Friedrich Wilhelm Weber (Dreizehnlinden)

4
AGRADECIMENTOS

O esforo para dar vida a uma tese nunca plenamente individual. verdade que o
autor quem sacrifica noites de sono, ele quem dedica muitos dias ensolarados ao ambiente
fechado das bibliotecas e plida paisagem de uma tela de computador. Porm, familiares,
colegas de estudo e de trabalho, amigos e mesmo pensadores falecidos h pares de sculos
so imprescindveis companheiros de jornada. Todos escrevem com o autor, compartilham
suas nsias, do-lhe o suporte necessrio para seguir em frente.

As prprias instituies, desde o pedestal da impessoalidade, so importantssimas.


Por isso, inicio agradecendo PUCRS, universidade onde colhi saberes valiosos entre salas
de aula, corredores, auditrios, cafs e sombras de rvores. Foi graas bolsa que me
permitiu prescindir do pagamento das mensalidades que o doutoramento do qual a presente
tese fruto foi concludo. Guardo da PUCRS as melhores memrias, e pretendo dela jamais
afastar-me.

De igual modo, tenho o dever moral de agradecer a Capes, entidade que subsidiou os
custos do perodo em que estive fora do Brasil para aprimorar a pesquisa. O ingresso no
Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE), autntica e j tradicional poltica
pblica de Estado, to necessria para um pas que ainda carece de conhecimentos,
tecnologias e cultura erudita, foi, de fato, determinante para minha formao.

Agradeo imensamente Universidade Catlica Portuguesa. Foi naquele singular


ambiente que abriga seu Instituto de Estudos Polticos - o qual algum bem descreveu como
"uma ilha de sanidade" - que talhei indelevelmente meu esprito de estudioso dos fenmenos
polticos. "Um projecto de futuro com razes no passado", que bebe nas fontes da Escola de
Sagres e na "atmosfera aristocrtica" das velhas universidades, realmente capaz, como reza
sua auto-descrio, de formar "gentlemen, na feliz expresso inglesa".

Aquelas tardes e noites frias de Lisboa, aquecidas pela discusso intelectualmente


franca e robusta solfejada por gentes de todas as partes do globo, jamais me sairo da alma.
A sabedoria clssica de um professor Joo Carlos Espada, o brilhantismo filosfico de um
professor Hugo Chelo, o conhecimento palpitante de tantos palestrantes de tantos pases, do
fisionomia a um tesouro que para mim no tem preo.

5
Para o mais, o professor Joo Pereira Coutinho, que gentilmente aceitou orientar meus
trabalhos em Portugal, mostrou-se um mestre inesquecvel. Ao seu raciocnio rapidssimo,
ao seu humor inteligente e sua disponibilidade constante jamais poderei retribuir como
gostaria. Em meio s suas volumosas tarefas de intelectual requisitado, o professor Coutinho
me apontou com preciso os caminhos (e os livros, muitos livros!) que eu deveria percorrer
(e ler) a fim de superar o conhecimento deveras imaturo que eu mantinha da filosofia
conservadora, dotando-o paulatinamente de alguma razoabilidade. Aquelas conversas em
vosso gabinete, caro professor, foram algumas das mais belas lies que tive em minha
precria carreira acadmica.

Pessoas assim robusteceram em mim o respeito por Portugal, pas pelo qual eu j
cultivava uma romntica admirao. As noites no Chiado, as tardes beira do Tejo, as
ginjinhas na Praa Lus de Cames, os pastis de nata, as missas no Mosteiro dos Jernimos,
nossa morada em Marvila, os cheiros da Mouraria, a opulncia do Parque das Naes, o
lamento do fado, o falar de um povo antigo, as caminhadas pelas tuas ruelas, Lisboa, fizeram
daqueles pouco mais de seis meses os melhores dias da minha vida. Jamais esquecerei o
momento em que, da janela do avio, me escaparam as lgrimas porque via desaparecer a
Torre de Belm. Era Portugal que ficava para trs, era Portugal que dali em diante viveria
comigo.

Agradeo tambm aos professores da PUCRS, especialmente queles que estiveram


mais presentes na minha trajetria de estudante: Ricardo Mariano, Hermlio Santos e Rafael
Madeira. Do primeiro apreendi o gosto pelo estudo sociolgico das religies e de seu influxo
na poltica. Em pleno perodo em que cursava seu ps-doutorado, o professor Mariano me
ajudou a refinar o projeto de pesquisa que eu pretendia submeter PUCRS para a seleo do
doutorado. Todo agradecimento pouco. Com o segundo, tive a honra de trabalhar em dois
fantsticos projetos de pesquisa ligados ao Centro de Anlises Econmicas e Sociais
("Infncia e Violncia: cotidiano de crianas pequenas em favelas do Rio de Janeiro e
Recife" e "Cotidiano de Crianas em Favelas e Cortios de So Paulo"), os quais me
enriqueceram intelectualmente por mais de dois anos, alm de me permitir conviver com
pessoas competentes e ilibadas. O professor Hermilio para mim um exemplo de
combinao entre ao e pensamento, entre sofisticao e humildade. Quanto ao professor
Rafael, meu orientador desde o mestrado, as palavras seriam vs. Mas cabe, nesse momento,
agradec-lo pela parceria, pela pacincia, pela disponibilidade, pela simplicidade, pela mente

6
aberta, pelas leituras atentas de meus escritos, pela amizade intelectual e pessoal que
construmos. Se tivssemos mais pessoas assim, o mundo acadmico brasileiro certamente
seria outro.

Agradeo s pessoas que fazem a Faculdade da Serra Gacha (agora j Centro


Universitrio), grupo onde aprendi muito como professor e como gestor. Destaco Adriano
Pistore (um modelo de CEO e de tomador de decises), Delzimar Lima (uma genuna
Professora, com "P" maisculo), Ana Paula Bosa (assertiva e objetiva) e Fbio Vanin (um
grande amigo que tem o mundo pela frente, seja na poltica, no Direito ou na docncia).

Tenho poucos amigos, mas so os melhores. Mesmo flertando com a injustia, cito,
alm do Vanin, alguns: Rafael e Roberta, Mrcio Strogulski, "Alemo", Rodrigo Giacomet,
Mrio Humberto Jnior, Luiz Capra, Andr Girardi e Bruno Mendelski. Cabe uma meno
especial a Cezar Roedel (Ave Cezar!), companheiro de todas as horas, pessoa com quem
julgo manter uma amizade na mais verdadeira acepo da palavra. Nossas interminveis
conversas sobre tudo o que se possa imaginar - da filosofia tomista aos charutos, da poltica
internacional s piadas de gosto duvidoso - so terapias para as quais sempre me dirijo
impacientemente. Obrigado por tudo, amigo! Tens aqui um parceiro para o que precisar.

Minha famlia uma bno: meus pais, Paulo e Cleusa, tm o amor incondicional de
um filho que no compensaria o que lhe foi dado mesmo que vivesse mil anos; meus avs,
Carlos e Cllia, so a materializao mais bela daquilo que o amor pode produzir em uma
vida de casal, so um exemplo moral para mim em todas as atividades do cotidiano; meu
irmo Leandro e eu somos e seremos sempre um.

Last but not least, agradeo minha esposa, Andra. Nosso amor solidificou-se como
precisa ser o que belo e verdadeiro. Todas as coisas boas que desfrutamos juntos ho de
ser apenas o comeo, como o foi aquela tarde de junho ou aquela noite de So Miguel... Sem
voc, eu pouco faria.

7
SUMRIO

RESUMO 09
ABSTRACT 10
INTRODUO 11

1 AS BASES DO PENSAMENTO CONSERVADOR 16


1.1 Edmund Burke e os alicerces do conservadorismo poltico moderno 18
1.2 Interpretaes dos conservadorismos 33
1.3 Linhagens do pensamento conservador: o reacionarismo tradicionalista 37
1.4 Linhagens do pensamento conservador: o ceticismo poltico 45
1.5 Linhagens do pensamento conservador: as inclinaes liberais 55
1.6 O caso do neoconservadorismo 58

2 O CONSERVADORISMO LATENTE: AS CRENAS DOS BRASILEIROS


POR ELES MESMOS 65
2.1 "Identidade": uma questo inicial 67
2.2 O conservadorismo no Brasil para alm dos intelectuais 74
2.2.1 Positivao de instituies tradicionais 76
2.2.2 Autoritarismo, hierarquia e busca da ordem 81
2.2.3 O estatismo 92
2.2.4 O certo e o errado: padres de comportamento social 98
2.2.5 O brasileiro se diz "de direita" 103
2.2.6 Conservadorismo brasileira: um conservadorismo mestio 108

3 NEGAO PETRINA E VCUO REPRESENTATIVO 115


3.1 Os partidos polticos e o espectro ideolgico no Brasil 116
3.2 A negao petrina 128
3.3 Consenso de esquerda e vcuo representativo 141

4 A GUERRA CULTURAL E A GUERRA POLTICA: NOVAS TRINCHEIRAS


PARA O CONSERVADORISMO BRASILEIRA NA SOCIEDADE CIVIL
E NO CONGRESSO NACIONAL 164
4.1 Acerca da ideia de guerra cultural 165
4.2 As vozes dissonantes e a guerra cultural na atual sociedade civil brasileira 168
4.3 A colonizao " direita" do Congresso Nacional 198
4.3.1 Os religiosos militantes no Congresso: conservadorismo e "cristocracia" 201
4.3.2 A "bancada da bala" e os apelos do conservadorismo brasileira 222

CONSIDERAES FINAIS 230


REFERNCIAS 236
Anexo 260

8
RESUMO

A presente tese analisa a natureza do conservadorismo no Brasil contemporneo,


enfatizando os valores assentados na mentalidade popular, os recentes movimentos da
sociedade civil e o comportamento de elites polticas no Congresso Nacional. A fim de
apresentar os significados dos conservadorismos no espao e no tempo, a pesquisa se
inicia com um mapeamento terico dos princpios basilares da filosofia poltica
conservadora, de Edmund Burke ao neoconservadorismo norte-americano. Em seguida,
valendo-se sobretudo de surveys publicados por institutos de pesquisa, delineia-se os
traos do "conservadorismo brasileira" e dos valores tradicionais defendidos por
parcelas expressivas da populao. Contudo, a tese sugere que o potencial eleitoral do
conservadorismo no vem sendo explorado pelos principais partidos polticos brasileiros,
os quais, na esteira de um "consenso de esquerda" instalado ainda durante o regime
militar, permaneceriam reproduzindo o fenmeno da "direita envergonhada",
especialmente no que se refere aos programas partidrios e s plataformas polticas
apresentadas nas eleies presidenciais. No obstante, o "vcuo representativo" da
decorrente teria sido percebido por setores da sociedade civil e do Congresso Nacional.
Nesse sentido, intelectuais, formadores de opinio e movimentos sociais recentes
estariam oferecendo flego a uma "guerra cultural" a fim de conquistar a opinio pblica
e fazer triunfar pressupostos conservadores tambm na esfera poltica. Em paralelo, a
pesquisa argumenta que grupos como a "bancada evanglica" e a "bancada da bala",
tendo superado o sentimento da "direita envergonhada", estariam a introduzir agendas
ostensivamente conservadoras no parlamento, minimizando paulatinamente o "vcuo
representativo" suscitado pelos partidos polticos.

Palavras-chave: Conservadorismo; Pensamento Poltico de Direita; Sociedade Civil


Brasileira; Elites Polticas, "Bancada Evanglica".

9
ABSTRACT

This thesis analyzes the nature of the conservatism in contemporary Brazil, emphasizing
the values rooted in the popular mind, the recent movements of civil society and the
political elites behavior in National Congress. In order to present the meanings of
different "conservatisms" in space and time, the research begins with a theoretical
mapping of the basic principles of conservative political philosophy, from Edmund Burke
to the American neoconservatism. Then, using surveys published by opinion research
institutes, it outlines the features of "the Brazilian way of conservatism" and of the
traditional values held by significant segments of the population. However, the thesis
suggests that the electoral potential of conservatism has not been fully exploited by the
major Brazilian political parties, which, in the wake of the "leftist consensus" created
during the military regime, remain reproducing the phenomena of "ashamed right",
especially in party programs and in the political platforms presented in presidential
elections. Nevertheless, this "representative vacuum" would have been felt by sectors of
civil society and of the National Congress. Thus, intellectuals, opinion makers and recent
social movements have been encouraging a "culture war" in order to win public opinion
and implement conservative values also in the political sphere. At he same time, the
thesis argues that groups such as the "evangelical bench" and the "bullet bench" have
overcome the feeling of "ashamed right" and started to introduce overtitly conservative
agendas in parliament, gradually minimizing the "representative vacuum" produced by
the political parties.

Key-words: Conservatism; Right-Wing Thought; Brazilian Civil Society; Political Elites,


"Evangelical Bench".

10
INTRODUO

O conservadorismo, para alm dos diversos prismas a partir dos quais possa ser
vislumbrado, um fenmeno firmemente presente na linguagem poltica da
contemporaneidade. Inmeros movimentos, personalidades pblicas, intelectuais, escolas de
pensamento e mesmo atitudes cotidianas eminentemente individuais so repetidas vezes
associados ao conservadorismo, que se torna, assim, uma ferramenta de distino ideolgica
e comportamental fartamente empregada mesmo na esfera alargada do doxa.

Semelhante diagnstico se estende tambm ao contexto brasileiro. Com efeito, no


raro que partidos polticos sejam batizados de conservadores, que parlamentares ou
formadores de opinio sejam vinculados ao conservadorismo e que a cosmoviso social de
um indivduo encontre no conservadorismo a sua baliza de definio. Para o mais, a
sociedade como um todo por vezes enquadrada em sentenas que se presumem capazes de
explic-la simplesmente valendo-se daquela afirmao categrica e tantas vezes ecoada: "a
populao brasileira conservadora".

Contudo, o elstico emprego do termo nem sempre acompanhado pela preciso que
a Cincia Poltica reclamaria. Se a vulgarizao do vocbulo "conservadorismo" que,
saliente-se, tornou-se corrente tambm na linguagem cotidiana que tem lugar margem da
poltica acentuou sua nebulosidade conceitual, igualmente crvel asseverar que o grosso
dos cientistas sociais, ao menos no Brasil, no vm dedicando ateno propedutica aos
esforos de definio densa do tema. O crculo da confuso ento se consuma, e a
arquitetura de sentenas como "a sociedade brasileira conservadora" torna-se prtica
naturalizada (mesmo em certos ambientes acadmicos) justamente no momento em que se
verifica uma formidvel escassez de informaes apuradas e seriamente meditadas a respeito
dos sentidos que os conservadorismos (no plural) poderiam conter.

Assim, se o conservadorismo, como se faz julgar, to essencial para a compreenso


profunda do Brasil, que fatores explicariam o virtual desnimo de politlogos, filsofos,
socilogos e historiadores brasileiros em estud-lo? Se a afirmao de que "a sociedade
brasileira conservadora" no costuma enfrentar aguda contestao, onde est amparada a

11
justificativa para que, por um lado, se produza uma pliade de teses, livros e artigos
cientficos que versam sobre algum tpico que orbita o universo conceitual e prtico das
esquerdas em todas as seus matizes, e, por outro, sejam relativamente isoladas na atualidade
intelectual do Brasil as pesquisas que abordam especificamente sobre os significados dos
conservadorismos?

Como consequncia, as notveis concluses do trabalho seminal e quase exclusivo


de Paulo Mercadante ainda demandam atualizao. Em A Conscincia Conservadora no
Brasil obra publicada ainda em 1965 , o jurista 1 observa que o conservadorismo
brasileiro caracterizar-se-ia, na ordem poltica, como "uma ideologia da mediao"
cimentada em "feies conciliatrias" (MERCADANTE, 1965, p. 7) que na prtica
operariam para preservar o status quo, freando as agendas progressistas de modo silencioso,
mas eficaz.

Se imperativo frisar que temas comumente includos no universo de valores que


seriam caros a determinados conservadorismos (como a defesa da ordem, de cdigos morais
e de instituies e costumes sociais tradicionalmente assentados) assumem crescente
protagonismo no debate pblico em virtude de posies adotadas por lideranas religiosas e
polticas no Brasil dos nossos dias (especialmente no mbito do Congresso Nacional),
igualmente salutar observar que as anlises ora publicadas, via de regra, apresam-se nas
particularidades das "polmicas" encorajadas por cada episdio derivado dos embates
polticos, desconsiderando a investigao sistmica do fenmeno luz de suas possveis
correlaes com o conservadorismo filosfica e empiricamente definido. Tampouco se
procura comparar sistematicamente o posicionamento dos polticos conservadores com as
cosmovises da sociedade. Aportes como aqueles outorgados por Mercadante, portanto,
raramente so aplicados ao Brasil dos dias que correm.

Logo, urge estudar o desenho do conservadorismo brasileiro e suas manifestaes na


atual realidade poltica, de modo que a presente tese, ainda que modestamente, objetiva
contribuir para o gradual saneamento da lacuna que julgamos existir na literatura. Nesse
sentido, aspira compreender, em ltima anlise, as bases gerais do discurso potencialmente
conservador emanado de parcelas significativas da sociedade, investigando como alguns
players sociais e polticos reagiriam a fim de dilat-lo e instrumentaliz-lo.

1
O fato de que Mercadante seja um jurista , por si s, sintomtico.

12
Para tanto, a pesquisa se estrutura em quatro captulos. No primeiro, mapeia-se os
valores centrais advogados pela filosofia poltica conservadora, de Edmund Burke o
clebre Founding Father do moderno conservadorismo poltico atualidade. Logo,
inerente ao captulo o intento de dissecar as diversas correntes do conservadorismo, valendo-
se sobretudo do exame de obras de intelectuais referenciais que aperfeioam a concepo e a
interpretao do conservadorismo ao longo dos anos. Alm das contribuies inaugurais de
Burke, examina-se, por conseguinte, o pensamento daqueles que denominamos
"reacionrios tradicionalistas", alm das impresses dos "cticos" e dos "liberais-
conservadores" (ou "conservadores-liberais"). Como acrscimo, procura-se incorporar
autores brasileiros sempre que o paralelismo facultado.

Cumprido o desgnio de ofertar uma sntese dos possveis significados dos diferentes
conservadorismos na dimenso conceitual, o segundo captulo, ao acatar o pressuposto de
que escassa a produo autctone de teorias do conservadorismo aplicadas ao Brasil,
avalia a natureza de uma conjeturada Weltanschauung prxima do conservadorismo que
dormiria no seio de contingentes expressivos da prpria populao brasileira, o que se
revelaria por meio de pesquisas de opinio acerca de temas morais e ideolgicos publicadas
nos meios acadmicos e de comunicao. Aps uma preliminar reflexo a respeito dos
caracteres formadores da "identidade brasileira", interroga-se em que grau os elementos
centrais daquela cosmoviso/discurso seriam singulares. Ao contrrio da pesquisa
eminentemente torico-bibliogrfica que ancora o primeiro captulo, a seo que lhe sucede,
portanto, centra-se na apresentao e discusso dos resultados de diferentes surveys que
contenham informaes relevantes para a nossa problemtica, repercutindo tambm as
reflexes geradas pelos cientistas sociais em torno de certas implicaes de tais pesquisas.

O terceiro captulo, por seu turno, detm-se na conformao ideolgica e no


comportamento dos principais partidos e atores polticos desde a ltima redemocratizao no
Brasil. Almeja-se, em suma, avaliar se os partidos que a priori poderiam encarnar o rtulo
de conservadores de fato transmitem um discurso pblica e ostensivamente conservador,
capacitando-se para ocupar a "assimetria" ou "vcuo representativo" que aventamos existir
no nvel das eleies presidenciais. Tendo em vista esse alvo, so considerados elementos
como manifestos e programas partidrios, classificaes realizadas pela literatura da Cincia
Poltica a respeito do eixo conservadores-progressistas, a identidade ideolgica declarada

13
pelos prprios operadores da poltica e o tecido cultural que agasalharia o fenmeno da
"direita envergonhada" e daquilo que denominamos "consenso de esquerda".

Se, como se infere, os apelos do conservadorismo brasileira, a despeito de seu


potencial eleitoral, no seriam reiteradamente transpostos explcita e voluntariamente s
propostas formuladas institucionalmente pelos principais partidos nos programas e
candidaturas que suportaram nas eleies presidenciais, provavelmente emergiria um espao
para a representao deste pensamento em outros stios da ordem poltica. Logo, o quarto
captulo objetiva primeiramente mapear as tentativas de rompimento do "consenso de
esquerda" que estariam se processando atravs da ao de movimentos da sociedade civil e
de formadores de opinio, configurando uma espcie de "guerra cultural" no espao pblico.

Contudo, investiga-se se a superao da "direita envergonhada" assumiria um estgio


mais apurado de desenvolvimento na ao que norteia elites polticas no Congresso
Nacional, como a "bancada evanglica" e a "bancada da bala". Amparando-se na apreciao
de projetos de lei protocolados nas casas legislativas e em declaraes de membros das
citadas bancadas publicadas pela imprensa, importa-nos averiguar de que modo algumas
bandeiras inerentes ao conservadorismo brasileira estariam pautando a praxis de tais
parlamentares.

Diante do exposto, cumpre explicitar que a tese pretende digerir especialmente as


hipteses que seguem: i) sendo intrinsecamente diversificado em sua formulao terico-
filosfica, o conservadorismo assumiria facetas prprias tambm no Brasil; ii) mesmo no
bojo de tais singularidades, parte considervel da populao brasileira tenderia a esposar
alguns valores que poderiam ser relacionados ao campo ideolgico dos conservadorismos;
iii) os principais partidos polticos atuais, no obstante o peso eleitoral que aqueles valores
potencialmente adquiririam, no estariam a publiscizar programas sistematicamente
conservadores e no fundamentariam neles sua plataforma discursiva voluntria nas eleies
presidenciais, dando flego a um "consenso de esquerda" que teria migrado da esfera
cultural para a ordem poltica; iv) o "vcuo representativo" alimentado por esse processo
teria sido percebido por elites ainda relativamente incipientes da sociedade civil, que
militariam em uma "guerra cultural" a fim de difundir os valores conservadores entre a
populao e, consequentemente, no seio do sistema poltico; v) No segundo front, que
compreende a esfera eminentemente poltica, a "bancada evanglica" e a "bancada da bala"
visariam preencher a assimetria representativa forjada pelos partidos nas disputas

14
presidncia, utilizando o Congresso Nacional como palco para dar vazo pautas
conservadoras, virtualmente colonizando o parlamento com discursos centrados em valores
morais ligados religiosidade crist e em apelos pelo recrudescimento da lei penal. Assim, o
consenso de esquerda estaria sendo gradualmente superado.

no teste de tais hipteses que as pginas seguintes se debruam.

15
1 AS BASES DO PENSAMENTO CONSERVADOR

A cosmoviso ocidental transformou-se bastante desde o dia em que os agitadores


jacobinos, tomados pelo triunfo fulminante das suas radicais ideias, cometeram o regicdio
na Frana setecentista. O locus que serviu de palco revoluo que simbolizaria o ocaso de
uma Era no poderia ser mais paradigmtico. A Frana, at ento batizada como "filha
dileta" da Igreja Catlica, abrigava uma monarquia tradicionalssima, que no Direito Divino
dos Reis uma vez buscara sua inspirao e uma das fontes mais caras da sua legitimidade:

H muito que havia em Frana um culto pelo rei, o nico monarca europeu que se
podia vangloriar de ter sido ungido com leos vindos diretamente dos cus, o
herdeiro de Carlos Magno, a esperana dos doentes. [...] A Frana era a terra santa,
onde floresciam a piedade, a justia e o saber. Como antigamente os israelitas, os
franceses constituam um povo eleito, merecedor e objeto do favor divino
(STRAYER, 1986, p. 60).

Com efeito, a Frana que atentou para a doutrinao de Bossuet e Bodin contemplara
o prprio Papa coroando Carlos Magno como timoneiro do Sacro Imprio em uma noite
natalina do ano 800. Selava-se ento uma aliana entre instituies divinas e seculares que
se tornou modelar para os arquitetos dos Estados europeus por sculos. No obstante, a
Frana de Lus IX o rei cruzado que recebeu as honras da canonizao , a Frana ungida
das ordens cavalarianas, da nobreza cortes e das mutualidades das guildas, ouviu um lema
inteiramente novo naquele vero de 1789.

Mas as implicaes do clebre movimento excederam muito a idealista trade


Libert, galit, Fraternit, influenciando a queda paulatina de monocracias, a supresso
dos privilgios de nascimento, a separao radical entre as prerrogativas de Deus e as de
Csar. Mais do que isso, o sopro revolucionrio forjaria uma nova mentalidade, avessa aos
antigos acervos de pensamento que se moldaram na antiguidade e floresceram na Idade
Mdia. Se a Frana foi a nao preferida pela Igreja Catlica durante mil anos, a revoluo
jacobina tornou-se a filha dileta daquele iluminismo que Kant classificou, no sem
indisfarado entusiasmo, como "a sada do homem da sua menoridade" (KANT, 1989, p.
11).

16
A despeito disso, o turbilho de 1789 tem precedentes mais remotos. As ocorrncias
se avolumam, a ponto de ser possvel mencionar apenas as mais impactantes sem que se
perca a dimenso das suas implicaes. O cisma de 1054 se insurge como primeiro grande
golpe ordem catlica ocidental: ps em xeque a unidade da Igreja, fraturando a cristandade
em duas pores polticas distintas e no raro antagnicas. Ao cesaropapismo oriental que
submetia os patriarcas ao arbtrio dos governantes seculares, o ocidente respondeu com a
frmula oposta: a primazia do Sumo Pontfice romano diante de quaisquer atores polticos.
Mais frente, as descobertas copernicanas as quais seriam ressignificadas por Galileu
puseram em agonia o teocentrismo e o sistema poltico por ele bafejado. De igual modo, o
nominalismo de Guilherme de Ockham j feria o alicerce moral compacto e perene que
norteava as noes de realidade, racionalidade e justia, relativizando-as e atomizando-as
(MACINTYRE, 2003). Por fim, se a fixao das noventa e cinco teses de Lutero em
Wittenberg serviu para fragilizar os mtodos e o poder de mediao da hierarquia
eclesistica catlica, a renascena fortaleceria os pressupostos do naturalismo, do
racionalismo e do humanismo. Essa longo processo, aos olhos de Lopes (1992), teria
provocado uma verdadeira "ruptura psicolgica" que por fim ps o homem no centro de
todas as coisas e permitiu que o esprito marcial e austero de outrora sucumbisse diante do
gozo floreado de uma burguesia enriquecida, j dotada de poderes polticos.

No bojo desta mutao estava a vanguarda da intelectualidade ocidental, que ento


labutava insistentemente para emancipar o homem das autoridades eclesisticas assim como
Maquiavel, o florentino, havia emancipado a poltica da teologia moral. As respostas para as
inquietaes humanas passaram a residir na cincia laiscizante, e no nos textos sagrados. A
consulta s verbetes da encyclopdie tornou-se mais receitada do que a leitura dos
evangelhos. Ante a f incondicional na infalibilidade do trono de Pedro 2, ergueu-se a dvida
metdica da qual desde Descartes se fazia propaganda. A busca constante pelo paraso
condicionado ao post mortem cede lugar perseguio do progresso, o deus nascente: a
felicidade e a bonana no esto reservadas para uma existncia futura, podendo ser
desfrutadas em pleno mundo material, no aqui e agora. Emergia uma nova promessa
salvfica embasada pela moderna gnose (VOEGELIN, 1982).

Sugeriu-se que o pice dessa "ruptura psicolgica", cultural e poltica se consumou na


Queda da Bastilha. Porm, os atos dos Robespierres paradoxalmente excitaram a

2
Empregamos o termo "infalibilidade apenas para expressar o prestgio ento conferido ao papado. No se
quer fazer aluso ao dogma da infalibilidade, publicado apenas em 1870 por Pio IX.

17
estruturao de uma viso poltica cujos princpios seriam intrinsecamente opostos aos
revolucionrios em tudo o que importa. A revoluo e, em ltima anlise, boa parte dos
valores iluministas encontraria um encarniado inimigo: o conservadorismo.

Neste captulo, objetiva-se examinar as bases do pensamento conservador, mapeando


alguns de seus apelos seminais codificados, os quais constam na produo de Edmund
Burke. Tambm se aspira posicionar o conservadorismo e suas diferentes linhagens a partir
da apreciao de obras de intelectuais posteriores a Burke que de alguma maneira
reinterpretaram o conservadorismo, facultando sua sobrevivncia na contemporaneidade.
Com base nestes subsdios que dizem respeito s razes e ao modo de interpretar o
pensamento conservador , supe-se que o necessrio lastro para a compreenso da
disposio conservadora ventilada no Brasil dos dias que correm estar minimamente
assegurado.

1.1 Edmund Burke e os alicerces do conservadorismo poltico moderno

O termo "conservadorismo" tem origem controversa, assim como divididas esto as


opinies quando abordam o sentido que esse pensamento adquiriu ao longo dos anos,
apropriado que foi por uma gama heterognea de intelectuais e grupos polticos. Uma vez
que tais especificidades sero examinadas na prxima seo do presente captulo, razovel
assinalar, por hora, que Edmund Burke reconhecido como genitor do conservadorismo
poltico moderno3, admitindo-se tambm que o leitmotiv desta concepo foi justamente a
reao revoluo francesa e ao prprio sistema axiolgico dela derivado.

No outra a justificativa para a constatao de Weffort, que se referindo a Burke,


escreve: "por paradoxal que possa parecer, o pensamento poltico da poca moderna comea
por este conservador" (WEFFORT, 1989, p. 9). O aparecimento da modernidade fez supor
que os velhos apelos do passado no encontrariam ressonncia entre homens
permanentemente expostos s ideias dos filsofos das luzes. Mas foi em plena modernidade
ocidental que aqueles apelos foram renovados e que o Ancien Rgime recebeu aplausos.

Burke advoga para si a defesa de valores que estiveram presentes na poltica e no


imaginrio de inmeras culturas polticas durante muito tempo. Mesmo incorrendo no risco
3
Porm, imperativo reconhecer que autores como Quinton (1976) outorgam a nomes anteriores a Burke,
como Richard Hooker (1554-1600), o ttulo de precursores do conservadorismo. A despeito disso, certo que o
pensamento de Burke mostrou-se muito mais influente do que o de Hooker, especialmente se considerarmos
culturas polticas outras que no a britnica.

18
da simplificao, pode-se inferir que a Weltanschauung tradicional esposada por
significativa fatia das sociedades antigas e medievais no ocidente foi permeada por uma
religiosidade muito presente, pela aceitao das hierarquias nas relaes sociais, pela famlia
patriarcal, por cdigos de moralidade longamente erigidos e apenas penosamente afrontados,
pelo senso de comunidade e pela legitimao de uma ordem poltica tradicional, comumente
ancorada na monarquia.

No obstante, compete frisar que a obra pouco sistematizada de Burke dificulta


qualquer anlise. Alheio tcnica e metodologia que normalmente norteiam o trabalho dos
analistas polticos referenciais, Burke constri sua obra de forma dispersa, ao sabor dos
acontecimentos que o afligiam. Comungando desta ponderao, Maria DAlva Kinzo
assegura que "Burke no escreveu um tratado sobre teoria poltica; (...) e seu pensamento,
embora altamente imaginativo, bastante assistemtico, o que tornou sua produo sujeita a
interpretaes conflitantes e mesmo acusao de inconsistncia terica e doutrinria"
(KINZO, 1989, p. 15). Ainda destacando essa particularidade, Parkin reitera que a produo
burkeana "uma exposio acima de tudo assistemtica, desordenada e turbulenta" que
reclama capacidade de discernimento por parte daqueles que ambicionam interpret-la
(PARKIN, 1965, p. 121 traduo nossa), ao passo que Chevallier observa que Reflections
on the Revolucion in France, texto mais discutido de Burke, foi escrito "como se o autor
desejasse conservar em seu livro o aspecto de espontneo protesto, escrito duma s
respirao, duma s e gigantesca torrente!" (CHEVALLIER, 1966, p. 184).

Mas uma anlise simultnea da trajetria da vida e da obra de Edmund Burke pode
clarificar suas motivaes e sua linha de raciocnio, minimizando algumas das imprecises
desencadeadas por uma produo pouco ortodoxa. Filho de uma unio inter-religiosa (o pai
anglicano, a me catlica), Burke nasce em Dublin, no ano de 1729. A filiao religiosa
paterna parece adquirir proeminncia na sua formao infantil, j que Burke foi enviado ao
Abraaham Shackletons (uma instituio educacional Quaker 4 ), e aps formar-se pelo
Trinity College (Dublin), estabelece-se em Londres a fim de estudar cincias jurdicas no
Middle Temple.

4
Em que pese o fato de que tenha formalmente recebido educao protestante, Burke, na esteira da diversidade
religiosa existente na sua cidade natal e na prpria famlia, iria manifestar iniequvoco zelo pela liberdade
religiosa durante seus anos de militncia poltica, conforme pontuaremos brevemente adiante. A f da me,
somada ao contedo dos discursos nos quais defendeu o catolicismo em face da poltica repressiva praticada
por Londres, chegou mesmo a causar problemas para Burke. Seus oponentes mais de uma vez o associaram ao
rebanho da Igreja Romana, pertencimento que seria potencialmente problemtico para o curso de uma carreira
poltica exitosa na Inglaterra daquele perodo. Contudo, ao que tudo indica, a ilao nunca se confirmou.

19
O trnsito pelo universo do Direito, no entanto, voluntariamente abortado, e Burke
passa a consagrar-se literatura, campo no qual deposita boa parte das suas energias juvenis.
Assim, em 1756 publicado seu primeiro livro, A Vindication of Natural Society: a view of
the miseries and evils arising to mankind from every species of artificial society.

A obra sucinta, mas incendiria. Escrita quando o autor contava menos de trinta
anos, revela, primeira vista, traos gerais que destoam dos pressupostos conservadores to
presentes na maturidade da vida de Burke. Longe de desferir antemas aos princpios do
iluminismo e dos jacobinos, o livro dominado por uma aparente inclinao contestatria,
por uma postura de afronta ordem social estabelecida. Em uma primeira leitura, a desejada
"sociedade natural" evocada no ttulo precisaria romper com as instituies tradicionais,
promovendo uma liberdade integral, margem das autoridades polticas e da tutela religiosa:

Somos gratos por todas as nossas misrias e desconfiana que o Guia, que a
Providncia pensou ser suficiente para o nosso Estado, para nossa prpria razo
natural, que rejeita tanto coisas humanas quanto divinas, demos nossos pescoos
ao jugo da escravido poltica e teolgica. Ns rejeitamos a prerrogativa do
homem, e no de admirar que deva ser tratado como animal [...]. Assim, se
estamos decididos a apresentar a nossa razo e a nossa liberdade de usurpao
civil, no temos nada a fazer seno conformarmo-nos to silenciosamente quanto
pudermos com as noes vulgares que estejam relacionadas com isso, e tomar at
a Teologia do Vulgar e suas polticas. Mas se pensarmos esta necessidade mais
imaginria do que real, devemos renunciar aos sonhos de Sociedade em conjunto
com as suas vises de Religio, e vindicar-nos em perfeita liberdade (BURKE,
1756, p. 104, traduo nossa).

O excerto sintomtico, induzindo analistas afirmao de que "de fato, a vindicao


de Burke foi talvez a primeira expresso moderna do anarquismo racionalista e
individualista" (ROTHBARD, 1958, p. 14, traduo nossa). Seria realmente o jovem Burke
um dos precursores do anarquismo?

O prprio Edmund Burke trata de desfazer a cogitao, redigindo um prefcio na


edio posterior do livro no qual define seu contedo como uma simples stira. Realmente,
Quinton observa que o trabalho de Burke " um irnico ataque contra o desmo de
Bolingbroke" (QUINTON, 1976, p. 38 - traduo nossa) 5 . Ademais, pelo esdrxulo de
muitas das assertivas contidas na obra, permite-se considerar, como sugere McCue (1997),
que decididamente se trata de uma crtica s avessas, de uma stira incompreendida pelos
leitores menos cautelosos. Em decorrncia disso, no por acaso que o livro "tem sido quase

5
Henry St. John (1678-1751), o primeiro visconde de Bolingbroke, foi criticado por Burke medida que
adotou posicionamentos polticos radicais e racionalistas, sobretudo quando criticou as bases religiosas da
Inglaterra de seu tempo.

20
completamente ignorado no atual reflorescimento da obra de Burke" (ROTHBARD, 1958,
p. 14 traduo nossa)6.

Para alm dos gracejos, Burke publica no ano seguinte (1757) A Philosophical
Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful. Sob o prisma
eminentemente filosfico, o ensaio penetra densamente no exame das mais diversas
concepes estticas geradas pela percepo humana. Para concretizar a complexa tarefa de
"mostrar em uma luz clara a genuna face da natureza" (BURKE, 1909, pp. 7-8, traduo
nossa), o autor aborda inmeros tpicos que envolvem a fundamentao e os sentimentos
derivados dos nossos conceitos de sublime e de beleza7. Ainda que a temtica do livro esteja
mais ou menos margem da discusso poltica (foco central da presente tese), o
conservadorismo contido no pensamento de Burke comea a ser explicitado, conforme
percebe OGorman:

Ningum deveria seriamente negar, porm, que os primeiros escritos so, em


alguns aspectos, uma antecipao significativa da filosofia poltica de Burke.
Trata-se tambm de um ataque teoria rousseauniana da superioridade da
sociedade natural sobre a civil. Burke estava relutante em investigar de perto as
fundaes da sociedade com as mesmas engrenagens que foram utilizadas para
a destruio da religio e que podem ser empregadas com igual sucesso para a
subverso do governo. Burke apenas anunciou sua suspeita caracterstica diante
do raciocnio abstrato [...] (O'GORMAN, 2004, p. 17, traduo nossa).

Portanto, j potencialmente transcendendo a crtica esttica que o sagraria neste


terreno, Burke introduz um pressuposto que se tornar basilar para o pensamento
conservador: trata-se da crtica ao racionalismo. Com efeito, "racionalismo em matria de
religio, racionalismo em matria de poltica, nada lhe inspirava mais repugnncia, nem
temor" (CHEVALLIER, 1966, p. 182). Esta expresso do pensamento de Burke
examinada tambm por Ryan:

Burke , em alguns aspectos, o menos kantiano dos pensadores britnicos do


sculo XVIII. Enquanto Kant afirma que o sublime nos permite intuir a nossa
capacidade racional, a verso fisiolgica de Burke acerca do sublime envolve uma
crtica da razo. O sublime de Burke no uma questo de incrementar a
autoconscincia do sujeito, mas considerar o senso de limitao do sujeito e do

6
Rothbard est entre os raros que insistem em visualizar no livro um autntico manifesto de cunho anarquista.
Sua lamentao diante do fato de que A Vindication of Natural Society tenha sido pouco valorizado pelos
analistas serve precisamente para pr em evidncia o isolamento de sua interpretao. Ademais, importa
advertir que Rothbard ficou conhecido pela apologtica do iderio libertrio e do "anarco-capitalismo nos
Estados Unidos, o que pode ter influenciado sua interpretao da obra burkeana.
7
Enquanto o sublime "socializa o indivduo pelo terror da solido fragilizadora, a beleza torna a vida social
algo mais que uma necessidade ao gerar amor e afeto entre os seres humanos, pois se "a natureza do sublime
tende a dissolver o orgnico, a beleza enfatiza a unidade e a harmonia das formas (ARAJO, 2004, p. 2).

21
valor final dessa experincia dentro de um contexto social e tico (RYAN, 2001, p.
266, traduo nossa).

Em decorrncia desta marca, corrente a leitura segundo a qual "o conservadorismo


de Burke fundamentado no ceticismo" (KRAMNICK, 1999, p. XI, traduo nossa).
Realmente, a desconfiana diante de doutrinas seculares subitamente "reveladas" uma
constante no pensamento de Burke e de muitos dos conservadores que o sucederam. Em face
das tantas teorias produzidas por intrpretes que pretenderam oferecer a explicao para as
relaes sociais e a poltica, o veredito conservador invariavelmente ctico: trata-se de
meras vontades presumidas, de utopias, que alm de provavelmente falsas, so perigosas.
Assim embasado, Burke

[...] sublinha o artificialismo racionalista dos philosophes que imaginavam poder


criar e destruir governos com a fora da vontade e da razo. Segundo Burke, os
revolucionrios desconheciam os princpios bsicos de funcionamento dos
verdadeiros corpos polticos. Os Estados so sempre criaes coletivas e
histricas, no podendo ser controlados por homens cuja vida breve no capaz de
acumular a experincia e sabedoria necessrias (ARAJO, 2004, p. 3).

Sob a tica burkeana, portanto, a sociedade precisa ser gerida com embasamento na
conscincia da compleio imperfeita dos homens e nos princpios consagrados pela
experincia, pelo acmulo de saberes adquiridos pelos povos, gerao aps gerao.
Rupturas ancoradas em insights individuais de quem quer que seja abrem caminho tirania
e merecem nosso ceticismo. A censura burkeana opor-se-ia "ambio desmedida de
atribuir razo a tarefa herclea de construir e reconstruir a sociedade humana de forma
radical e perfeita", de modo que "no a razo per se que inspira a crtica conservadora; ,
to s, a arrogncia do racionalismo moderno" (COUTINHO, 2014, p. 54). Cimenta-se nisso
a ideia conservadora de que "a verdade prtica encontrada nos costumes e nas tradies.
Os verdadeiros legisladores agem por esses impulsos8 prticos" (VINCENT, 1995, p. 81) e
no por ideais abstratos.

As doutrinas revolucionrias gestadas no ventre do iluminismo racionalista, pelo


contrrio, fatalmente incorreriam no erro de desprezar o passado, confiando cegamente na
imaginria genialidade de arquitetos sociais que difundem ideias de ruptura to sbitas
quanto autogestionadas. De acordo com Burke, os valores que ordenaram a sociedade esto
incrustrados na prpria realidade e a ela se adaptaram atravs se sucessivos testes, o que nos
permitiria prescindir do aval dos tericos para mant-los. o prprio pensador irlands
8
O emprego do termo "impulso delicado e pode gerar concluses equivocadas, uma vez que o
conservadorismo clssico supe a moderao e uma prtica poltica baseada na experincia e no respeito a
normas longamente testadas (justamente o oposto do comportamento daquele que age por impulso).

22
quem ironiza a presuno que entorpeceria aqueles que denomina "literary caballers and
intriguing philosophers" ou "political theologians and theological politicians" (BURKE
apud KRAMNICK, 1999, p. 419).

Sob o ponto de vista do pai do conservadorismo moderno, doutrinadores que


alardeiam o uso da razo como fonte de legitimao das suas propostas seriam
contraditoriamente absorvidos por uma crena mstica nas suas prprias (pseudo)verdades,
tornando-se presunosos e hostis crtica. A fim de combater as construes axiolgicas que
sustentam o status quo, os filsofos revolucionrios forjariam um sistema de princpios
ainda mais arbitrrio (alm de artificial). O racionalismo transformar-se-ia em
abstracionismo, em teologia secular; a alardeada lgica dos tratados cientficos cederia lugar
ao misticismo dos "literary caballers".

Ao avaliar o tema, Karl Mannheim deixa transparecer os elementos que do flego a


tal juzo, uma vez que "a tentativa de realizao da revoluo, por mais planejada e
cientfica que seja, invariavelmente produz um elemento irracional milenarista"
(MANNHEIM, 1986, p. 98). Hannah Arendt, por seu turno, detm-se na reflexo acerca
daqueles que consideram que ideologias modernas como o comunismo seriam "uma nova
religio, no obstante seu declarado atesmo, por preencher social, psicolgica e
emocionalmente a mesma funo que a religio tradicional preenchia" (ARENDT, 2005, p.
139)9. Finalmente, John Gray atesta que "os projetos utpicos" que avanaram durante o
sculo XX, "embora estruturados em termos seculares que negavam a verdade da religio,
constituam de fato veculos para os mitos religiosos" (GRAY, 2008, p. 11).

Do racionalismo emergiria o irracionalismo e a utopia, uma falsa interpretao do


mundo que prope a perfeio, algo impossvel devido natureza imperfeita dos homens.
Focando essa discusso, OGorman bem sintetiza a oposio ao racionalismo moderno
contida na cosmoviso burkeana, adiantando suas consequncias:

Burke deliberadamente optou por manter o papel de crtico do pensamento


contemporneo. Seu pensamento revolucionrio limita-se sua reao filosofia
iluminista da religio, da sociedade e do homem. O Iluminismo provocou
profundas ansiedades intelectuais na mente de Burke, o que gerou uma filosofia
antirrevolucionria, e esta procedeu de uma posio anti-racionalista. A liberdade,
por exemplo, no era uma proposio abstrata, mas uma realidade social. A

9
Ainda que os excertos transcritos acima sejam ilustrativos, no se poderia deixar de mencionar o respeitado
trabalho de Raymond Aron, O pio dos Intelectuais, publicado originalmente em 1955. Conforme
verificaremos adiante, este tema tambm caro a Eric Voegelin, outro expoente intelectual do
conservadorismo.

23
propriedade no devia ser considerada como uma construo mental. Tratava-se,
em termos prticos, do baluarte da ordem social. Inevitavelmente, portanto, o anti-
racionalismo de Burke reforou a sua presuno duradoura em favor de qualquer
governo estabelecido ou instituio existente (O'GORMAN, 2004, p. 125,
traduo nossa).

certo que Burke advoga a manuteno da ordem e dos sistemas polticos


tradicionais. Contudo, sua justificativa para tanto est no respeito estabilidade erigida
pelos hbitos sociais e pela provao do tempo, por um lado, e, por outro, no temor das
ideias salvacionistas e do arbtrio poltico, que so intrinsecamente avessos moderao e
prudncia. Portanto, no seria acertado enxergar neste pensador um partidrio da total
imutabilidade social. Robustece essa hiptese o modo como Burke positiva a revoluo
inglesa ocorrida no sculo XVII, tema ao qual dedica parte expressiva do seu livro mais
importante.

Por que o instituidor do conservadorismo moderno manifestaria tal atitude? Porque,


longe de desencadear rompimentos traumticos, os acontecimentos de 1688 teriam
reconduzido a Inglaterra ao bero das suas tradies, ceifando mudanas impensadas e
realinhando as instituies polticas com os hbitos sociais:

Desejvamos, quando da Revoluo, e desejamos ainda derivar do passado tudo o


que possumos, como uma herana legada pelos nossos antepassados. Sobre o
velho tronco de nossa herana, tivemos cuidado em no enxertar nenhuma muda
estranha natureza da rvore primitiva. Todas as reformas que at aqui realizamos
procedem do princpio de referncia antiguidade (BURKE, 1982, p. 67).

Nesse sentido, a deferncia de Burke pela "gloriosa revoluo" decorre do pendor de


permanncia (ou restaurao) que distinguiu esse movimento, o que sugere que, para ele, a
prpria tradio eventualmente pode reclamar reformas pontuais que garantam a constncia
do ethos social j enraizado. Em decorrncia disso, o entendimento de Burke julgaria que
"algumas reformas podem at ser admitidas, contanto que resultem de um longo processo de
experimentao e no de uma ruptura radical com o passado" (COUTINHO, 2011, p. 9). De
fato, naquelas pginas de Reflections on the Revolution in France, consta que a revoluo
inglesa, totalmente distinta da agitao jacobina, teria representado precisamente um
aperfeioamento do passado, uma nova dose de vitalidade para o ento magoado arcabouo
institucional que agasalhava as tradies da sociedade anglo-saxnica.

A memorvel passagem de 1688 "to perfeitamente inglesa e respeitvel, concreta,


limitada, protestante" (CHEVALLIER, 1966, p. 184) , no poderia ser equiparada ruptura
e ao antissistemismo caractersticos da revoluo francesa de 1789, abastecida que foi pelos

24
mananciais pertencentes aos filsofos iluministas/racionalistas. margem da temperana
dos ingleses seiscentistas, a impetuosidade jacobina nos faria mergulhar em um estado de
desordem e tolhimento das liberdades. Porque os homens so imperfeitos, a superao das
coeres sociais tradicionais, antes de conduzir-nos para um estado de natureza
supostamente pautado pela liberdade, ocasionaria chagas e anarquia:

O estado de natureza, para Burke, foi um estado de anarquia desumano ao qual o


homem no deve optar por retornar. Ele afirmou que as instituies humanas,
longe de impor restries artificiais sobre o homem como muitos escritores
iluministas declararam , libertou-o da anarquia do estado de natureza e permitiu
uma liberdade ordeira para desenvolver suas faculdades (O'GORMAN, 2004, p.
134, traduo nossa).

Por conseguinte, o retorno quela licenciosidade natural proposta pelos iluministas (e


nisso as teses do "bom selvagem" rousseauniano emergem como protagonistas), seria
nocivo, j que a bondade/perfectibilidade natural do homem simplesmente no existiria. Fiel
a tal pressuposto, Burke escreveria mais tarde: "a sociedade requer [] que as paixes dos
indivduos possam ser subjugadas [...]. Isso s pode ser feito por um poder que est fora dos
indivduos" (BURKE apud KRAMNICK, 1999, p. XVI, traduo nossa).

Logo, as instituies que validam a ordem poltica so benficas desde que brotem da
tradio, sejam maturadas por um longo processo de acmulo de conhecimentos e limitem-
se gesto dos conflitos sociais. Nestes moldes, a imposio da ordem pelo Estado
historicamente lapidado, longe de amputar o arbtrio individual (como, alis, denunciam
muitos doutrinadores liberais), produziria a autntica liberdade e permitiria um convvio
social harmonioso, erguido pelo esforo de sucessivas geraes. Em sntese, "a boa ordem
o fundamento das boas coisas. Para ser capaz de adquirir, o povo, sem ser escravo, deve ser
manejvel e obediente. Os magistrados devem ser respeitados e as leis obedecidas"
(BURKE, 1982, p. 219). A manuteno da ordem e de um padro de moralidade, princpios
eternamente inegociveis para o conservadorismo, tm aqui uma das suas mximas mais
ilustrativas.

Colhendo os frutos de seu segundo livro, Burke pouco a pouco consegue se inserir
nos crculos intelectuais do Reino, e em 1757 convidado para escrever um compndio da
histria inglesa (o qual s seria publicado em 1812, com o ttulo de Abridgement of the
English History). Simultaneamente, inicia Account of the European Settlements in America,
um trabalho que prenuncia seu interesse pela situao do Novo Mundo e da Amrica do
Norte em particular. Finalmente, Burke passa a dirigir o Annual Register, publicao que

25
com certo ineditismo procurava analisar regularmente os fatos mais relevantes ocorridos
durante cada ano em todo o mundo10.

Tamanho ativismo intelectual no tardaria a ganhar notoriedade nos meios polticos.


O jovem Burke das provocaes de A Vindication of Natural Society desaparecera. J
casado e pai de famlia, convidado para assessorar William Gerard Hamilton, um poltico
designado pela monarquia para gerir a pasta dos assuntos irlandeses. Aps alguns anos
envolvido nesses afazeres, torna-se secretrio do Marqus de Rockingham, primeiro-
ministro pelo Whig Party. Fortalecido pela experincia e pelo cartaz suscitado por suas
funes pblicas, Burke eleito para a House of Commons no ano de 1765.

Inicia-se ento uma nova fase da biografia do pensador irlands. O labor poltico
passa a absorv-lo completamente, e seu proselitismo migra definitivamente da literatura
para a tribuna do parlamento. Ainda que seja imperativo ressaltar que Burke jamais tenha
exercido papeis de liderana no interior do partido Whig11, sua ativa atuao parlamentar fez
emergir boa parte dos elementos que estruturariam a filosofia conservadora.

Adquirindo gradualmente o renome de "potente e suntuoso orador poltico"


(CHEVALLIER, 1966, p. 182), da tribuna Burke toma posio em torno de duas questes
prementes para Gr-Bretanha de seu tempo: o movimento de independncia estadunidense e
as relaes do Imprio com a colnia indiana. Neste terreno, Burke

[...] defendeu as reivindicaes das colnias americanas e criticou a atuao, na


ndia, da Companhia das ndias Ocidentais, brandindo, alis, argumento que seria
utilizado em sua crtica Revoluo Francesa: a Companhia estaria destruindo as
tradies e os costumes locais (SOUZA, 2007, p. 21).

Destarte, Burke faz-se advogado dos direitos das treze colnias, ainda que o preo a
pagar por essa postura fosse contrariar mltiplos interesses do Imprio britnico. Porm, seu
argumento para tanto no se fundamentou em princpios anti-imperialistas, mas na ideia de
que as tradies de liberdade que a Amrica saxnica herdara dos ingleses eram vlidas e
reclamariam preservao. Para alm dos seus eventuais interesses estratgicos, ao Reino

10
O prestgio da Annual Register sobreviveu a Burke. O informativo at hoje publicado.
11
Apesar disso, certo que a atuao parlamentar de Burke foi muito influente, uma vez que protagonizou ou
esteve presente nos principais debates do Reino Unido de seu tempo. De qualquer forma, OGorman (2004, p.
22, traduo nossa) pondera que "embora Burke tenha sido o grande orador desse perodo, seu talento nunca o
fez obter a liderana de seu partido na House of Commons. Para alm disso, no deixa de ser curioso que
Burke tenha pertencido ao partido Whig, e no ao Tory, agremiao da qual descende o atual Partido
Conservador da Inglaterra. possvel que sua escolha, em parte, decorra da filiao de seu patrono poltico, o
Whig Rockingham.

26
Unido caberia acatar o resguardo daquela herana de hbitos. Em suma, conforme se
depreende de seu famoso Discurso Sobre a Conciliao com as Colnias, "o direito
liberdade deve prevalecer sobre o direito legal" (MAGALHES, 1996). Realmente, "Burke
mostra-se sobretudo contrrio ao revolucionarismo utpico, fantica perseguio das
regeneraes sociais" (PARKIN, 1965, p. 128, traduo nossa), mas no se ope s
demandas de liberdades oriundas de povos que, afinal, de alguma forma adaptavam
organicamente certa cosmoviso inglesa ao continente americano.

Se os abalos no Novo Mundo e as censuras ao das Companhias nas "ndias"


recebiam o beneplcito de Burke, a emergncia de outro levante definiria para sempre os
rumos do pensamento conservador. Em 1789 a Frana rompe com suas tradies e o
parlamentar Whig reage imediatamente. Seus discursos na House of Commons passam a ter
como pauta privilegiada a revoluo jacobina:

Burke tinha agora um novo objetivo: defender o antigo regime na Frana e na


Europa. Para atingir este objetivo era necessrio demonstrar que uma mudana
poltica radical no era apenas impraticvel, mas, no contexto do Antigo Regime,
positivamente indesejvel. Burke, portanto, sublinhou o perigo que a inovao e a
ruptura podem ocasionar a um sistema social atravs da introduo de elementos
novos e aliengenas [...]. A caracterstica central do pensamento de Burke era a sua
preocupao em preservar a velha sociedade (O'GORMAN, 2004, p. 124, traduo
nossa).

A revoluo francesa intolervel. Sintetiza os ideais iluministas, a averso ao


passado, o triunfo da ideologia sobre os costumes erigidos pelos ancestrais. Suprime a
nobreza e a monarquia pelos "intriguing philosophers", a religio divina pelo abstracionismo
alastrado pelos "political theologians", a hierarquia e a ordem pelo igualitarismo antinatural
e pelo caos. Nesse sentido, correta a premissa de que Burke, em ltima anlise,
vislumbrava a revoluo como "uma ruptura com a civilizao europeia" (FURET, 2001, p.
93). Era imperativo reagir: "a condenao de Burke em relao Revoluo Francesa
comea por ser, no uma condenao ideologicamente sistematizada e articulada mas,
precisamente, uma reao" (COUTINHO, 2009).

No entato, Burke no se contenta em golpear a revoluo apenas com as armas da


oratria, e j em 1790 publica Reflections on the Revolution in France, obra basilar para o
conservadorismo, que a despeito da estrutura acidentada, capaz de compendiar boa parte
de seus princpios permanentes. As crticas aos responsveis pela derrubada da Bastilha se
desenvolvem em diversas frentes, e Burke no poupa adjetivos:

27
Nos ltimos tempos estvamos em perigo de sermos presos pelo exemplo da
Frana na rede de um despotismo implacvel. [...] Nosso presente perigo est no
exemplo de um povo cujo carter no conhece a ponderao; , no que diz respeito
ao governo, o perigo da anarquia, o perigo de ser levado, atravs de uma
admirao fraude bem-sucedida e violncia, a uma imitao dos excessos de
uma irracional, inescrupulosa, confiscatria, saqueadora, feroz, sangrenta e tirnica
democracia. Do lado da religio, o perigo do seu exemplo no mais a
intolerncia, mas o atesmo, uma falta, um vcio antinatural, inimigo de toda a
dignidade e consolao da humanidade (BURKE, 1982, p. 139).

Despotismo, anarquia, confiscao, derramamento de sangue: eis os frutos da marcha


revolucionria que prometia libertar a Frana e a humanidade. Como consequncia, a
"tirnica democracia" recm-instituda o oposto da bela (mas ilusria) utopia ensejada pela
trade "liberdade, igualdade e fraternidade", atentando tambm contra a "consolao"
proporcionada pela religio. Em nome da redeno dos povos, aplica-se o terror e a
violncia como instrumentos legtimos de governana. Ademais, o movimento de 1789 teria
introduzido a incerteza, em detrimento da segurana ofertada pelo Ancien Rgime: "
impossvel estimar a perda que resulta da supresso dos antigos costumes e regras da vida. A
partir daquele momento no h bssola que nos guie, nem temos meios de saber a que porto
nos dirigimos" (idem, 1982, p. 102). O dano s referncias causado pela queda da monarquia
e de seu ethos, deplorvel para toda a sociedade, revela-se especialmente pernicioso para o
povo:

Eu no saberia qualificar a autoridade que atualmente governa na Frana. Ela se


cr uma democracia pura, apesar de eu crer que em breve ela se tornar uma
ignbil e malvola oligarquia. [...] At o presente nunca tivemos exemplo de
democracias dignas de nota. [...] Estou certo que em uma democracia, a maioria
dos cidados capaz de exercer, sobre a minoria, a mais cruel das opresses. [...]
Acredito que essa dominao exercida sobre a minoria, se estender sobre um
nmero maior de indivduos e ser conduzida com muito mais severidade do que,
de modo geral, poderia ser esperado da dominao de uma s coroa (BURKE,
1982, p. 135-136).

A oligarquizao da nova faco governante degenera em mtodos polticos que


naturalizam a tirania. Vestindo a fantasia da democracia a fim de exercer seus arbtrios, o
regime ento desencadeia uma opresso mais formidvel do que aquela supostamente
protagonizada outrora pelo rei. La Terreur, fundamentado ideologicamente, se instala12. Mas
a supresso da monarquia teria determinado mais do que apenas uma violenta distoro
poltica que custou incontveis vidas. Na perspectiva de Burke, o governo revolucionrio foi
responsvel por conduzir o povo francs ao esquecimento de normas de conduta moral

12
J. L. Talmon (1988) cunhou o termo "democracia totalitria para ilustrar o esprito do governo
revolucionrio francs, bastante solcito em distribuir a violncia durante o perodo denominado como
"Terror.

28
incrustadas no modus vivendi da comunidade; normas consideradas capitais para qualquer
cultura ou hierarquia social. Sobre o tema, Arajo depreende do pensamento de Burke:

A polidez e o cavalheirismo so foras responsveis por deslocar o indivduo de


sua rudeza egosta para o seio do organismo social. O bom gosto, elegncia e
refinamento das classes nobres atuam pedagogicamente sobre o conjunto social, na
medida em que despertam afeto e admirao, seguidos pelo desejo natural de
imitao. Ao dissolver o bom gosto e a polidez e destruir a nobreza, a Revoluo
ameaava o prprio fundamento das sociedades humanas (ARAJO, 2004, p. 6-
7).

Se nobreza cumpriria a elevao moral do povo, conclui-se que ela seria


intrinsecamente superior. Realmente, a existncia de uma desigualdade natural entre os
homens est plenamente assentada no pensamento de Burke: "Para Burke, os pobres eram
ignorantes e numerosos demais para aspirar poder econmico ou poltico. A desigualdade
social no causava nenhum terror a Burke. De fato, isso fazia parte da ordem natural das
coisas" (OGORMAN, 2004, p. 50, traduo nossa)13.

Ainda que essa desigualdade seja parte da ordem natural e tenha reflexos
diversificados que separariam os homens de acordo com capacidades e responsabilidades
inerentemente distintas, sua relao com a propriedade, ao menos para o conservadorismo,
tambm relevante. Heterogneos que so, os homens no poderiam igualar-se na conquista e
posse de bens materiais. A desigualdade social habitual e desejvel:

A caracterstica essencial da propriedade, formada a partir dos princpios


combinados de sua aquisio e conservao, ser desigual. [...] O poder de
perpetuar a nossa propriedade em nossas famlias uma das circunstncias mais
valiosas e interessantes desse poder, e isso que permite a perpetuao da prpria
sociedade (BURKE apud KRAMNICK, 1999, p. 439, traduo nossa).

Logo, a essncia da propriedade a desigualdade, que estrutura e mantm o corpo


social a partir das competncias de cada indivduo, mesmo porque "todos os homens tm
direitos iguais, mas no direito a coisas iguais" (BURKE, 1980, p. 53). Diante dessa
realidade tida como inescapvel, s massas no caberia a revolta, mas a adeso ao sistema
estruturado, j que para Burke "a massa popular deve se contentar com sua posio de
natural subordinao. Precisa respeitar a propriedade da qual no pode compartilhar"
(OGORMANN, 2004, p. 140, traduo nossa).

13
OGorman no parece ter se detido severamente no conceito burkeano de ordem natural, o que eventualmente
pode abrir margem para dedues temerrias. Importa advertir que para Burke o significado da ordem natural
no se fundamenta em princpios abstratos. Supe-se que seria mais prudente ponderar que o pensador irlands
considerou como natural "o que aparece como resultado de um longo desenvolvimento histrico, de um longo
hbito; por outras palavras, natureza equivale a histria, experincia histrica, hbito criado pela histria
(CHEVALLIER, 1966, p. 190).

29
Ainda que semelhante ideia contenha tintas de elitismo, o pensamento burkeano
transcende a mera defesa dos interesses de casta. Em face daqueles que conjeturam,
mediante uma leitura marxista, que o objetivo inconfessvel de Burke seja "advertir a sua
prpria classe para os riscos que acarretariam a participao popular nos processos de
deciso" (MAGALHES, 1996), pode-se contrapor o argumento de que o pensador irlands
esposou uma concepo orgnica da sociedade, que exalta a cooperao comunitria de
inspirao crist antes da chamada "luta de classes". Nesse sentido, Maria DAlva Kinzo
assinala:

Estado e sociedade fazem parte da ordem natural do universo, que uma criao
divina. Segundo Burke, Deus criou um universo ordenado, governado por leis
eternas. Os homens so parte da natureza e esto sujeitos s suas leis. Estas leis
eternas criam suas convenes e o imperativo de respeit-las; regulam a
dominao do homem pelo homem e controlam os direitos e obrigaes dos
governantes e governados. Os homens, por sua vez, dependem uns dos outros, e
sua ao criativa e produtiva se desenvolve atravs da cooperao (KINZO, 1989,
p. 20).

Com efeito, se Burke eleva certos valores naturais acima das contingncias materiais
e tem uma viso organicista da sociedade, questionvel transform-lo em soldado
autmato de uma "classe privilegiada". De acordo com Burke e os conservadores de um
modo geral, o convvio social forjado em tempos idos basear-se-ia na interdependncia e
complementaridade entre os diferentes extratos sociais. Nesta tica, a natureza desigual e
os homens so desiguais; o contrato tcito erigido por Deus e acatado por sucessivas
geraes chancela essa disparidade, se harmoniza com o crivo da experincia e deve ser
respeitado para o bem de todos. Assim, para os conservadores, "exceto em um ltimo senso
moral, os homens so desiguais. A organizao social complexa e sempre inclui uma
variedade de classes, ordens e grupos. Diferenciao, hierarquia e liderana so
caractersticas inevitveis de qualquer sociedade civil" (HUNTINGTON, 1956, p. 456,
traduo nossa). No seriam os indivduos iluminados por novas ideias de igualdade os
portadores da autoridade necessria para modificar esse arranjo.

Segundo Burke, a desigualdade no suprime a colaborao e o sentido coletivo em


sociedades penetradas pelos princpios cristos. Nesses casos, a assistncia-mtua propicia a
segurana, a comunho entre os homens, que se vinculam em torno de interesses comuns,
para alm, portanto, das eventuais gradaes econmicas que os diferem. Conforme Kinzo
conclui, a cooperao "requer a definio de regras e a confiana mtua, o que
desenvolvido pelos homens, com o passar do tempo, atravs da interao, da acomodao

30
mtua e da adaptao ao meio em que vivem", criando assim "os princpios comuns que
formam a base de uma sociedade estvel" (KINZO, 1989, p. 20). o que OGorman extrai
da obra de Burke:

No h diferena de interesses entre os ricos e os pobres, porque as iniciativas dos


ricos, como administradores dos pobres, como seus protetores e como os seus
prestadores, supem a retirada de uma parcela especfica de seus lucros para o
cumprimento dessas responsabilidades. [...] Por outro lado, h um contrato
implcito, muito mais forte do que qualquer instrumento ou acordo formal, que dita
que as condies de remunerao devem ser suficientes para gerar ao empregador
um lucro sobre o seu capital e uma compensao para seu risco (O'GORMAN,
2004, p. 50, traduo nossa).

O antdoto injustia que eventualmente pode acompanhar a desigualdade est na


preservao da cooperao que permeia as relaes sociais nos ncleos comunitrios, tidos
por Burke como exemplo de vida orgnica, cooperativa, ordeira e livre. Dos associativismos
nascidos na vida comunitria emerge o sentido saudvel da coletividade: "que o primeiro
princpio o germe por assim dizer de nossas afeies pblicas [...] o primeiro elo da
corrente que nos liga nossa ptria e humanidade" (BURKE, 1982, p. 79). Com efeito,
Russel Kirk, outro conservador renomado, segue a receita de Burke: "o verdadeiro
conservadorismo nasce como um antpoda do individualismo. Individualismo atomismo
social; conservadorismo comunidade de esprito. Os homens no podem existir sem sua
prpria comunidade" (KIRK, 2001, p. 242, traduo nossa).

Ademais, h um valor que subsiste margem de eventuais clivagens e diferenas


sociais: a liberdade. Existente para todos, a liberdade o direito primeiro dos homens. Ao
contrrio do que ocorre em relao ao acmulo de bens materiais, a liberdade independe das
capacidades inerentes de cada indivduo, ao menos a priori. Nesse sentido, Burke observa:

Eu certamente creio que todos os homens que desejam a liberdade, merecem-na.


No se trata da recompensa ao nosso mrito ou da aquisio gerada pelo nosso
esforo. a nossa herana. o direito de primogenitura de nossa espcie. No
podemos perder o nosso direito a ele, ou perderamos os ttulos de privilgios da
nossa espcie; significaria o abuso ou o esquecimento de nossas faculdades
racionais (BURKE apud O'GORMANN, 2004, p. 158, traduo nossa).

Contudo, a liberdade, esse "direito de primogenitura", no se confunde com a


inexistncia de regras inegociveis e perenes (porque hsitoricamente enraizadas), nas quais
repousaria a verdadeira liberdade coletiva. Existem freios liberdade puramente individual,
e so freios bastante aceitveis:

O governo uma inveno da sabedoria humana, para providenciar s


necessidades dos homens. Em nome de todas essas necessidades, deve convir-se

31
que a mais sensvel a de restringir suficientemente as paixes. Nesse sentido,
inclui-se a represso, tanto quanto a liberdade, entre os direitos dos homens
(BURKE, 1982, p. 67).

O governo, diante da imperfeio humana, precisa ser dotado de certos instrumentos


de coero a fim de conter as paixes nascidas daquela imperfeio. Logo, a represso
bem-vinda quando instrumentalizada de modo a preservar a estabilidade, herdeira legtima
dos hbitos sociais histricos.

A fim de desenvolver este ponto, Burke novamente se vale do movimento de 1789.


A reforma, e no a revoluo, geraria mais belos frutos, j que os franceses, nesse caso,
"teriam feito a causa da liberdade venervel aos olhos dos sbios de todos os pases, e
desonrado o despotismo aos olhos do mundo inteiro" (idem, p. 72). Portanto, h o
reconhecimento de que o regime carecia de melhoramentos e atentava contra a legtima
liberdade pblica. Porm, se tivesse renunciado via revolucionria, a Frana possivelmente
evidenciaria que "no somente a liberdade pode se conciliar com a observncia das leis, mas
ainda que, quando ela bem disciplinada, pode fazer respeitar a lei" (ibidem, p. 72). Da
emergiria uma liberdade fidedigna porque baseada em

[...] uma Constituio livre, uma monarquia poderosa, um exrcito disciplinado,


um clero reformado e venerado, uma nobreza menos orgulhosa, mas mais digna
[...]. esta felicidade que constitui a nica verdadeira igualdade moral entre os
homens, e no esta monstruosa fico que [...] s serve para agravar e para tornar
mais amarga a desigualdade (BURKE, 1982, p. 72).

Outro princpio intocvel para o entendimento burkeano em relao liberdade seria


a deferncia do Estado no apenas s coisas divinas, mas plenitude de ao das instituies
religiosas no espao pblico. Neste particular, Burke defendeu inclusive a liberdade de culto
dos catlicos na Irlanda, postura que lhe rendeu amargas crticas por parte de muitos de seus
colegas de parlamento. A revoluo jacobina teria atentado contra este e outros valores
inegociveis:

Desde o incio, Burke havia considerado a Revoluo Francesa como uma


profanao, um assalto atesta sobre os princpios sagrados da cristandade, uma
infeco da ordem moral pelo individualismo racionalista do Iluminismo que
atacou as unidades bsicas da sociedade: a famlia, a igreja, a comunidade e as
instituies sociais da nao (O'GORMAN, 2004, p. 159, traduo nossa).

Burke, falecido em 1797, se fez um emblemtico crtico das ideias polticas que se
insurgiram contra esses princpios. Entretanto, o conservadorismo certamente continua vivo
e atuante, perpetuando-se atravs de livros, discursos e prticas poltico-comportamentais
levadas a cabo por intrpretes que se renovam constantemente em praticamente todos os

32
ambientes sociais. com base nessa realidade que a seguir analisar-se- alguns dos
desdobramentos do conservadorismo ps-burkeano, pretendendo com isso aplainar o terreno
para o exame das particularidades/influxos deste pensamento no Brasil, pas no qual tem
lugar o fenmeno que intitula a presente tese: o "conservadorismo brasileira".

1.2 Interpretaes dos conservadorismos

No que diz respeito histria do termo conservadorismo no vocabulrio acadmico-


poltico, "muitos estudiosos admitem que sua verdadeira origem data mais precisamente do
incio da dcada de 1800, nos Estados Unidos" (VINCENT, 1995, p. 65). J na Frana, "o
termo foi criado pelo jornal de Chateubriand, Le Conservateur, da dcada de 1820", ao
passo que na Inglaterra adquiriu popularidade em 1835, quando "tornou-se a designao
oficial do partido Tri" (idem, p. 65).

Superando a mera discusso referente s razes da expresso, h quem afirme que o


pensamento conservador, per se, teria gnese mais remota. Auerbach, guisa de exemplo,
adverte que "um trabalho sobre o conservadorismo precisa comear com A Repblica de
Plato" (AUERBACH, 1959, p. 5, traduo nossa). Na esteira deste raciocnio, no raro se
concebe que o conservadorismo transcenderia qualquer sistematizao que possa ter sido
realizada por homens como Burke, caracterizando-se sobretudo como uma espcie de estilo
de vida, como uma ndole desde sempre inerente prpria psicologia humana: "pensa-se
comumente que a atitude conservadora est profundamente enraizada naquilo a que se
chama natureza humana" (OAKESHOTT, s/d, p. 8). Da mesma forma, Cecil afirma que o
conservadorismo "uma propenso da mente humana" (CECIL, 1912, p. 9, traduo nossa).
No raro desejosos de preservar determinadas estabilidades, seramos, os homens, em
alguma medida conservadores.

sua maneira, a Cincia Poltica apressa-se em reconhecer que os conservadorismos


representam objetos notadamente amplos e imprecisos, permeados por referncias alheias ao
fenmeno estritamente poltico:

A inexistncia de uma teoria poltica comum a que se possam referir todos aqueles
que se autodefinem ou so definidos como conservadores, a pouca propenso dos
conservadores a sistematizar as prprias ideias e o abuso que se faz desse termo na
linguagem quotidiana, poltica ou no, fizeram com que se reduzisse o
Conservadorismo a uma atitude e se estudasse desde o ponto de vista psicolgico,
na busca das motivaes que impelem certos indivduos a assumir posies
consideradas na prtica poltica como conservadoras (BONAZZI, 1998, p. 242).

33
Pode-se ser simultaneamente conservador em poltica e "progressista" em matria de
costumes (ou vice-versa), at porque, como pondera Bonazzi, h um "abuso" no uso do
termo "conservador" nas relaes sociais. Porm, apesar de ambas as esferas no serem
necessariamente sincronizadas, h formas de conservadorismo plausveis de serem
classificadas como eminentemente polticas, excedendo a esfera psicolgica ou
comportamental.

Por isso, "o conservadorismo no existe. Existem conservadorismos, no plural,


porque plurais foram as expresses da ideologia no tempo e no espao" (COUTINHO, 2014,
p. 15). Parece residir a a explicao para que uma pliade de pensadores e atores polticos
seja associada ao(s) conservadorismo(s), a despeito dos enormes contrastes que de ordinrio
ficam patentes nas suas respectivas formas de produzir intelectualmente ou de agir
politicamente. Para citar apenas personagens clebres, no seria demasiado heterodoxo se
arrolssemos, sob o rtulo de conservadores, pensadores to dspares como Burke e Louis de
Bonald, Irving Kristol e T. S. Eliot, Charles Maurras e Eric Voegelin, Tocqueville e Karl
Popper, David Hume e Russel Kirk, Michael Oakeshott e Leo Strauss, Donoso Corts e
Alasdair MacIntyre.

De modo anlogo, o campo poltico ainda mais prodigioso para a feitura de


semelhante exerccio, uma vez que de Bismark a Churchill, de Disraelli a De Gaulle, de
Salazar a Reagan, de Hiroito a Thatcher, de George Washington a George W. Bush, do
Visconde do Uruguai a Castelo Branco, do Visconde do Rio Branco a Carlos Lacerda (se
ansissemos incorporar nomes brasileiros), todos so considerados de alguma forma
conservadores, um tanto irmanados por elos que superam as distines que marcaram suas
atividades polticas pessoais e os contextos scio-histricos nos quais viveram.

Logo, crvel deduzir que o conservadorismo dificilmente poderia ser estimado


como um bloco monoltico de pensamento e ao. Diante dessa realidade, Vincent (1992)
prope cinco balizas a partir das quais a sociologia poltica conseguiria abordar o
conservadorismo no quadro das doutrinas polticas: "a ideologia aristocrtica, a posio
ideolgica pragmtica, a viso situacional ou posicional, o conservadorismo como
disposio do hbito ou da mente e, por fim, a interpretao ideolgica" (VINCENT, 1992,
p. 66).

34
Com base neste raciocnio, o autor pondera que o conservadorismo, se entendido
como ideologia aristocrtica, remeter-nos- ao reversionismo das classes que reagem ao
ocaso da sociedade tradicional e de seus aparelhos sociais e polticos. O conservadorismo
invariavelmente esposaria uma tendncia de nostalgia diante do passado, especialmente
quando este passado, no raro idealizado, precede a modernidade e fere os interesses da
aristocracia.

De outro lado, Vincent observa que o conservadorismo pode expressar uma forma
singular de pragmatismo poltico, para o qual a meta ltima seria simplesmente manter o
status quo. Um tanto alheio s inclinaes ou interesses ideolgicos que eventualmente
permeiam um dado arcabouo social, o conservadorismo trataria apenas de pelejar para
sustentar a ordem existente. Haveria, assim, uma dosagem considervel de literal
oportunismo nas premissas que guiam as personagens conservadoras.

A terceira baliza proposta pelo autor ("viso situacional ou posicional") est de certo
modo ancorada no princpio anterior, dele decorrendo. Pragmticos e desprovidos de algum
"ideal ou uma utopia por que lutar" (VINCENT, 1992, p. 67), os conservadores erigiriam
uma posio, uma trincheira contra a mudana, qualquer que seja ela. Dessa lgica deduz-se
a imperiosa existncia de uma relao de tenso entre duas posies distintas: a
conservadora e a vanguardista14.

A quarta abordagem, como vimos, advoga que o conservadorismo se organiza como


"uma disposio do hbito ou da mente". Est aqui a ojeriza s inovaes repentinas, a
desconfiana em face das novidades, sobretudo quando tais novidades pretendem fulminar
hbitos e costumes herdados das geraes passadas. a voz da tradio, do esprito de
apreo pela estabilidade e pelas lies da experincia que estariam presentes em todos os
homens dotados de bom senso (bom senso que nos impediria de crer na oratria de

14
Para valermo-nos de figuras ilustrativas, uma faco trotskista de um partido comunista que continue se
negando a acatar alianas com agremiaes consideradas "burguesas seria conservadora se comparada aos
grupos deste mesmo partido, que embora igualmente marxistas, passam a se mostrar abertos conciliao com
as prticas corriqueiras do sistema institudo. No restam dvidas de que est nesse dilema a gnese dos
partidos social-democratas to bem investigada por Przeworski (1989). Ainda que significativamente mais
distantes da "direita no continuum ideolgico, esses imaginrios trotskistas tornar-se-iam mais conservadores
do que a corrente que transita para o centro. Portanto, de acordo com essa viso que suprime a carga ideolgica
das relaes polticas, so de alguma forma conservadores todos os indivduos, grupos ou instituies que
alimentam o desejo de manter uma disposio especfica e tradicionalmente assentada, mas que, apesar disso
(ou justamente por isso), passa a ser considerada obsoleta por outros setores. Haveria, assim, conservadores de
todas as coloraes.

35
doutrinadores revolucionrios). Em decorrncia de tais caractersticas, o conservadorismo
seria natural, realista e estranho s ideologias, que por sua vez, so vistas como
invariavelmente artificiais, enganosas e perigosas.

Finalmente, Vincent avalia que possvel examinar o conservadorismo como uma


ideologia. De acordo com essa hiptese, o conservadorismo, ao contrrio da pretenso anti-
ideolgica de autores como Burke, seria precisamente uma forma de ideologia. Uma
ideologia que busca sua fundamentao na repulsa a determinadas ideologias modernas, mas
ainda assim uma ideologia. Logo, mesmo cientes da promessa de combater realisticamente
os iderios totalizantes que negam as vozes dos costumes herdados, os conservadores
adeririam a algum grau de idealizao. Embora no mergulhe nesse paradigma, Huntingon
observa que "a teoria do conservadorismo possui ordens e propsitos diferentes de outras
teorias polticas, mas permanece sendo uma teoria. O conservadorismo no apenas a
ausncia de mudana. Ele uma resistncia articulada, sistemtica e terica mudana"
(HUNTINGTON, 1957, p. 461, traduo nossa).

A partir destas divises, atesta-se que so diversas as maneiras pelas quais os


estudiosos podem decifrar o fenmeno do conservadorismo, realidade percebida tambm por
Huntington15. Por conseguinte, o exame da "filosofia" conservadora em si (para alm dos
aportes suscitados por Edmund Burke) e dos seus eventuais valores torna-se ainda mais
complexo. As interrogaes suscitadas por um possvel contedo conservador so bastante
intricadas, de modo que qualquer categorizao estanque incorre no risco da arbitrariedade.

Logo, importante novamente frisar que pode haver diferenas substanciais entre o
conservadorismo poltico e o conservadorismo como uma disposio/comportamento.
Conforme veremos adiante, autores como Michael Oakeshott no consideram anmalo que
algum seja, por exemplo, conservador em matria de costumes e radical em questes
polticas, enquanto Sullivan sustenta que "um conservador gosta de uma vida intensa e de
polticas montonas. De fato, frequentemente conservador na poltica de modo a poder ser
radical na sua vida privada" (SULLIVAN, 2010, p. 306). Porm, tambm h aqueles para os
quais dificilmente pode haver diferenciao entre as duas esferas: "os conservadores
insistem, consequentemente, na necessidade e na importncia de arranjos polticos que
15
No seu artigo de 1957, Huntington prope, em suma, trs prismas a partir dos quais se poderia compreender o
conservadorismo: como "teoria aristocrtica, como "teoria autnoma e como "teoria situacional. Dentre
estas, o autor identifica na "teoria situacional o mtodo mais adequado, uma vez que compreende o
conservadorismo como uma viso poltica que reage sempre que se depara com uma situao adversa que
afronta as instituies sustentadas pela experincia tradicional.

36
evitam o mal", e por isso defendem iniciativas como "a educao moral" e o "incremento da
moralidade" (KEKES, 2007, p. 161).

Por esses e outros fatores, a presente tese abdica da realizao de um experimento


dotado da mesma natureza daquele sugerido por Vincent. A proposta que ser desenvolvida
a seguir objetiva apenas mapear algumas das linhagens do pensamento conservador, e no a
ontologia dos conservadorismos. Sendo evidente que o conservadorismo assume diferentes
contornos ao longo da histria, a anlise propor um diagnstico holstico que no deixa de
reconhecer as imprecises da decorrentes ou as interconexes entre cada uma das linhas do
pensamento conservador. Para o mais, a discusso ir se centrar sobretudo em autores de
origem anglo-saxnica, embora no se possa desconsiderar que em Frana se consolida toda
uma escola de pensamento conservador igualmente importante. Citaremos pontualmente
autores franceses, como o caso de De Bonald, De Maistre e Maurras. Contudo, para alm
destes, h um imenso rol de pensadores que desde a Frana forjaram um entendimento do
conservadorismo que no raro o analisa sob prismas distintos daqueles utilizados pelos
autores de lngua inglesa. o caso, por exemplo, de Lammenais, Chateaubriand, Veuillot,
Claudel e Maritain, os quais em certo sentido adornaram o conservadorismo com a
perspectiva catlica militante. A escolha pela corrente anglo-saxnica, repita-se, no encerra
qualquer pretenso de menosprezar a vasta escola francfona do conservadorismo.

1.3 Linhagens do pensamento conservador: o reacionarismo tradicionalista

Em primeiro lugar, cumpre investigar uma apropriao bastante radical do


conservadorismo. O emprego da palavra "apropriao" no gratuito, uma vez que se
pretende clarificar desde j que o pensamento reacionrio guarda relaes por vezes
residuais com os conservadorismos. Conforme veremos adiante, no pode ser automtica a
associao entre as duas vises para alm da oposio ao iluminismo e do respeito s
tradies e religiosidade (religiosidade que, alis, nem sempre ardorosamente estimada
por conservadores seculares). Alm disso, o radicalismo que geralmente acompanha o
reacionrio , em si, contrrio ao princpio da moderao e da prudncia que pauta as
correntes majoritrias do pensamento conservador quando abordam a ao poltica.

Embora essa concepo mantenha laos estreitos com as origens do conceito mesmo
de "reacionarismo" (que remonta ao perodo da Revoluo Francesa, onde os reacionrios

37
estavam integrados s faces contrarrevolucionrias que propunham o retorno ao Ancien
Rgime), o vocbulo posteriormente se generaliza, passando a ser utilizado pela linguagem
poltica a fim de indicar "genericamente todo comportamento coletivo que, opondo-se a um
determinado processo evolutivo em ato na sociedade, tenta fazer regredir essa sociedade
para estdios que aquela evoluo tinha ultrapassado" (BIANCHI, 1998, p. 1073). Essa
interpretao, ainda vaga e com fortes determinantes relacionais, complementada quando
se observa que

Em sentido mais restrito e corrente, so considerados reacionrios aqueles


comportamentos que visam inverter a tendncia, em ato nas sociedades modernas,
para uma democratizao do poder poltico e um maior nivelamento de classe e de
status, isto , para aquilo que comumente chamado de progresso social (idem, p.
1073).

Por conseguinte, o comportamento reacionrio no campo poltico supe uma averso


s mudanas sociais que no se limita antipatia passiva ou contestao intelectual:
transforma-se em atitude radical de corte reversionista. O foco no exatamente frear as
transformaes promovidas pelo progressismo, mas reconduzir a ordem poltica para um
estgio anterior, para uma fase onde a semente da transformao sequer havia sido semeada.
Intenta-se, na feliz expresso de Antony Quinton, uma "revoluo negativa" (QUINTON,
1976, p. 19).

Assim, " antes de mais nada uma proposta de sociabilidade, um projeto de


sociabilidade antagonista do projeto da modernidade ilustrada. Uma contra-utopia"
(PIERUCCI, 1999, p.18). Em outros termos, o reacionarismo aqui aludido ambiciona
deslegitimar principalmente os sistemas polticos baseados no sufrgio universal, no
secularismo e na igualdade, restaurando os antigos instrumentos de governo e os valores
sociais que os escoltavam. De acordo com Huntington, o reacionrio "um crtico da
sociedade existente que deseja recriar no futuro um ideal que ele assume ter existido no
passado. um radical" (HUNTINGTON, 1957, p. 460, traduo nossa).

Logo, a mentalidade reacionria ora referida essencial e inflexivelmente


antimoderna (ou pr-moderna). Em sentido mais abrangente do que restaurar as instituies
polticas de acordo com certos moldes que precederam o racionalismo, o reacionarismo se
insurge contra o ethos mesmo da modernidade. Sua batalha antissistmica e sem
concesses ao secularismo que pautou os tempos hodiernos, especialmente no ocidente.
Aquele que Aleksandr Dugin classifica como "conservadorismo fundamental", portanto,

38
"nega o vetor fundamental do progresso histrico" e "per se se ope ao tempo" (DUGIN,
2013, p. 131).

Negando a passagem do tempo e a conformao social existente, o reacionarismo


alimenta concepes claramente nostlgicas, idealistas e autoritrias 16 . A escultura das
percepes autoritrias tende a apresentar dosagens de maniquesmo, medida que delimita
territrios ticos baseados em juzos de valor emitidos a partir da crtica ao comportamento
de grupos ou situaes que lhe so antagnicos. As foras de oposio, por consequncia,
so intolerveis e invariavelmente equivocadas, servindo subverso da ordem tida como
legtima17.

No que tange ao terreno estritamente poltico, no entanto, o autoritarismo dos


reacionrios inclina-se para o socorro da ideia de que o governo, desde que borrifado pelos
aromas pr-modernos, deve deter o monoplio inquestionvel das decises, prescindindo do
debate e do balanceamento/mediao entre concepes e interesses polticos distintos (os
"pequenos pelotes" aludidos por Burke). Advogando para si a condio de posseira dos
instrumentos e dos conhecimentos mais apropriados conduo da administrao das
massas, a elite governante, tendo nas mos um Estado vigoroso, avalia que realiza a justia e
o bem geral sempre que manieta (ou aniquila) as foras de oposio, evidentemente
relacionadas como o erro, e em ltima anlise, como o mal/pecado. Assim, a defesa da
cosmoviso tradicional em contraposio s instabilidades e s relativizaes das referncias
culturais histricas a pedra sobre a qual se ergue o reacionarismo tradicionalista.

A priori, este pensamento guardaria escassas associaes tambm com o


totalitarismo. No entanto, as aberturas no deixam de se insinuar, j que o reacionarismo
tradicionalista encontrou eco entre os timoneiros da chamada "Revoluo Conservadora",
sobretudo na corrente Vlkisch. Preparando o cenrio que assistiria a ascenso do
hitlerismo 18 , aquele movimento estimulou o nacionalismo alemo de bases romntico-
racialistas, embebido pelo misticismo pr-cristo e pela apologia da vida rural (em oposio
s sociedades urbanas, consideradas decadentes, desenraizadas e lamentavelmente

16
Sob um prisma que flerta com a psicologia, o autoritarismo pode ser descrito como "[...] uma orientao
excessivamente diferenciada para aqueles que tm autoridade, adotando simultaneamente uma atitude
arrogante e hostil para com aquelas pessoas percebidas como inferiores. Tambm comumente associado a um
sistema de valores muito convencional em que certo e errado so inequivocamente demarcados e grupos
desviantes ou minoritrios so abertamente derrogados (BROWN, 1996, p. 76, traduo nossa).
17
Em virtude de tais caractersticas, chega-se a sustentar que "o conceito de autoritarismo equivalente ao
conceito sociolgico de etnocentrismo (LEITE, 2002, p. 26).
18
Sobre aquele contexto, ver, por exemplo, Stackelberg (1981).

39
19
cosmopolitas ). Antiliberais, anticomunistas e profundamente autoritrios, entre os
vlkischen se podia encontrar nomes como Herman Wirth, Ludwig Ferdinand Clauss e Hans
Gnther, que apesar das divergncias com as correntes nacional-revolucionrias, direta ou
indiretamente somaram foras para o xito da modalidade alem do fascismo, fenmeno que
ento ganhava terreno em vrias partes do mundo20.

No diferente o caso de intelectuais como Friedrich Hielscher, Ren Gunon e


Julius Evola, alguns dos expoentes mais conhecidos do reacionarismo tradicionalista. Em
traos muito rpidos, Hielscher pugnava pelo retorno ao passado atravs das odes ao velho
paganismo germnico cristalizado na sua Unabhngige Freikirche, ao passo que Gunon
estruturou a escola esotrica encarregada de reerguer uma elite aristocrtica, iniciada,
tradicional e espiritualizada, capaz de fulminar a cultura moderna e reconduzir o homem ao
contato com a espiritualidade ancestral.

Evola, por seu turno, tornou-se emblemtico arauto da crtica ao substrato mesmo
modernidade. Em uma de suas obras no por acaso intitulada Revolta Contra o Mundo
Moderno , o pensador italiano sustenta que "as primeiras foras da decadncia no sentido
antitradicional comearam a manifestar-se de maneira palpvel logo entre os sculos VIII e
VI A.C." (EVOLA, 2010, p.12). A "decadncia", portanto, remonta a tempos quase
imemoriais 21 . A humanidade est a experimentar desde ento no o progresso, mas o
retrocesso rumo escatologia e morte:

No verossmil que, tendo pisado o ltimo degrau, estando do limiar do advento


universal da verdade e da potncia da ltima das antigas castas, no se deva
realizar o que ainda falta para chegar ao fundo da idade sombria e da idade do
ferro prevista pelos ensinamentos tradicionais, e cujas caractersticas gerais
correspondem s da civilizao contempornea [...] Encerram-se ciclos, e outros
comeam (idem, p. 497).

19
No campo da poltica prtica, um eminente representante dessa corrente foi Walter Darr, ministro da
agricultura do III Reich. Destacou-se pela defesa intransigente do esprito rural que seria o mais puro emblema
do modo de ser alemo e a forma mais legtima de nacionalismo natural, porque baseado no apego sentimental,
familiar e econmico terra. Nesse sentido, Darr se ops frontalmente industrializao fomentada pelo
regime e certo que foi marginalizado pela elite dominante no interior do nacional-socialismo.
20
O debate acerca da natureza do fascismo ainda est em aberto. De um lado, autores como Bauman (1998)
sustentam que o fascismo, e especialmente sua variante nacional-socialista, um fenmeno que traduz uma
forma de modernidade. De outro, esto aqueles que, como Turner (1972), julgam que o fascismo significou um
movimento de retorno a certas configuraes mentais do passado.
21
A distncia desta interpretao em relao s consideraes de conservadores como Burke imensurvel. O
autor irlands, por exemplo, aponta os erros do iluminismo e da Revoluo Francesa e positiva o Antigo
Regime que vigorara na Europa poucos anos antes (o que inclua a sociedade mercantil e tudo o que ela
representa). Evola, por seu turno, v a gnese primeva da modernidade ainda no perodo que a Histria oficial
classifica como "mundo antigo, o que nos leva a crer que apenas um retorno ao ethos anterior a esta poca nos
livraria da decadncia. Por isso, no toa que o nome de Evola se associa ao chamado
"paleoconservadorismo.

40
Assim, a modernidade jazeria condenada ao desaparecimento, e deveria ser sucedida,
em um processo de refluxo, pela civilizao alicerada pela tradio e pelo pilar social
hierrquico-aristocrtico. Alm disso, a espiritualidade/religiosidade ocupa lugar de
destaque nesta acepo, que manifesta franca ojeriza ao materialismo e ao agnosticismo
contemporneos, referidos por Evola como o "ltimo degrau" da degenerao moral inerente
psique das "castas" mais baixas.

Refletindo sobre a Philosophia Perennis (cdigo de saberes e valores assegurado


pela verdade transcendente que paira acima das pocas), Evola lana os argumentos centrais
do "Tradicionalismo Integral". Ainda que as teses de Evola tenham recebido enorme adeso
em crculos ocultistas e entre seguidores do chamado "nazismo mgico"22, o fato que este
intelectual foi, acima de tudo, um tradicionalista que vislumbrava na unidade de ao das
religies tradicionais o nico antdoto eficaz para combater o modo de vida moderno. Nesse
sentido, as religies encerrariam os derradeiros vestgios dos recursos axiolgicos das
sociedades tradicionais, alando-se condio de protagonistas na guerra sacra contra a
modernidade decadente23.

Mas se Evola, Gunon e Hielscher, cada um a seu modo, buscam a ressacralizao


do mundo por meio da apologia mstica que fomentaria a restaurao do antimoderno Homo
Heroicus, pensadores como Joseph de Maistre, Louis de Bonald e Charles Maurras bebem
nas fontes exclusivas do catolicismo ultramontano para apresentar o contraveneno
modernidade. A sociedade pura no estava no paganismo ou no mundo antigo, mas na Idade
Mdia catlica,

[...] uma idade dourada da razo e dos costumes em geral o Imprio Romano
ou a baixa Idade Mdia que havia sido fraturada pela ascenso do mundo
moderno, que haveria sacrificado os valores da verdadeira ordem natural e os
altares da liberdade objetiva. A sbia e indmita conduo poltica das elites
intelectuais e militares do passado teria sido substituda pela tirania do rebanho
de uma horda sem discernimento que busca impor e universalizar suas
preferncias subjetivas atravs dos mecanismos plebiscitrios e dos debates
pblicos (GHERI, 2012, p. 466, traduo nossa).

22
Sobre o sentido do termo, ver, por exemplo, Galli (2003).
23
Na esteira de tal raciocnio, Evola considera que "a Europa conheceu, em mais de um aspecto, na Idade
Mdia, uma ltima imagem de um mundo de tipo tradicional (EVOLA, 2010, p. 141). Porm, este tipo
tradicional, fundado no "esprito de cavalaria, teria ocorrido apenas porque a Igreja Romana, consentindo na
incorporao de valores pr-cristos enraizados na mentalidade dos povos europeus, variou naquele momento
para uma inclinao herica e combativa que forjou o catolicismo cruzado ("solar e "masculino), em
detrimento da compaixo e da doura do posterior catolicismo piedoso ("lunar e "feminino).

41
Nostlgicos da mentalidade pr-moderna, os citados "paleoconservadores" propem
um regresso s tradies crists de outrora, o que ocorreria por meio de uma ao poltica
sem trguas que ofertaria nova esperana de redeno para1 as sociedades rodas pelo
pecado, pela anomia e pelas ideologias progressistas. A "idade dourada", de fato, teria se
feito representar pela Idade Mdia (catlica, sacral e hierrquica). Para Maurras, foi este o
perodo no qual "a velha Frana professou este catolicismo tradicional", que baseado no
"sentimento cristo e na disciplina recebida do mundo grego e romano, traz com ele a ordem
natural da humanidade" (MAURRAS, 2008, p. 4, traduo nossa).

sombra de tais assertivas, o lder da Action Franaise prescreveu a restaurao


monrquica como forma de restabelecer a "ordem natural" tambm na poltica. No entanto, a
legitimao da monarquia no se esgota nas garantias ao governo de um rei: apenas a
religio detm a faculdade de valid-la. Emerge assim a concepo da monarquia fundada
em uma renovada categoria de direito divino dos reis, que, por sua vez, emana do
beneplcito papal. Maistre considera que

A autoridade dos Papas foi o poder escolhido e constitudo na Idade Mdia para
equilibrar a soberania temporal e torn-la suportvel aos homens. [...] E esta
apenas uma dessas leis gerais do mundo que no queremos observar, e que so,
entretanto, de uma evidncia incontestvel. Todas as naes do universo esto
mais ou menos de acordo com a influncia do sacerdcio nos negcios polticos
(MAISTRE, 1860, p. 198 traduo nossa).

O papismo de Maistre consagraria uma teocracia revitalizada, cuja misso seria


fulminar o materialismo, o nivelamento poltico, a fragmentao social e o anticlericalismo
insuflado pelo racionalismo. Bonald, por seu turno, construiu juzos anlogos, j que
"entendia que era atravs do poder atribudo por Deus a um homem, o monarca, que a
dominao exercida sobre a sociedade ganhava legitimidade" (RODRIGUES, 2005, p.
43). Outro expoente do reacionarismo tradicionalista, Donoso Corts, observa que

A soberania de direito una e indivisvel. Se ela prpria do homem, ela no


pertence a Deus. Se est localizada na sociedade, no existe no cu. A soberania
popular, pois, atesmo e se o atesmo pode introduzir-se na filosofia sem
transformar o mundo, ele no pode introduzir-se na sociedade sem feri-la com a
paralisao e a morte. O soberano possui a onipotncia social. Todos os direitos
so seus, porque se houvesse um s direito que no estivesse nele, no seria
onipotente e, no o sendo, no seria soberano. Pela mesma razo, todas as
obrigaes esto fora dele, porque, se ele tivesse alguma obrigao a cumprir, seria
sdito. Soberano o que manda, sdito o que obedece. Soberano o que tem
direitos, sdito o que cumpre obrigaes. Assim, o princpio da soberania popular
ateu e tirnico, porque onde h um sdito que no possui direitos e um soberano
que no tem obrigaes h tirania (CORTS, 1970, p. 342-343).

42
Contudo, o instrumento necessrio para atingir tais objetivos no seria exatamente a
contrarrevoluo: "o restabelecimento da Monarquia, a que se d o nome de
contrarrevoluo, no ser de forma alguma uma revoluo contrria, mas o contrrio da
revoluo" (MAISTRE, 1989, p. 201, traduo nossa). A passagem lapidar: o intuito do
reacionarismo aqui abordado excede a mera proposta de barrar o processo de modernizao
poltica; esta forma de conservadorismo intrinsecamente incompatvel com a modernidade
e almeja nada menos que extirp-la da histria, ressuscitando um tempo que j deixou de
existir como se tudo aquilo que se presenciou desde o humanismo fosse um parntesis
indesejvel.

Assim, certo que as doutrinas polticas surgidas neste parntesis histrico so


incondicionalmente rechaadas pelo reacionarismo tradicionalista. Surge ento a ideia de
que comunismo e liberalismo so igualmente detestveis e avessos moral catlica,
conforme observa Nisbet a respeito dos pressupostos alimentados por esta corrente: "o
capitalismo e seus plutocratas so to culpados pela destruio da sociedade tradicional
como os democratas radicais e os socialistas" (NISBET, 1987, p. 113).

No Brasil, locus principal da presente tese, o pensamento reacionrio-tradicionalista


de corte catlico possuiu ilustres aclamadores. No outro o caso de Jackson de Figueiredo,
um leigo tardiamente cristianizado que passa a capitanear a intelectualidade catlica
conservadora no Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX. Valendo-se da herana
do Pe. Jlio Maria24 e do bispo D. Vital25, Figueiredo funda o Centro D. Vital e a revista A
Ordem, dando vazo quela hoje rara acepo de catolicismo prescrita pelo Papa S. Pio X26.

O intelectual brasileiro promovia o catolicismo combativo, avesso aos ventos da


contemporaneidade: "Ns, catlicos de verdade, somos uma ameaa muito mais sria ao

24
Nascido na Blgica, Maria assentou-se como missionrio no Brasil em 1912. Sua atividade foi marcada pela
apologtica intransigente do catolicismo tradicional, o que lhe valeu o apelido de "terror dos hereges. Fundou
o jornal "O Lutador, em cujas pginas combateu frontalmente a maonaria e o progressismo.
25
Durante seu bispado na cidade de Olinda no ltimo quartel do sculo XIX, D. Vital publica a "Carta Pastoral
contra as ciladas da maonaria" e excomunga uma srie de maons do seio da Igreja. Uma vez que vrios dos
atingidos eram membros eminentes da poltica imperial, a Corte envia uma ordem para que o Bispo anule a
deciso, mas Vital, fiel s suas convices, recusa-se a acat-la. O governo ento processa e prende o bispo,
alegando desacato (no Brasil imperial vigorava o regime do padroado). A postura de Vital durante esse evento
- que ficou conhecido como "Questo Religiosa - mereceu aplausos dos movimentos catlicos
ultraconservadores do Brasil.
26
Pio X, Papa canonizado pela Igreja em 1954, notabilizou-se pelo pontificado ortodoxo, durante o qual foi
publicada, por exemplo, a encclica Pascendi Dominici Gregis (1907), que condenou severamente o "as
doutrinas modernistas. Seu exemplo inspirou inmeros grupos de catlicos conservadores, entre os quais se
destaca a Fraternidade Sacertodal So Pio X, que fundada por Marcel Lefebvre, ope-se s inovaes
doutrinrias e rituais suscitadas pelo Conclio Vaticano II, alinhando-se com os "vancantistas.

43
mundo moderno do que os mais convictos bolchevistas. O que vale a esse sarapatel de oiro e
de lama que mais fcil ser bolchevista do que catlico de verdade" (FIGUEIREDO apud
CARNEIRO, 1947, p. 181). Com efeito, Figueiredo no media palavras para condenar a
modernidade:

Ora, ns j temos pago tributo no pequeno, ns, brazileiros, a este esprito de


negao, que ora se paramenta de todas as falsidades do sentimentalismo tem de
til e socialmente generoso, ora se veste das mais pedantescas illuses
philosophicas e scientificas, mal escondendo frias nihilistas, instinctividades
brutaes, horror ao senso commum, dio de morte religio e moral
(FIGUEIREDO, 1922, p. 11)27.

Ao lado de Figueiredo ombreavam-se no conservadorismo catlico reversionista


figuras como Leonel Franca, Tasso da Silveira e Plnio Corra de Oliveira. Para estes
intelectuais, urgiria restaurar tradio catlica e as armaes scio-polticas que lhe eram
inerentes, acossadas que estavam pela modernidade e pela ideologia progressista. Franca
observa que "em outras eras, as condies de vida social, mais informadas pelo esprito
cristo, respeitavam melhor a hierarquia essencial dos valores humanos" (FRANCA, 1952,
p. 80). J Silveira vislumbra que "os tempos medievais foram eminentemente religiosos,
arrastados que eram pela nostalgia do cu, a qual tornava os povos como que possudos por
uma loucura santa" (SILVEIRA, 1935, p.11).

Finalmente, o pensamento de Oliveira merece uma anlise parte. Ativo militante da


Ao Catlica e ex-deputado federal, Oliveira funda a Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) em 1960. A entidade, que rapidamente ganha
sucursais em vrios pases, difunde o catolicismo ultraconservador, pr-conciliar e
abertamente contrrio modernidade. Em Revoluo e Contra-Revoluo, obra mais
saliente de Oliveira, se pode ler:

Em consequncia do agnosticismo religioso dos Estados, ficou amortecido ou


quase perdido na sociedade moderna o sentir da Igreja. Ora, que inimigo desferiu
contra a Esposa de Cristo este golpe terrvel? Qual a causa comum a este e a
tantos outros males concomitantes e afins? [...] Este inimigo tem um nome: ele se
chama Revoluo. Sua causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade
que inspirou, no diramos um sistema, mas toda uma cadeia de sistemas
ideolgicos (OLIVEIRA, 1998, p. 13).

A "Revoluo" deve ser compreendida como o esprito moderno, igualitrio, imoral,


ateu, inspirado em maquinaes tecidas nos recnditos das Lojas. Seu objetivo mal
encoberto seria introduzir o barbarismo comunista, em um processo paulatino e orquestrado,

27
Manteve-se a grafia da poca (1922).

44
no qual a liberal-democracia seria apenas um instrumento. A lgica do pensamento de
Oliveira fica bastante evidente no trecho a seguir:

Da revoluo francesa nasceu o movimento comunista de Babeuf. [...] O que


mais lgico? O desmo tem como fruto normal o atesmo. A sensualidade,
revoltada contra os frgeis obstculos do divrcio, tende por si mesma ao amor
livre. O orgulho, inimigo de toda superioridade, haveria de investir contra a
ltima desigualdade, isto , a de fortunas. E assim, o brio de sonhos de
Repblica Universal, de supresso de toda autoridade eclesistica ou civil, de
abolio de qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operria de transio,
tambm do prprio Estado, a est o neo-brbaro sculo XX, produto mais recente
e mais extremado do processo revolucionrio (idem, p. 30).

Com base neste breve mapeamento, pde-se observar que o reacionarismo


tradicionalista ecoou no Brasil e no mundo, inspirando uma gama de intelectuais e ativistas
poltico-religiosos, dentre os quais a presente seo filtrou uma pequena e resumida amostra.
Para concluir este tpico, fiquemos com as palavras de Jean Touchard, que sintetizam esta
linhagem que por vezes associada ao pensamento conservador, marcada que pelas
"mesmas prevenes contra o racionalismo aplicado s sociedades humanas, os mesmos
transportes quando se evoca a herana das tradies seculares", um pensamento que evocou
a "crena na Providncia, reguladora misteriosa e soberana dos destinos dos povos" e a
"filosofia da histria que moraliza os cataclismos polticos e neles v o sinal do castigo
divino do pecado" (TOUCHARD, 1959, p. 48).

1.4 Linhagens do pensamento conservador: o ceticismo poltico

Embora desprovida do mpeto mstico-religioso e da intransigncia poltica inerente


ao reacionarismo tradicionalista, a linhagem aqui denominada como ceticismo poltico
tambm alicera seus pressupostos no apelo da tradio. No entanto, para os cticos, a
tradio no remonta necessariamente verdade divinamente revelada, repousando antes (e
s vezes simplesmente) nos costumes sociais j testados pela marcha do tempo28.

Nesta percepo, tais costumes so legtimos per si, independem da validao de


instituies ou de doutrinas filosficas: as geraes os autenticaram e o conservadorismo
apenas serviria como pontfice entre a realidade e a praxis poltica. Conforme bem observa
Joo Pereira Coutinho, o conservadorismo aqui referido se choca com o reacionarismo
tradicionalista e sua "crena pueril de que as iniquidades que afligem os homens, hoje, sero
removidas pela simples aplicao de um programa, de um manifesto, de uma dogmtica

28
Como consequncia, a religio pode ser apenas mais um elemento que compe a paisagem de tais costumes.

45
qualquer, secular ou religiosa" (COUTINHO, 2012, p. 27). Como consequncia, as
ideologias, inclusive aquelas atribudas aos reacionrios tradicionalistas, so potencialmente
duvidosas. De acordo com o ceticismo conservador, a experincia vivida, antes de tudo, o
melhor guia para os homens e para os aparelhos polticos.

Logo, importa salientar que o ceticismo conservador, pretendendo-se alheio s


ideologias, se desconecta voluntariamente daquela luta poltica concreta levada a cabo pelos
militantes partidrios: "o conservadorismo uma postura que precisa ser definida sem
identificaes s polticas de qualquer partido. Na verdade, pode ser uma postura que apela a
uma pessoa para quem a prpria ideia de partido soa desagradvel" (SCRUTON, 2001, p. 4,
traduo nossa). Seu foco, pelo contrrio, terico29, invariavelmente lavrado pela reflexo
promovida por intelectuais que de modo algum almejam descobrir algo novo. Seu trabalho
autodeclarado servir de intrpretes para a cosmoviso tradicional que acompanharia os
homens de uma dada sociedade desde tempos j remotos.

Isso no significa, claro, que no existam princpios. De acordo com Kekes, "os
conservadores cticos no precisam de negar a existncia de uma ordem moral na realidade.
Negam simplesmente que possa haver um conhecimento seguro acerca dela" (KEKES,
2007, p. 145). Por isso, seria fundamental prevenir a sociedade para os perigos embutidos
nas utopias e ideias polticas voltadas ruptura (inclusive, ressalte-se, ruptura proposta
pela "revoluo negativa" dos reacionrios).

No bojo destas perspectivas inserem-se autores fundamentais para o


conservadorismo, podendo-se enfatizar os nomes de David Hume, Eric Voegelin, e Michael
Oakeshott, alm do prprio Edmund Burke 30 . Uma vez que o pensamento de Burke foi
parcialmente analisado na primeira seo deste captulo (at mesmo no que se refere sua
inclinao ctica), razovel adentrar diretamente no exame dos aportes que os demais
autores forneceram ao conservadorismo de pendores cticos e tendencialmente meta-
ideolgicos.

29
Aludimos ideia de que o conservadorismo ctico seria fundamentalmente terico buscando apenas ressaltar
sua dissociao da arena poltico-partidria. Essa ressalva se legitima porque "a teoria conservadora anti-
terica. A mente liberal e racionalista conscientemente articula projetos abstratos; a mente conservadora
inconscientemente encarna tradies (VIERECK, 1956, p. 16, traduo nossa).
30
Burke ctico em relao s filosofias polticas oriundas do racionalismo, mas no deixa de valorizar a moral
das religies tradicionais e sua importncia scio-poltica. Este no o caso dos cticos mais "duros, como
Hume e Oakeshott.

46
Comecemos por breves referncias a David Hume. Embora este filsofo,
contemporneo daquele que foi o founding father do conservadorismo moderno, Edmund
Burke, no possa ser considerado aleatoriamente um conservador de acordo com a acepo
atribuda ao termo desde a publicao de Reflections on the Revolution in France, seu
ceticismo cimentou boa parte dos argumentos forjados por expressivas parcelas da
intelectualidade conservadora ao longo dos tempos:

O conservadorismo uma crtica de um determinado padro de pensamento. Na


medida em que Hume identificou este padro de ideias e o criticou de maneira
tipicamente conservadora, poderia ser considerado como parte da tradio
intelectual conservadora. Embora Burke tenha sido o primeiro a tomar
conhecimento dessas ideias graas ao impacto do Terror e outros tenham
aprendido atravs das suas Reflections, no se deve pensar que essas ideias no
existiam antes de 1790. Existiam, e Hume mais do que ningum deve ser
considerado o primeiro a t-las identificado, oferecendo uma crtica filosfica para
elas (LIVINGSTON, 2007, p. 171, traduo nossa)31.

Com efeito, a filosofia de Hume inaugura a crtica filosfica s utopias que fizeram
nascer a modernidade poltica, buscando mensurar seus alicerces epistemolgicos menos
visveis. A exemplo da dinmica que rege o pensamento religioso, tais utopias, inebriadas
pelo apriorismo, atentariam contra a realidade, cuja fonte a experincia. Isso "corresponde,
em Hume, sua antipatia pela religio e seu desgosto por todas as formas de entusiasmo
poltico" (QUINTON, 1976, p. 46, traduo nossa). O prprio racionalismo constitui um
engodo, afianado que por uma crena to pouco provvel quanto a f religiosa. Nesse
sentido, Hume, sustenta que "no se pode conceber como essas qualidades triviais da
fantasia, conduzidas por essas falsas suposies, possam alguma vez levar a qualquer
sistema slido e racional" justamente porque o raciocnio dos propagadores das utopias "no
tem conexo possvel com a existncia" (HUME, 2000, p. 250).

No bojo dessas concluses primeiras, ergue-se o trabalho de Eric Voegelin, intelectual


to respeitvel para o conservadorismo quanto insuficientemente estudado em terras
brasileiras. Cabe assinalar, contudo, que a obra de Voegelin vastssima, de modo que sua
anlise exigiria um espao infinitamente superior quele do qual a presente tese dispe.

31
A conexo entre os pensamentos de Hume e Burke tambm atestada por Laski: "A metafsica de Burke -
tanto quanto se pode usar um termo que ele teria repudiado - , em grande medida, a de Hume. O lugar do
hbito e do instinto social, ao lado do consentimento, a percepo de que a razo, s, no bastar para explicar
os fatos polticos, a nfase na resistncia como ltimo recurso, a negao de que a lealdade seja mero contrato
a ser atualmente explicado, o profundo respeito pela ordem - tudo isso, enfim, o tecido de que feito o
pensamento de Burke (LASKI, 1950, p. 105).

47
Diante disso, se almeja elencar os conceitos mais essenciais da filosofia poltica do pensador
alemo, que em certo sentido se evidenciam no ensaio A Nova Cincia da Poltica32.

No texto, Voegelin argumenta que a existncia de uma cosmoviso social coesa e


transcendente33, de uma racionalidade/tica prtica, mostrou-se vital para a manuteno da
ordem na histria. Na busca da elucidao do sentido existencial, coube inicialmente s
antigas religies o papel de mestras axiolgicas dos povos, expressando os valores
previamente acatados pela sociedade sob um arcabouo dotado de smbolos formalmente
erigidos. Da decorreria a estabilidade moral das sociedades tradicionais.

Contudo, o advento do cristianismo que alimentou desde o princpio a viso


escatolgica (e teleolgica) de que a passagem do Homem sobre a Terra representa uma
provao necessria apenas porque h uma existncia espiritual futura impulsionou um
vazio na organizao social. O cristianismo teria provocado um "eclipse da razo natural"
(VOEGELIN, 2008, p. 161) que informara o mundo antigo, procurando erigir uma nova
arquitetura social luz da revelao indita e sui generis de Cristo. Aps a lenta fragilizao
da filosofia crist, porm, o "gnosticismo" moderno emerge como arauto de uma "nova
teologia civil" destinada a preencher o "vcuo existencial" provocado pelo milenarismo
cristo transposto realidade cotidiana (VOEGELIN, 1982).

Segundo Voegelin, a frmula encontrada pelo gnosticismo para suprir o vazio


vigente foi realizar a "imanentizao" do "eschaton cristo", subvertendo-o de modo a
transplantar a esfera divina para o mundo terreno. Sob o signo de propostas ideolgicas
salvacionistas centradas na vida material, o gnosticismo pretendeu substituir o religare
tradicional pela deturpada teologia poltica, negando a realidade na pretenso de transformar
a sociedade a partir de ideias revolucionrias abstratas, secularmente abstratas34. Haveria no

32
Esta obra, publicada originalmente em 1953, fruto de uma srie de conferncias pronunciadas por Voegelin
nos Estados Unidos e resume sua compreenso do sentido poltico da modernidade. No entanto, a filosofia do
autor pode ser mais bem decodificada atravs da leitura do magistral "Ordem e Histria, livro que em vrios
tomos (o nmero depende da edio) mapeia criticamente a histria das ideias polticas e sociais, da
antiguidade contemporaneidade.
33
evidente que tal cosmoviso, no entanto, se diferiria das ideologias polticas justamente porque respeita os
hbitos e tradies, para alm de iderios forjados intelectualmente. Seria, em ltima anlise, uma moral
inerente, genuna, nascida organicamente e voltada verdade transcendente.
34
A percepo de Voegelin retomada por Gray: "Se no cristianismo a salvao era prometida apenas para a
vida no alm, as modernas religies polticas oferecem a perspectiva da salvao no futuro e mesmo,
desastrosamente, num futuro prximo. [...]. O declnio do cristianismo e a ascenso do utopismo revolucionrio
vo de par. Ao ser rejeitado o cristianismo, suas expectativas escatolgicas no desapareceram. Foram
reprimidas, para acabar retornando como projetos de emancipao universal (GRAY, 2008, p. 48-49). Da
mesma forma, importa salientar que o clssico Ideas Have Consequences, de Richard Weaver, bebe em fontes
bastante similares.

48
ntimo da mentalidade moderna uma averso aos fatos concretos e uma busca insana pela
corrupo da prpria natureza humana: "a imanentizao pode se estender totalidade do
smbolo cristo. O resultado ser ento o misticismo ativo de um estado de perfeio, a ser
atingido atravs da transfigurao revolucionria da natureza do homem, tal como, por
exemplo, no marxismo" (VOEGELIN, 1982, p. 95).

Ainda de acordo com Voegelin, as sociedades influenciadas pelo gnosticismo


ignoram a realidade voluntariamente, o que obscurece a verdade per se e amplia as chances
de sucesso das miragens filosficas. Diante disso, a imanentizao gnstica se radicalizaria,
substituindo, inicialmente na mentalidade das elites poltico-filosficas, o mundo real
(oriundo da experincia) pelo mundo imaginrio (fruto dos delrios polticos). Nasce, ento,
a alienao, uma "segunda realidade" inventada para "designar a imagem da realidade criada
pelos homens quando em estado de alienao" (VOEGELIN, 2008, p. 144), que nada mais
do que "o afastamento do plano divino e a volta a um eu que, embora se imagine humano,
no se constitui por sua relao com a presena divina" (idem, p. 148).

A negao da realidade/recusa de perceber (Apperzeptionsverweigerung) e a negao


do divino (apostrophe) paulatinamente se generalizam e outorgam as condies para o
triunfo do gnosticismo, o que equivale morte do esprito:

A fora espiritual da alma, que no cristianismo se devotava santificao da vida,


podia agora ser orientada rumo criao do paraso terrestre, criao esta que era
mais atraente, mais tangvel, e, acima de tudo, mais fcil. A ao civilizacional
tornou-se um divertissimet [...] que diabolicamente absorvia em si o destino eterno
do homem e tomava o lugar da vida do esprito (VOEGELIN, 1982, p. 98).

A partir deste artifcio, levantar-se-iam duas variantes: a "ala direita" e a "ala


esquerda" do gnosticismo alienante. Na direita, Voegelin visualiza a variante "ativista"
35
(totalitrios ), ao passo que a esquerda congregaria as correntes "teleolgicas"
36 37
(progressistas ) e "axiolgicas" (utpicas ). Ambos os lados se ancorariam na
(pseudo)cincia racionalista como agente de corroso da transcendncia, facultando a
subverso da tradio e da realidade.

Por meio de uma crescente vulgarizao da poltica que se volta inteiramente para
o afagamento das paixes das massas tm gnese um movimento pendular, no qual a

35
"O totalitarismo de nosso tempo deve ser entendido como o fim da estrada percorrida pelos gnsticos na
busca de uma teologia civil (VOEGELIN, 1982, p. 119).
36
O liberalismo.
37
Os movimentos de esquerda.

49
ordem poltica seria levada ora para o liberalismo, ora para o comunismo. Na tica de
Voegelin, estes movimentos seriam inimigos apenas na aparncia: "no se deve negar a
consistncia e honestidade imanentes dessa transio do liberalismo para o comunismo; se o
liberalismo for entendido como a salvao imanente do homem e da sociedade, o
comunismo certamente sua expresso mais radical" (VOEGELIN, 1982, p. 126).

Assim, de acordo com Voegelin, o modernismo gnstico no representa


legitimamente a sociedade ocidental: trata-se de um "tumor" que corri a tradio clssica e
a moral. Apostando do gradualismo premeditado, tal tumor orquestradamente promove
revolues parciais, aguardando que as fundaes da tradio ocidental estejam
suficientemente abaladas para no resistirem ao golpe final da grande revoluo gnstica.
Voegelin observa que

O receio ou a esperana, dependendo do caso, de que as revolues parciais do


passado sero seguidas pela revoluo radical e pelo estabelecimento do reino
final baseia-se na premissa de que as tradies da sociedade ocidental esto agora
suficientemente arruinadas e que as famosas massas esto prontas para dar o bote
final (idem, p. 127).

O bote final, que simboliza o pice da distoro gnstica e do rebaixamento moral


das sociedades, est associado vitria das ideias marxistas, j que "haver um perigo
comunista latente [...] enquanto forem estigmatizados como reacionrio o reconhecimento
das estruturas da realidade", mantendo-se "a construo falaciosa e a falsificao da histria"
(VOEGELIN, 1982, p. 128).

O ceticismo de Eric Voegelin, como se percebe, encerra relaes com o


antimodernismo dos tradicionalistas (j que visualiza a existncia de uma ordem moral
essencial), embora dele se difira medida que ope-se ao reversionismo puro e simples e
censura a transplantao irrefletida da mstica religiosa para a esfera poltica. Igualmente
conservador, Michael Oakeshott intensifica esta ltima ideia, depurando-a de quaisquer
afeies definitivas moral das religies (elemento que em certo sentido persiste na filosofia
de Voegelin)38.

Com efeito, Oakeshott, "sendo um conservador, no sentido britnico, apresenta-se


como um ctico e acusa os chamados progressistas de serem defensores de uma poltica de

38
Porm, possvel sustentar que "a poltica de ceticismo defendida por Oakeshott fundamentalmente
compatvel com a f religiosa. [...] O ceticismo conservador de Oakeshott ope-se s religies seculares de que
o marxismo foi a expresso mxima (ESPADA, 2008, p. 62).

50
f" (ESPADA, 2009). Os caracteres do conservadorismo de Oakeshott ficam patentes em
sua obra On Being Conservative, onde se l:

Ser conservador preferir o familiar ao desconhecido, preferir o tentado ao no


tentado, o facto ao mistrio, o real ao possvel, o limitado ao ilimitado, o prximo
ao distante, o suficiente ao superabundante, o conveniente ao perfeito, a felicidade
presente utpica. As relaes e lealdades familiares sero preferveis ao fascnio
de vnculos mais proveitosos; comprar e expandir ser menos importante que
conservar, cultivar e desfrutar; a dor da perda ser maior que a excitao da
novidade ou da promessa. ser igual ao nosso prprio destino, viver ao nvel dos
meios, contentar-se com a necessidade de maior perfeio pessoal como com as
circunstncias que nos rodeiam (OAKESHOTT, s/d, p. 5).

Em outros termos, "diferentemente do liberalismo e do socialismo [...], a disposio


conservadora nasce de um attachment aquilo que nos familiar" (ESPADA, 2008, p. 66).
Nesse sentido, o conservadorismo de Oakeshott associar-se-ia francamente quela
"disposio do hbito ou da mente" referida por Vincent (1992). Trata-se de um tipo de
realismo que est no cotidiano e no necessariamente na viso poltica, que desconfia das
inovaes abruptas e prefere confiar na fora dos costumes, reconhecendo o fato concreto
antes de pretender suprimi-lo a partir de conceitos revelados pela pseudo-iluminao.

Por conseguinte, Oakeshott observa que o conservador compreende que "nem toda a
inovao constitui verdadeiramente um avano (...) e pensa que inovar sem antes melhorar
uma loucura, seja ela premeditada ou acidental", de modo que "mesmo quando a inovao
representar um progresso convincente, ele (o conservador) analisar duas vezes os
argumentos que a justificarem antes de a aceitar" (OAKESHOTT, s/d, p. 7).

Baseando-se em hbitos mais do que em ideias, o ceticismo de Oakeshott, no


entanto, dessacraliza o passado tantas vezes idealizado pelos tradicionalistas. Para ele, no
autntico conservadorismo "no existe nenhuma idolatria simples pelo que j passou ou j se
foi", sendo mais importante apreciar o presente "no devido s suas relaes com uma
antiguidade remota nem porque se considere que seja prefervel a qualquer outra alternativa
possvel, mas pela sua familiaridade" (idem, p. 4). Portanto, a adaptao, desde que no fira
de morte o ncleo do hbito, ser condio sine qua non para a preservao e no poderia
ser desconsiderada por uma mentalidade conservadora.

A partir da, o conservadorismo de Oakeshott, que recorre s fontes divulgadas por


Hume, relativiza no apenas o racionalismo e a mstica do progresso, mas a imposio de
todas as cosmovises:

51
De fato, no me parece que o conservadorismo esteja necessariamente relacionado
com alguma crena particular acerca do universo, do mundo ou da conduta
humana em geral. Prende-se, isso sim, com crenas sobre a atividade de governar e
os instrumentos do governo, e em crenas nestes tpicos, e no em outros, que
pode ser compreendido. E, para demonstrar brevemente o meu ponto de vista diria,
antes de o desenvolver, que o que faz com que uma atitude conservadora em
poltica seja inteligvel no nem a Lei natural nem uma ordem providencial; no
tem nada a ver com a moral ou com a religio; a observao da nossa atual forma
de vida combinada com a crena (que, no nosso ponto de vista, no deve
considerar-se mais que uma hiptese) segundo a qual o facto de governar uma
atividade limitada e especfica (OAKESHOTT, s/d, p. 18).

Logo, o conservadorismo esposado por Oakeshott, frontalmente avesso s doutrinas


de todos os matizes, objetiva principalmente orientar a operacionalizao das instituies
polticas de modo a harmoniz-las com os padres de convivncia social historicamente
assentados pelos costumes. Diante disso, o governo necessariamente dever abdicar da ideia
de ser o portador de uma verdade, de uma frmula capaz de nortear a sociedade. Sua
natureza limitada, pelo contrrio, exigiria apenas a conduo da gesto pblica de acordo
com os hbitos previamente existentes na esfera social, mantendo a estabilidade sem recair
em imobilismo39.

As suposies de Oliveira Vianna acerca das funes governamentais de certa forma


se integram com aspectos dessa proposta40. Intelectual brasileiro de enorme influncia no
Brasil da primeira metade do sculo XX, Vianna preocupou-se com a implantao de
arranjos polticos dissociados da realidade do pas. Segundo sua tica, a sociedade brasileira,
desde o perodo colonial, fora plasmada sob a gide do "esprito de cl" e do "facciosismo"
(VIANNA, 1952). Assim, os brasileiros de ontem, convivendo reiteradamente com o
mandonismo de caudilhos que dominavam imensos latifndios, teriam sido marcados pelo
"insolidarismo" e pela incapacidade de forjar organizaes coletivas de autogoverno (self-
government).

O raquitismo da sociedade civil e a dependncia do Estado foram heranas que


penetraram nos hbitos brasileiros at os dias que correm. Em decorrncia disso, o advento
de instituies polticas liberais no Brasil seria possvel apenas no bojo de idealizaes
falsas, germinadas na filosofia de intelectuais e atores polticos que desconhecem a realidade
nacional e propem uma ordem poltica apriorstica (e por isso mesmo invivel):

39
Kekes pondera que "a atitude conservadora no se funda num preconceito pr-crtico em favor dos arranjos
histricos da sociedade. Os conservadores esto empenhados em conservar apenas aqueles arranjos que a
histria da sua sociedade mostrou serem conducentes a vidas boas (KEKES, 2007, p. 142).
40
As reflexes seguintes acerca de Oliveira Vianna e de Alberto Torres so baseadas em trabalho publicado
pelo autor (ver QUADROS, 2013). Voltaremos anlise do pensamento de Vianna no prximo captulo.

52
Os apstolos do liberalismo nos do o municipalismo, o federalismo, a democracia
como a ltima palavra do progresso poltico. O que as experincias do Cdigo de
Processo e do Ato Adicional demonstram, entretanto, que essas instituies
liberais, fecundssimas em outros climas, servem aqui, no democracia,
liberdade e ao direito, mas apenas aos nossos instintos irredutveis de caudilhagem
local, aos interesses centrfugos do provincialismo, disperso, incoerncia,
dissociao, ao isolamento dos grandes patriarcas territoriais do perodo colonial
(idem, p. 297).

No entanto, se o pensamento de Vianna vai ao encontro dos aportes de Oaskeshott


medida que desaprova a imposio de ideias polticas alheias aos costumes sociais
enraizados, sua viso apenas residualmente concebe o governo como uma atividade
limitada. O ceticismo de Vianna em face de doutrinas estranhas mentalidade brasileira
(como o liberalismo e o socialismo) o leva a acatar a lgica do Estado autoritrio tambm
porque este seria o mecanismo arraigado na praxis poltica do Brasil: "os grandes
construtores polticos da nossa nacionalidade, (...) procuram sempre, como objetivo supremo
da sua poltica, consolidar e organizar a nao por meio do fortalecimento sistemtico da
autoridade nacional" (VIANNA, 1952, p. 297)41.

Portanto, a tradio poltica centralista do Imprio brasileiro teria evitado o


"esfacelamento localista", fato que Vianna credita autoridade de D. Pedro II e ao Poder
Moderador, um "poderoso e timo instrumento" (idem, p. 329). Tendo logrado xito na
tarefa de reduzir os danos polticos e sociais alimentados pelo localismo colonial, o
arcabouo poltico imperial, conforme assegura Vianna, foi mais condizente com a realidade
brasileira.

Alberto Torres, outro intelectual destacado nas primeiras dcadas do sculo XX no


Brasil, precede Vianna na ojeriza diante da introduo de ideias polticas inseridas margem
dos hbitos sociais pr-existentes. Advogando a efetivao de um governo "sugerido pela
observao da nossa vida e pela experincia das nossas instituies" (TORRES, 1978, p.
252), Torres faz-se um ardoroso crtico da "importao artificial" de frmulas polticas
estrangeiras para remediar o "problema nacional brasileiro". Sendo singular, a sociedade
brasileira precisaria ser regida por uma ordem poltica desprovida de idealismos ou utopias
41
A proposta de Estado autoritrio em Vianna, porm, vista como contraditria por alguns intrpretes. Antes
de adequar-se aos hbitos da sociedade brasileira, a frmula de Vianna na prtica conduziria criao artificial
de convvios sociais at ento estranhos ao Brasil: "O caminho percorrido por Oliveira Vianna cuidadoso,
mas parte do fato de que, como no Brasil inexistiriam formas modernas de solidariedade social, essas teriam
que ser criadas por um ator externo ao espao privado. Um ator que teria que ser suficientemente forte para
controlar a sociedade, impondo-lhes novas regras de convvio e cooperao [...]. E, como esse objetivo s
poderia se materializar na direo do Estado, apenas um novo tipo de Estado, forte e autoritrio, portanto no
liberal, seria capaz de faz-lo. Cabendo ao Estado criar a sociedade, segundo uma lgica claramente
hobbesiana (GOMES, 2010, p. 209).

53
malss: objetividade e praticidade seriam os condimentos mais apropriados para tal
realidade.

O ceticismo de Torres igualmente pondera que o liberalismo virtualmente


impossvel em terras brasileiras, uma vez que o despertar da "conscincia nacional" (de onde
brotaria a cidadania) reclamaria doses anteriores de autoridade e robustecimento estatal. Em
face da ampla aceitao de suas ideias por parte das elites polticas, tais intelectuais
ganharam proeminncia no Brasil durante os anos 1930, de forma que algumas das suas
receitas foram incorporadas s polticas pblicas do Estado Novo varguista (1937-45): o
coorporativismo (Vianna havia discutido o tema detidamente 42 ) torna-se o mecanismo
representativo do regime, que vale-se de instrumentos autoritrios e antiliberais para forjar a
"conscincia nacional". Azevedo Amaral, outro intelectual conservador/autoritrio daquele
perodo, sintetiza o papel do Estado Novo:

A ideologia do Estado Novo envolve a determinao de certas finalidades para


onde deve encaminhar-se a Nao, o que implicitamente acarreta para o Estado
uma funo educativa [...]. Isto no apenas na acepo pedaggica da funo
educadora, mas no sentido da plasmagem de uma conscincia cvica caracterizada
pela identificao com a ideologia do regime [...]. A misso dos intelectuais sutil.
Emergidos da coletividade como expresses mais lcidas do que ainda no se
tornou perfeitamente consciente no esprito do povo, os intelectuais so investidos
da funo de transmitir s massas, sob forma clara e compreensvel, que nelas
apenas uma ideia indecisa e uma aspirao mal definida (AZEVEDO AMARAL,
1981, p. 272).

Como se percebe, o conservadorismo brasileiro do entre-guerras contrariou a


acusao de que a prpria natureza do conservadorismo seria reativa. Por meio da
transposio de aportes intelectuais ao poltica, Oliveira Vianna, Alberto Torres e
Azevedo Amaral ao lado de nomes como Francisco Campos moldaram a ordem poltica
como verdadeiros "pilares da ideologia do Estado Nacional" (OLIVEIRA, 1982, p. 31).
Ademais, conforme ser sublinhado no prximo captulo, o estatismo presente na obra
destes autores encontra ressonncia na concepo de extratos significativos da sociedade
brasileira na contemporaneidade, erigindo um conservadorismo prprio, ao qual se somam
outros elementos.

42
Entretanto, o coorporativismo do Estado Novo no teria se materializado segundo os moldes elaborados por
Vianna, conforme salienta Costa (1993). De fato, para alm da forma que efetivamente vigorou, temos um
indcio da "derrota" de Vianna nessa questo quando o mesmo deixa o influente cargo que exercia no
Ministrio do Trabalho (rgo diretamente associado ao coorporativismo estadonovita) e torna-se conselheiro
do Tribunal de Contas da Unio, um posto importante, mas bem menos influente no que tange ao
coorporativismo e s altas esferas das decises polticas de um modo geral.

54
Contudo, o estatismo e a ideia de "Estado Pedagogo" tambm verificados na
inclinao reacionria do conservadorismo gozam de pouco entusiasmo entre outras
correntes do pensamento conservador. No outro o caso do conservadorismo liberal, que
ser avaliado a seguir.

1.5 Linhagens do pensamento conservador: as inclinaes liberais

Em ltima anlise, o liberalismo emerge como fora poltica aps a Revoluo


Inglesa seiscentista, operando como novo marco para gerir uma sociedade que abandonara
as estruturas tradicionais que vigoravam desde o feudalismo. Nesta nova realidade, cabia ao
Estado a garantia da propriedade e da liberdade individual, sob a gide do governo
parlamentar/representativo, consubstanciado na democracia e na economia de mercado.
Julgando que o homem teria se emancipado dos preconceitos tradicionais impostos por
cosmovises sociais fortemente impregnadas pela religiosidade de outrora, o liberalismo
ento receitou o respeito s escolhas individuais, da economia ao estilo de vida. Assim, a
absteno do Estado, que assume a laicidade e se autolimita, eleva-se condio de
princpio. O liberalismo, portanto, define-se, na teoria e na prtica, como uma filosofia
fundamentalmente moderna, que se associa com o esprito de um tempo que, a priori,
pretende-se inimigo das ideias totalizantes e aposta na razo, na tolerncia e na libertao
das vontades individuais como elementos promotores da justia e do progresso.

Tendo como foco o conservadorismo, a presente tese renuncia realizao de um


esforo de compreenso densa do liberalismo. Somando-se ao fato de que descries do
fenmeno liberal podem ser encontradas em obras clebres publicadas por apologetas 43 ou
pesquisadores acadmicos credenciados, h o problema de que o liberalismo, como o
conservadorismo, adquire cortes diversos, sendo permanentemente suplementado por novos
aportes conforme se estendem o espao e o tempo44.

43
Pensemos em nomes de referncia, como John Locke, Adam Smith, Stuart Mill, Friederich Von Hayek e
Ludwig Von Misses.
44
Mateucci nos assegura que "[...] ontem como hoje, os diferentes partidos com o nome e com as ideias liberais
ocuparam nos agrupamentos parlamentares posies bastante diversificadas: conservadoras, centristas,
moderadas, progressistas. Ainda hoje a palavra liberal assume diferentes conotaes conforme os diversos
pases: em alguns pases (Inglaterra, Alemanha), indica um posicionamento de centro, capaz de mediar
conservadorismo e progressismo, em outros (Estados Unidos), um radicalismo de esquerda defensor agressivo
de velhas e novas liberdades civis, em outros, ainda (Itlia), indica os que procuram manter a livre iniciativa
econmica e a propriedade particular. Por isso, um destacado pensador liberal (F. A. Hayek) props renunciar
ao uso de uma palavra to equvoca" (MATEUCCI, 1998, p. 688).

55
Por isso, no chega a causar espanto que o liberalismo seja vislumbrado como uma
corrente "esquerda" do espectro poltico em pases como os Estados Unidos, ao passo que
em outros contextos, como no caso brasileiro, os grupos liberais sejam associados
"direita". Tal flutuao no ocorre com o conservadorismo, que invariavelmente
posicionado direita do continuum ideolgico: conservadorismo e socialismo,
conservadorismo e progressismo, conservadorismo e esquerdismo, conservadorismo e
anarquismo, so casais impensveis 45 . Contudo, a combinao entre conservadorismo e
liberalismo no s vivel como caracteriza diversos grupos e partidos polticos na
contemporaneidade. Em que medida haveria uma fronteira demarcada entre liberalismo e
conservadorismo? Ou, em sentido inverso: Quais seriam os pontos de convergncia que
facultam a associao entre as duas concepes?

A primeira questo pode ser respondida a partir da avaliao dos valores prprios
que podem distinguir interpretaes de conservadorismo e liberalismo, ao passo que a
segunda se clarifica quando se analisam conjecturas histricas singulares que promoveram a
aproximao entre as duas correntes. O trabalho de Russel Kirk, cone do moderno
conservadorismo estadunidense, funcional para tal reflexo. Em The Politics of Prudence,
Kirk elenca seus famosos "dez princpios do pensamento conservador". Ainda que tenha
sido obra de um autor isolado, a redao, pela clareza e poder de sntese, tornou-se
referncia para algumas das atuais definies do conservadorismo e serve tambm para o
propsito de compar-lo com o liberalismo. Um desses princpios seria o de que os
"conservadores esto convencidos de que a liberdade e a propriedade so intimamente
relacionadas" (KIRK, 1993). Kirk assinala que se separssemos

[...] a propriedade da possesso privada, o Leviat se transformar no mestre de


todos. Por sobre as fundaes da propriedade privada so erigidas grandes
civilizaes. Quanto mais difundida for a posse da propriedade privada, mais
estvel e produtiva ser uma comunidade. Nivelamento econmico, creem os
conservadores, no sinnimo de progresso econmico. Acumular e gastar no
so os principais objetivos da existncia humana; mas uma base econmica sadia
para o indivduo, a famlia e a comunidade deve ser almejada (idem).

Abre-se neste ponto um canal de dilogo bastante pacfico entre conservadores e


liberais. A propriedade privada concebida por ambos como um item natural, que
proporciona o desenvolvimento individual e corrobora inclusive para a prosperidade social.
Com efeito, John Locke, um dos pais do liberalismo, advoga que, sendo os bens terrenos a

45
No entanto, no descabido falar-se em "social-liberalismo ou "anarco-liberalismo, nomes pelos quais se
identificam algumas faces polticas nos dias que correm.

56
ns ofertados por Deus para livre usufruto, caberia ao homem transform-los e apropri-los:
"os homens podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que Deus deu em
comum humanidade, e isso sem nenhum pacto expresso por parte de todos os membros da
comunidade" (LOCKE, 1998, p. 405-406). Empregando seus esforos pessoais na
transformao e salvaguarda dos bens, o proprietrio legitima sua propriedade como
prolongamento da essncia livre daquele que a conquistou. Por isso, "com o pensamento
lockiano, liberdade e propriedade se haviam convertido em termos quase indissociveis"
(KUNTZ, 1997, p. 2). Locke considera que

O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode dizer-se, so propriamente
dele (indivduo). Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu
e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntando-se-lhe algo
que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. Retirando-o do
estado comum em que a natureza o colocou, anexou-lhe por esse trabalho algo que
o exclui do direito comum de outros homens (LOCKE, 1998, p. 45)46.

O conservadorismo, desde Hooker ou Burke, no parece erigir anteparos a essa


concepo. Para alm disso, outra convergncia diz respeito desconfiana em face do
poder estatal, que deve ser balanceado e limitado pelas comunidades. Embora seja evidente
que boa parte dos reacionrios tradicionalistas tea crticas contundentes a essa ideia, Kirk
reitera que "em uma comunidade genuna, as decises que afetam mais diretamente a vida
dos cidados so feitas localmente e voluntariamente" (KIRK, 1993). As instncias
organizadas da sociedade organicamente exprimem suas demandas, de modo que as
necessidades so forjadas pelos prprios indivduos afetados. Porm, alerta Kirk, "quando
estas funes passam, naturalmente ou por usurpao, autoridade central, a comunidade
estar em srio perigo" (idem).

Realmente, a limitao do Estado e as precaues diante da tirania so bandeiras


centrais do liberalismo. Se Kirk sustenta que "um estado onde um indivduo ou pequeno
grupo seja capaz de dominar a vontade de seus concidados sem qualquer superviso, ser
desptico, seja denominado monrquico, aristocrtico ou democrtico" (ibidem), Hayek
argumenta que "o governo ilimitado o supremo mal, e ningum qualificado para
empunhar um poder ilimitado. Os poderes da moderna democracia seriam ainda mais
intolerveis nas mos de alguma pequena elite" (HAYEK, 1960, p. 13, traduo nossa).
46
Adam Smith, sua maneira, associa-se aos argumentos de Locke: "os interesses e os sentimentos privados
dos indivduos os induzem a converter seu capital para as aplicaes que, em casos ordinrios, so as mais
vantajosas para a sociedade [...]. Sem qualquer interveno da lei, os interesses e os sentimentos privados das
pessoas naturalmente as levam a dividir e distribuir o capital de cada sociedade entre todas as diversas
aplicaes nela efetuadas, na medida do possvel, na proporo mais condizente com o interesse de toda a
sociedade (SMITH, 1983, p. 104).

57
limitao do Estado o liberalismo acrescenta o individualismo (em oposio ao
coletivismo). Embora o individualismo seja relativo para fatias expressivas dos
conservadores (que preferem exaltar o modus vivendi do comunitarismo, dos "pequenos
pelotes" e da superioridade da sabedoria armazenada por uma coletividade em relao s
pretenses individuais de mudana), Kirk considera que o pensamento conservador se ope
ao "processo uniformizante que hostil liberdade e dignidade humana" (KIRK, 1993)47.

Finalmente, a defesa da democracia e do governo representativo traduz as intenes


de todos os liberais48 e das correntes majoritrias do conservadorismo na atualidade. Caso se
recorra a outro trabalho de Kirk, The Conservative Mind, verificar-se- que o autor pondera
que no ntimo da mentalidade radical/revolucionria est o "desgosto pelos velhos arranjos
parlamentares" (KIRK, 2001, p. 10). Em contrapartida, a democracia opera como antdoto
tirania, ainda que o emprego do termo no seja imprescindvel: "ns podemos chamar esse
governo de democracia, se preferires, embora eu pense que estaramos distorcendo a
palavra. Ele pode ser chamado simplesmente de um governo que prefere princpios
ideologia, variedade uniformidade, balano onipotncia" (KIRK, 1960, p. 160, traduo
nossa).

1.6 O caso do neoconservadorismo49

No novidade que na prxis poltica do liberalismo a apologia da democracia


parlamentar seja bastante difundida, o que, como vimos, s no foi integralmente acatado
por correntes mais ou menos marginais do conservadorismo histrico. No entanto, fatos
especficos do sculo XX fizeram com que os princpios do governo representativo fossem
bandeiras cardeais tambm pelos grupos dominantes do conservadorismo hodierno. A
ascenso dos regimes totalitrios de esquerda e lgica da Guerra Fria contribuiu ainda mais
para aproximar grande parte dos liberais e conservadores, e tudo ento levava a crer que os
eventuais pontos de divergncia entre ambos os grupos sucumbiriam no futuro prximo em
virtude do consenso de que era preciso unir foras para combater a ameaa comunista.

47
Mais uma vez os tradicionalistas reacionrios no comungam desta ideia, uma vez que a uniformidade, sob a
gide de uma verdade moral transcendente, para eles um alvo a ser perseguido. Ainda que o totalitarismo
direita certamente seja igualmente repudiado, liberalismo e conservadorismo convergem especialmente na
crtica uniformizao inerente ao marxismo, ponto demasiado bvio para ser aqui pormenorizado.
48
Exceo poder ser feita, talvez, ao anarco-liberalismo.
49
Uma verso deste tpico foi publicada pelo autor sob a forma de artigo (ver QUADROS, 2014).

58
Contudo, a corrente conhecida como "neoconservadorismo" provoca a primeira
grande fissura na aliana. Tendo como bero os Estados Unidos, o neoconservadorismo foi
incialmente formado por liberais50 descontentes com o assistencialismo estatal e com a falta
de assertividade na poltica externa em relao Moscou. Com efeito, as aes iniciais mais
consistentes daqueles que seriam conhecidos apenas posteriormente como neoconservadores
se processam atravs da discusso promovida pela National Review51 (mais abertamente "
direita") e pela The Public Interest52 (liberais descontentes), tendo como norte a preocupao
com os rumos do conservadorismo e da poltica estadunidense em particular.

O movimento ganha fora considervel a partir da dcada de 1970, quando coopta


parcelas importantes da intelligentsia norte-americana, acentua seu anticomunismo e
concilia a moralidade tradicionalmente defendida por grupos conservadores com o
liberalismo econmico e com a democracia, apelos que centralizaram as aes de rgos
como o Commitee on the Presente Danger.

Finalmente, o neoconservadorismo se torna um player decisivo na dcada seguinte,


com o advento do governo Reagan. No mbito de um visvel processo de enfraquecimento
da Unio Sovitica, onde a Guerra Fria rumava para o esgotamento e para o triunfo do bloco
liderado pelos Estados Unidos, a bipolaridade que caracterizava a ordem internacional desde
1945 cedia lugar emergncia de um mundo unipolar no qual o capitalismo e a democracia
liberal despontariam como nicos arranjos aceitveis, levando autores como Fukuyama
(1992), no auge da excitao, a decretarem o "fim da histria".

Embebidos por esse entusiasmo, os neoconservadores norte-americanos recebem o


acrscimo formal de um ator que plasmaria sua identidade: a direita religiosa. Entidades
como a Moral Majority, The Religious Roundtable e Christian Voice, bem como
agremiaes religiosas de inclinao conservadora (sobretudo igrejas evanglicas de

50
No sentido em que o termo utilizado nos Estados Unidos.
51
A revista foi fundada em 1955 e desde ento se consolidou como importante locus para o fluxo das ideias
conservadoras nos Estados Unidos. Apesar disso, muitos consideram que os verdadeiros precursores do
neoconservadorismo so os chamados intelectuais de Nova Iorque. Ainda na dcada de 1930, esse grupo de
artistas e literatos confessadamente marxista passa a repudiar o stalinismo. Marginalizados pela esquerda, so
paulatinamente atrados pelos grupos conservadores e neles se fundem, especialmente com a intensificao da
Guerra Fria e o combate geopoltico desencadeado pelos EUA em face do Estado Sovitico (BLOCH, 1997).
52
Criada em 1965. Nas palavras do fundador da revista, Irwin Kristol, "Embora a fundao da The Public
Interest seja, em geral, vista como a origem do "neoconservadorismo" [...], o grupo principal que se reunia em
torno da revista ainda se via como liberal, ainda que de uma tendncia dissidente e revisionista. Eu era o mais
conservador de todos (KRISTOL, 1995, p. 31, traduo nossa).

59
"renascidos"53), tornam-se aliadas naturais dos "neocons". Contrrios dinmica que ento
guiava o welfare state 54 , neoconservadores e religiosos de direita concordavam que os
Estados Unidos haviam sido mergulhados em uma crise moral justamente porque as
polticas democratas ultrajavam o papel da famlia e da religio, promovendo a
licenciosidade moral, a contracultura, o assistencialismo, o inchao excessivo do Estado e a
complacncia com a criminalidade.

A partir disso, o liberalismo propriamente dito torna-se alvo de aguda contestao, na


esteira da contribuio de intelectuais como Leo Strauss e Gertrude Himmelfarb, que
denunciaram o descaso moral que seria inerente s doutrinas liberais 55. A sociedade norte-
americana, em sntese, estaria sendo induzida ao desprezo pelos valores judaico-cristos
tradicionais, perdendo sua identidade e sua fortaleza. Esse discurso certamente obteve
vultosa audincia, e o grupo neoconservador/direita religiosa ingressa em um novo patamar
de prestgio poltico: "tanto para os neoconservadores, como para a direita Crist, os anos
1980 foram de consolidao de suas posies. A chegada de Ronald Reagan Casa Branca
sinalizou a possibilidade de pr em prtica algumas de suas principais propostas"
(FINGUERUT, 2009, p. 127). Com efeito, inmeras e variadas bandeiras dos conservadores
parecem ter encontrado em Reagan um denominador comum:

Todas essas correntes da Direita norte-americana vieram a se aglutinar na


campanha republicana que culminou com a vitria de Reagan em 1980. Elas se
unificavam em torno de um credo conservador que era comum a todas as
tendncias e que forneceu o reforo ideolgico e o apoio poltico e financeiro ao
Partido Republicano de Reagan: defesa da propriedade privada e da liberdade de
empresa; combate ao comunismo e ao socialismo; defesa de uma forte presena
dos Estados Unidos no mundo, baseada na sua superioridade na Amrica e no
Ocidente; crena no cristianismo ou no judasmo; valores baseados na moral
tradicional; e hostilidade ao positivismo e ao relativismo (GROS, 2003, p. 30).

53
Os "born again so como so conhecidos os cristos convertidos nos Estados Unidos. Quando se aceita
Jesus Cristo, o crente adquire simbolicamente uma vida nova, renasce.
54
Embora os primeiros neoconservadores tenham sido crticos severos do welfare state, h uma interpretao
diferente a partir da proclamao do "compassionate conservatism, como veremos nos prximos pargrafos.
Nesse sentido, os neoconservadores "tambm rompem com os conservadores tradicionais na arena da poltica
interna ao fazerem as pazes como o walfare state, contra o qual os conservadores tm declarado guerra durante
dcadas (STELZER, 2004, p. 20, traduo nossa).
55
Os efeitos da neutralidade moral que costumam vigorar sob o liberalismo foram percebidos tambm por T. S.
Eliot, outro destacadssimo poeta e intelectual conservador: "atravs da destruio dos hbitos sociais
tradicionais do povo, atravs da dissoluo de sua conscincia coletiva natural em constituintes individuais,
atravs do licenciamento da opinio dos mais nscios, atravs da substituio da instruo pela educao,
atravs do encorajamento da esperteza em vez da sabedoria, do sucesso rpido, em vez da qualificao [...] o
liberalismo pode preparar o caminho para aquilo que a sua prpria negao: o controle artificial e brutal, que
o remdio desesperado para o caos (ELIOT, 1946, p. 77).

60
Contudo, se Reagan havia contribudo para o xito de algumas das ideias tambm
dos "neocons"56, o movimento ganharia um flego definitivo anos depois, quando George
W. Bush ascende ao poder e inicia uma srie de polticas pblicas claramente simpticas aos
seus apelos (e da direita religiosa). A proposta de um "conservadorismo solidrio"
(compassionate conservatism)

[...] pe fim quela que, durante um longo perodo do tempo, tinha sido a maior
retrica do Partido Democrata, a sua reivindicao declaradamente vazia do
monoplio no cuidado dos mais desfavorecidos. Trata-se de um extraordinrio
movimento de jiu-jitsu poltico (MAGNET, 2007, p. 104).

Mas os neoconservadores, incorporando o princpio de que a ateno aos pobres deve


ser uma causa poltica, tratam a questo sob um prisma totalmente diverso daquele que
guiara o Partido Democrata nos Estados Unidos. De acordo com Stelzer, "Bush escolheu o
termo compassionate conservatism para descrever sua prpria concepo de
conservadorismo, valendo-se do ttulo de um dos grandes livros da professora Himmelfarb,
Poverty and Compassion: The Moral Imagination of the Late Victorians" (STELZER, 2004,
p. 19, traduo nossa). A lgica norteadora do livro a de que a autntica promoo do bem
muitas vezes depende da adoo de instrumentos que ordinariamente podem soar amargos.
Nesse sentido, a eficcia do bem e da ajuda aos carentes deve estar margem das
sensibilidades daqueles que esto tentando servir. Logo, os benefcios sociais conferidos
pelo Estado aos pobres deveriam ser cortados a fim de incentivar as pessoas a sarem da
pobreza por meio do esforo pessoal e da mudana de mentalidade. Quando o pobre se
liberta moral e economicamente da dependncia estatal, o remdio, que a princpio seria
amargo, mostra-se eficaz e produz o verdadeiro bem. Conduta similar, concluem os
neoconservadores, deve ser adotada diante do crime: punindo-se rigorosamente as condutas

56
Seymour Lipset no avaliza inteiramente essa concepo, e observa que "o termo neoconservador
rapidamente se tornou parte do discurso poltico. Muitos, particularmente fora dos Estados Unidos, no sabiam
que a palavra se aplicava a intelectuais esquerdistas e liberais (no sentido americano) que eram ferozmente
anticomunistas, encontrando-se separados da comunidade liberal por razes de poltica externa, mas mantendo-
se apoiantes do Estado-Providncia planeador das polticas do new deal. [...]. Algumas dessas pessoas foram
subsequentemente designadas por Reagan para ocuparem cargos no Departamento de Estado e Defesa, embora
no em reas de poltica interna, onde discordavam de Reagan. Ironicamente, os europeus, canadianos e outros
no americanos, ignorando estes antecedentes, comearam a presumir que neoconservador significava
apoiante das polticas internas de Reagan, anti-estatistas, de reduo do Estado (LIPSET, 2007, p. 17-18). No
entanto, a afirmao de Lipset controversa, se considerarmos, por exemplo, que um dos principais planos de
reduo de impostos da administrao Reagan (e que, portanto, trazia consigo a diminuio do Estado e dos
recursos aos programas assistenciais), a proposta Conable-Hance, foi apoiada por neoconservadores como o
prprio Kent Hance, um dos autores da proposta. Hance, seguido de outros neocons, pertenceu ao grupo dos
bool-weevil, democratas do sul que esposavam ideias conservadoras e que estiveram na origem do movimento.
Ademais, as polticas de Reagan no sentido de inibir o aborto e promover oraes nas escolas pblicas
claramente se sintonizaram com as demandas dos neocons. Logo, difcil sustentar que a concordncia entre
Reagan e os neoconservadores limitava-se poltica externa.

61
criminosas, os potenciais praticantes do ilcito seriam dissuadidos, e a sociedade estaria lhes
fazendo um bem. Em resumo, "o ponto de partida do neoconservadorismo : aceitar o
welfare state, sim; mas tambm retroced-lo s suas razes vitorianas para concentrar
recursos nos pobres que fazem por merecer" (idem, p. 20, traduo nossa).

Com base nesta concepo, a administrao Bush promove, por exemplo, a reforma
no sistema previdencirio norte-americano (a fim de introduzir a lgica da responsabilidade
individual e da tica do trabalho ao invs de simplesmente ofertar penses gratuitamente aos
pobres), programas federais de incentivo abstinncia sexual antes do casamento (com o
intuito de frear o aumento dos contingentes dependentes do Estado e fomentar a
responsabilidade da paternidade e do casamento), o subsdio estatal para suportar as aes
sociais de grupos cristos, os "cheques-educao" (que permitem que os pais escolham as
escolas em que seus filhos estudaro, esquivando-se do ensino pblico e abrindo margem
matrcula em escolas confessionais) e a poltica de "tolerncia zero" diante da criminalidade,
j que "quando antigos bairros dominados pelo crime so policiados dessa forma e a ordem
regressa, a sociedade civil pode comear a estender suas asas" (MAGNET, 2007, p. 109).

No bojo de tais propostas emergem alguns dos principais pontos de divergncia entre
correntes do conservadorismo e do liberalismo na atualidade. O contraste se d sobretudo
devido ideia neoconservadora de que seria imperativo moralizar a vida pblica,
fomentando os valores judaico-cristos atravs do apoio aos movimentos religiosos, em
detrimento de uma tica materialista que estaria denegrindo o autntico sentido da sociedade
estadunidense. Em outras palavras, o alardeado american way of life, baseado no consumo
materialista, no individualismo e na licenciosidade moral, deveria ceder espao tica crist.
Os hbitos cosmopolitas que campeiam nas grandes metrpoles se chocam com os
sentimentos da "Amrica Profunda", religiosa e tradicional. Como consequncia, os atores
polticos no poderiam ficar inertes.

Assim, "o conservadorismo solidrio tomou parte nas guerras culturais" (MAGNET,
2007, p. 108), e a poltica conservadora (re)adquire novos objetivos que esto muito alm
daquele limitado remdio destinado a amainar a imperfeio humana, o que justifica o
governo para pensadores como Oakeshott. Como pondera Irving Kristol, "alargando a viso
conservadora para incluir a filosofia moral, a filosofia poltica e mesmo o pensamento
religioso, ajudou-se a tornar o conservadorismo politicamente mais sensvel e politicamente

62
mais atrativo" (KRISTOL, 1995, p. 37). A modificao era necessria porque se enfrenta de
uma guerra ideolgica ativa:

Os extremistas da contracultura desapareceram por volta de 1976, mas os resduos


so mais duradouros. Seus efeitos sobre aquilo que tem sido chamado de poltica
liberal foram profundos. A contracultura era muito mais ampla do que o
movimento pacifista com o qual foi associada, e, acredito, constituiu uma rejeio
arrebatadora s atitudes, valores e objetivos tradicionais americanos. A
contracultura submetia praticamente todos os aspectos da vida e da cultura norte-
americana crtica e ao repdio (KIRKPATRICK, 2004, p. 235, traduo nossa).

Mas as crticas dos neocons no se limitam aos movimentos da dcada de 1960


(hippies, Nova Era, "Maio de 1968"). Se a Amrica crist e os "valores e objetivos
tradicionais americanos" esto em perigo, o neoconservadorismo empregar todos os meios
necessrios para defend-los no campo das ideias e no perder a oportunidade de mant-los
vigorosos quando ascender ao governo. A ao poltica, pois, tem um dever moral com Deus
e com as tradies ticas da religiosa Amrica dos antepassados, dos Founding Fathers, j
que "moralidade e poder americano eram indissociavelmente ligados luz da concepo
tradicional" (idem, p. 236, traduo nossa).

Para alm de xitos relativos na formatao da agenda poltica, essa modalidade de


proselitismo poltico se intensifica ainda mais nos Estados Unidos aps os atentados
terroristas de setembro de 2001. Diante da ameaa vinda de faces islmicas jihadistas, a
direita religiosa, em parceria com o conservadorismo estadunidense, responde com a sua
prpria bandeira de combate: a democracia e os valores cristos ocidentais tm abrangncia
universal e devem ser implantados mesmo que para tanto seja preciso arcar com o nus do
enfrentamento militar. Assim, os neoconservadores "colocam sua f no em pedaos de
papel, mas no poder, especificamente no poder dos Estados Unidos", j que "os
neoconservadores de fato acreditam que democracia e liberdade so melhores para a vida
das pessoas. Mas eles vo alm do mero dogodismo e argumentam que ao difundir a
democracia o ocidente assegura a manuteno de uma ordem mundial prspera e segura",
especialmente porque "pessoas de todos os lugares compartilham valores ocidentais e
desejam a liberdade na forma como esse termo entendido no ocidente"57 (STELZER, 2004,
p. 10, traduo nossa). Em outras palavras,

57
Contudo, no prprio livro organizado e introduzido por Stelzer h argumentos um tanto diversos, medida
que valorizam instrumentos como o soft power norte-americano e a necessidade de se criar uma cultura capaz
de acolher a democracia antes de simplesmente imp-la a povos que convivem reiteradamente com o
autoritarismo (ver, no mesmo livro, o ensaio de George Will, The Slow Undoing: the assault on, and the
underestimation of, nationality). redundante referir que correntes mais pluralistas do conservadorismo e

63
Os neoconservadores se opem a todos os totalitarismos: ontem a Alemanha
nazista e a URSS, hoje o islamismo. Eles so os campees da exportao
agressiva de valores que eles chamam de americanos, mas que so quase
indistinguveis do pacote da modernizao: liberdades individuais, democracia,
segurana coletiva, etc. Acreditam que o expansionismo democrtico poderia
derrotar os terroristas. Embora sua influncia tenha sido exagerada, os neocons
pressionaram a favor da guerra no Iraque, que logo se tornou o smbolo da
cruzada democrtica proclamada por Bush. (DEMANT, 2004, p. 17).

Nasce da um modo bastante enrgico de se implantar a poltica externa, que contou


com inmeros adeptos no interior do Partido Republicano (lembremo-nos da ascenso do
Tea Party) e na sociedade civil estadunidense. Ainda que a democracia e o livre mercado
sejam demandas permanentes, o neoconservadorismo aposta especialmente no chamado
"excepcionalismo americano"58 fundamentado pela moral religiosa que se insere no campo
poltico, relativiza certos dogmas do Estado laico e outorga nova conotao ideia de
liberdade:

O conceito de liberdade humana como uma caracterstica que define o


conservadorismo caracterstica que foi energicamente defendida por Barry
Goldwater, Margaret Thatcher e Ronald Reagan lentamente foi-se desviando em
direo a uma insistncia na remoralizao da Amrica e tambm no resto do
mundo. Remoralizar o mundo tambm significava exportar agressivamente a
democracia made in Amrica onde fosse possvel (SULLIVAN, 2010, p. 164).

Trata-se, enfim, de uma forma de conservadorismo apenas parcialmente liberal,


medida que entende que a funo do Estado algo mais do que apenas manter as liberdades
individuais. Para o neoconservadorismo, ressalte-se mais uma vez, a poltica
verdadeiramente missionria: alm de manter as instituies tradicionais, deve moralizar as
sociedades a partir dos ensinamentos divinos.

No entanto, a dinmica da ao poltica da direita religiosa no ficou totalmente


restrita aos Estados Unidos. Como veremos nos prximos captulos, fragmentos desta
cosmoviso, reorganizados e adaptados, se fazem presentes em outros contextos, inclusive
no Brasil. Embora adquira traos prprios, o conservadorismo brasileiro no eixa de
apresentar elementos anlogos queles presentes nas demais linhagens do pensamento
conservador examinadas at aqui.

muitas delas flertam mesmo como o relativismo consideram que as especificidades culturais de cada povo
devem ser respeitadas antes de tudo, porque refletem suas tradies (um bom reflexo dessas correntes est
visvel nos argumentos de ODonovan, 2007).
58
A ideia original acerca do excepcionalismo norte-americano est em A Democracia na Amrica, clssica obra
de do conde de Tocqueville que foi publicada ainda na primeira metade do sculo XIX.

64
2 O CONSERVADORISMO LATENTE: AS CRENAS DOS BRASILEIROS POR
ELES MESMOS

Na seo anterior, mapeamos, em sentido lato, as bases tericas do conservadorismo,


bem como seus enquadramentos, seus possveis princpios e sua aplicabilidade na poltica,
de modo que se concluiu, por exemplo, que o conservadorismo se manifesta em duas frentes
diferentes e nem sempre conjuntas: no modo de compreender a vida e na viso poltica
propriamente dita. Para tanto, analisamos o pensamento de Edmund Burke e algumas das
correntes que herdaram a praxis conservadora ou interpretaram-na com base em elementos
ou nfases mais ou menos singulares. Embora a meno de pontos em comum entre todas as
correntes no deixe de ser razovel59, observa-se que o conservadorismo bastante plural,
partindo da ojeriza de Burke ao jacobinismo, ao racionalismo e ruptura, passando pelo
reacionarismo radical e reversionista de nomes como De Maistre e Maurras, pelo ceticismo
poltico bem representado por Voegelin, pela inclinao secular e quase psicolgica de
Oakeshott, pelas convergncias com o liberalismo, e pelo neoconservadorismo, que sem
aderir ao reversionismo antissistmico dos reacionrios, considera, por exemplo, que a
promoo dos valores morais (s vezes de ordem religiosa) constitui um dever poltico no
mbito de uma "guerra cultural".

Entretanto, a apreciao conceitual do conservadorismo em si no fornece subsdios


suficientemente consistentes para o enquadramento do contexto especfico que envolve o
Brasil contemporneo. Nesse sentido, se desejarmos aplicar os prprios preceitos caros para
alguns conservadores segundo os quais o que importa " a tradio de uma sociedade
particular", j que "a identidade continuada ela mesma a justificao suprema para as
estruturas polticas que a expressam" (ODONOVAN, 2007, p. 64) , imperativo
considerar a sociedade e a vida poltica brasileira em sua singularidade. Se o
conservadorismo plural em relao aos seus apelos, tambm provavelmente o ser no
espao especfico de uma nao.

59
Huntington chega a considerar que "mais do que qualquer ideologia poltica, o conservadorismo pode ser
condensado em um breve catlogo de princpios ou conceitos que constituem o catecismo comum a todos os
pensadores conservadores (HUNTINGTON, 1957, p. 469, traduo nossa).

65
A frmula se torna funcional tambm porque visvel que no Brasil foi escassa a
presena de autores autctones que realmente tenham contribudo de forma marcante para a
discusso terico-filosfica do conservadorismo. Com efeito, nomes como Visconde do
Uruguai, Joaquim Nabuco, Farias Brito, Miguel Reale, Gilberto Freyre, Otto Maria
Carpeaux 60 , Roberto Campos, Gustavo Coro, Mrio Ferreira dos Santos, Golbery do
Couto e Silva, Nelson Rodrigues e os j citados Oliveira Vianna, Alberto Torres e Azevedo
Amaral 61 , mantiveram-se distantes da reflexo em torno do sentido epistemolgico do
conservadorismo. Foram, verdade, em alguma medida conservadores, mas apenas o vis
desse conservadorismo, como modelo de abordagem e de julgamento, que transparece em
suas respectivas produes intelectuais. J que A Conscincia Conservadora no Brasil, de
Paulo Mercadante, uma formidvel exceo, a intelectualidade brasileira no produziu
vasta obra sobre o assunto.

Portanto, se aquela discusso terica e abrangente se revela crucial para a definio


bsica de conceitos e para a minimizao de imprecises metodolgicas, interpretar os
conservadorismos a partir de como eles se manifestam no Brasil atual ainda mais
importante para a presente tese. A consecuo deste objetivo no pode se dar apenas ou
principalmente com base no exame dos textos de autores brasileiros que tenham sido
reconhecidos como conservadores simplesmente porque, repita-se, suas obras pouco
versaram sobre o conservadorismo propriamente dito (e menos ainda sobre um eventual
modo brasileiro de "ser conservador"62). O sucesso da empresa depende, pelo contrrio, da
investigao dos posicionamentos polticos, ideolgicos e comportamentais adotados pelo
homem comum.

Se bem que as contribuies de alguns autores tero enorme valia para a explanao
do atual ambiente brasileiro, as fontes consultadas a seguir constituem antes de tudo uma
60
Embora seja austraco de nascimento, Carpeaux naturalizou-se brasileiro e no Brasil desenvolveu a maior
parte de sua atividade intelectual.
61
As reflexes de Vianna, Torres e Amaral acerca da impossibilidade de uma ordem liberal no Brasil devido
aos antecedentes histricos e psicossociais do pas parecem fundamentar-se muito mais em uma constatao
prtica do que em um arcabouo de doutrina conservadora. Com efeito, nenhum dos autores valeu-se
abundantemente do vocbulo "conservadorismo em suas obras. Por conta de sua vinculao mais flagrante ao
autoritarismo, possvel pressupor que "o pensamento autoritrio, especialmente o que foi escolhido para
construo da ponte do perodo Vargas, no pode ser identificado o tempo todo como conservador. Se para
este a tradio deve sempre prevalecer sobre o novo, para a ideologia autoritria, as mudanas sob controle de
um Estado fortalecido e centralizador compem seus parmetros de anlise, e assim, a modernidade
entendida como uma necessidade para que a tradio no se desvirtue em desordem (MENDONA, 2010, p.
2).
62
Sob um prisma bastante irreverente (e mesmo anedtico), poder-se-ia afirmar que as clebres crnicas de
Nelson Rodrigues talvez tenham se constitudo nas anlises que mais perto chegaram da interpretao da alma
do conservadorismo que dorme no seio da sociedade, do povo brasileiro.

66
gama de surveys elaborados e publicados por institutos de pesquisa que mensuraram a
opinio da populao brasileira a respeito de temticas especficas, capazes de refletir, para
tomar livremente de emprstimo a linguagem de Oakeshott, uma "disposio" prpria.

Com efeito, a hiptese discutida neste captulo supe que parcelas expressivas da
sociedade brasileira contempornea, se no transplantam fielmente os imaginrios
conservadores apresentados na primeira seo, arquitetam uma percepo elaborada
intramuros a respeito da poltica, da moral e dos arranjos sociais como um todo. Essa
percepo, no entanto, superaria a distino entre moral e poltica, havendo aproximaes
nos julgamentos dos temas de ambas as reas. Ainda que em certos aspectos possam ser
mais ou menos inconscientes e estranhos ao corpo doutrinrio elaborado por alguns dos
pensadores clssicos do conservadorismo, essa percepo, pela sua natural singularidade63,
faria emergir aquilo que denominamos "conservadorismo brasileira".

2.1 "Identidade": uma questo inicial

O Brasil o nico pas onde prostituta tem orgasmo,


cafeto tem cime, traficante viciado, e pobre de
direita.

(Frase atribuda ao cantor Tim Maia)

Conquanto no seja exatamente central para nosso tema, alguma discusso acerca da
identidade64 brasileira, ainda que breve, se faz necessria. Compreender os arranjos culturais
historicamente forjados por um pas tarefa to complexa quanto forosa para aqueles que
almejam analisar seus dilemas polticos no tempo presente. Em face de tal realidade, esta
subseo objetiva apresentar algumas contribuies que se tornaram referenciais para o
clareamento da natureza mesma da sociedade brasileira.

nico pas lusfono da Amrica Latina, onde descendentes de africanos, europeus,


indgenas e asiticos reiteradamente conviveram em sincretismo cultural e no raro at
religioso, o Brasil, com seus diferentes climas, com seus tipos regionais, com seu riqussimo
folclore, com sua culinria muitas vezes extica, com seus sotaques, com sua diversidade,

63
Como bvio, o conservadorismo (e todas as outras ideologias) no existe em estado puro e possui marcas
distintas de acordo com a realidade na qual est inserido.
64
Tendo em vista os fins desta tese, abdica-se de investigar o conceito de identidade. Penetrar no terreno dos
inmeros debates sobre o tema que pululam nas Cincias Humanas da contemporaneidade exigiria um esforo
terico desproporcional ao espao que o conceito possa possuir no presente estudo. Diante disso, visualizar-se-
a "identidade genericamente, como um conjunto de valores, hbitos e psicologias coletivas que seriam
distintivas do Brasil por estarem presentes na sua sociedade ao longo da histria.

67
enfim, ordinria e acertadamente concebido como uma nao sui generis. Oliveira Vianna
comunga deste ponto de vista ao sublinhar os desgnios de Populaes Meridionais do
Brasil, sua obra mais debatida:

Todo o meu intuito estabelecer a caracterizao social do nosso povo, to


aproximada da realidade quanto possvel, de modo a ressaltar quanto somos
distintos de outros povos, principalmente dos grandes povos europeus, pela
histria, pela estrutura, pela formao particular e original (VIANNA, 1952, p.
13).

Estando a considerar esse universo, Gilberto Freyre, ele prprio um idlico intrprete
do Brasil, salientou que a estrutura social brasileira tem no princpio dos "antagonismos
equilibrados" o seu motor primeiro:

A tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do


mando, disfarado em Princpio de Autoridade ou defesa da ordem. Entre essas
duas msticas a da Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e a poltica,
precocemente sada do regime de senhores e escravos. Na verdade, o equilbrio
continua a ser entre as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas,
senhores e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura
predominantemente europeia e outros de cultura predominantemente africana e
amerndia. E no sem certas vantagens: as de uma dualidade no de todo
prejudicial nossa cultura em formao, enriquecida de um lado pela
espontaneidade, pelo frescor da imaginao e emoo do grande nmero e, de
outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a cincia, com a tcnica e com o
pensamento adiantado da Europa. Talvez em parte alguma se esteja verificando
com igual liberalidade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de
tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. verdade
que o vcuo entre os dois extremos ainda enorme; e deficiente a muitos respeitos
entre a intercomunicao entre duas tradies de cultura. Mas no se pode acusar
de rgido, nem de falta de mobilidade vertical como diria Sorokin o regime
brasileiro, que em vrios sentidos sociais um dos mais democrticos, flexveis e
plsticos (FREYRE, 2002, p. 123).

Nesta tica, o ethos brasileiro seria caracterizado pela assimilao de influxos


culturais mltiplos, dando gnese a um padro eminentemente hbrido de convivncia
coletiva. Em suma, a identidade brasileira fundamentar-se-ia exatamente na ausncia de
uniformidade, na "fuso harmoniosa de tradies diversas".

Assim como ocorrera na perspectiva adotada por Vianna, o papel desempenhado


pelo colonizador portugus central na obra de Freyre 65. Evocando os mtodos daquele
campo de estudos que batizou de "lusotropicalismo", o autor de Casa-grande e Senzala
aprofunda a ideia de que os portugueses, como resultado do desenvolvimento histrico de
sua ptria (influenciado que foi pelo demorado contato com a gente moura e com outras

65
Vianna comumente associado corrente do "iberismo, entendido como "um cdigo civilizatrio, matriz
cultural que abrigava uma viso do social avessa ao ordenamento mercantil das relaes sociais e ao
desencantamento do mundo produzido pela racionalizao burocrtica da modernidade (MAIA, 2009, p. 161).

68
culturas alheias Europa), implantaram na sua grande colnia americana, como poltica de
Estado, um instrumento de dominao inteiramente heterodoxo: a miscigenao. O
portugus teria sido

[...] o colonizador europeu que melhor confraternizou com as raas chamadas


inferiores. O menos cruel nas relaes com os escravos. [...] Mas independente da
falta ou escassez de mulher branca, o portugus sempre pendeu para o contato
voluptuoso com a mulher extica. Para o cruzamento e miscigenao. Tendncia
que parece resultar da plasticidade social, maior no portugus que em qualquer
outro colonizador europeu (idem, p. 265).

As linhas gerais da proposta de Freyre encerram afinidades com outra teoria funcional
para a interpretao do Brasil: a antropofgica. Germinada no bojo do turbilho cultural que
viu nascer a Semana de Arte Moderna de 1922, a antropofagia se inspira naquele hertico
movimento cultural que se dedicou a "algo como uma volta s origens", a algo como o
despertar "de uma alma nacional" (GONZAGA, 1994, p. 173). A partir de to largos fins, o
antropofagismo que informou artistas e intelectuais do porte de um Oswald de Andrade
amparou-se na arte e na literatura (mas no s) para apregoar que a marca distintiva da
sociedade brasileira consistiria na permanente deglutio de culturas (inclusive estrangeiras),
sem que tal processo tenha como nus o abatimento da identidade bsica do "ser" brasileiro.

Assim, na senda das cerimnias rituais praticadas por seus ancestrais indgenas66, a
sociedade brasileira absorveria cotidianamente alimentos culturais que a priori lhe so
estranhos; mas, ao digeri-los, permaneceria sendo brasileira. O ente antropfago adquire
novas dimenses sem deixar de ser, ao fim e ao cabo, o mesmo:

O instinto antropofgico, por um lado, destri, pela deglutio, elementos de


cultura importados; por outro lado, assegura a sua manuteno em nossa realidade,
atravs de um processo de transformao/absoro de certos elementos
aliengenas. Ou seja: antes do processo colonizador, havia no pas uma cultura na
qual a antropofagia era praticada, e que reagiu, sempre antropofagicamente mas
com pesos diferentes, ao contato dos diversos elementos novos trazidos pelos
povos europeus. este instinto antropofgico que deve ser agora valorizado pelo
projeto cultural defendido por Oswald de Andrade. Ele se caracteriza por defender
ferrenhamente a intuio e pelo poder de sintetizar em si os traos marcantes da
nacionalidade que garantem a unidade da nao (MORAES, 1978, p. 144).

A aludida unidade nacional paradoxalmente baseada na diversidade e na


incorporao de culturas alheias no est presente apenas nas percepes de Freyre e dos
modernistas. Manifestando-se no mbito psicolgico e no modo de comportamento, o

66
Est claro que Oswald de Andrade valeu-se do canibalismo ritual praticado por determinados povos
originrios do Brasil como analogia para a antropofagia cultural que percebeu na sociedade brasileira que deles
descendeu. Como os ndios que literalmente comiam seus inimigos a fim de se apropriarem das suas virtudes,
os brasileiros digerem as culturas que se instalam em seu meio.

69
carter brasileiro realmente seria senhor de predicados prprios, merecendo interpretaes
tambm por parte de Srgio Buarque de Holanda. Em seu consagrado Razes do Brasil,
Holanda esposa a tese de que o brasileiro distinguir-se-ia sobretudo pelo protagonismo dos
influxos emocionais, dos laos afetivos, do crdis, da informalidade, em um concurso de
elementos que se consubstanciam no "homem cordial" (HOLANDA, 1984). Tal cordialidade
seria visvel no trato, nos costumes, em um grau de desleixo, em uma dispare liberalidade
que diferenciaria o Brasil67.

Contudo, a prtica de equilibrar antagonismos, a constante deglutio antropofgica


e a cordialidade cotidiana no camuflariam potenciais tenses? A ideia de um Brasil
tolerante e mltiplo no poderia ser maculada por traos de inflexibilidade ou mesmo de
intransigncia? Outras facetas existentes no seio da sociedade brasileira no demoram a
emergir, conforme observa Fernando Henrique Cardoso ao avaliar exatamente o contedo de
Razes do Brasil:

Na verdade, Srgio est fazendo uma crtica, e no o endeusamento das virtudes


brasileiras, porque o homem cordial, para ele, o homem do corao, que se ope
ao homem da razo. E cordial no quer dizer bom, quer dizer da emoo. E a
emoo perturba o estabelecimento das regras gerais, formais, democrticas. [...]
Com o conceito, Srgio Buarque est mostrando [...] que esta cordialidade, na
verdade, uma maneira de reter vantagens individuais. At mesmo nas anlises
quase antropolgicas deste livro admirvel [...] aparecem as caractersticas dos
modos de comportamento no Brasil, que sendo aparentemente muito agradveis e
parecendo romper com frmulas estabelecidas, na verdade utilizam a displicncia
e a falta de ordem em benefcio dos que so capazes do exerccio do poder pessoal
(CARDOSO, 1993, p. 28-29).

Portanto, a alacridade benfazeja que por vezes se vislumbra na psique brasileira


combinar-se-ia com pendores autoritrios, com prticas sociais e polticas divorciadas da
tolerncia. Nesse sentido, a informalidade e o desapego s regras, antes de refletirem uma
plasticidade promissora e quase inocente, estariam a servio da perenizao daquela
"anarquia branca", daquele "insolidarismo", daquela necessidade que o brasileiro comum
teria de buscar refgio na autoridade de um "senhor", conforme preconizara Oliveira Vianna
(1952).

67
interessante perceber que essa ideia de liberalidade/cordialidade se transporta inclusive para o plano da
poltica externa, onde certas correntes diplomticas apostam no soft power como instrumento de promoo
internacional do pas. Nesse sentido, conforme assinalamos em outro trabalho (QUADROS, 2015), a alegada
cordialidade da sociedade brasileira passa a ser utilizada como estratgia poltica tambm nas instncias de
deliberao internacional, onde o Brasil defenderia a resoluo pacfica dos contenciosos mundiais maneira
do seu modus operandi interno. Com isso, o pas se alaria condio de player prestigiado e respeitado entre
as naes.

70
De fato, Vianna credita o prestgio e o poder de mando dos velhos caudilhos rurais
em boa medida ineficcia prtica das leis e da autoridade do Estado na sociedade colonial
brasileira. Submetido a um arcabouo legal inteiramente desigual ("justia facciosa"), a base
da populao brasileira, alheia ao "self-government" prprio das sociedades anglfonas, no
funda laos de solidariedade entre iguais e depende da proteo de um senhor, o "chefe de
cl" (VIANNA, 1952). Tem gnese nesta lgica a estrutura autoritria e personalista da
nossa poltica, uma persistente herana colonial.

Com efeito, o problema seminal da "justia facciosa" parece estar longe de ser um
fenmeno restrito aos tempos da dominao lusa. Conforme observa Zaverucha, ainda hoje
"vige no Brasil o pluralismo assimtrico jurdico. Surge o governo pela lei (Rule by Law),
em vez do governo da lei. Ou seja, no Brasil h lei, mas no h Estado de Direito"
(ZAVERUCHA, 2005, p. 31). Encontrando-se privada a deusa justia do vu que lhe
conferiria a imparcialidade, as camadas sociais menos favorecidas precisariam burlar o
ordenamento jurdico a fim de garantir sua autopreservao, o que subsidia o "jeitinho
brasileiro". Roberto DaMatta, outro dos ilustres intrpretes nacionais, sublinha:

Lancei a tese de que o dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre um
esqueleto nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes
onde cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o seu
sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um verdadeiro
combate entre leis que devem valer para todos e relaes que evidentemente s
podem funcionar para quem as tem (DAMATTA, 1986, p. 95-96).

Fenmeno anlogo ocorreria com o campo poltico: a ordem uma demanda


permanente ser mais facilmente alcanada quando o arbtrio de uma liderana individual
superior triunfar sobre as leis incuas, to incuas quanto injustas 68 . No escopo de tal
raciocnio, DaMatta evoca a noo de que no Brasil a posio social ocupada por
determinada pessoa torna-se decisiva para que sejam delimitados seus direitos e deveres. Se
nas tradies de outros povos o princpio da real igualdade jurdica se assenta em qualquer
circunstncia, no Brasil formas de distino encontram acolhida sem ardentes anteparos.
margem do verniz indulgente que todas as diferenas assimila em calmaria, a personalidade
brasileira guardaria ingredientes profundamente hierrquicos e, no sentido literal do termo,
discriminatrios. Haveria na paisagem social do pas, insista-se, "um verdadeiro combate

68
Conforme veremos adiante, surveys evidenciam que a ordem vista como um valor em si por parte de
expressivas parcelas da populao brasileira (mesmo que sua manuteno reclame eventuais remdios
autoritrios e/ou repressores).

71
entre leis que devem valer para todos e relaes que evidentemente s podem funcionar para
quem as tem" (idem, p. 96). Semelhante tenso resultaria em

[...] um sistema social dividido e at mesmo equilibrado entre duas unidades


sociais bsicas: o indivduo (o sujeito das leis universais que modernizam a
sociedade) e a pessoa (o sujeito das relaes sociais, que conduz ao polo
tradicional do sistema). Entre os dois, o corao do brasileiro balana. E no meio
dos dois, a malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico voc sabe com
quem est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e paradoxos de
um modo tipicamente brasileiro (ibidem, p. 96-97).

No pairam dvidas de que "voc sabe com quem est falando?" uma sentena com
a qual ironicamente todos os brasileiros esto familiarizados. Em diversas cenas do dia-a-dia
brasileiro, comum a utilizao deste expediente por parte de indivduos pertencentes s
esferas superiores da hierarquia social quando confrontados com imposies legais que esto
a infringir. Tais imposies, que a priori se ancorariam na impessoalidade das leis,
usualmente sucumbem autoridade histrica arvorada pelo poltico, pelo abastado, pelo
magistrado, pela "celebridade miditica", que ao perguntar "voc sabe com quem est
falando?", evoca o abismo que o separa daqueles que tm o dever de aplicar as regras. Por
sua vez, ciente de que pertence a um nvel hierrquico inferior, o policial de baixa patente, o
funcionrio pblico subalterno, o guarda de trnsito, supe que no lhe conveniente
enrijecer. Sua postura deve ser malevel ("jeitinho") a fim de evitar reprimendas, inclusive
aquelas que possivelmente iro emanar dos seus prprios chefes, que estando
potencialmente irmanados com a pessoa de hierarquia superior que violou a norma, no
toleraro a insolncia vinda de um "qualquer", de um "Z povinho". Em outras palavras,
"cada um deve saber o seu lugar". E "para tudo se d um jeito"...

evidente que este cenrio onde o "jeitinho" se retroalimenta, embora real, no pode
ser generalizado. Tambm certo que partes importantes da sociedade brasileira
contempornea paulatinamente passam a inclinar-se para percepes diferentes acerca de
prticas similares ao "jeitinho". Alberto Carlos Almeida constata tal fenmeno e antev o
advento de uma nova clivagem:

Nossa pesquisa mostrou que Roberto Da Matta est essencialmente correto. O


Brasil hierrquico, familista, patrimonialista e aprova tanto o jeitinho quanto
um amplo leque de comportamentos similares. Porm, uma qualificao
importante precisa ser feita. O pas no monoltico. uma sociedade dividida
entre o arcaico e o moderno (ALMEIDA, 2007, p. 275).

Se DaMatta, como demonstramos, avista um sistema dividido entre o indivduo


formal e a pessoa real, Almeida sustenta que a sociedade brasileira atual teria duas

72
personalidades distintas cultural e economicamente: a "moderna" (formada por pessoas
acostumadas aos hbitos cosmopolitas, escolarizadas e com renda mais elevada) e a
"arcaica" (pessoas que praticam costumes tradicionais, pouco escolarizadas e com baixa
renda). Caso esteja inserido entre os modernos, o indivduo ser "impessoal, contra o
jeitinho brasileiro; contra punies ilegais, como linchamentos e o estupro, na cadeia, de
criminosos condenados pelo mesmo crime, refratria crena de que o destino est
completamente nas mos de Deus" (idem, p. 25). Entretanto, h aqueles que vislumbram
essas questes por outro ngulo. O indivduo pertencente aos "arcaicos" , pois,
"personalista, a favor do jeitinho brasileiro e do cumprimento da Lei de Talio" e defende "a
crena de que o destino dos homens est nas mos de Deus" (ibidem, p. 26).

Embora Almeida saliente (evasivamente) que o emprego do termo "arcaico" no


encerraria qualquer inteno pejorativa, no preciso muito esforo para constatar que h
uma tendncia de se formar um juzo menos elogioso das pessoas assim classificadas
justamente devido alcunha escolhida pelo autor. A palavra "arcaico", com efeito, supe a
noo de ultrapassado, obsoleto, retrgrado, e soa arbitrrio rotular as pessoas desse modo.
Por isso, parece no ser fonte de equvoco substitu-la pelo termo "tradicional", de forma que
se evite qualquer mal-entendido.

O grupo que, portanto, chamaremos de "tradicional" atrai a ateno da presente tese


por dois motivos: porque constituiria a maioria da populao e porque a alma do
"conservadorismo brasileira". De fato, as 2.363 entrevistas realizadas pela Pesquisa Social
Brasileira (a qual forneceu a base de dados de A Cabea do Brasileiro) atestam que esse
grupo definitivamente no est em minoria. Ademais, grande parte dos valores defendidos
por essa poro dos cidados pode ser reconhecida como prxima aos princpios de
determinados conservadorismos.

Em que medida essas aproximaes de fato so viveis? A histrica miscigenao


social brasileira teria produzido uma viso tolerante e conciliatria no universo das crenas e
atitudes polticas? Por outro lado, se poderia associar a sociedade brasileira defesa de
comportamentos liberalizantes tambm no campo moral? Vigoraria no Brasil a mxima de
Oakeshott, segundo a qual "no de todo contraditrio ser-se conservador relativamente ao
governo e radical relativamente a todas as outras atividades" (OAKESHOTT, ?, p. 28)?
Enfim, se h um conservadorismo brasileira, quais so seus ingredientes? Almeja-se, direta
ou indiretamente, discorrer acerca dessas questes nas linhas seguintes.

73
2.2 O conservadorismo no Brasil para alm dos intelectuais

Mensurando a percepo da populao brasileira a respeito de temas ideolgicos,


polticos e morais, inmeras pesquisas de opinio vem sendo publicadas nos mais diversos
meios de comunicao, fomentando debates inclusive no ambiente acadmico. A ampla
repercusso de tais pesquisas encontra parte de sua justificativa no fato de que os dados
colhidos apontam para uma tendncia de positivao de valores normalmente associados ao
conservadorismo, ao passo que apelos "progressistas" muitas vezes no recebem semelhante
aderncia em boa parte dos grupos entrevistados.

Apesar disso, os surveys costumam ser relativizados por escolas acadmicas que
evocam imprecises metodolgicas para pr em xeque parte dos resultados revelados69. De
acordo com este entendimento, as informaes quantitativas, em primeiro lugar, seriam
frgeis para o servio das Cincias Sociais, as quais, por tratarem com seres humanos,
exigiriam aquele teor de subjetividade que apenas a pesquisa qualitativa facultaria. Em
outras palavras, os surveys desconsiderariam a singularidade do sujeito, tratando todos os
respondentes indiscriminadamente. Assim, as motivaes pessoais (histria de vida, paixes,
preconceitos, etc.) interfeririam fortemente nas respostas, de modo que a preciso dos dados
dependeria de uma quase sempre invivel anlise dos fatores psicossociais que envolvem o
ambiente da pesquisa e mesmo cada um dos pesquisados. Por fim, os surveys poderiam ser
instrumentalizados pelo pesquisador (visto como um ator parcial), que estaria tentado a
elaborar as questes de modo a produzir resultados condizentes com a sua prpria ideologia
e/ou com a tese que est a defender. Seja pela formulao viciada, seja pela simples omisso
de temas ou alternativas, as perguntas, enfim, enviesariam irremediavelmente os frutos da
amostra.

Embora se possa contrapor que os bons surveys respeitam elementos como a


fidedignidade da amostra e a devida certificao do comprometimento cientfico daqueles
que os formulam e posteriormente analisam seus resultados, no nos cabe fomentar tal
discusso. Importa mencionar que a opo pelos surveys como fonte de pesquisa se justifica
por trs motivos distintos.

Primeiramente, trata-se de um recurso largamente empregado pela Cincia Poltica,


notadamente no subcampo denominado "cultura poltica". Com o advento e popularizao
69
Talvez as crticas mais consistentes e profundas estejam no conjunto das reflexes de Husserl e da escola da
fenomenologia. Sobre o tema, ver, por exemplo, o trabalho introdutrio de Dermot Moran (2000).

74
acadmica das metodologias baseadas em surveys, uma gama de estudiosos passa a
interessar-se pelos seus resultados. Sem negar a importncia das instituies para a definio
do contexto poltico (conforme reza o institucionalismo), tais pesquisadores partiram da
premissa de que aspectos mais ou menos psicolgico-comportamentais (crenas, valores,
atitudes) sados das prprias pessoas submetidas a determinado arranjo poltico so
fundamentais para explic-lo e eventualmente refin-lo. Desde a contribuio clssica de
autores como Almond e Verba70 e Philip Converse71, o conceito de cultura poltica pode ser
compreendido resumidamente "como um mtodo de anlise de certo grupo, tentando
articular um modelo de interpretao da sua rede de crenas" (RENN, 1998, p. 86).
Quando o grupo em questo numericamente amplo, as pesquisas de opinio constituem a
ferramenta mais apropriada para a mencionada interpretao.

Em segundo lugar, o assunto aqui abordado ou seja, as formas assumidas pela


disposio conservadora da sociedade brasileira requer informaes retiradas diretamente
das percepes manifestadas pelo grosso da populao acerca das ideologias, da moralidade
e da poltica, o que possvel de ser mensurado por meio de surveys. Por isso, se a
sociedade brasileira for entendida como um grupo, compreender-se- em que medida a
supracitada definio de Renn guarda relao com alguns dos intuitos da presente tese.

Enfim, ainda que as crticas possam conter sua dose de razo, pouco questionvel a
afirmao de que a pliade de dados obtidos a partir das pesquisas de opinio ao menos
sinaliza uma tendncia ou aponta indcios da existncia de um padro. A ecloso dessas
tendncias ou padres parece suficiente para estimular anlises mais detidas, e um dos
fruns adequados para esse fim precisamente a academia.

o que se processar a seguir. Uma vez que o universo de pesquisas disponveis


enorme, optou-se por avaliar aquelas que trataram mais especificamente de temas que
estejam de alguma forma associados s manifestaes comumente associadas aos
conservadorismos (e, por terem lugar no Brasil, daquele se poderia considerar o
conservadorismo brasileira). Visto que o nmero de pesquisas, repita-se, infindvel e
aumenta quase diariamente, a seleo impositiva e baseou-se na opo por surveys mais
diretamente ligados ao assunto e naqueles operados por institutos reconhecidamente mais
slidos. Ainda assim, as pesquisas possuem amostras e metodologias distintas, diferindo

70
The civic culture: political attitudes and democracy in five nations (1963).
71
The nature of belief systems in mass publics (1964).

75
tambm o texto orientador das questes apresentadas aos entrevistados. Logo, a fim de
minimizar concluses arbitrrias, sempre que possvel procuraremos comparar pesquisas de
um mesmo instituto realizadas em anos diferentes, de modo que as analogias entre pesquisas
de rgos distintos restringir-se-o sugesto de tendncias ou padres gerais. Os dados da
apreendidos sero avaliados por campos temticos e merecero uma sntese como fecho.

2.2.1 Positivao de instituies tradicionais

No primeiro captulo, ponderamos exaustivamente que o conservadorismo, em todas


as suas possveis correntes, preza as instituies tradicionais e peleja para mant-las to
vigorosas quanto possvel. Assim, pelo menos desde que Edmund Burke censurou as
rupturas provocadas pela revoluo francesa, os conservadores julgam que as instituies
testadas pela experincia e pelo legado de sabedoria acumulada por sucessivas geraes bem
salvaguardam os princpios basilares de uma sociedade, legitimando-se.

Como consequncia, lgico que aquele que deseje manter determinadas instituies
positive sua existncia, demonstrando, se possvel, satisfao ou confiana em face de seu
funcionamento no tempo presente. Surveys aplicados pelo ESEB (2006 e 2010)72 sugerem
um quadro pelo menos prximo desta descrio. Convidados responder a como avaliariam
certas instituies, os entrevistados produziram os seguintes dados:

90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Outras
Igreja Rede Igreja Governo Grandes Congresso Partidos
Emissoras Militares Polcia Justia
Catlica Globo Evanglica Federal Empresas Nacional Polticos
de TV
2006 81,8 80,6 80,4 0 52 64 55 51,3 40,9 26,2 25,8
2010 68,5 64,8 62,4 50,8 49,9 47,5 42,1 32,8 28,3 22,9 19,4

Figura 1: Avaliao das instituies (em %) segundo o ISEB (2006 e 2010) adaptado pelo autor
Fonte: ISEB. In: Opinio Pblica. Campinas, v. 17, n. 2, 2011, Encarte. pp. 516-540.

72
O ESEB 2006 uma pesquisa ligada ao Projeto Comparative Study of Electoral Systems (University of
Michigan), contando com a participao da Unicamp e do IPSOS-Opinion/Brasil. J o ESEB 2002 foi
operacionalizado pela CESOP/DataUFF.

76
O grfico compila informaes de duas baterias de surveys que ocorreram nos anos de
2006 e 2010. Para alm da curiosa queda na confiana que atingiu todas as instituies no
intervalo de quatro anos, a Igreja Catlica assume o topo da lista. A queda observada em
2010 (13,3%) mostrou-se insuficiente para subtrair a liderana catlica do "ranking" de
ambos os perodos compreendidos pela medio. Logo, os nmeros sugerem que a
tradicional Igreja Catlica conta com a aprovao de expressiva maioria do povo brasileiro.

Tambm interessa assinalar que outras instituies crists (que o ESEB agrupa um
tanto simplisticamente sob o guarda-chuva de "igreja evanglica"73) recebem uma aderncia
significativa: 58,6% de aprovao74. Esse percentual est bem acima do nmero de adeptos
das chamadas igrejas evanglicas no Brasil, os quais, em 2010, ano da pesquisa,
representavam 22,2% dos brasileiros. Como ocorre com o catolicismo, mesmo sendo
pejorativamente taxadas de excessivamente "conservadoras"75 por parte de inmeros grupos
organizados e mais ou menos influentes, as igrejas so bem vistas pela maioria da populao
brasileira de acordo com o ESEB.

Para o mais, observa-se que o parlamento e os partidos polticos amargam as duas


ltimas posies. Os ndices de credibilidade atingidos por essas instituies rondam a
modesta casa dos vinte pontos percentuais76.

Por seu turno, survey empreendido pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e
Estatstica (IBOPE, 2012 e 2013) trouxe-nos os seguintes dados:

73
Embora seja popular no Brasil, o termo conceitualmente impreciso. Uma vez que o tema especfico do
neopentecostalismo ser examinado mais detidamente nos prximos captulos, por hora usaremos o termo
indistintamente.
74
O percentual se refere ao ano de 2010, uma vez que esse item no fazia parte do rol de alternativas em 2006.
75
Como veremos adiante, em virtude de fenmenos como o da "direita envergonhada (SOUSA, 1988), a
palavra "conservador no raro assumida como um verdadeiro insulto poltico no Brasil contemporneo.
76
Pesquisa elaborada pela Associao dos Magistrados Brasileiros (AMB, 2008) sugere um quadro bastante
prximo dessa descrio. Instados a responderem se confiam ou no em determinadas instituies, 79% dos
brasileiros entrevistados (o maior percentual encontrado) garantiram confiar nas "Foras Armadas", enquanto
72% (o segundo maior percentual) disseram confiar na "Igreja Catlica". Como no caso do ESEB, mal
avaliadas foram nstituies como a Cmara dos Deputados (24% de confiana) e os partidos polticos (que
obtiveram o pior ndice: 22%). Cumpre destacar ao menos uma questo de divergncia entre as pesquisas
apresentadas at aqui. As Foras Armadas, que haviam obtido a melhor posio na medio da AMB, no
constam como alternativa na metodologia utilizada pelo ESEB. No entanto, este instituto apresentou a
alternativa "militares, que alcanou 55% de aprovao em 2006 e 42,1% quatro anos depois. Se
considerarmos que "militares equivalem a "Foras Armadas, a diferena dos nmeros colhidos por uma e
outra pesquisa expressiva, visto que h uma distncia entre os 79% de confiana atingidos na AMB e a mdia
de 48,5% das duas baterias do ESEB.

77
Figura 2: Avaliao das instituies segundo o IBOPE (2012 e 2013)
Fonte: IBOPE. In: O Estado de So Paulo, 01 ago. 2013.

Em junho de 2013 o Brasil vislumbrou episdio de grande repercusso poltica e


social. Naquele momento, manifestaes de massa to imensas quanto pouco frequentes
tomaram as ruas e impactaram na agenda de instituies e atores polticos. Empunhando
bandeiras imprecisas como o combate corrupo e a melhoria dos servios pblicos, o
movimento desencadeia fortes debates na mdia e nas relaes cotidianas das pessoas. Ainda
que todas as instituies analisadas pelo IBOPE tenham perdido credibilidade entre um e
outro perodo (2012 e 2013), fenmeno idntico fora constatado pela pesquisa do ESEB sem
que tenha havido qualquer agitao scio-poltica anormal entre 2006 e 2010, datas em que
foram aplicadas as avaliaes.

Como corolrio, a julgar pelas informaes do IBOPE, as organizaes religiosas


demonstram irrefragavelmente contar com o sustentculo da maioria da sociedade (a
alternativa "igrejas" aparece com 71% de confiana em 2012 e 66% no ano seguinte) e as
Foras Armadas mantm a posio de destaque. No fossem os bombeiros, religiosos e
militares ocupariam os dois primeiros lugares da lista. Da mesma forma, as piores avaliaes
recaem igualmente sobre o parlamento e os partidos polticos.

78
A fim de robustecer ainda mais a concluso, pode-se apresentar mais uma fonte, a
Fundao Getlio Vargas (FGV), que igualmente avaliou a confiana dos brasileiros nas
instituies do pas em dois anos distintos (2011 e 2013):

80
70
60
50
40
30
20
10
0
Foras Igreja Ministrio Imprensa Grandes Governo Congresso Partidos
Armadas Catlica Pblico Escrita Empresas Federal Nacional Polticos
2011 70 56 53 44 44 36 20 7
2013 71 56 52 45 43 41 20 7

Figura 3: Confiana dos brasileiros nas instituies segundo a FGV, em % (2011 e 2013)
Fonte: Fundao Getlio Vargas (http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/6618)

Logo, podemos apontar para uma tendncia de primazia na avaliao positiva de


instituies vulgarmente associadas ordem e manuteno de valores secularmente
assentados no Brasil. Este claramente o caso da Igreja Catlica e das Foras Armadas, as
duas instituies mais antigas e geralmente mais bem avaliadas no rol apresentado pelos
pesquisadores aos respondentes77.

Como acrscimo, quando as igrejas crists no catlicas so explicitamente


mencionadas possvel notar bons ndices de confiana mesmo entre pessoas que no
incorporam o credo religioso por elas disseminado, como manifesto na desproporo entre
o contingente daqueles que confiam na "igreja evanglica" e os percentuais da populao
que efetivamente pertencem ao seu rebanho. Assim, os dados indicam que a religiosidade e

77
Cabe destacar que as Foras Armadas e a Igreja Catlica so instituies tradicionalssimas no Brasil. Se a
primeira esteve formalmente presente na realidade social brasileira ao menos desde o Segundo Reinado, a
operao da segunda no pas remete ao "achamento de lvares Cabral. Ademais, ambas estiveram
historicamente envolvidas com o poder poltico, com a defesa de valores tradicionais da nacionalidade
oficialmente arquitetada e, principalmente no caso do Exrcito, com a manuteno da ordem. No obstante,
Exrcito e Igreja so instituies amplamente questionadas pela imprensa brasileira e por grupos de presso na
contemporaneidade justamente pelo seu suposto conservadorismo. Se os militares so combatidos pelas aes
promovidas durante o regime autoritrio que comandaram entre 1964 e 1985, a hierarquia eclesistica enfrenta
acusaes de um conjeturado obscurantismo no campo moral (sobretudo no que diz respeito proibio do uso
de preservativo, do sexo antes do casamento e da conduta homossexual).

79
suas organizaes oficiais so bastante positivadas, a despeito das crticas que lhes so
dirigidas por parte de setores seculares e/ou "progressistas" da sociedade, que contestam as
ideias tradicionais ordinariamente exploradas pelas igrejas e o pensamento poltico
conservador (ou "de direita") que costuma vigorar nos escales majoritrios das
organizaes crists e militares78. Nesse sentido, os rtulos de "obscurantistas" (no caso das
igrejas) e de "fascistas" (no caso dos militares) parecem funcionar apenas como man de
sobrevivncia para o discurso de grupos minoritrios da sociedade.

No que se refere s instituies polticas, bastante provvel que a desconfiana se


alimente em grande medida do fato de que os agentes da poltica no Brasil no vm
logrando xito na tarefa de responder satisfatoriamente s demandas da coletividade. Os
constantes escndalos de rapinagem do errio pblico por parte de polticos e funcionrios
da burocracia estatal e os pssimos servios disponibilizados pelo Estado so alguns dos
elementos que determinariam o evidente descrdito popular em face de instituies como o
Congresso Nacional e os partidos polticos.

Sobre este particular, testaremos no prximo captulo a hiptese de que a descrena


pode estar fundada tambm no fato de que boa parte dos atuais partidos no consegue sequer
representar os valores ideolgicos bsicos abraados por fatias significativas da sociedade.
Por hora, basta aventar genericamente que a ausncia de credibilidade emerge como uma
demonstrao inequvoca de que existem agudos problemas no aparato representativo
brasileiro e nas instituies centrais que o operacionalizam. Conforme a Cincia Poltica tem
observado, os estudos do tipo

[...] confirmam a existncia de um gap entre as dimenses normativa e prtica de


apoio ao regime democrtico, como argumentaram Rose e Shin (2001), mas
mostram que contextos marcados pela sobrevivncia de traos autoritrios da
cultura poltica e, ao mesmo tempo, por distores do funcionamento das
instituies democrticas, com repercusses sobre a qualidade do regime
democrtico, afetam de diferentes modos a experincia dos indivduos e influem
sobre suas orientaes polticas (MOISS, 2008, p. 35-36).

Potencialmente insatisfeitas com o funcionamento da democracia e de suas


instituies basilares, parcelas importantes da sociedade brasileira manteriam vivos "traos

78
No dispomos de pesquisas especficas que permitam visualizar com exatido a viso poltico-ideolgica dos
religiosos e militares brasileiros. Porm, as posies atuais dos primeiros so, em geral, claramente
conservadoras (sobretudo no campo moral, embora por vezes tambm no terreno poltico). J se considerarmos
o longo histrico das Foras Armadas no cenrio poltico, os pronunciamentos pblicos da oficialidade e o
posicionamento de entidades representativas dos militares (como o Clube do Exrcito e seus similares) ter-se-
parmetros suficientes para concluir-se que a linha poltica dominante, ontem e hoje, vincula-se ao
conservadorismo e ao universo de ideias tidas como "de direita".

80
autoritrios da cultura poltica". Como consequncia, o problema pode estar tambm no
prprio pilar do conceito de democracia e de partidos polticos: a legitimidade da pluralidade
de ideias, algo incompatvel com traos autoritrios.

Mas qual seria a natureza de tais traos? O prximo tpico almeja penetrar nessa
questo.

2.2.2 Autoritarismo, hierarquia e busca da ordem

O Brasil possui um longo histrico de autoritarismo e, consequentemente, uma dbil


tradio de convivncia com o ordenamento liberal. A outorgada constituio de 1824, o
golpe republicano e sua ditadura caudilhesca, o estadonovismo de inspirao fascista e o
regime militar de 1964 so episdios que demonstram quo vasto o contato do pas com o
arbtrio do Estado e do poder poltico. Conforme constata Schwartzman,

[...] o autoritarismo brasileiro, cujas bases se erguem a partir da prpria formao


inicial do Brasil como colnia portuguesa, e que evolui e se transforma ao longo
da nossa histria, no constitui em um trao congnito e insupervel da nossa
nacionalidade, mas certamente um condicionante poderoso em relao ao nosso
presente e futuro como pas (SCHWARTZMAN, 2007, p. 32-33).

Com efeito, se a afirmao de que o autoritarismo inato soa como


determinismo/fatalismo, no compete desprezar que se trata de um "condicionante
poderoso" para explicar as relaes polticas no Brasil. O peso deste condicionante seria tal,
que mesmo alguns daqueles que desejariam o triunfo da democracia aconselham o
autoritarismo temporrio a fim de impulsionar a transio democrtica. Trata-se da j
aludida tese do "autoritarismo instrumental", no interior da qual estariam inseridos nomes
como o de Oliveira Vianna: "o autoritarismo de Oliveira Vianna concebido
filosoficamente como um pis-aller" e "no representa um valor absoluto [...], mas um meio
poltico para uma teraputica social. O horizonte ideolgico para o qual aponta esta
teraputica democrtico" (MORAES, 1986, p. 215). Nos termos de Antnio Paim, nesses
casos se entende o autoritarismo como "um instrumento transitrio a que cumpre recorrer a
fim de instituir no pas uma sociedade diferenciada, capaz de dar suporte a instituies
liberais autnticas" (PAIM, 1987, p. 176).

Mas se o autoritarismo no s historicamente recorrente como se insinuaria como


instrumento paradoxal para o fomento de instituies liberais, supe-se que o temperamento
de partes importantes da sociedade brasileira esteja impregnado de elementos simpticos ao

81
autoritarismo (e, portanto, desfavorveis democracia). No bojo deste raciocnio, a prpria
sociedade seria autoritria e certas acomodaes polticas a refletem.

Os surveys novamente mostram-se subsdios cruciais para o clareamento desse tema


na atualidade. A guisa de exemplo inicial, cabe citar o trabalho do Latinobarmetro, que se
tornou referencial para os interessados pelo campo da cultura poltica na Amrica Latina.
Em 2010, o instituto chileno aplicou mais uma bateria de questionrios em vrios pases da
regio, concluindo que, no caso do Brasil, no mais do que 54% da populao preferiria a
democracia a qualquer outro regime. J em 2013, os ndices caram para 49%.

Embora este percentual de adeso no seja to alto quanto o do ESEB (2010) o


qual sustenta que 78,4% dos brasileiros concordariam que "a democracia sempre melhor
que qualquer outra forma e governo" , o relatrio do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 2004), sustenta que somente 30,6% dos cidados brasileiros
poderiam ser enquadrados na categoria "democratas":

50 Brasil Amrica Latina

43% 42,4%
40

30,6% 30,5%
30 27% 26,5%

20

10

0
Democratas Ambivalentes No-democratas

Figura 4: Apoio democracia no Brasil e na Amrica Latina


Fonte: PNUD (2004)

Em virtude de tais ndices, o Brasil ocuparia a dcima quinta posio entre os dezoito
pases pesquisados se considerarmos o percentual da populao classificada como
"democrata" (no caso do Uruguai, que encabeou a lista, 71% dos respondentes pertencero
a essa categoria). Alm disso, os dados advertem que a populao brasileira mais
"ambivalente" e mais "no-democrata" do que a mdia da Amrica Latina, um continente

82
que notoriamente no possui vistosos antecedentes de convivncia com as estruturas do
governo representativo.

No se almeja mergulhar no amplo e complexo debate sobre as caractersticas da


democracia ou a respeito do que os cidados comuns entendem por democracia, pormenor
que talvez seja ainda mais intrincado. Tal problemtica, inclusive, eventualmente contribui
para levantar dvidas quanto eficcia dos surveys que promovem esse tipo de medio.
Assediados pela mesma dificuldade, os pesquisadores PNUD introduzem alguns critrios
elementares, que se no dissipam completamente as nuvens da dvida, contribuem para
minimiz-las (seno no nvel terico, ao menos para que seja vivel operacionalizar um
survey e agrupar os respondentes de acordo com suas respectivas opinies). Uma vez que a
metodologia empregada pelo Latinobarmetro e pelo ESEB no apreende detalhes que
permitam justificar a posio dos respondentes, os resultados do PNUD parecem mais
adequados para um exame denso.

As categorias construdas pelo PNUD ("democratas", "ambivalentes" e "no-


democratas") aliceraram-se em trs elementos: apoio existncia das instituies
representativas (parlamento, partidos polticos), apoio democracia "como sistema de
governo" e apoio s restries das faculdades do Poder Executivo. Uma vez que os
respondentes tenham aprovado os trs princpios, so considerados parte do grupo dos
"democratas". Caso sejam simpticos, por exemplo, legitimidade das instituies
representativas, mas recusem as restries s aes do Poder Executivo, so classificados
como "ambivalentes". Por fim, os "no-democratas" foram percebidos como aqueles que
manifestam contrariedade aos princpios democrticos nas trs dimenses supracitadas.

Ainda assim, pode-se conjecturar que a classificao final do PNUD foi benevolente,
acabando por reduzir o grupo daqueles que definitivamente no pertenceriam esfera de
influncia puramente democrtica. Existem outras nuances que reclamam exame,
precisamente porque podem contribuir para desacreditar ainda mais a conformao popular
s instituies democrticas. Trazendo baila elementos que esto ocultos nos dados brutos
expostos por pesquisas similares ao Latinobarmetro e ao ESEB, Moiss observa:

como se as pessoas comuns ouvidas pelas pesquisas de opinio estivessem


dizendo, por uma parte, que amam a democracia, mas, de outra que, se no
odeiam, tm sentimentos contraditrios ou ambguos a respeito de normas,
procedimentos e regras que caracterizam as instituies democrticas (MOISS,
2010, p. 271).

83
Ao arrolar percepes mais especficas dos respondentes brasileiros que colaboraram
com o PNUD, a figura a seguir d folego aos argumentos do excerto anterior:

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Democratas Ambivalentes Autoritrios
Insatisfao 63% 78% 93%
Democracia sem Congresso 35% 44% 64%
Democracia sem Partidos 35% 41% 52%

Democratas, Ambivalentes e Autoritrios - Brasil: 2004


Fonte: PNUD, 2004 (grfico adaptado pelo autor)

Ainda que desconsideremos as percepes dos "ambivalentes" e "autoritrios", se


constata que a insatisfao com a democracia existente alcana a casa dos 63% entre aqueles
que foram considerados "democratas", e mais de um tero das pessoas deste grupo acreditam
ser possvel haver democracia mesmo que desprovida de instituies como o parlamento e
os partidos polticos. A julgar por essas informaes, o nmero de "democratas" no Brasil
poca da avaliao seria necessariamente inferior queles 30,6% inicialmente destacados
pelo PNUD, uma vez que firma-se como evidente que o arcabouo democrtico no pode se
erigir ou perdurar sem Congresso e/ou partidos polticos. Sendo essenciais, inconcebvel
que essas instituies sejam simplesmente consideradas secundrias por quem quer que
pretenda se incluir entre os favorveis a uma democracia.

Porm, h mais elementos abaixo da superfcie. Ainda conforme o PNUD, 41,6%


dos brasileiros, em mdia, sustenta que um "governo militar pode resolver mais problemas";
66,6% "apoiam regime no-democrtico para resolver problemas econmicos"; 51,5%
creem que "governo pode desrespeitar as leis para resolver problema difcil"; 60,9%
defendem que "presidente no deve se limitar lei em caso de dificuldades"; e 70,3%
concordam com a afirmativa segundo a qual "pas democracia com grandes problemas ou
no uma democracia".

84
Portanto, verifica-se um apreo de significativos extratos da populao por solues
margem do complexo constitucional que acompanha as democracias. A tripartio de
poderes relativizada e a competio poltica plural no raro concebida como um
elemento apenas acessrio. Nesse sentido, a desconfiana em face de instituies como o
Poder Legislativo e os partidos polticos (conforme assinalamos no tpico anterior) pode
ecoar um ceticismo em relao prpria democracia enquanto regime.

A fim de incorporar outros subsdios apenas indiretamente relacionados com a


democracia mas intrinsecamente aliados ao autoritarismo , pode-se apresentar alguns dos
resultados apresados pelo Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo,
que sob a coordenao de Nancy Cardia (2012b), entrevistou 4.025 maiores de dezesseis
anos em onze capitais brasileiras com o intuito de mapear a percepo da populao aceca
de temas como normas morais e atitudes em relao violao de direitos humanos. Entre
outras interessantes informaes, a pesquisa demonstra a concepo dos entrevistados a
respeito dos limites que teria o poder pblico para fulminar direitos individuais:

Concorda Concorda Discorda Discorda


totalmente em parte em parte totalmente

Todo pas deve ter direito de expulsar pessoas que


20,7 22,9 16,6 36,8
tenham posies polticas que ameacem o governo

H momentos em que as pessoas devem ser


12,2 18,8 16,7 50,2
proibidas de expressar suas opinies

H momentos em que, para manter a ordem social,


17,5 22,5 19,0 38,1
necessrio prender pessoas por suas posies polticas

H momentos em que justificvel que se censure


18,0 24,1 15,7 38,5
a imprensa

O governo nunca poderia ler ou censurar a


38,6 21,1 13,7 24,3
correspondncia de uma pessoa

Os tribunais podem aceitar provas obtidas


11,2 18,3 18,1 52,5
atravs de tortura

Liberdades individuais e poder pblico na percepo dos brasileiros


Fonte: Cardia (2012b).

Cumpre fazer notar que no mais do que 36,8% da amostra considera que o
governo institudo jamais tem o direito de expelir do territrio nacional pessoas que "tenham

85
posies polticas" que lhe sejam ameaadoras. Em paralelo, uma porcentagem similar julga
que a priso por motivos polticos no se fundamentada em nenhuma hiptese e que o
cerceamento da liberdade de imprensa no pode ser aceito. Ademais, menos de 40% sustenta
que a correspondncia definitivamente inviolvel.

Se as opinies ficam mais reticentes quando os temas so as restries liberdade de


opinio individual ("h momentos em que as pessoas devem ser proibidas de expressar suas
opinies") e a prtica de tortura como prerrogativa judicial ("os tribunais podem aceitar
provas obtidas atravs de tortura"), salta aos olhos que certos valores liberais tais como
pluralismo poltico e oposio, liberdade individual e de imprensa, sigilo de privacidade e
tratamento digno por parte das autoridades do Estado ao menos no motivam zelos
fervorosos por parte de uma grande maioria.

Antes de tais valores, parecem assentar-se, para muitos, prioridades como a


manuteno da ordem (45,% aceitam, integral ou parcialmente, que "todo pas deve ter
direito de expulsar pessoas que tenham posies polticas que ameacem o governo" e 40%
concordam totalmente ou em parte com a assertiva segundo a qual "h momentos em que,
para manter a ordem social, necessrio prender pessoas por suas posies polticas"). O
preo pago pela conservao da ordem pode ser inclusive a tortura, ao menos para cerca dos
30% dos entrevistados que concordam, no todo em parte, que essa coero constitui fonte
legtima de provas judiciais.

Neste particular, suscita ateno o fato de que a concordncia com a tortura mais
difundida entre os jovens. Conforme a pesquisa, 13,5% das pessoas com menos de dezenove
anos aceita totalmente a prtica (o maior ndice entre todas as faixas etrias) e 20% dos
jovens (novamente o maior ndice) a aceita em parte (CARDIA, 2012b, p. 306).

Este elemento em certo sentido relativiza uma das hipteses do j citado trabalho de
Almeida (2007), o qual sustenta que os jovens dotados de maior escolarizao e residentes
em grandes cidades tenderiam a se aproximar do sistema axiolgico "moderno", mais
pluralista e, por assim dizer, "democrtico". Em longo prazo, sustenta o autor, os "valores
que so os alicerces das demais crenas sociais" passaro por graduais modificaes "
medida que as geraes mais jovens substituem as mais velhas" (ALMEIDA, 2007, p. 20).
Os dados da pesquisa coordenada por Cardia, no entanto, sinalizaram para uma direo
contrria: os mais jovens e residentes em capitais tendem, em alguns casos, a apresentar

86
posturas mais apegadas autoridade e s prticas descoladas das ideias "progressistas" do
que o restante da populao79.

Os menores de dezenove anos tambm se mostram ligeiramente mais intransigentes


quando so instados a se posicionar diante da questo se "um policial pode bater em um
preso que tenha tentado fugir": apenas 30,4% deles (a menor percentagem entre todas as
faixas etrias) discordam totalmente e 33,4% (novamente o menor ndice) rejeitam
peremptoriamente a adoo da pena de morte. Por isso,

O aumento da punitividade ocorreu em todas as faixas etrias, o que significa que


os mais jovens, que nasceram aps o retorno do pas democracia, tambm
apresentam sinais da presena daquilo que Guillermo ODonnell intitulou de
"autoritarismo socialmente implantado", algo como uma introjeo coletiva no de
princpios de respeito s leis (o processo civilizatrio de Norbert Elias), mas sim
de aceitao de um arbtrio exercido em nome da segurana ou do disciplinamento
do indivduo (CARDIA, 2012a).

A pena capital e a punio aos criminosos, alis, outro exemplo do preo que o
brasileiro est disposto a pagar pela ordem e pela conteno da criminalidade. Pesquisa
realizada pelo instituto Datafolha (2007), por exemplo, revelou que 55% das 5.700 pessoas
consultadas em vinte e cinco estados brasileiros mostraram-se favorveis introduo da
pena de morte (40% dos entrevistados foram contrrios e 5% no souberam ou no quiseram
responder), embora o nmero tenha sido menor na medio de 2014, quando o Datafolha
verificou que no mais do que 43% dos entrevistados concordariam com essa forma de
punio.

Tambm um survey conduzido conjuntamente pela Confederao Nacional da


Indstria e pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (CNI/IBOPE, 2011)
concluiu que 46% da populao brasileira concorda com a pena capital. Para o mais, a
pesquisa observa que a imensa maioria da populao aprova a implantao da priso
perptua e a reduo da maioridade penal (69% e 86%, respectivamente).

79
claro que Almeida atribui ao aumento da escolarizao, e no apenas idade e local de moradia, a chave
para que os brasileiros tornem-se mais "modernos no porvir. Porm, mesmo que a pesquisa coordenada por
Cardia no especifique os resultados por grau de instruo, os resultados sugerem que os jovens por vezes no
tendem aceitao de valores progressistas. Uma pesquisa qualitativa realizada pelo DataSenado (2007),
colheu dados acerca do pensamento de jovens brasilienses. Sobre a violncia domstica, um deles assegurou
que: "eu acho que (o filho) tem que apanhar mesmo. Tem que ter respeito. Porque o pai tem o direito de bater.
O pai e a me. melhor apanhar em casa do que na rua (DATASENADO, 2007, p. 23). Outro jovem,
refletindo sobre a punio aos menores infratores, afirma que "dentro da famlia, se voc faz voc paga. No
interessa a idade que voc tem. Do mesmo jeito que ele passou a ser homem suficiente para ir l e fazer, matar,
roubar, fazer o que quiser, tem que virar homem pra ir na frente do juiz e assumir o erro (idem, p. 9).

87
Os apelos pelo recrudescimento da lei penal so bastante perceptveis tambm
atravs de avaliao concretizada pelo instituto de pesquisas do Senado Federal
(DATASENADO, 2012a). Instados a responderem questo "Qual a idade ideal para a
maioridade penal?", os brasileiros consultados manifestaram-se da seguinte forma:

3% 1%

7%
20%
qualquer idade
12 anos
14 anos
16 anos
35% 16% 18 anos
outro
Ns/Nr

18%

Opinio acerca da idade ideal para a maioridade penal


Fonte: DataSenado (2012, p. 4 - grfico adaptado pelo autor)

Embora a atual legislao brasileira prescreva que a maioridade penal inicia-se aos
dezoito anos de idade, apenas 7% dos entrevistados concordam. Nove em cada dez deles
(89%), pelo contrrio, julgam que essa idade deveria ser reduzida, sendo que 16%
aprovariam a priso de crianas de doze anos como se adultos fossem e 20% julgam que
"qualquer idade" seria adequada. De igual modo, o mesmo instituto, em 2014, identificou
que 81% dos brasileiros seguem apoiando a reduo da maioridade penal, e o Datafolha
(2014) constatou que 76% dos brasileiros entrevistados consideram que "adolescentes que
cometem crimes graves devem ser punidos como adultos".

Ainda no que se refere demanda por leis mais rgidas, o DataSenado (2012b)
identificou que 63% dos brasileiros consideram que "a principal causa da criminalidade no
Brasil" est relacionada a fatores como "as leis so ruins" (29%), "os policiais so corruptos"
(16%), "a justia solta os bandidos" (12%) e "a polcia no trabalha bem" (6%), ao passo que
apenas 31% consideram, como rezam os movimentos "progressistas", que a criminalidade
decorre sobretudo da "desigualdade social"80. Da mesma forma, 63% dos entrevistados pelo

80
A alternativa "outro teve 5% e 2% dos entrevistados no souberam ou no quiseram responder
(DATASENADO, 2012b, p. 4).

88
Datafolha (2013) consideram que "a maior causa da criminalidade a maldade das pessoas"
(o instituto renovou o questionamento um ano depois e os percentuais foram quase
idnticos: 60% dos entrevistados consideraram que a "maldade das pessoas" o principal
motor para a criminalidade DATAFOLHA, 2014).

Tambm esto disponveis informaes qualitativas para traduzir essa viso. Pierucci
(1999) pesquisou o eleitorado conservador de So Paulo e obteve depoimentos como o
seguinte:

O pior de tudo que houve uma inverso de valores. Quer dizer, o bandido, ele
muito mais importante do que o civil, do que o coitado do cidado que trabalha. O
bandido, hoje em dia, ele endeusado, um coitado que est expiando, pagando
por alguma coisa que eventualmente no teria cometido, embora seja assassino,
seja estuprador, seja o diabo. Ento ele precisa tomar banhozinho de sol. A comida
dele no est muito boa? Precisa de uma champanha francesa, precisa de mulher,
essas coisas todas, dentro do presdio. Quer dizer, efetivamente ele no est sendo
punido. Ele est vivendo s nossas custas. [...]. Voc verifica que o policial
massacrado quando acontece alguma coisa, entende? Se ele d um tiro por acaso,
ele massacrado. J o bandido no: ele exaltado. Eles fazem exaltao dos
bandidos. A grande maioria das pessoas hoje em dia nem quer saber de trabalhar,
vai roubar. Por qu? Porque sabe que vai ficar impune. [...] Direitos humanos?
Direitos humanos dos bandidos! Isso uma coisa que realmente lamentvel
(PIERUCCI, 1999, p. 61 depoimento de Gergia, 40 anos, advogada, residente
no bairro da Mooca/SP).

Diante de tais exemplos, no surpreende que a imensa maioria da populao tenha


sido contrria ao projeto que visava proibir a comercializao de armas de fogo no Brasil81.
A proposta foi submetida a referendo popular em outubro de 2005, e 63,94% dos votantes
rejeitaram a proibio, enquanto 36,06% aprovaram. Alm, claro, do princpio da legtima
defesa, o clamor pelo "endurecimento" com os criminosos parece ter sido determinante para
o resultado82. Embora mal encubra seu descontentamento com o saldo do referendo, Sorj
atesta que "boa parte dos recursos esprios usados pela campanha do no foi secundria no
contexto geral, em que bastava a mobilizao inteligente da insegurana causada pelo medo
com que vive a populao e de sua insatisfao com as polticas pblicas" (SORJ, 2006, p.
133). Como veremos no quarto captulo, precisamente na esteira de semelhantes
percepes que atores como a "bancada da bala" vm buscando ampliar seu capital poltico,
demandando o aumento da capacidade repressiva das foras policiais a fim de responder s
nsias de parcelas da populao.
81
Lembremos que a oposio entre aqueles que defendem a posse de armas e aqueles que a condenam um dos
critrios ordinariamente utilizados para ajudar a distinguir conservadores e liberais em contextos como o norte-
americano.
82
Vale referir, porm, que o Datafolha (2014) apreendeu que 62% dos entrevistados consideram que "a posse
de armas deve ser proibida, pois representa ameaa vida das outras pessoas, de modo que possvel que um
novo referendo tivesse resultado diferente daquele operacionalizado em 2005.

89
No entanto, a concepo da populao tambm no parece ser predominantemente
liberal ou progressista quando o tema so as relaes sociais. De acordo com o ESEB
(2002), diante das perguntas acerca de que atitude o empregado deveria adotar se o patro
lhe diz que pode ser tratado como "voc", que atitude o empregado deveria adotar se o
patro lhe diz que pode tomar banho na piscina do prdio e que atitude os empregados de
um prdio deveriam adotar se os moradores lhes dizem que podem utilizar o elevador social,
os brasileiros responderam da seguinte forma:

Deve continuar
Agradecer e no tomar Continuar usando o
chamando o patro
banho na piscina elevador de servio
de senhor
61% 65% 56%

As respostas sugerem que maioria da populao tende a esposar uma percepo


bastante hierrquica das relaes sociais, respeitando os cdigos de distino que separam
historicamente extratos da sociedade em que vivem. Mesmo que receba uma permisso que
relativiza a regra estabelecida, o empregado deve manter o tratamento de "senhor" quando se
dirige ao patro, a piscina do prdio no lugar adequado para o empregado, e o elevador
social deve permanecer sendo privativo dos moradores. Trata-se, portanto, de uma
disposio potencialmente contrria igualdade e mais ainda ao igualitarismo (ainda que
isso no necessariamente produza, isoladamente, uma mentalidade de direita ou
conservadora). De acordo com Nishimura,

O que os resultados mostram que as noes de hierarquia e a ideia de lugares


sociais esto de tal forma enraizados na nossa cultura que, independentemente do
status socioeconmico, do grau de escolaridade e da faixa etria, verifica-se um
posicionamento favorvel manuteno da ordem social vigente (NISHIMURA,
2004, p. 365).

Se a "manuteno da ordem social vigente" transpassa possveis clivagens


econmicas, etrias ou educacionais, cabe transcrever nesta altura outro excerto de
entrevista qualitativa realizada por Pierucci:

Iguais?! Qu que h, est me estranhando? Fazer o qu? A vida assim, azar!


Tratar como nosso irmo?! Eu trabalhei quarenta anos, no posso ser irm de
vagabundo. [...] Negro negro, branco branco, azul e azul, vermelho vermelho.
E preto preto. No vem que no tem. Essas demagogias bom em poca de
eleio. Isso demagogia, isso falsidade, isso falta de religio Catlica
Apostlica Romana (PIERUCCI, 1999, p. 33 depoimento de dona Mariauta, 58
anos, moradora de um bairro pobre da cidade de So Paulo).

90
Em sntese, a gama de pesquisas discutidas no presente tpico leva a crer que a
manuteno de traos autoritrios e hierrquicos no seio da sociedade brasileira patente,
manifestando-se simultaneamente na apreciao da poltica e das relaes sociais ordinrias.

Mesmo a democracia liberal se v sob um impasse, se considerarmos, como Alexis


de Tocqueville, que a igualdade crucial para seu desenvolvimento. Tendo em mente as
reflexes do autor de A Democracia na Amrica, Joo Carlos Espada lembra que "o
princpio ou a tendncia para a igualdade de condies" pode ser corretamente vislumbrado
como "definidor da era democrtica", e embora a igualdade democrtica em Tocqueville no
seja "entendida como igualdade econmica ou de rendimentos",

Na era democrtica, todos os indivduos, ainda que possam ter ocupaes ou


rendimentos diferentes, gozaro do mesmo estatuto, dos mesmos direitos e
deveres, e cada um considerar a todos como iguais. A era democrtica contrastar
sobretudo com a era aristocrtica. E Tocqueville sabe ver esse contraste como
nenhum outro porque ele prprio um aristocrata. Ele sabe que, antes da era
democrtica, diferenas de estatuto hierarquizavam os lugares dos indivduos
nascena, com as correspondentes hierarquias de deveres e prerrogativas. A era
democrtica , por isso, acima de tudo a era da igualdade (ESPADA, 2008, p.
108).

Seja por herana de uma cultura poltica plurissecular, seja em decorrncia da


conjuntura singular enfrentada pelo Brasil contemporneo, parcelas expressivas da
populao tendem a elevar a manuteno da ordem e dos padres relacionais hierrquicos
acima de quaisquer outras concepes que possam pretender relativiz-las. Em virtude disso,
certos teores discursivos dos apologetas dos direitos humanos so rechaados por
importantes fatias da populao brasileira:

Para um indivduo dessa direita, o discurso no-palatvel, aquele que mais do que
qualquer outro desencadeia sua violncia verbal, lhe arranca imprecaes, injrias
e acusaes no raro ferozes, aquele que provoca sua ojeriza e lhe causa urticria,
, ainda hoje, duzentos anos depois, o discurso dos Direitos Humanos, o discurso
revolucionrio da igualdade (PIERUCCI, 1999, p. 29).

Na esteira desta viso, a democracia e suas instituies so vistas com desconfiana e


se aceita sacrific-las em nome, por exemplo, da resoluo de problemas econmicos 83 .
Conforme bem pondera Marenco, "embora os dados no permitam uma afirmao mais
conclusiva, a associao entre valores cvicos e poliarquias institucionalizadas (as
democracias de Lijphart) pode sugerir a hiptese de que confiana nas instituies seja
produto (e no causa) da estabilidade institucional" (MARENCO, 2004, p. 160). Reclama-se

83
Conforme o j citado survey do PNUD, 66% dos brasileiros "apoiam regime no-democrtico para resolver
problemas econmicos.

91
uma maior intransigncia no que diz respeito ao combate ao crime, uma conduta desviante
para a qual o antdoto deve ser a punio enrgica antes da assistncia social ou da
"ressocializao". Por fim, a manuteno da ordem pblica encontra sua complementao na
estrutura hierrquica das relaes sociais, que no carece de modificaes igualitrias.

Entretanto, est subjacente a essas ideias uma concepo de Estado que tambm no
se conforma aos moldes do receiturio liberal. o que se observar nas linhas seguintes.

2.2.3 O estatismo84

Em captulo taxativamente intitulado "O brasileiro ama o Estado", Alberto Almeida


afirma que "a verdade que um dos valores mais fortes da sociedade brasileira o seu amor
pelo Estado. De fato, o brasileiro gosta, e muito, do Estado" (ALMEIDA, 2007, p. 177). Se a
assertiva porventura parecer exagerada, cumpre avaliarmos sucintamente os antecedentes da
abrangncia do Estado no Brasil a fim de que seja vivel, por fim, identificar em que medida
a aludida estatolatria encontra real receptividade na percepo da sociedade brasileira.

Para alm dos tempos coloniais, a tradio estatista no Brasil se faz notar j durante o
Segundo Reinado (1840-1889). Com efeito, naquele perodo crucial para a consolidao do
territrio e da unidade nacional, se percebe a solidificao de contundentes mecanismos de
interveno estatal, podendo-se destacar certos instrumentos do Poder Moderador e a percia
do Pao para recrutar e controlar as elites poltico-burocrticas. Compartilhando valores e
lealdades com o Imperador e com as estruturas polticas do sistema, essas elites cedem seu
esforo e influncia para a "construo da ordem" (CARVALHO, 2003) e para a
centralizao poltica (que, alis, obra formalmente desde a carta magna nascida do processo
de Independncia).

No ocaso do sculo XIX o governo institudo aps o golpe republicano ensaia um


esboo de descentralizao administrativa, tendo o positivismo85 fardado apostado em uma
verso caricatural do federalismo estadunidense. A pretensa descentralizao e o princpio
das autonomias locais, porm, so maculados medida que a interveno estatal se impe
em reas como a poltica estadual (interveno nas eleies atravs da fraude e do "voto a
cabresto") e economia (os episdios da expanso das ofertas monetrias durante o

84
Uma verso anterior desta subseo foi apresentada e publicada pelo autor em um seminrio acadmico
(QUADROS, 2013).
85
obsoleto reafirmar que o positivismo, na teoria e na prtica, uma doutrina profundamente estatista.

92
Encilhamento e a assinatura do famoso Convnio de Taubat, por exemplo, expressam essa
realidade).

As prticas intervencionistas talvez tenham inclusive se acentuado aps a revoluo


varguista, quando se reintroduz a centralizao poltica e administrativa. Em 1937, com o
advento do estadonovismo, o Estado se agigantaria ainda mais. A nova carta constitucional,
delineada de modo a validar a ordem ditatorial, advoga a hipertrofia do Poder Executivo,
"autoridade suprema do Estado, que coordena os rgos representativos de grau superior,
dirige a poltica interna e externa, promove ou orienta a poltica legislativa de interesse
nacional e superintende a administrao do Pas" (art. 73).

No bojo deste marco legal, se forja uma pliade de agncias reguladoras, condensadas
no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), rgo destinado
centralizao e profissionalizao da administrao federal. No que concerne a este ponto,
Bresser-Pereira assegura que "o Estado necessitava de uma burocracia profissional, mas
fazia concesses ao velho patrimonialismo, que na democracia nascente assumia a forma de
clientelismo" (BRESSER-PEREIRA, 2001, p. 232). So os grilhes do "Estamento
Patrimonialista" magistralmente conceituado por Raymundo Faoro (2001).

Por fim, a interveno na esfera econmica dilata-se poderosamente, j que "a partir
de 1937 foi posto em prtica o projeto que preconizava o Estado como agente da poltica
econmica" (CAPELATO, 2003, p. 118). Mesmo tendo sido extirpado o regime varguista
aps a derrota dos fascismos na II Guerra Mundial, um legado se manteria enraizado nas
estruturas brasileiras: o "nacional-estatismo" (ou "nacional-desenvolvimentismo").
Transpassando as clivagens ideolgicas esquerda e direita com exceo, claro, das
correntes liberais , o princpio do estatismo e particularmente do direcionamento da
economia pelo Estado posto em prtica entre as dcadas de 1940 e 1960, acentuando-se
aps a ecloso do movimento civil-militar que afastou Joo Goulart do poder.

De fato, "com o regime militar iniciado em 1964, ocorreu uma grande centralizao
fiscal juntamente com o aumento do poder da Unio relativamente aos outros entes
federativos" (ABRUCIO e COUTO, 1996, p. 42). No entanto, essa concentrao da
arrecadao seria suplementada, por exemplo, pela criao de grandes empresas estatais e
pela adoo de planos econmicos cclicos e fortemente intervencionistas, os chamados
"pacotes". Mesmo se desconsiderarmos o aparato montado especialmente para a represso

93
poltica, pode-se concluir que "parece bastante claro agora, quando olhamos para trs, que o
Estado experimentou uma expanso considervel durante o regime militar. [...] O controle
burocrtico avanou consideravelmente" (REIS, 1988, p. 198). Como se evidencia, a
"direita" brasileira nesse caso representada pelos militares expande o Estado ao invs de
reduzi-lo.

O fim do regime de exceo, porm, no alterou significativamente o inchao do


Estado brasileiro e, em ltima anlise, a concepo de boa parte das elites polticas acerca
das prerrogativas estatais. Os novos agentes responsveis pela transio democrtica
protagonizaram

[...] um caso clssico de resposta voltada para trs. Em relao crise fiscal e ao
modo de interveno do Estado, as foras polticas vitoriosas tinham como
parmetro o desenvolvimentismo populista dos anos 50; em relao
administrao pblica, a viso burocrtica dos anos 30 (BRESSER-PEREIRA,
2001, p. 227).

No obstante, a partir do breve governo capitaneado por Fernando Collor (1990-1992)


o pas passa a experimentar um esboo de liberalizao econmica e de reforma do Estado,
iniciativas que teriam seu ponto emblemtico nas privatizaes promovidas pela
administrao de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002). parte deste interregno, a
ascenso do Partido dos Trabalhadores ao Palcio do Planalto (2003) desencadeou reedies
da ao interventora do Estado, o que se constata particularmente atravs da implantao de
programas assistenciais amplos, da centralizao crescente das regras para o ensino superior,
dos incentivos ao crdito via bancos pblicos, dos planos de investimentos (Plano de
Acelerao do Crescimento PAC), da expanso do quadro de servidores federais e do
estmulo fiscal a setores considerados estratgicos para a cadeia produtiva.

Dessa forma, o Brasil ingressa no sculo XXI com uma carga tributria que consome
em torno de 35% da renda nacional, possuindo um aparato estatal que conta com cerca de
9,5 milhes de servidores nas trs esferas de governo (nmero que representa
aproximadamente 21% dos postos de trabalho existentes no pas)86.

Mas o que pensa a populao brasileira acerca do papel do Estado? Tal concepo
guarda relao com a conformao do Estado na histria do pas? H alguns indicativos nos
dados ofertados pela pesquisa Cultura Poltica analisada por Singer (2002). Estimulados a

86
Conforme dados publicados pelo Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA). Disponvel em: <htt-
p://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=12762&catid=159&-Item-id=7-
5>.

94
manifestar suas preferncias perante o grau desejvel de interveno estatal, nada menos que
52,1% dos 1.432 respondentes optaram pela alternativa "O melhor para o Brasil seria que o
governo dirigisse tudo na economia, os servios bsicos, o comrcio exterior e as indstrias
pesadas". Em contrapartida, apenas 17,4% dos entrevistados se identificaram com a frase "O
melhor para o Brasil seria que o governo deixasse as empresas particulares dirigirem tudo na
economia, inclusive os servios bsicos, como educao, sade e educao". De modo
anlogo, o Datafolha (2013) indica que 67% dos entrevistados brasileiros supem que "o
governo deve ser o maior responsvel por investir no pas e fazer a economia crescer".

Diante disso, poderia emergir o seguinte questionamento: no seria essa postura


estatista e antiliberal a materializao de uma mentalidade poltica influenciada pelas foras
de esquerda?87 A julgar por este aspecto, no seria a populao brasileira majoritariamente
atrelada s correntes "progressistas", ao contrrio do que vnhamos inferindo?

Os dados compilados pela citada pesquisa parecem desmentir essa hiptese. O


cruzamento entre os eleitores que se identificam com a direita88 e a percepo do universo
total da amostra diante do papel do Estado fica configurado na tabela abaixo:

Escala 10
1Esq. 2 3 4 5 6 7 8 9 Total
ideolgica Dir.

Concorda
59,7 58,9 59 43,7 42,2 50,9 61,3 64,4 67,7 68,1 57,4
muito

Concorda 11,2 15 13,8 18,2 20 20,6 18,1 15,6 16,2 12,6 16,6

Discorda 3,4 8,7 8,6 12,4 6,9 8,6 3,8 5,9 6,5 2,3 6,6

Discorda
25,8 17,5 18,5 25,7 30,9 19,9 16,8 14 9,9 17,1 19,5
muito
Reconhecimento de que o Estado deve intervir mais na economia por autolocalizao na escala direita-
esquerda (em %)
Fonte: Singer (2002, p. 188).

Ainda que 74% do total da amostra (desconsiderando-se, portanto, a filiao


ideolgica) concorde com o princpio de uma maior interveno estatal na economia, fica

87
O lastro deste argumento estaria no fato de que os partidos polticos de esquerda, de um modo geral, tendem
a desenvolver um modus operandi mais favorvel valorizao de um Estado atuante, voltado planificao
plena da economia (esquerda radical/marxismo ortodoxo) ou implantao de polticas pblicas altamente
abrangentes (welfare state social-democrata).
88
Discutiremos mais amplamente os significados que possam estar atrelados "direita no prximo captulo.

95
claro que o ndice invariavelmente mais elevado entre os entrevistados que se
autolocalizaram direita do continuum ideolgico. Ademais, Singer acrescenta:

O vnculo entre a localizao direita e o reforo da autoridade do Estado


confirmado nos quatro surveys a que tivemos acesso e no se refere apenas ao
direito de reprimir os movimentos sociais. [...] Elas (as entrevistas) indagaram do
entrevistado se ele concordava que o governo deveria ter o direito de proibir a
existncia de algum partido e censurar jornais, televises e rdios. Apesar de a
maioria do eleitorado discordar de que o governo tenha direito a exercer esse tipo
de autoridade, tende a haver uma associao positiva entre posicionar-se direita e
concordar em conferir tais poderes ao governo. Em uma palavra, nota-se direita
uma tendncia a reforar a autoridade do Estado em geral (SINGER, 2002, p. 154-
155).

Assim, se a maioria absoluta da amostra tende a mostrar-se simptica ideia de um


Estado forte, as pessoas auto-identificadas com a direita tendem a projetar uma concepo
ainda mais estatista. Por conseguinte, as ideias defendidas por alguns dos atores vinculados
direita no Brasil no guardariam harmonia com os preceitos do liberalismo (ao menos no
que se refere estruturao do Estado).

Da mesma forma, a Pesquisa Social Brasileira 89 indica que o estatismo realmente


goza de prestgio entre a populao brasileira. Quando questionados acerca da desejabilidade
do controle estatal (ou privado) de determinados servios, os respondentes produziram o
seguinte quadro:

90
80
70
Governo
60
50
40 Governo e
30 empresas
particulares
20
10 Empresas
0 particulares

Opo de controle dos servios (Estado versus iniciativa privada)


Fonte: Almeida (2007, p. 179). Grfico adaptado pelo autor

89
Os dados foram retirados de ALMEIDA (2007).

96
Os nmeros no deixam margem para dvidas: parcelas expressivas da populao
brasileira tendem a identificar no governo/Estado o agente mais adequado para gerir alguns
dos principais servios. A julgar pelos entrevistados, constituem tarefas exclusivas do
Estado: a promoo da justia (80%), o sistema de previdncia social e de aposentadoria
(72%), o aparato que envolve os servios de sade (71%), a educao (69%), os servios de
esgoto, abastecimento de gua, estradas e rodovias (68%), o recolhimento de lixo (65%), o
fornecimento de energia eltrica (64%) e at mesmo a propriedade dos bancos (51%).

A curva do grfico s comea a inclinar-se para o equilbrio quando o item avaliado


o servio de transportes e telefones fixos (e ainda assim, 42% dos brasileiros entrevistados
acreditam ambas as reas devem ser de competncia exclusiva do Estado). O predomnio da
iniciativa privada ocorre somente quando os temas em pauta so os servios de telefone
mvel e a fabricao de carros (nestes casos, "apenas" 29% e 22% dos entrevistados,
respectivamente, consideraram que o Estado deveria de deter o monoplio).

Ademais, pesquisa encomendada pela British Broadcasting Corporation (BBC,


2009) revelou que entre as 27 naes pesquisadas o Brasil foi o pas com a maior proporo
de entrevistados que defenderam um papel mais ativo do Estado "na regulao dos negcios
do pas" (87%) e o quinto com maior apoio ideia de que o governo "controle diretamente
as principais indstrias do pas", assertiva que contou com 64% de adeso entre os
brasileiros.

Os respondentes brasileiros expressaram comparativamente mais ceticismo em


relao ao livre mercado do que entrevistados de outros pases. Ainda que 43% tenham
afirmado que os problemas do sistema podem ser resolvidos atravs de reformas, nada
menos que 35% consideram que "um novo sistema econmico" se faz necessrio, o que
configura o terceiro maior percentual, sendo superado apenas pela Frana (43%) e pelo
Mxico (38%). Por fim, em torno de 90% dos entrevistados brasileiros responderam que o
governo deveria ter um papel maior na distribuio das riquezas nacionais, ndice que
confere a maior aderncia a este pressuposto.

De igual modo, o Datafolha (2014) observou que para 46% de seus entrevistados
concordou com a sentena de que "quanto mais benefcios do governo eu tiver, melhor ser
minha vida", enquanto 49% chancelaram a ideia de que "quanto menos eu depender do

97
governo, melhor ser minha vida" e 66% opinaram que "o governo deve ser o maior
responsvel por investir no pas e fazer a economia crescer".

A lgica estatista, por vezes acompanhada de vieses autoritrios, no encontra abrigo


apenas na prtica poltica daqueles atores que de fato governaram a nao ao longo de sua
histria. Esta concepo est presente, ainda, na mentalidade de parcelas expressivas da
nossa populao. O resumo de Pierucci em relao ao eleitorado paulistano talvez possa ser
capaz de representar a mdia da populao brasileira como um todo:

A atual militncia das mquinas eleitorais da direita em So Paulo, no modo de


conceber o Estado e seu papel na economia e na vida social, francamente
favorvel s mais diferentes formas de intervencionismo estatal. Entre os nossos
entrevistados, propostas no sentido de fazer recuar o intervencionismo estatal,
defesas bem articuladas e convictas da economia de mercado e do Estado
mnimo apareceram muito poucas vezes [...]. O campo semntico mais liberal que
encontramos no passa nem de perto do que se entende por neoliberalismo
(PIERUCCI, 1999, p. 79).

Somado ao posicionamento diante das instituies, s reservas democracia,


defesa de atitudes autoritrias, aos apelos pelo recrudescimento da lei penal e positivao
de relaes hierrquicas tradicionais, o estatismo compe a gama de valores que colore a
viso scio-poltica dos brasileiros. Essa viso, no entanto, se completa com o acrscimo de
ingredientes de ordem eminentemente moral, tais como o julgamento de comportamentos
que so considerados aceitveis ou no por parte da populao.

2.2.4 O certo e o errado: padres de comportamento social

Para alm dos costumes distencionados que certos analistas vislumbram a partir dos
aportes oferecidos pelo contedo de interpretaes como a do "homem cordial" de Buarque
de Holanda, partes expressivas da populao brasileira repudiam comportamentos sociais
menos tradicionais. A moral h tanto tempo assentada, pelo contrrio, segue tecendo o
critrio para a distino entre o que certo e o que errado, entre o que virtuoso e o que
pernicioso em termos individuais ou sociais.

Esta percepo especialmente visvel quando esto em pauta temas relacionados


sexualidade e ao aborto. No que diz respeito ao primeiro aspecto, Almeida refere que
"quando se procura ouvir opinies pelo pas afora [...] percebe-se o enorme conservadorismo
do brasileiro quando o assunto sexo" (ALMEIDA, 2007, p. 152). No mesmo sentido, a
populao tende a "apresentar os posicionamentos mais conservadores nas questes do

98
aborto", o que conduziria hiptese de que "o peso da dimenso religiosa dos valores
morais nessas opinies" seria determinante (NISHIMURA, 2004, p. 365).

Como ser ponderado no quarto captulo, liberalidade sexual e descriminalizao do


aborto so algumas das questes que atualmente mobilizam correntes pentecostais para o
embate poltico no Brasil. Porm, caso se retome um dos depoimentos transcritos
anteriormente, a tentativa de naturalizar da conduta homossexual, por exemplo, se choca
tambm com os valores dos brasileiros catlicos: "isso falta de religio Catlica Apostlica
Romana" (PIERUCCI, 1999, p. 33 depoimentos de Dona Mariauta). Questes morais
desse tipo nutrem, em larga perspectiva, a "guerra cultural" travada (s vezes silenciosa e at
inconscientemente) por homens e mulheres de direita no Brasil dos dias que correm, como
veremos no quarto captulo. Nesse sentido,

A vasta presena desta linhagem familista, de forte sotaque catlico-conservador,


meio democrata-cristo, de direita, mas no radical, revela quo grande ainda no
Brasil o peso cultural do catolicismo como fator de permanncia e
retroalimentao de um eleitorado de direita (idem, p. 80-81).

A "linhagem familista" ou simplesmente a tradio familiar de fato importante


para a prpria estrutura psicolgica brasileira: "em casa e no cdigo da famlia brasileira,
existe uma tendncia de produzir sempre um discurso conservador, onde os valores morais
tradicionais so defendidos pelos mais velhos e pelos homens", porque "tudo, afinal de
contas, que est no espao da nossa casa bom, belo e , sobretudo, decente"
(DAMATTA, 1986, p. 27-28). Em tal contexto, tambm a moral sexual h tanto tempo
preceituada pelas autoridades religiosas parece estar ainda presente, sendo escoltada, ao
menos formalmente, pelos cdigos que regram o comportamento coletivo. Esses cdigos
estruturais que conferem a citada decncia s famlias e sociedade so ameaados pelos
ventos de liberalizao que emanam de grupos polticos e de extratos menos conservadores
da sociedade brasileira. Diante do perigo, cabe rechaar a liberalidade a fim de preservar o
que importa. Tratando especificamente das questes ligadas sexualidade, os dados a seguir
comportam semelhante percepo:

Totalmente Um pouco Nem contra Um pouco a Totalmente


contra contra nem a favor favor a favor

Opinio sobre o homossexualismo


81 8 3 3 5
masculino

Opinio sobre o homossexualismo 78 10 3 4 6


feminino

99
Opinio sobre o sexo anal entre
60 14 4 12 11
homem e mulher

Opinio sobre homem fazer sexo


50 11 3 15 21
oral na companheira

Opinio sobre o uso de revistas


49 16 3 19 21
pornogrficas para excitao sexual

Opinio sobre mulher fazer sexo 49 11 3 16 21


oral no companheiro

Opinio sobre masturbao feminina 44 14 4 17 21

Opinio sobre masturbao masculina 40 16 3 20 21

Opinio sobre todo tipo de relao


24 10 3 19 44
sexual voluntria
Concepo dos brasileiros acerca da sexualidade (em %)
Fonte: ESEB 2006 (In: ALMEIDA, 2007, p. 153).

No se pe em dvida que entre o que se fala e o que se pratica pode haver enorme
diferena/contradio. Contudo, o que se verbaliza no deixa de conter importncia, ao
menos medida que pode revelar concepes acerca daquilo que se entende que deveria ser
praticado, daquilo que se concebe como formalmente decente/correto. A julgar pelas
informaes do ESEB, a maioria esmagadora da populao brasileira manifestaria uma
posio fortemente negativa em relao aos homossexuais (tanto no que refere aos
homossexuais masculinos quanto aos femininos) e a prticas como o sexo anal entre homem
e mulher (74% de rejeio, se somarmos aqueles que so "totalmente contra" e aqueles que
so "um pouco contra"). Em acrscimo, outras condutas sexuais menos ortodoxas como o
sexo oral so igualmente condenadas pela maioria dos entrevistados, o mesmo ocorrendo
com o "uso de revistas pornogrficas para excitao sexual" e com a masturbao
(masculina e feminina). Apenas a "opinio sobre todo tipo de relao sexual voluntria"
passa a ser positiva para a maioria da populao (e ainda assim, 24% das pessoas se
disseram "totalmente contra" e 10% foram "um pouco contra"). Ao avaliar os resultados,
Almeida observa que

Ao falar em sexo no se pode deixar de pensar em religio. Historicamente o


controle religioso do corpo, em especial da mulher, foi crucial para que se
impusessem regras repressivas ao comportamento sexual. [...]. Mesmo em
tradies religiosas mais liberais e no puritanas aa religio teve um papel
repressivo. Dos dados colhidos junto opinio pblica captaram esse fenmeno no
Brasil do sculo XXI (ALMEIDA, 2007, p. 168).

100
A tese de que o influxo religioso tenha sido determinante para moldar o
comportamento sexual dos brasileiros pode eventualmente ser alvo de contestaes.
Contudo, evidente que certas organizaes religiosas permanecem inserindo a preservao
da moral sexual tradicional na pauta do debate pblico, e o fato de que a maioria da
populao brasileira tende a positivar as igrejas90 pode em alguma medida refletir o relativo
xito das instituies religiosas em manter seu status de orientadoras morais no Brasil
contemporneo.

Nesse sentido, a maioria esmagadora da populao brasileira julga que imperativo


crer em Deus para assumir valores verdadeiramente morais. o que comprovou survey
aplicado pelo Pew Research Center (2014). Diante da pergunta "voc acha que acreditar em
Deus essencial moralidade?", nada menos que 86% dos brasileiros responderam que "
necessrio acreditar em Deus para ser moral", o que configura o segundo maior percentual
no conjunto dos sete pases pesquisados na Amrica Latina. Alm disso, 87% dos brasileiros
entrevistados pelo Datafolha (2013) entendem que "acreditar em Deus torna as pessoas
melhores"91.

margem desse pormenor, est claro que fatias importantes da sociedade brasileira
suportam as linhas gerais da doutrina tradicional das igrejas crists quando o tema sexo e
homossexualismo. Embora outras pesquisas informem que a rejeio aos homossexuais
pode no ser to incisiva quanto aquela encontrada pelo ESEB 92 o que nos remete
possibilidade bastante plausvel de que, com o passar do tempo, o homossexualismo venha a
encontrar cada vez menor resistncia na sociedade , a opinio sobre o aborto contribui para
aproximar contingentes importantes da populao e o ensinamento da maior parte das
instituies religiosas.

Em 2002, o ESEB demonstrou que 37% dos entrevistados julgam que "o aborto deve
ser proibido em qualquer situao", enquanto 51% acreditam que essa medida deve ser
90
Conforme verificamos no tpico "Positivao de instituies tradicionais.
91
ndice quase idntico ao encontrado no ano seguinte: 86% (DATAFOLHA, 2014).
92
O ESEB (2002) nos demonstra que apenas 29,9% dos brasileiros consideram que os homossexuais so
"pessoas como quaisquer outras, ao passo que 37% entendem que se trata de "pessoas que nasceram com
problemas e 33,4% crem que so "pessoas com comportamento errado (NISHIMURA, 2004, p. 352). J o
Pew Research Center (2014) observa que 39% dos brasileiros consideram que o homossexualismo "
moralmente inaceitvel, mas 44% entendem que "moralmente aceitvel. O instituto Data Popular (2013),
assegura que no mais do que 38% da populao concordaria com a frase "Sou contrrio que casais do mesmo
sexo tenham os mesmos direitos dos casais tradicionais". Como acrscimo, o DataSenado (2008) observa que a
aprovao de um projeto de lei que criminaliza a discriminao contra homossexuais seria aceita por 70% dos
brasileiros. A despeito de tais atenuantes, parece razovel afirmar que o homossexualismo est longe de ser
uma prtica naturalizada sem reservas por boa parte da populao brasileira.

101
permitida apenas em caso de gravidez decorrente de estupro. Logo, escassos 11,5% dos
entrevistados seriam incondicionalmente favorveis autorizao do aborto no Brasil93.

Em paralelo, pesquisa empreendida pelo IBOPE (2010) revelou nmeros bastante


similares. Embora se possa acrescentar que cerca de 2/3 dos entrevistados concordem com o
aborto "quando a vida da mulher corre perigo" ou "quando o feto no tem nenhuma chance
de sobreviver aps o parto", apenas 9% aprovariam a prtica do aborto "por falta de motivos
econmicos" e 8% o aceitariam "quando o anticoncepcional falha".

Como complemento, o instituto Vox Populi (2010) assinala que apenas 308 dos
1.760 entrevistados (14%) consideram que se deveria providenciar a "descriminalizao" do
aborto, ao passo que 1.760 das 2.200 pessoas consultadas (82%) avaliam que a atual
legislao brasileira sobre o assunto no deve ser alterada. Finalmente, survey aplicado pelo
Pew Research Center (2014) constatou que 79% dos brasileiros consideram que a prtica do
aborto "moralmente inaceitvel", 7% consideram-na "moralmente aceitvel" e 9% creem
que "no se trata de uma questo moral".

Subsidiada por essa contundente percepo, a Conferncia Nacional dos Bispos do


Brasil (CNBB), rgo mximo da hierarquia catlica do pas, investe publicamente contra as
tentativas levadas a cabo pela atual presidente a fim de alterar a legislao sobre o aborto:

De fato, esta a poltica da Presidente Dilma: incentivar e difundir o aborto,


favorecendo os interesses de organismos internacionais que querem impor o
controle demogrfico aos pases em desenvolvimento, mesmo se isto leva a
Presidente a desrespeitar a vontade da maioria do povo brasileiro, que contrria
ao aborto, e a infringir as mais elementares regras da democracia (CNBB, 2012).

Mesmo as opinies favorveis ao aborto no Brasil reconhecem que a maioria da


populao o desaprova e no deixam de se ressentirem com aparente fracasso de
movimentos ligados ao feminismo no que se refere conquista da opinio pblica:

A cada possibilidade de liberao do aborto as foras conservadoras contra-


atacam, cada vez com maior agressividade, cooptando a opinio pblica
favoravelmente. Esse um desafio a ser enfrentado pelas feministas brasileiras
empenhadas nessa luta, o que nos leva a concluir que essas negociaes tiveram
mais xito em nvel poltico do que social, pois no lograram alcanar e
sensibilizar camadas mais amplas da populao (SCAVONE, 2008, p. 679).

Com efeito, veremos posteriormente que o tema do aborto (juntamente com a


sexualidade) certamente protagoniza uma espcie de guerra cultural que vem tendo lugar no

93
Os dados constam no trabalho de Nishimura (2004, p. 354).

102
Brasil contemporneo, muitas vezes suscitando uma clivagem entre conservadores e
progressistas. Nesse momento, cumpre questionar: tal clivagem teria fundamentos na
percepo da prpria populao? Como se enxergam os brasileiros no continuum
ideolgico? Eis o tema do prximo tpico.

2.2.5 O brasileiro se diz "de direita"

Uma vez que o captulo posterior abordar com maior profundidade tambm os
pilares da discusso acerca da aplicabilidade da dade direita-esquerda, importa assinalar,
por hora, o modo como os eleitores brasileiros se autolocalizam no continuum ideolgico.
margem da proposta de relativizao encabeada por algumas correntes filosficas
contemporneas, a ideia de que existe uma direita e uma esquerda segue presente no
vocabulrio poltico e as pessoas comuns por vezes tendem nela identificarem-se. Nesta
tica,

[] os eleitores - apesar da falta de estrutura ideolgica definida, para a qual


seriam necessrios conhecimentos que eles no tm - possuem identificao
ideolgica suficiente que lhes permite distinguir as posies de esquerda ou de
direita, progressistas ou conservadoras (BRESSER-PEREIRA, 2006, p. 36).

Logo, ainda que seja plausvel a advertncia de que o grosso dos eleitores
eventualmente possa no apreender suficientemente os significados mais densos de "direita"
e "esquerda" nos moldes difundidos pela filosofia poltica, a concluso de Bresser-Pereira
no chega a ser isolada. Ao interrogar-se acerca de "como pode o eleitor usar seu
posicionamento em um espectro ideolgico esquerda-direita para orientar seu voto, se no
sabe o que esquerda e direita?", Singer pondera:

A nosso ver, trata-se [...] de um conhecimento intuitivo, se um sentimento do que


significam as posies ideolgicas. Esse sentimento permite ao eleitor colocar-se
na escala em uma posio que est de acordo com suas inclinaes, embora no as
saiba verbalizar. E a mesma intuio o conduz a situar os candidatos (e os
partidos) nessa escala e votar coerentemente. No entanto, alm de permitir uma
orientao em relao a candidatos e partidos, essa intuio ideolgica est
associada a um conjunto de opinies que representam, a nosso ver, o modo pelo
qual o eleitor enxerga a sociedade (SINGER, 2002, p. 143).

Assim, os eleitores comuns, embora potencialmente desprovidos de critrios


sofisticados alicerados em teorias sistemticas, seriam capazes compreender a dimenso
direita-esquerda por meio "de um conhecimento intuitivo" ofertado pela experincia. Com
base em semelhante concluso, surveys como o Cultura Poltica (1989-1990) chegaram aos
seguintes resultados:

103
30

25

20

15

10

0
1 Esq. 2 3 4 5 6 7 Dir. Outros
1989 5,8 6,4 8,8 18,1 12,4 9,8 13,5 25,1
1990 5,8 7,7 9,2 16,7 14,4 10,4 15,9 19,9

Distribuio dos eleitores no continuum esquerda-direita (em %)


Fonte: Cultura Poltica (1989-1990 apud SINGER, 2002, p. 131- adaptado pelo autor).

O predomnio do grupo identificado com a direita notrio, visto que, em 1989,


35,7% dos eleitores identificaram-se com as escalas cinco, seis e sete e 21% preferiram as
escalas um, dois e trs. No ano seguinte, cresceu o universo dos entrevistados que se
associaram s graduaes mais direita: 40,7% (contra 22,7% mais prximos esquerda).

Avanando no tempo, o mesmo survey foi aplicado no ano de 1993. Embora a escala
tenha se expandido, passando para dez gradaes, os resultados encontrados no foram
fundamentalmente diferentes:

18,6

12,2
11,4 10,9
7,9
6,9 6,9 6,3 7
6,1 5,8

Distribuio dos eleitores no continuum esquerda-direita (em %)


Fonte: Cultura Poltica 1993 (apud SINGER, 2002, p. 131 adaptado pelo autor).

104
A maioria dos respondentes novamente se identifica com as escalas mais direita
(oito, nove e dez): 30,7%. Por outro lado, a diferena entre os dois grupos diminui, j que
20,9% dos eleitores mostraram-se mais simpticos esquerda (escalas um, dois e trs).

O ESEB (2002 e 2006) igualmente mensurou a percepo da populao acerca do


assunto. Ainda que as pesquisas mais uma vez apontem para um aumento da fatia do
eleitorado que no soube autolocalizar-se na escala 94 , a direita continua possuindo mais
adeptos do que a esquerda:

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Esquerda Centro Direita Ns/Nr

Esquerda Centro Direita Ns/Nr


2002 25,7 23,3 27,8 23,2
2006 9 24,4 23,8 41,8

Distribuio dos eleitores no continuum esquerda-direita (em %)


Fonte: ESEB (2002 e 2006).

Outra pesquisa (Datafolha, 2006) revela que 47% do eleitorado brasileiro se define
como sendo de "direita". Outros 23% de "centro" e apenas 30% de "esquerda". Em 201395, o
instituto aplicou novamente a pesquisa, e os ndices se mantiveram: 49% da populao
identificou-se com a direita, ao passo que 30% associou-se esquerda. Eis o detalhamento
dos dados:

94
Uma das hipteses para se explicar a variao seria a de "seria importante verificar se ainda havia em 2006
uma parcela significativa do eleitorado que em 2002 associou esquerda oposio e direita ao governo. Se,
em mbito nacional havia, at 2002, certa adequao destas definies aos fatos (j que os governos em
mbito federal haviam sido de centro-direita e a esquerda sempre havia ficado na oposio), a partir do
governo Lula esta adequao deixa de ocorrer. Isto pode ter contribudo para confundir esta parcela do
eleitorado, resultando no aumento das "outras respostas questo do posicionamento dos eleitores na escala
esquerda-direita (CARREIRO, 2007, p. 314).
95
Os dados de 2014 no so muito diferentes, embora tenha havido algum crescimento da "esquerda: 45% dos
brasileiros estariam ideologicamente na "direita, 35% na "esquerda e 20% no "centro (DATAFOLHA,
2014).

105
Autolocalizao na escala direita esquerda
Fonte: DataFolha (2013).

Note-se que a escala se complexifica sensivelmente, medida que oferta ao


respondente a possibilidade de se enquadrar em tipologias como "centro-esquerda" e
"centro-direita", que operariam como dimenses mais moderadas no interior do espectro
ideolgico. Ainda que o resultado geral no seja essencialmente diferente das pesquisas
anteriores, o instituto fracionou os respondentes tambm em extratos sociais (sexo,
escolaridade e renda), abrindo margem para anlises pertinentes.

As mulheres apresentam uma leve tendncia de se associarem mais esquerda do


que os homens. Ademais, um contingente maior dos mais escolarizados inclina-se para as
categorias situadas do centro para a esquerda, o mesmo ocorrendo em algum nvel com os
mais ricos. Logo, um homem, menos escolarizado e com menor renda constituiria o eleitor
tpico de direita no Brasil.

Paralelamente, ao analisar os dados do ESEB, Almeida (2007) considerou que esse


tipo ideal seria essencialmente definido pela escolaridade. Ou seja, a tendncia seria a de que

106
os menos escolarizados (e, em regra, mais pobres) tenham posicionamentos mais
conservadores/tradicionais do que os mais escolarizados (e, em regra, mais ricos). Emerge
assim um delineamento que eventualmente surpreende o observador menos atento: a
associao ordinria entre esquerda e pobres e entre direita e ricos pode ter validade em
outros contextos, mas no absolutamente o caso do Brasil em termos amplos.

Outra pesquisa do instituto Datafolha, embora tenha se detido especificamente no


eleitor paulista, refora esse possvel padro. A pesquisa se desenvolveu a partir de uma
adaptao da metodologia do Pew Research Center no contexto norte-americano 96 , e
consistiu em aplicar perguntas acerca de temas tidos como controversos, tais como a posio
dos entrevistados em face da pena de morte, importncia atribuda religiosidade, simpatia
ou antipatia em relao ao homossexualismo e imigrao, causas e tratamento da pobreza,
posse de armas, liberalizao do uso de drogas, origens e punies s prticas criminosas.
Com base nisso, foram elaboradas cinco gradaes ideolgicas: "extremo liberal" e "liberal"
(esquerda), "mediano" (centro) e "conservador" e "extremo conservador" (direita). Como
resultado, 33% dos entrevistados foram considerados "liberais" (sendo 6% "extremamente
liberais"), 23% seriam "medianos" e 44% dos eleitores foram associados ao
conservadorismo (sendo 10% "extremamente conservadores"). O jornalista Ricardo
Mendona oferece pistas a respeito do detalhamento social das categorias:

A fatia de extremo-conservadorismo a nica que tem mais homens que mulheres


(61% masculina), a de eleitores mais velhos (mdia de 49 anos) e a com o maior
contingente de pessoas com ensino fundamental (42%). J os extremamente
liberais so os mais ricos (24% tm renda familiar superior a R$ 6.220), os mais
jovens (37 anos) e os mais escolarizados (58% tm ensino superior)
(MENDONA, 2012).

Mais uma vez, a ideia de que os valores de esquerda encontrariam abrigo nas classes
populares no corresponderia plenamente realidade brasileira. No Brasil, pelo contrrio, os
dados at ento sugerem que haveria uma tendncia para que a base social da esquerda se
alicerce justamente entre os eleitores que detm maior renda e escolaridade, ocorrendo o
inverso com os conservadores (ou direitistas). Do mesmo modo, as pesquisas apresentadas
indicam que o segundo grupo, o dos conservadores, constitui a maioria da populao.

96
J citado anteriormente, o centro investiga temas de diversas naturezas nos Estados Unidos e em mbito
global. A entidade publicou inmeras pesquisas de opinio a respeito do posicionamento ideolgico dos
eleitores norte-americanos, de modo que a metodologia foi adequada pelo instituto Data Folha.

107
A associao entre renda e opo poltica no pacfica e evidncias mais recentes
poderiam mesmo sugerir o contrrio. Nas eleies presideciais de 2014, por exemplo, os
resultados do segundo turno da votao deixaram claro que as regies do Brasil nas quais
residem os extratos populacionais com menor renda mdia (como o caso do nordeste)
concentraram grande quantidade de sufrgios para o PT, ao passo que seus principais
adversrios, ligados ao PSDB, venceram em regies nas quais a renda per capta tende a ser
mais alta (sobretudo em So Paulo e no sul do Brasil). Ainda assim, seria possvel contrapor
que a adeso ao PT entre os mais pobres, nesse caso, se alimentaria, em parte, do sucesso de
programas petistas como o Bolsa Famlia, que beneficiam precisamente os menos
aquinhoados. A opo eleitoral dos mais pobres pela esquerda seria, portanto, pontual e
baseada no interesse de manter um programa especfico, e no em inclinaes morais ou
ideolgicas. em vista de elementos como esses que pesquisas indicam que o perfil
ideolgico dos eleitores brasileiros pouco interfere na opo de voto97.

2.2.6 Conservadorismo brasileira: um conservadorismo mestio

Ao avaliar o desenvolvimento da paisagem humana no Brasil, Gilberto Freyre


assinalou que o processo de "crescente amorenamento do tipo nacional de Homem
brasileiro" poderia ser classificado mais acertadamente pelo termo "meta-racial", "o qual
envolve a superao de caractersticos racialmente antropolgicos pelos, em vez de raciais,
scio-culturais" (FREYRE, 1982). Em outras palavras, a gradual transformao do brasileiro
transcenderia a matria exclusivamente biolgica e influenciaria os "modos de sorrir, de
andar, de falar, de viver, de conviver", dando gnese a "um tipo, um carter pessoalmente
nacional" que seria, antes de tudo, "meta-racialmente moreno" (idem).

A terminologia to tpica de Freyre permite-nos evocar a noo de que o Brasil e os


brasileiros, luz daquilo que referimos no incio do presente captulo, so objetos
singulares, antropofagicamente singulares. Se h um modo prprio "de sorrir, de andar, de
falar, de viver, de conviver", h de existir um modo prprio de interagir com o universo
poltico; h de existir uma identidade na maneira de conceber e expressar as ideias polticas.

Nesta lgica, o conservadorismo brasileiro ser necessariamente singular, como


singular seria em outras realidades sociais. No poderia ser um conservadorismo de

97
Ver, por exemplo, Datafolha (2013). Apesar disso, iremos sugerir no prximo captulo que a deciso do voto
por parte do eleitorado mais conservador sofre interferncia de outros fatores, como aqueles relacionados ao
que denominaremos "consenso de esquerda.

108
aristocrticos gentlemen ingleses talhados pelo ntimo contato com "a tradio anglo-
americana da liberdade" (ESPADA, 2008). Tampouco poderia ser um conservadorismo
fundamentalmente apologeta do Ancien Rgime, ortodoxamente catlico, moda francesa de
De Maistre ou De Bonald. Por certo, igualmente no se enquadraria plenamente no
neoconservadorismo militante de Irving Kristol, intelectualizado e preocupado com o
inchao do Estado e com a poltica externa.

Subsidiando tal parecer sob outro prisma, Bernardo Ricupero, em artigo intitulado O
conservadorismo difcil (2010), refere, por exemplo, que a formao do Brasil, marcada que
foi por contradies e pela dominao estrangeira, impediria que os conservadores
brasileiros se valessem do passado para positivar aquele elemento to caro ao
conservadorismo: a tradio. Assim,

[...] no fcil encontrar espao para ele (o conservadorismo) numa ordem


poltica, como a americana, que busca apagar os traos do passado de uma maneira
que no se pode fazer na Europa. Em poucas palavras, muito difcil, como j foi
dito, para conservadores na Amrica valorizar o passado porque esse passado o
passado colonial. Aceit-lo seria, no limite, valorizar a dominao das antigas
metrpoles e pr em questo a prpria independncia (idem, p. 79).

Logo, a tradio que brotaria do passado brasileiro, pela sua natureza, dificilmente
encontraria por parte dos conservadores nacionais o mesmo entusiasmo que pautou Burke
em seus louvores s seculares instituies inglesas ou que fez De Bonald saudoso da Europa
medieval. Intelectuais como e Oliveira Vianna e Gilberto Freyre, assim, vislumbrariam
entraves instrasponveis para dar flego a um conservadorismo clssico no Brasil.

Com efeito, procurou-se demonstrar que um conservadorismo existe e se difunde no


Brasil no por meio do esforo de intelectuais, mas atravs das crenas morais e ideolgicas
que residem no homem comum, alheios a problemas filosficos de fundo. Lanando mo de
um leque psicolgico socialmente lapidado, fatias expressivas do povo brasileiro do nimo
a um conservadorismo, mas do jeito que lhes soa mais natural, mais familiar. Emergir,
assim, um conservadorismo mestio, "moreno", antropofgico, medida que absorve
elementos de conservadorismos oriundos de outras culturas, mas os digere e os transforma
em algo naturalmente peculiar.

Em virtude disso, a disposio conservadora no Brasil ser mesmo eventualmente


inconsciente. Pode-se crer em determinados valores e ajuizar que as polticas pblicas
devam rumar para alguma trilha conhecida pelo conservadorismo sem associar essa receita a

109
quaisquer dos conservadorismos j sistematizados (at porque, como se pretende demonstrar
no prximo captulo, so virtualmente inexistentes os partidos polticos consolidados que se
declaram conservadores no Brasil contemporneo, de onde nasceria um vcuo
representativo).

Inconsciente ou no, a tendncia conservadora no parece espelhar um grupsculo


(ou mesmo uma minoria) no seio da sociedade brasileira. Vislumbra-se um contingente
significativo da populao cujas posies ideolgicas, ainda que pouco esquematizadas,
tendem a estarem muito mais prximas dos conservadorismos do que dos liberalismos e dos
socialismos, por exemplo.

verdade que os conservadorismos (o plural no aleatrio) so distintos em suas


nfases e existem sob adornos diferentes em cada contexto geogrfico e histrico, visto que
o estado de pureza, para uma doutrina ou ideologia poltica, s existiria nas penas dos
intelectuais ou na oratria idealista de lderes de massa. Logo, no haveria motivos para que
no Brasil fosse diferente, e no se pretende inferir que o fenmeno da adaptao seja uma
exclusividade brasileira. Porm, o conservadorismo brasileira no deixa de ser diferente
entre os diferentes, e plural na pluralidade.

Manifesta-se na positivao de instituies tradicionais, notadamente daquelas de


algum modo ligadas ordem moral (Igreja Catlica e outras igrejas) e ordem propriamente
social (Foras Armadas). Se "ser conservador preferir o familiar ao desconhecido, preferir
o tentado ao no tentado" (OAKESHOTT, s/d, p. 5), a maioria do povo brasileiro, de acordo
com os surveys consultados, aprova e confia mais nas duas instituies mais antigas e
testadas ao longo da histria do pas do que naquelas que ainda no parecem capazes de
represent-lo.

Dentre as ltimas, encontram-se o parlamento, os partidos polticos e, em sentido


largo, a prpria democracia. plausvel supor que as razes para a descrena nos arranjos
representativos estejam fundadas na ausncia de responsividade de tais instituies em face
das demandas bsicas da populao que lhes cumpriria representar. Contudo, igualmente
razovel conjeturar que o problema tenha ao menos uma raiz anterior, estando incrustrado na
concepo que manifestada por partes importantes da sociedade brasileira: uma concepo
de cariz autoritrio e hierrquico, que valoriza a ordem quase a qualquer custo (e que,
portanto, rapidamente se desilude com a tolerncia quase relativista, com a agitao social e

110
com a proeminncia dos direitos do ru e do condenado que acompanham a rotina de
algumas realidades democrticas).

De fato, pesquisas de opinio sugerem que expressivas fatias dos brasileiros apoiam
sem tergiversar assertivas como aquelas que rezam que "o presidente no deve se limitar
lei em caso de dificuldades" e que "todo pas deve ter direito de expulsar pessoas que
tenham posies polticas que ameacem o governo". A autoridade, e a liberdade negativa
importam mais do que o laissez-faire e a liberdade positiva.

Logo, para muitos brasileiros o recrudescimento da legislao penal um clamor, o


discurso dos direitos humanos tem legitimidade apenas parcial, a hierarquia e o modo
tradicional de reger as relaes sociais ordinrias so mais caros do que a igualdade e a
liberalizao dos costumes. O remdio para o crime , antes de qualquer coisa, a punio
severa. As gradaes simblicas entre as pessoas e classes sociais devem ser respeitadas
integralmente. O homossexualismo no plenamente assimilado. Condutas sexuais tidas por
heterodoxas so, a priori (e, talvez, hipocritamente), censurveis, mesmo quando praticadas
entre casais heterossexuais. O aborto sem justificativas muito especficas errado e deve ser
tratado como tal pelo arcabouo jurdico.

Neste rol esto prerrogativas que no so necessariamente exclusivas do pensamento


de direita 98 , mas certamente condizem com os conservadorismos em diversos nveis (ao
menos, mais do que com o socialismo). O desprezo de Irving Kristol crebro do
neoconservadorismo em terras norte-americanas por aqueles que ultrajam esses valores
bem poderia sair da boca de muitos dos brasileiros que se posicionaram em recentes
pesquisas de opinio:

Uma das caractersticas mais extraordinrias da nossa presente civilizao a


maneira como a contracultura da Nova Esquerda recebida e aceite como uma
cultura moderna. Grandes empresas publicam alegremente livros e revistas,
editam e vendem discos, produzem e distribuem filmes e patrocinam programas de
televiso que glorificam a pornografia, que denunciam a instituio familiar, que
ultrajam a tica da posse, que justificam a insurreio civil [...]. E, no entanto, essa
a questo com a qual nos confrontamos, medida que a nossa sociedade vai
produzindo incansavelmente mais e mais desses seres cujos vcios privados de
modo algum trazem benefcios pblicos para a ordem (KRISTOL, 2003, p. 115-
116).

98
certo que no seria impossvel um esquerdista defender, por exemplo, a reduo da maioridade penal. De
igual modo, um catlico ligado teologia da libertao pode simultaneamente esposar vises politicamente
progressistas e condenar o homossexualismo. Mas a regra geral, h que se convir, no costuma ser essa.

111
Conforme se sublinhou reiteradamente no primeiro captulo, as ideias conservadoras
em geral tm os costumes assentados em elevada considerao, e muitos brasileiros aspiram
preserv-los, opondo-se, talvez sem o saber nitidamente, "contracultura" mencionada por
Kristol. Essa tendncia se verifica, por exemplo, no modo como os entrevistados se
posicionaram acerca das relaes entre as pessoas de patamares sociais diferentes, e um dos
resultados das enquetes do ESEB bastante emblemtico: o empregado deve continuar
tratando o patro por senhor mesmo que lhe seja concedida, por parte do seu prprio
superior hierrquico, a liberdade de deixar de faz-lo.

Posturas semelhantes denotam uma concepo pouco igualitria da vida, o que


habitual no conservadorismo e nos intelectuais que o codificaram em outros pases. Com
efeito, ao analisar o pensamento de S. T. Coleridge99, por exemplo, Peter Viereck observa
que o poeta vislumbrava que "a sociedade dividiu suas funes em diferentes ordens de
classe", j que "cada classe teve suas valiosas funes" e "todas as classes precisam
cooperar harmoniosamente com a unidade orgnica" da sociedade (VIERECK, 1956, p. 34,
traduo nossa). Tal unidade orgnica repousa no acatamento da diferena. Neg-lo seria
ceder s pretenses das ideias da esquerda:

O pavilho da defesa das diferenas, hoje empunhado esquerda com ares de


recm-chegada inocncia pelos novos movimentos sociais (o das mulheres, o dos
negros, o dos ndios, o dos homossexuais, o das minorias tnicas ou lingusticas ou
regionais, etc.) foi na origem e permanece fundamentalmente o grande signo
desgnio das direitas, velhas ou novas, extremas ou moderadas. Pois, funcionando
no registro de evidncia, as diferenas explicam as desigualdades e de fato
reclamam a desigualdade (legtima) de direito. Diffrence oblige, chacun sa
place (PIERUCCI, 1999, p. 19).

Se cada um deve saber o seu lugar, a cosmoviso de segmentos importantes da


sociedade brasileira no se entusiasma com o tratamento tolerante diante dos criminosos. A
igualdade que merecem assenta-se apenas na rgida equivalncia entre a pena e a gravidade
do ilcito que cometeram. Esse princpio condiz com as consideraes de outro importante
conservador norte-americano:

[...] as pessoas se diferem nas bases dos seus desertos e dos seus mritos morais. A
justia, ento, essencialmente desigual porque as pessoas tm mritos morais
diferentes, e por isso elas merecem diferentes tipos e quantidades de benefcios e
malefcios. Isso, claro, no significa negar que a justia exige que pessoas com o
mesmo mrito moral meream o mesmo tratamento. Mas significa negar que as
pessoas tm o mesmo mrito moral nos casos tpicos em que so avaliadas do
ponto de vista da justia (KEKES, 1998, p. 179, traduo nossa).

99
Samuel Taylor Coleridge (1772-1834) foi um poeta ingls que se notabilizou tambm pelos escritos polticos
de tendncia conservadora.

112
Porm, muitos dos valores morais do conservadorismo brasileira esto amparados
na tradio religiosa (lembremo-nos que, conforme o Pew Research Center [2014], 86% dos
brasileiros considera que " necessrio acreditar em Deus para ser moral"). Embora a
valorizao da religio no seja unnime para os intelectuais conservadores, no h dvida
de que se trata de um ingrediente geralmente considerado importante. Nesse sentido, em The
Case for Conservatism, Lord Hailsham sustenta que "no pode haver conservadorismo
genuno se este no estiver fundado sobre uma viso religiosa como base da obrigao civil,
e no pode haver verdadeira religio onde a base da obrigao civil considerada puramente
secular" (HAILSHAM apud SCRUTON, 2001, p. 159, traduo nossa).

Em termos de regulaes civis, entretanto, o conservadorismo brasileira ope-se s


mais slidas tradies anglo-saxnicas. Prescreve um Estado forte, diametralmente contrrio
ao governo limitado que historicamente reclamado pelo grosso das sociedades britnica e
estadunidense (embora no seja exatamente esse o parecer de determinadas linhagens da
escola francesa de conservadorismo). De acordo com os dados que foram anteriormente
apresentados, a defesa de valores tradicionais, no Brasil, se conjuga com a positivao de
um Estado interventor e vigoroso. Para o bem ou para o mal, o fato que o Estado forte
mais familiar para os brasileiros luz da sua histria.

Assim, insista-se, o conservadorismo brasileira no pode ser mecanicamente


enquadrado em nenhuma das correntes formais do conservadorismo, mas incorpora
elementos de vrias delas simultaneamente. um pouco burkeano, porque valoriza a
tradio social e os costumes. um pouco reacionrio, porque condiciona a moral
religiosidade e tem ojeriza a aspectos da "modernizao". um pouco evoliano, porque
deseja um Estado forte e preza as hierarquias. um pouco ctico, porque desconfia de
instituies polticas em vigor. um pouco neocons, porque se mostra intransigente com os
criminosos e com comportamentos desviantes.

O conservadorismo brasileira tudo isso, mas outra coisa. Equilibra


antagonismos de mltiplas correntes, hbrido, antropofgico, popular100. mestio
como mestios so, de algum modo, todos os conservadorismos , mas tambm a sua
mestiagem nica. Talvez no mais seja um pensamento que se revela por suas "feies
conciliatrias", por "uma ideologia da mediao" (MERCADANTE, 1965, p. 7), haja vista

100
No sentido de que est fundando na percepo de parcelas do povo, e no nas contribuies de intelectuais
que so, em ltima anlise, uma elite.

113
que a instransigncia diante de condutas consideradas desviantes patente. Mas o
conservadorismo brasileira, mesmo sendo difcil (RICUPERO, 2010) por conta de
heranas histricas com as quais se debatem os intelectuais, de alguma forma vinga entre o
homem comum e procura fazer permanecer101.

Por fim, se disposies conservadoras encontram significativa ressonncia no corpo


do eleitorado brasileiro, natural que o pas possua partidos conservadores consistentes e
armados de um discurso francamente "de direita", ao menos no vetor conservador que o
disforme conceito de "direita" possa encerrar. No captulo seguinte, almeja-se investigar em
que medida essa consequncia lgica de fato se faz notar na realidade poltica do Brasil
contemporneo.

101
No quarto captulo, procuraremos analisar a tese de Mercadante luz das aes dos conservadores do Brasil
do sculo XX, a fim de verificar se as citadas "feies conciliatrias" permanecem reinando na arena
estritamente poltica.

114
3 NEGAO PETRINA E VCUO REPRESENTATIVO

Analisamos primeiramente as bases do pensamento conservador, apontando alguns de


seus princpios e as diferenas centrais existentes entre as diversas correntes que se
exprimiram ao longo do tempo. Em seguida, procurou-se demonstrar que o
conservadorismo, ainda que escassamente presente nas reflexes da intelectualidade
brasileira, manifesta-se em determinadas percepes da sociedade, que o desenvolve de
modo mais ou menos singular. Finalmente, foi salientado que as inclinaes conservadoras,
longe de se restringirem a segmentos marginais da populao, fazem parte do
posicionamento ideolgico e moral de contingentes significativos da sociedade brasileira.
Nesse sentido, verifica-se que boa parte das pessoas situadas nos extratos mais pobres da
hierarquia social tende a se posicionar direita do espectro ideolgico, o que contraria o
senso comum segundo o qual o pensamento de esquerda granjearia aderncia natural entre
os carentes, ao passo que o reduto da direita estaria nas camadas abastadas102.

Assim, ideias que via de regra esto associadas ao conservadorismo existem no Brasil
e so acolhidas por um nmero considervel de pessoas. A lgica supe, portanto, que a
representao deste conservadorismo nos espaos polticos formais seja no apenas vivel,
mas pujante. Do contrrio, o cumprimento do princpio da representao condio sine
qua non para a sade das democracias poderia estar em risco, uma vez que muitos
eleitores tornar-se-iam virtualmente desprovidos de representantes (e de partidos)
suficientemente capazes de responder s suas demandas sem objees fundamentais.

Considerando tal panorama, o presente captulo investigar inicialmente o


posicionamento de partidos e polticos brasileiros no continuum ideolgico, objetivando
mensurar se haveria um partido autentica e ostensivamente conservador na atualidade. Para
tanto, recorrer-se- aos subsdios disponibilizados pela literatura da Cincia Poltica e pela

102
A tese questionada tambm por Huntington (1957), ao fulminar os pressupostos da "interpretao
aristocrtica, a qual associa o conservadorismo aos interesses dos crculos elitistas. Do outro lado do espectro,
o mencionado senso comum tambm no resiste aos fatos no caso das esquerdas brasileiras, uma vez que o PT,
principal partido de esquerda no pas, historicamente encontrou respaldo nas classes mdias e nas pores mais
escolarizadas da populao (inclusive na intelectualidade universitria, onde tambm nota-se aderncia a
partidos ainda mais claramente marxistas). Ainda assim, j ponderamos que as eleies presidenciais de 2014
demostraram que o PT conquistou importantes maiorias eleitorais em regies mais deprimidas
economicamente do pas.

115
avaliao de alguns posicionamentos e programas partidrios. Em seguida, ser discutido o
problema da "direita envergonhada", mapeando a fundamentao do conceito e questionado
seus significados prticos na atualidade. Ademais, luz da configurao das mais recentes
eleies presidenciais, sero definidas as bases do fenmeno que denominamos "consenso
de esquerda" e suas implicaes para a ordem poltica.

3.1 Os partidos polticos e o espectro ideolgico no Brasil

A dicotomia entre direita e esquerda tem gnese ainda na agitao que entorpeceu os
Estados Gerais no limiar do drama revolucionrio francs setecentista103. A funcionalidade
da distino to familiar s oposies binrias que tantas vezes orientam o pensamento
humano paulatinamente passou a ser acatada nos mais variados ambientes polticos e
sociais.

No ncleo de Direita e Esquerda: razes e significados de uma distino poltica


obra que se tornou um dos mais consagrados guias para o discernimento entre direita e
esquerda na linguagem poltico-ideolgica da contemporaneidade , Norberto Bobbio
(1995) essencialmente sustentou que enquanto a primeira tende a advogar sobretudo valores
como tradio e hierarquia, a segunda opta prioritariamente pela emancipao e pela
igualdade.

No rastro de Bobbio, Stephen Lukes (2003) introduz o "princpio da retificao"


como parmetro distintivo: se a esquerda prope retificar a ordem social existente a fim de
minimizar ou mesmo fulminar as desigualdades, a direita disso desconfia, e evocando a
preservao, teme que a aplicao repentina dos ideais de mudana no mundo real possa
produzir a desordem, a perda da hierarquia e a fragilizao da liberdade104.

A partir de diferenciais genricos como esses, os conceitos de direita e esquerda


sobreviveriam ao avano do tempo e encerrariam uma plausibilidade capaz de identificar (e

103
A situao deveras conhecida: enquanto os girondinos, grosso modo favorveis manuteno do regime,
sentaram-se direita do rei, os jacobinos, partidrios da mudana radical, sentaram-se esquerda.
104
Apesar disso, no novidade que nomes icnicos do conservadorismo como Benjamin Disraeli e Winston
Churchill perceberam que o conservadorismo, possuindo valores que transcendem quaisquer interesses
classistas, pode e deve perseguir polticas pblicas que provoquem certas mudanas sociais necessrias. Se o
primeiro expandiu o sufrgio aos trabalhadores pobres, o segundo labutou para implantar benefcios sociais a
partir do Estado na Inglaterra de seu tempo. A reforma, como o prprio Burke assegurou, no , portanto,
intrinsecamente negativa para o conservadorismo. Abordaremos estes pormenores (e seus significados) com
algum detalhamento no final do presente captulo.

116
contrapor) grupos ideolgicos em contextos histricos e scio-polticos que de resto pouco
podem se assemelhar:

Precisamos partir da convico de que a distino clssica entre direita e esquerda


ainda tem razo de existir, e faz sentido voltar a prop-la. Parece difcil sustentar o
contrrio; no obstante as velhas e novas rejeies, continuamos a usar as palavras
direita e esquerda na linguagem poltica corrente, como se ainda significassem
alguma coisa. E evidente que, se continuamos a nos entender quando as usamos,
porque possuem algum significado (BOBBIO, 1995, p. 150).

A despeito da cincia de que autores ligados Saliency Theory 105 , ao ps-


materialismo 106 e a certos realismos 107 relativizam a importncia prtica das velhas
ideologias e clivagens de pensamento na poltica contempornea, parte-se do pressuposto de
que, como afianou Bobbio, "a distino clssica entre direita e esquerda ainda tem razo de
existir, e faz sentido voltar a prop-la".

No obstante, o acrscimo de caracteres distino generalista de Bobbio e Lukes


tende a clarificar ainda mais as diferenas entre direita e esquerda, de modo que a associao
do conservadorismo primeira vertente abastece-se com mais argumentos. Voltando-se a
esse esforo, Nogueira Pinto (1996) observa que o pensamento e a prxis poltica da direita,
para alm das bifurcaes que existem no seio das mltiplas correntes que os disputam,
podem ser condensados nos seguintes pressupostos: "pessimismo antropolgico" (o homem
imperfeito e inclinado para o mal, o que exige um governo capaz de gerir minimamente a
ordem social e moral), "anti-utopismo" (validade das tradies e desconfiana diante de
ideias polticas salvacionistas e/ou abstratas), "direito diferena e elitismo" (a desigualdade
natural e mesmo a poltica deve ser operada pelos mais preparados), "propriedade e
antieconomicismo" (o direito de propriedade incontestvel, mas a realidade no pode ser
explicada apenas pelo vis econmico), "nacionalismo" (a nao um fato histrico e o

105
De base europeia, a Saliency Theory leva a crer que os partidos polticos contemporneos, antes de
promoverem o antagonismo ideolgico com seus adversrios, tendem a selecionar temas pontuais prioritrios
para suas respectivas plataformas polticas em meio a um conjunto de temas que so considerados parte da
agenda comum. Em decorrncia de tal arranjo, os eleitores so instados a comparar o grau de prioridade que
cada partido demonstra em relao aos temas comuns, e caso essas prioridades sejam condizentes com as
aspiraes da maioria, o partido ter xito. O elemento eminentemente ideolgico, como se v, fica
virtualmente extinto.
106
Em linhas gerais, o ps-materialismo no deixa de conectar-se com a lgica da Saliency Theory. Porm, frisa
a emergncia de ingredientes no ideolgicos no debate poltico (meio ambiente, direitos sexuais, aborto,
eutansia, imigrao, etc.). curioso que justamente os temas ps-materialistas tenham sido
instrumentalizados ideologicamente (por exemplo, os partidos de extrema-direita na Europa tendem a
contrariar a imigrao em nome da defesa da nacionalidade, ao passo que a esquerda tende a toler-la em nome
dos direitos humanos e do multiculturalismo).
107
Referimo-nos especialmente ao realismo aplicado ao campo das Relaes Internacionais, o qual julga que a
poltica internacional desenvolvida a partir dos interesses crus dos Estados, inexistindo influxos ideolgicos
ou culturais decisivos.

117
internacionalismo uma abstrao) e "organicismo" (h uma teia natural que liga os homens e
d vida a uma comunidade, o que est acima de interesses classistas e/ou econmicos108).

As esquerdas, por seu turno, ordinariamente inclinar-se-iam para a aceitao de


ideias como "otimismo antropolgico" (o homem bom por natureza e a sociedade o
corrompe), "utopismo e racionalismo" (as ideias so positivas fontes de mudana e de forja
de uma sociedade nova, voltada perfeio), "linearismo evolutivo" (teleologia progressista
que prope a permanente superao do passado), "igualitarismo" (as diferenas sociais
servem apenas aos interesses dos segmentos privilegiados e devem ser
minimizadas/eliminadas), "economicismo" (no sentido de que o "materialismo histrico" de
Marx uma chave explicativa da realidade), "socialismo e o internacionalismo",
"democratismo" (imprio da vontade da maioria e averso ao elitismo) e "humanitarismo"
("religio dos direitos do homem") (PINTO, 1996, pp. 31-43).

talvez em virtude de tantas variveis que seja aceitvel falar-se em "macro-


ideologias" (liberalismo, conservadorismo, socialismo e fascismo) e nas suas derivaes, as
"micro-ideologias" (tais como libertarismo e neoliberalismo, democracia-crist e
neoconservadorismo, social-democracia e anarquismo, hitlerismo e franquismo, etc.)
(FREEDEN, 2003). Igualmente focado nesse enredo de condicionantes, Hans Eysenck, um
psiclogo, planeia o eixo bidimensional, que enquadra as ideologias tanto com base em
tendncias econmicas e no grau de aceitao da igualdade (eixo horizontal) quanto na
esfera dos valores sociais (autoridade e liberdade, pertencentes ao eixo vertical):

108
Um bom exemplo da viso organicista e comunitarista pode ser vislumbrado no trabalho de Gray
(1997).

118
As ideologias segundo o eixo bidimensional
Fonte: http://www.politicalcompass.org/analysis2

Tais perspectivas de fato complexificam a decodificao das ideologias e da dade


direita-esquerda. Contudo, no parecem suficientes para pr em xeque o princpio de que o
conservadorismo incompatvel como o pensamento de esquerda. Conforme se assinalou
em captulos precedentes, faria pouco sentindo cogitar a existncia de um "conservadorismo
socialista" ou de um conservadorismo de corte marxista, nuances sem precedentes histricos
visveis. Em virtude disso, exceo feita s pretenses da interpretao situacional 109 , o
conservadorismo estar invariavelmente associado direita tanto do espectro ideolgico
tradicional quanto do eixo bidimensional de Eysenck. No segundo medidor, poder haver
um conservadorismo de cariz autoritrio (que se situar no quadrante superior direito) e um
conservadorismo de disposio liberal (que estar no quadrante inferior direito), mas jamais
um conservadorismo esquerda.

Dito isso, importa visualizar o desenho do atual sistema partidrio brasileiro luz das
ideologias e do conservadorismo em particular. De incio,

A literatura apresenta diferentes mtodos de aferio da posio de um partido no


eixo esquerda-direita, que basicamente podem ser divididos em dois grupos quanto

109
Como vimos no primeiro captulo, a interpretao situacional entende como conservadorismo qualquer ato
poltico deliberado que vise barrar a mudana. No extremo desta acepo, o partido comunista cubano, por
exemplo, poderia ser conservador, uma vez que se esfora para manter o status quo do regime que coordena
desde 1959, enquanto os grupos liberais existentes na clandestinidade cubana ocupariam o lugar do
progressismo.

119
autoria da classificao: os mtodos baseados na identificao feita pelo prprio
partido e os mtodos baseados na identificao que outros (analistas ou eleitores)
fazem dos partidos (MADEIRA e TAROUCO, 2013, p. 152).

Se no primeiro rol de possiblidades estariam as anlises dos programas partidrios e


os surveys aplicados junto aos militantes/lderes, no segundo se arrolam mtodos como "(i)
as anlises das posturas dos polticos assumidas na atuao parlamentar; (ii) as anlises da
imagem que a opinio pblica constri a respeito dos partidos e (iii) a classificao feita por
especialistas (acadmicos ou da imprensa)" (idem, p. 152). Ainda que sucintamente,
procuraremos elencar dados recolhidos a partir de boa parte dessas tticas de pesquisa.

Antes, porm, imperativo advertir que o Brasil atualmente possui mais de trs
dezenas de partidos polticos formalmente registrados. Essa pliade de agremiaes no s
excntrica como poderia impor grandes anteparos metodolgicos pesquisa, de modo que se
torna necessrio suprimir da apreciao os chamados "partidos nanicos". Tais partidos, alm
de no possurem expressividade eleitoral, no raro operam como "siglas de aluguel", sendo
sua funo quase exclusiva a barganha por postos secundrios ou residuais de poder como
moeda de troca para a contribuio em bases governistas amplas e potencialmente
desideologizadas. Ademais, com exceo do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado
(PSTU), do Partido da Causa Operria (PCO), do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e do
Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) todos de matriz abertamente marxista , os demais
"nanicos" geralmente somam sua inexpressividade o confusionismo ou mesmo a
inexistncia de ideologias/bandeiras visveis, e por isso dificilmente se poderiam filiar aos
conservadorismos110.

No entanto, admissvel esboar uma classificao ideolgica dos partidos realmente


relevantes, empresa para a qual a Cincia Poltica brasileira direciona reconhecidos esforos.
Lencio M. Rodrigues (2002) visualiza trs "blocos ideolgicos" no sistema partidrio

110
No diferente o caso dos seguintes partidos: Partido Trabalhista Cristo (PTC), Partido da Mobilizao
Nacional (PMN), Partido Republicano Progressista (PRP), Partido Trabalhista do Brasil (PT do B), Partido
Renovador Trabalhista Brasileiro (PRTB), Partido Humanista da Solidariedade (PHS), Partido Social
Democrata Cristo (PSDC), Partido Trabalhista Nacional (PTN), Partido Social Liberal (PSL), Partido
Republicano Brasileiro (PRB), Partido Ptria Livre (PPL) e Partido Ecolgico Nacional (PEN). Alm desses, o
Partido Republicano da Ordem Social (PROS), atualmente (2015) com onze deputados federais, e o Partido
Verde (com oito) podem no ser considerados partidos nanicos, o mesmo ocorrendo com o Solidariedade (SD),
que possui quinze parlamentares. Tais partidos, porm, certamente no so conservadores. Ainda cabe
mencionar o Partido Social Democrtico (PSD), que foi fundado em 2011 e conta com representatividade
expressiva (trinta e sete deputados) o que tambm o afasta do grupo dos "nanicos. Como o PROS e o SD,
porm, o partido procura a indiferenciao j nas origens. Conforme as palavras de seu prprio fundador,
Gilberto Kassab, o PSD "no ser de direita, no ser de esquerda, nem de centro (disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,kassab-psd-nao-sera-nem-esquerda-direita-ucentro.htm>).

120
brasileiro: "no bloco da direita, o PPB (atual PP) e o PFL (atual DEM); no do centro, o
PMDB e o PSDB e, no da esquerda, o PDT e o PT" (RODRIGUES, 2002, p. 32). De forma
muito similar, Mainwaring (1999) considera que na esquerda ficariam enquadrados o PT, o
PSB e o PPS; na centro-esquerda, o PSDB e o PDT; no centro, o PMDB; na centro-direita, o
PTB111 e, na direita, o PP e o atual DEM. Assim, haveria um virtual consenso em torno de
tais classificaes:

Apesar do debate a respeito da institucionalizao e consistncia do sistema


partidrio brasileiro, a ordenao dos partidos no eixo esquerda-direita no
costuma ser objeto de grandes controvrsias e geralmente os analistas concordam
com a classificao que coloca o PP, o PTB e o PFL na direita, o PMDB e o PSDB
no centro e o PPS, PCdoB, PDT, PT e PSB na esquerda (TAROUCO, 2007, p. 39-
40).

A categorizao dos analistas seria acompanhada tambm por grande parte da


populao. Nesse sentido, Olavo Lima Jnior assinala que os eleitores brasileiros, ao menos
h alguns anos, teriam situado os principais partidos polticos na escala direita-esquerda de
modo anlogo aos clculos desenvolvidos pelos politlogos, de sorte que ao PSDB e ao
PMDB coube a posio de centro, PT, PDT, PSB, PCB e PC do B foram identificados pelos
eleitores como partidos de esquerda, e os atuais DEM e PP mereceram um lugar direita
(LIMA JR., 1993). Consequentemente, soa admissvel afirmar que "os eleitores apesar da
falta de estrutura ideolgica definida, para a qual seriam necessrios conhecimentos que eles
no tm possuem identificao ideolgica suficiente" para "distinguir as posies de
esquerda ou de direita, progressistas ou conservadoras" (BRESSER-PEREIRA, 2006, p.
36)112.

De fato, o diagnstico traado por especialistas e eleitores , a priori, factvel, e tem


ares de estar blindado pela realidade poltica. No que diz respeito ao grupo de partidos de

111
No discutiremos o caso do Partido Trabalhista Brasileiro. Oriundo do trabalhismo, como o PDT, o partido
inicialmente proclamou uma identidade de esquerda, o que se percebe no teor da Carta de Lisboa, documento
que marcou o renascimento do PTB na redemocratizao: "conclumos pela necessidade de assumirmos a
responsabilidade que exige o momento histrico e de convocarmos todas as foras comprometidas com os
interesses dos oprimidos, dos marginalizados, de todos os trabalhadores brasileiros, para que nos somemos na
tarefa da construo de um Partido Popular Nacional e Democrtico, o nosso novo PTB. Tarefa que no se
improvisa, que no se impe por deciso de minorias, mas que nasce do encontro do povo organizado com a
iniciativa dos lderes identificados com a causa popular (CHACON, 1985, p. 668). Depois disso, porm, o
PTB tornou-se, na prtica, bastante pobre ideologicamente, a ponto de ser conhecido pelas prticas ligadas ao
"fisiologismo/clientelismo, "marca registrada do novo PTB e de outros partidos atuais, identificados com a
ideia de que a poltica se realiza naturalmente e privilegiadamente atravs da mquina partidria e da
apropriao de segmentos do Estado. O que, alis, todo o PTB - o velho e o novo - assumiu com certo xito
(BENEVIDES, 1989, p. 160). Logo, rotular o partido como conservador (ou mesmo de direita) no uma
alternativa vivel.
112
A citao deste excerto j havia sido feita no captulo anterior. Contudo, sua adequao ao tema discutido
presentemente parece justificar a repetio.

121
esquerda, seria pouco sensato excluir PDT, PSB, PC do B, PT e PPS. O primeiro, mantendo-
se filiado Internacional Socialista, bebe nas fontes do trabalhismo combativo que teve em
Leonel Brizola, um tpico militante esquerdista, o seu mais alto representante. O segundo
traz o socialismo no nome (Partido Socialista Brasileiro) e prope em seu manifesto "a
transformao da estrutura da sociedade, includa a gradual e progressiva socializao dos
meios de produo, que procurar realizar na medida em que as condies do Pas a
exigirem"113. O terceiro traz o comunismo no nome, ostenta a foice e o martelo em seus
smbolos e originalmente positivou o legado stalinista. O PT, ainda que "jamais se tenha
deliberadamente identificado com um tipo especfico de esquerdismo", "sempre se definiu
como socialista e historicamente defendeu muitas posies polticas radicais" (SAMUELS,
2004, p. 223). Germinando no sindicalismo do ABC paulista, nas comunidades de base
permeadas pela "teologia da libertao" e nos crculos intelectuais das universidades, o PT
ostentava uma clara orientao marxista. Se os petistas amortizam seu extremismo interno s
vsperas da sua primeira vitria eleitoral nacional atravs de marcos como a Carta aos
Brasileiros114, o grupo segue encarnando o grande referencial da esquerda majoritria no
Brasil (e, simultaneamente, o grande inimigo das potenciais direitas). Tal conformao faz
com que sua identificao com a centro-direita fique restrita retrica mobilizadora de
grupos marxistas fundamentalistas115. Por fim, o PPS tambm denuncia seu esquerdismo
pelo nome (Partido Popular Socialista) e deriva do antigo Partido Comunista. verdade que
a sigla demonstrou insatisfao com os governos federais petistas, e ao engrossar as fileiras
da oposio, pode-se vislumbrar um movimento operacional e ideologicamente centrpedo.
A despeito disso, o histrico, a proposta e a maioria absoluta dos membros do partido no
chegam a evadir-se plenamente das esquerdas (e obviamente esto distantes dos
conservadorismos).

Em paralelo, o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o Partido da


Social Democracia Brasileira (PSDB) poderiam bem enquadrar-se condio de centristas.

113
Disponvel no stio do partido na internet: http://www.psb40.org.br/fixa.asp?det=1. A prxis demonstra que
o PSB dificilmente aplicaria esse programa caso tivesse oportunidade. Porm, a permanncia dessa linguagem
nos documentos oficiais do partido expressa algo.
114
O documento veio luz em 2002 e marcou a abdicao do partido via revolucionria, bem como sua
conformao democracia e economia de mercado, ao menos formalmente. Esse processo, bastante similar
quele enfrentado por partidos social-democratas europeus, desencadeou a sada de inmeros militantes fis
ortodoxia marxista que tanto caracterizara as origens do partido.
115
Veja-se que o PSOL, partido formado por militantes ortodoxos expurgados do PT, chega a argumentar em
seu stio na internet que "O deslocamento de foras polticas, antes identificadas com a luta por mudanas
radicais nas prticas polticas, para o campo conservador alcanou seu ponto culminante com a chegada do PT
ao governo central (LINCE, 2011).

122
O primeiro nasce das dilatadas oposies ao regime militar (1964-1985), e em virtude da
composio heterognea de seus membros, da presena em coligaes esquerda e direita
e da indiferenciao ideolgica que demonstrada institucionalmente, facilmente
classificado como "the great catch-all party" brasileiro (ROETT, 2011, p. 71)116.

O caso do PSDB , primeira vista, menos lmpido. O partido igualmente tem


gnese nas lideranas e movimentos de oposio ao regime militar, e advoga, em algum
grau, a herana da social-democracia europeia acomodada ao contexto brasileiro. Durante os
primeiros anos da redemocratizao, os "tucanos" inclusive apoiam a candidatura do petista
Luiz Incio Lula da Silva (PT) presidncia da repblica no segundo turno da disputa de
1989, alinhando-se, portanto, com as foras de esquerda. Por outro lado, a transio ao
centro se justifica medida que o PSDB, ao ocupar o governo federal entre 1994 e 2002,
promoveu polticas liberalizantes (privatizaes, ortodoxia monetria, tentativas de reforma
da administrao pblica, etc.) e modelou alianas polticas com partidos considerados de
direita, como os atuais DEM e PP. Em decorrncia do fortalecimento da sigla e da virtual
polarizao circunstancial gerada desde ento entre sociais-democratas e petistas, o PSDB,
na prtica, descolou-se do espectro da esquerda.

Ainda assim, em seu programa o partido sustenta, por exemplo, que "o maior
obstculo construo do pas que queremos ainda o mesmo, apesar das mudanas
inegveis: a desigualdade"117, de modo que associar os "tucanos" ao conservadorismo (ou a
qualquer direita distante do centro, como pretendem algumas vozes 118 ), requereria uma
manobra repleta de obstculos. capaz de sustentar-se a assertiva de que o PSDB, repita-se,
transitou para a direita em decorrncia da polarizao poltica alimentada pela disputa com o
PT (que, por sua vez, "ocupa" o espectro esquerdo do continuum), mas os valores centrais do
conservadorismo parecem surgir apenas marginal, pontual ou isoladamente no discurso e na
prtica poltica institucional do partido.

116
Teorizados por Kirchheimer, os catch-all parties apresentariam sobretudo as seguintes caractersticas:
"reduo drstica da bagagem ideolgica partidria, "reinado absoluto das consideraes tticas de curto
prazo, "fortalecimento de grupos de liderana de topo e "garantia de acesso a uma variedade de grupos de
interesse (KIRCHHEIMER, 1972, p. 190, traduo nossa). O histrico do PMDB desde a redemocratizao
parece encaixar-se perfeitamente nestes parmetros.
117
Programa Partidrio (2007, p. 24). Disponvel em: <http://static.psdb.org.br/wp-content/uploads/2-010/04/-
Programa_PSDB_2007.pdf>.
118
Talvez soe um tanto exagerada a especulao de Ribeiro: "Serra e Alckmin, em sua opo de levar o PSDB
direita, parecem se inspirar em algo como o Partido Popular espanhol, do ex-primeiro-ministro Jos Mara
Aznar, agremiao que rene o entulho mais obscurantista que restou do franquismo (RIBEIRO, 2010, p. 21).

123
Finalmente, de acordo com a classificao majoritria elaborada pelos analistas, os
partidos identificados com a direita, conforme j salientado, so o DEM e o PP, ambos
119
derivados do antigo Partido Democrtico Social (PDS) . Com efeito, os atuais
"democratas" retiram-se do PDS aps as negociaes para a apresentao de candidaturas
eleio que chancelaria a transio do autoritarismo para a democracia na dcada de 1980,
formando o Partido da Frente Liberal. Desde ento, o partido ops-se aos movimentos de
esquerda (e notadamente ao PT), mas identificar-se-ia sobretudo com os ideais do
liberalismo, e no do conservadorismo. Conforme se verifica nos programas do DEM, "a
grande revoluo a realizar-se neste pas a da liberdade da iniciativa em todos os planos
no poltico, no social e no econmico", uma vez que h uma preocupao com "o
crescimento descontrolado da atividade empresarial do Estado, que, em muitas reas,
transborda dos limites aceitos num regime econmico, social e poltico de livre
competio"120.

Mesmo assim, a principal penetrao eleitoral do partido ocorreu em regies menos


urbanizadas do Brasil, sendo que a prtica poltica de contornos coronelistas levadas a cabo
por alguns de seus lderes (sobretudo no nordeste brasileiro, onde prosperaram fenmenos
como o "carlismo") conduzem a interpretaes que relativizam at mesmo o presumido
liberalismo que dormiria nas propostas inatas do atual DEM, o qual

No era um partido especialmente comprometido com o liberalismo econmico


e, menos ainda, com o liberalismo poltico. Sua vocao sempre foi mais o
patrimonialismo do que o livre mercado. Porm, soube se apropriar do emblema
neoliberal quando isso se tornou conveniente [...] (MIGUEL, 1997, p. 132).

O Partido Progressista, por sua vez, emergiria como o candidato por excelncia
condio de partido conservador no Brasil. Acolhendo em seu seio a maior parte dos ex-
arenistas e dos polticos de direita que atuaram no Brasil at os anos 1980 e rechaaram o
flerte liberal esboado pelo PFL nascente, o atual PP aparece como um clssico "partido de
quadros" (DUVERGER, 1980) e esteve, at 2003, na composio das foras polticas menos
afeitas esquerda em mbito nacional121. Contudo, ainda nos primeiros anos, o ento PDS
declara em seu manifesto que "nossa ao partidria no se submeter a presses ideolgicas
de direita ou de esquerda" (apud CHACON, 1985, p. 563). Anos depois, passa a integrar a

119
Partido que, por sua vez, herdeiro da Aliana Renovadora Nacional (Arena), sigla criada para garantir a
sustentao parlamentar dos governos militares.
120
Iderio do Democratas. Disponvel em: <http://www.dem.org.br/wp-content/uploads/2011/01/Ideario-do-
Democratas.pdf>.
121
Um histrico da formao, do desenvolvimento e das linhas ideolgicas do partido pode ser encontrado, por
exemplo, em Santin (2005).

124
base de governo do PT (ainda no primeiro mandato deste partido frente do Executivo
Nacional), fato que assinala uma tendncia centrpeda dos progressistas, o desprezo pelos
atuais grupos de oposio (DEM, PSDB e PPS) e mesmo a "diluio ideolgica do PP"
(ZUCCO JR., 2011, p. 41), se que ela um dia existiu. Para o mais, tambm os manifestos
do PP nacional na atualidade so bastante evasivos122 (e por vezes dbios), de forma que o
partido apenas muito pontualmente proclama posies polticas claramente
conservadoras123.

O raquitismo da representao do conservadorismo nas siglas que operam no atual


sistema partidrio brasileiro124 tambm evidenciado atravs de metodologias inspiradas no
Manifesto Research Group, o qual, a partir da Saliency Theory, analisa o contedo dos
manifestos partidrios. A frmula supe que os partidos de direita expressaro em seus
documentos doutrinrios valores como positivao das Foras Armadas, liberdade,
constitucionalismo, autoridade poltica, livre iniciativa, incentivos, averso ao
protecionismo, ortodoxia econmica, limitao do welfare state, nacionalismo, lei e ordem,
moralidade tradicional e harmonia social. J os grupos de esquerda priorizaro anti-
imperialismo, negativao das Foras Armadas, paz, internacionalismo, democracia,
regulao de mercado e protecionismo, nacionalizao, expanso do walfare state e da
educao e positivao das classes trabalhadoras.

Madeira e Tarouco (2013) submeteram vrios manifestos de partidos brasileiros aos


citados crivos. A incidncia de termos direita e/ou esquerda culminou na seguinte
sntese:

122
No documento intitulado Estatuto do Partido Progressista (12 edio, disponvel em <http://www.we-
badvisor.com.br/sites/1600/1694/00000589.pdf>.) so comuns sentenas que reclamam simultaneamente "o
sistema econmico livre, "a eliminao das desigualdades sociais (p. 21) "o uso social da terra, [...]
preconizando a reforma agrria (p. 28), e o comprometimento de "promover distribuio mais equitativa da
renda e dos benefcios do desenvolvimento (p. 30).
123
o caso de faces do PP em uma unidade da federao, o Rio Grande do Sul, conforme expusemos em
trabalho anterior (QUADROS, 2012).
124
Cumpre ainda observar o caso do Partido da Repblica (PR), que embora no tenha sido mencionado pelas
pesquisas supracitadas, possui atualmente trinta e quatro deputados federais e trs senadores, o que o exclui do
grupo dos "nanicos. Embora tenha nascido da fuso entre dois partidos alheios esquerda (o Partido Liberal -
PL - e o Partido da Reedificao da Ordem Nacional - PRONA) o PR advoga formalmente, conforme se
verifica no website da sigla, os princpios do "liberalismo social desenvolvido por Srgio Tamer, seu primeiro
presidente. Para alm disso, o partido comps a base de apoio do PT no governo federal e no deixa de
aproximar-se do "fisiologismo. Logo, ainda que muitos pastores evanglicos faam parte do PR e defendam
valores moralmente conservadores, parece temeroso afirmar que o partido, enquanto entidade, seja
conservador. Esse tema ser retomado no quarto captulo.

125
60

50

40

30

20

10

0
PDS PPB PP PFL PFL PFL PMDB PMDB PSDB PSDB PDT PDT PT PT
1979 1995 2003 1984 1995 2005 1981 1994 1988 2001 1979 1994 1980 1990
% Direita 14,8 17,2 17,3 19,7 19,9 14,5 6,9 10,5 8,7 18,5 10,4 10,8 1,1 1,6
% Esquerda 29,9 31,4 31,6 25,1 13,4 18,1 31,8 19 22,3 18,9 47,7 21,2 35,5 23,6

Posio ideolgica dos partidos segundo o mtodo empregado pelo Manifesto Research Group
Fonte: Madeira e Tarouco (2013, p. 156 grfico adaptado pelo autor).

A supremacia dos valores de esquerda acachapante. O quadro no deixa de espelhar


o consenso dos analistas acerca da ordem em que os partidos surgem no espectro ideolgico
existente no Brasil, mas a julgar pelo exame dos manifestos, o pas possui sobretudo
partidos esquerdistas e partidos menos esquerdistas. Note-se que o nico documento no
qual os apelos de direita sobrepuseram os de esquerda foi o manifesto do atual DEM em um
ano especfico (mesmo assim, a diferena entre os indicadores que captam as mensagens de
direita e de esquerda no foi superior aos 6,5 pontos, o que indica um pendor centrpedo). Se
as posturas do PSDB, por seu turno, equilibraram mensagens de direita e de esquerda em
2001 (o que refora sua suposta posio ao centro), patente que o partido potencialmente
conservador, o PP (cujos antecessores PDS e PPB tambm foram computados), utiliza
escassos recursos retricos de direita, e se vislumbrarmos apenas o contedo geral de seus
manifestos, diramos mesmo que se trata de um partido de esquerda 125 . A tendncia de
nitidez ideolgica s se torna perceptvel quando esto em pauta os partidos
inequivocamente esquerdistas, como PT e PDT, que apresentam a maior distncia numrica
entre os valores de direita e de esquerda.

A despeito disso, Madeira e Tarouco buscaram adaptar a frmula realidade


brasileira, empreendendo uma anlise autnoma. De acordo com os autores, a clivagem
direita versus esquerda teria significados singulares no Brasil, o que exigiria a formatao de

125
Em um trecho do manifesto de 1979 pode-se ler: "Nossa proposta a formao de uma agremiao poltica
que defenda a Reforma e a Transformao. Nossa doutrina a Democracia Social (apud CHACON, 1985, p.
558). Outro excerto revelador: "Entre o imobilismo conservador e a pregao revolucionria, de inspirao
marxista, o PDS opta pela correo das injustias atuais (idem, p. 563).

126
categorias especficas a fim de classificar os partidos polticos com propriedade. A partir de
tal pressuposto, o estudo considerou que na direita ganhariam relevncia "menes positivas
s foras armadas, livre iniciativa, incentivos, ortodoxia econmica, limitao do welfare
state e referncias favorveis classe mdia e grupos profissionais", ao passo que a esquerda
tenderia a apropriar-se de princpios como "regulao do mercado, planejamento econmico,
economia controlada, anlise marxista, expanso do welfare state e referncias positivas
classe trabalhadora" (MADEIRA e TAROUCO, 2013, p. 159). Aps o exame dos
manifestos sob essa tica, eis os resultados:

15

10

-5

-10

-15

-20

-25

-30
PDS PPB PP PFL PFL PFL PMDB PMDB PSDB PSDB PDT PDT PT PT
1979 1995 2003 1984 1995 2005 1981 1994 1988 2001 1979 1994 1980 1990
Posio na escala -7,2 -5,2 -5,2 -4,9 9,8 6 -16,5 -1,3 -3,3 6,5 -23,4 -12 -13,8 -12,4

Posio ideolgica dos partidos segundo releitura de Madeira e Tarouco (2013)


Fonte: Madeira e Tarouco (2013, p. 160 grfico adaptado pelo autor).

Mesmo mediante a introduo de adaptaes voltadas conexo com a realidade


poltica do Brasil, a supremacia dos grupos de esquerda permanece. O eixo zero, que
representaria o centro, s ultrapassado direita em trs oportunidades: nos manifestos do
atual DEM (1995 e 2005) e do PSDB (2001). Em contrapartida, as posies mais ou menos
esquerda somaram nove incidncias, e a intensidade do esquerdismo bastante mais
elevada do que as tmidas inflexes direita. Ademais, o PP, mais forte "candidato" a
partido conservador, novamente se associa centro-esquerda. Assim, torna-se claro que os
mais importantes partidos polticos brasileiros apenas marginalmente se valem de recursos
discursivos de direita em seus documentos institucionais, e as siglas que eventualmente o
fazem ( o caso do DEM), no podem ser classificadas como conservadoras sem inmeras
ressalvas.

127
Por revelarem apenas o discurso externo/eleitoral das siglas e refletirem dinmicas
polticas singulares que pautam determinada eleio, os manifestos e programas partidrios
costumam ser bastante genricos no Brasil. Apesar de considerarmos essa realidade,
julgamos possvel supor que o contedo de tais documentos ao menos revela uma tendncia,
um sintoma, de modo que cabe questionar se a carncia de elementos associados direita
transcenderia os manifestos, guardando relao com a percepo e dos prprios personagens
polticos na atual esfera pblica brasileira. luz do conceito de "direita envergonhada",
objetiva-se avaliar essa questo.

3.2 A negao petrina

Almejando compreender a percepo dos prprios polticos brasileiros acerca do


posicionamento dos partidos na dade direita-esquerda, Zucco Jr. (2009) tem nas entrevistas
com deputados federais alguns de seus ilustrativos instrumentos de pesquisa. Postos diante
das alternativas "esquerda", "centro" e "direita", trs dos deputados consultados
(pertencentes ao PT, ao atual DEM e ao PMDB) assim posicionaram os partidos no
continuum:

Posio ideolgica dos partidos conforme trs deputados federais


Fonte: Zucco Jr. (2009, p. 1079).

A percepo destes deputados, conforme o autor, expressa a generalidade das


opinies dos demais parlamentares, e, a priori, imprime desenhos bastante similares queles
encontrados pelos especialistas e pelos eleitores: haveria grupos de partidos claramente

128
identificados esquerda, ao centro e direita. Contudo, nota-se que o parlamentar petista
situou seu prprio partido na extrema-esquerda (a pontuao propunha a variao de 1 a 10,
na qual 1 equivale extrema-esquerda e 10 indica extrema-direita) e alocou seus maiores
adversrios na extrema-direita. O deputado, portanto, no apenas reivindica para seu partido
a identidade de esquerda como o faz segundo uma acepo mais radical do que aquela que
ordinariamente norteia os analistas, que costumam situar o PT centro-esquerda ou
esquerda, mas no extrema-esquerda. J o representante peemedebista encaixa o partido no
qual milita no centro, mas com alguma tendncia esquerda. Valendo-se do intervalo 3 a 8,
o parlamentar ligou o PMDB ao nmero 4, mais prximo do grupo da esquerda (3) do que
do grupo da direita (por ele emoldurado entre os pontos 6 e 8).

Entretanto, o caso mais intrigante sem dvida o do deputado pertencente ao atual


DEM, que ignorou a dimenso original da escala (1 a 10) e classificou os partidos no
intervalo 1-5. Em ltima anlise, Zucco Jr. preferiu considerar o critrio utilizado pelo
parlamentar como mera reduo da escala original: o entrevistado teria associado a esquerda
ao nmero 1 e a direita ao nmero 5. Ns aventamos outra avaliao: a de que o referido
deputado foi assaltado pelo "temor" de situar seu prprio partido em uma dimenso para
alm do centro, e por isso no ultrapassou o nmero 5126. Se assim no fosse, por que o
parlamentar no utilizou, por exemplo, a escala 3-7, que refletiria mais explicitamente o
espaamento entre direita e esquerda?

Caso a hiptese contenha razoabilidade, importa questionar se juzos como os


assumidos pelo deputado do DEM seriam pontuais ou sugeririam um padro. Se
considerarmos, como Timothy Power e Zucco Jr. (2011, p. 15), que "no se trata aqui de
maneira alguma de insinuar que dados de opinio sejam superiores a dados
comportamentais, mas simplesmente que a combinao desses dois tipos de evidncia
permite uma abordagem mais ampla", a percepo dos polticos brasileiros sobre as
ideologias ganha legitimidade e interessa para os fins da presente tese.

Com efeito, o citado trabalho de Power e Zucco congrega dados oriundos de seis
baterias de surveys aplicadas no Congresso Nacional entre 1990 e 2009. Totalizando nada
menos de 997 questionrios respondidos, o esforo capaz de espelhar com algum rigor a
propenso perceptiva do conjunto dos parlamentares durante duas dcadas. Atentando-se aos
dados, ver-se- que o "temor" do deputado anteriormente avaliado se instala na mentalidade

126
Outra hiptese seria a de que o deputado simplesmente considere seu partido como um grupo de centro.

129
da imensa maioria dos parlamentares brasileiros, uma vez que "88% dos parlamentares se
posicionam esquerda da reputao de seu partido" 127 , e "enquanto apenas 13,5% dos
parlamentares se colocam direita de onde colocam seus prprios partidos, 25,5% se
colocam mais esquerda" (ZUCCO JR., 2011, pp. 43-44). Assim, parecer de esquerda seria
um valor importante para grande parte dos membros do Congresso Nacional.

Mas o fenmeno no recente. Lencio Martins Rodrigues, ao estudar as ideologias


dos deputados constituintes em meados da dcada de 1980, constatou que

Quando se trata de se auto-definirem ideologicamente, os parlamentares evitam as


posies mais radicais, e se situam um pouco mais para a esquerda. No conjunto, a
esquerda ('extrema-esquerda', 'esquerda' mais 'centro-esquerda') tem mais da
metade da constituinte, enquanto a direita ('extrema-direita', 'direita' e 'centro-
direita') praticamente desaparece, tal como evidenciamos em nossa pesquisa. A
julgar pela auto-definio poltica dos deputados, o Brasil seria um pas sem direita
(RODRIGUES, 1987, p. 99).

De fato, nenhum dos 428 deputados federais entrevistados pelo autor declarou
pertencer "extrema-direita" e nfimos 6% identificaram-se com a "centro-direita".
Entretanto, 37% dos parlamentares reclamaram o "centro", 52% declaram pertencer
"centro- esquerda" e 5% no tiveram qualquer constrangimento de associarem-se "extrema
esquerda" (idem, p. 97). Por isso, sublinhe-se, "a julgar pela auto-definio poltica dos
deputados, o Brasil seria um pas sem direita".

De igual modo, j no entardecer da dcada de 1990, Pierucci evidenciou:

No obstante o uso generalizado da dimenso direita/esquerda no linguajar dos


estratos politizados da cidadania brasileira, existe aqui uma acentuada assimetria
no modo de ambos os lados se auto-representarem. que, esquerda, no lhe
incomoda aparecer como tal, antes, lhe agrada; os polticos de direita, por sua vez,
tm o reflexo de se esconder como tais. Enquanto a esquerda se exibe como
esquerda, sobretudo os da esquerda radical, assumindo com ares s vezes
provocativos nome e orientao, os homens de direita que se declaram de direita,
que se assumem, so bem raros (PIERUCCI, 1999, p. 72-73).

"Temor", "desconforto", "se esconder", "no se assumir": eis os sintomas da "direita


envergonhada" (SOUSA, 1988), fenmeno que, conforme sinalizam os dados, penetra
profundamente na elite poltica brasileira desde a redemocratizao e ainda se faz sentir,
talvez com menos robustez, no tempo presente. Diante disso, "o curioso e que merece ser
estudado saber por que, mesmo depois de mais de duas dcadas, esse desconforto
continua existindo" (ZUCCO JR., 2011, p. 44).

127
O autor entende "reputao como a posio mdia do partido de acordo com a classificao empreendida
pelos respondentes de outros partidos.

130
Um dos subsdios para o clareamento dessa questo guarda estreita relao com o
regime militar instalado em maro de 1964. O Brasil que assistiu ao golpe estava imerso em
uma atmosfera profundamente polarizada, na esteira da acentuada ideologizao reinante na
Guerra Fria que ento opunha o capitalismo liberal economia planificada socialista.
Assumindo dimenses globais, esse cenrio de agudas clivagens no poupou o Brasil, e se a
tese de que o presidente Joo Goulart almejava introduzir um Estado comunista no pas pode
parecer frgil luz daquilo que vivenciamos hoje, no ser escusado lembrar que a
possibilidade de adeso do Brasil esfera de influncia sovitica era uma hiptese ento
seriamente considerada por diversos setores da sociedade brasileira.

Desde a desastrada renncia de Jnio Quadros, passando pelo movimento da


Legalidade e pelos acordos mal acatados que finalmente viabilizaram a posse de Goulart, a
vida poltica brasileira transformara-se em um barril de plvora. Revoltas organizadas por
militares de baixa patente punham em risco a hierarquia no seio das Foras Armadas. O
sindicalismo, ganhando musculatura, tomava as ruas em demandas constantes nas j
importantes cidades industriais. As "ligas camponesas" de Francisco Julio incendiavam a
paisagem rural em busca da reforma agrria. O presidente da repblica apadrinhava
reformas estruturais que feriam arranjos historicamente enraizados. A imprensa atacava
frontalmente os lderes polticos e intensificava a presso. Grupos religiosos marchavam em
massa denunciando o atesmo comunista e os perigos que rondavam a famlia brasileira e
seus costumes tradicionais.

Acompanhando a crescente convulso social, os partidos polticos ingressam em uma


espiral conflitiva sem precedentes. Como ocorrera com os movimentos gestados pela prpria
sociedade, o centro poltico agoniza e os extremos do espectro visivelmente ganham energia,
neutralizando-se mutuamente em um jogo de soma zero que Wanderley Guilherme dos
Santos (2002) argutamente classificou como "paralisia decisria". Assim, a atomizao da
sociedade e a paralisia/anomia das instituies provocaram o vcuo poltico que mais tarde
seria ocupado pelas foras civis e militares que finalmente colapsaram o sistema em 31 de
maro.

O novo regime reconfigurou drasticamente a competio partidria no Brasil, e com


a introduo do bipartidarismo e da censura das informaes, sufocou a expresso
ideolgica dos movimentos de esquerda ortodoxa nos canais institucionais durante vinte e
um anos. margem do debate que possa haver acerca positivao ou negativao dos seus

131
resultados e dos seus mtodos caractersticos, o fato que o governo dos militares , no
presente, ordinariamente associado ao autoritarismo, tortura de presos polticos,
interdio do Congresso Nacional e represso dos dissidentes.

Portando-se como "vinhos antigos em novas garrafas" (MADEIRA, 2006), as elites


polticas, mesmo aquelas que suportaram material ou ideologicamente o regime,
empreenderam notveis esforos para desvencilhar-se do passado a fim de sobreviverem
politicamente na era do ps-redemocratizao. E uma vez que o regime militar est
identificado com a direita, cumpriria dela afastar-se, e, se possvel, apresentar-se como
simptico a alguma modalidade de esquerda, eis que, como reza o ditado, mulher de Csar
no basta ser honesta: preciso parecer honesta (e ser honesta em tal contexto significaria
pertencer s esquerdas que combateram o regime). Seguindo essa cartilha, boa parte das
direitas, assim, torna-se envergonhada e petrinamente renuncia a seu passado.

Com efeito, o novo pluripartidarismo que emerge na dcada de 1980 esteve


pontilhado de partidos de esquerda e centro-esquerda que reclamavam (e ainda reclamam)
explicitamente o legado de famlias polticas que protagonizaram a poltica brasileira antes
de 1964. o caso do Partido Trabalhista Brasileiro e do Partido Democrtico Trabalhista (os
quais advogavam descender do velho PTB criado por Getlio Vargas), bem como do Partido
Comunista Brasileiro (herdeiro do PC que nascera em 1922) e do Partido Socialista
Brasileiro (que retoma o PSB de 1947). Contudo, a tradio da direita que militara no
interregno democrtico de 1945-1964 no encontrou discpulos ardorosos aps o fim do
regime militar: se as ideias do Partido de Representao Popular, de inspirao integralista,
ficaram praticamente confinadas ao passado128, o liberal-conservadorismo do Partido Social
Democrtico e da Unio Democrtica Nacional seriam apenas muito marginalmente
reavivados, e sob outros batismos, pelo PDS e pelo PFL129. Consoante a interpretao que se
vislumbra em Madeira e Tarouco (2012), muitos dos programas partidrios que vieram luz
nos primeiros anos da redemocratizao de fato estavam eivados pela preocupao de

128
Exceo feita a grupos realmente minoritrios e sem qualquer robustez ou organizao poltica, como o
caso dos movimentos FIB (Frente Integralista Brasileira) e MIL-B (Movimento Integralista e Linearista
Brasileiro).
129
Acrescente-se que as constantes mudanas de nome do PDS e do PFL no deixam de ilustrar a tentativa de
desvinculao com o passado e o intuito de associar-se a correntes polticas mais esquerda. O PDS tornou-se
PPR (Partido Progressista Reformador), PPB (Partido Progressista Brasileiro) e finalmente PP (Partido
Progressista). O termo "progressista, queira-se ou no, est relacionado s esquerdas na linguagem poltica
contempornea. O velho Partido da Frente Liberal (PFL) tambm altera o batismo, e alm de suprimir o termo
"liberal, opta pela alcunha "Democratas (o que remete ao Partido Democrata norte-americano, esquerda no
contexto poltico daquele pas, ou a meros defensores de um regime poltico, a democracia, o qual pode ter
representantes esquerda e direita).

132
criticar o regime militar (no caso dos partidos de esquerda) ou dele afastar-se (no caso de
PDS e PFL), configurando "a gnese da direita envergonhada" (MADEIRA e TAROUCO,
2012, p. 2).

Mas o Brasil, em verdade, no detm exclusividade nessa matria. O caso portugus,


por exemplo, comporta algumas analogias. Desde o fim da I Repblica (1910-1926) e da
ascenso definitiva de Oliveira Salazar ao poder (1932)130, Portugal esteve sob o imprio de
um regime antidemocrtico intrinsecamente condizente com ala direita do continuum
ideolgico 131 . Suprimindo as liberdades polticas e amortizando as oposies, o "Estado
Novo" e seu aparato de controle s seriam fulminados em 1974, quando a "Revoluo dos
Cravos" inaugura a ordem democrtica. A partir de ento, as esquerdas portuguesas
apropriam-se do legado dos "capites de abril" e, como ocorreria no Brasil, "foram raros os
casos de foras polticas a reclamar antepassados em regimes anteriores", uma vez que
"revolues, vrios regimes e constantes desaparecimentos e reconstrues dos partidos
obscureceram as continuidades e heranas", notadamente no campo da direita (RAMOS,
2012, p. 17).

Em acrscimo, os setores que pertenceriam direita aparentemente despovoam a


competio poltico-ideolgica aps a redemocratizao portuguesa:

Um dos enigmas para alguns observadores mais atentos da realidade poltica


portuguesa o silncio ou a ausncia de direita. Alm das declaraes peridicas e
interessadas da esquerda afeita ao PC, da esquizofrenia dos radicais e dos clamores
de um ou outro poltico folclrico que proclama os perigos do fascismo e da
extrema-direita, a direita parece estar morta, desaparecida, voluntria ou
necessariamente ausente do panorama poltico portugus (PINTO, 1996, p. 181).

Passando a vigorar "a ideia de que a direita necessariamente um sinnimo de


autocracia" (RAPOSO, 2012, p. 385), o conservadorismo e a direita so apartados da
poltica e dos crculos intelectuais: "haver quem talvez argumente que as direitas, mais do
que omitidas, tm sido sobretudo enjeitadas pela historiografia acadmica tal como esta se
instituiu em Portugal desde 1974, sob forte influncia do chamado marxismo" (RAMOS,
2012, p. 14).

130
Salazar detm grande influncia na poltica portuguesa j a partir de 1928. Contudo, sua ascenso definitiva
ocorre em julho de 1932, quando assume a chefia do governo.
131
O debate acerca da "exata filiao ideolgica do regime salazarista ainda no firmou grandes consensos, de
modo que h correntes que simplesmente o vinculam ao fascismo (ROSAS, 2001) e existem aqueles que, como
Manuel Braga da Cruz, preferem identific-lo com um autoritarismo conservador e no totalitrio que se
singularizou atravs do "nacional-catolicismo (CRUZ, 1982, p. 794). Seja como for, trata-se de um regime de
direita.

133
Contudo, se elites polticas de Brasil e Portugal percorreram trilhas ideolgicas
similares no momento da redemocratizao de seus respectivos pases, as correntes de
direita pouco a pouco retornam realidade poltica e cultural portuguesa. A fim de romper
com "o domnio da esquerda na rea cultural e editorial", as direitas portuguesas centram-se
"na ideia quase obsessiva de criar uma alternativa cultural esquerda" (PINTO, 2012, p.
363). Embora atualmente sejam pouco salientes os grupos que abertamente faam
proselitismo do salazarismo ou de cosmovises alinhadas com o fascismo histrico, a direita
lusa sobreviveu s intempries, e ressignificou-se sem deixar de proclamar-se "de direita".
Assim, a virtual supremacia construda pelos partidos e pela cultura de esquerda nos
primeiros anos da democracia contraposta pelo lento (mas irreversvel) enraizamento de
novos partidos e intelectuais ostensivamente conservadores/de direita.

Ao contrrio do sucedido no Brasil, as direitas lusas foram socorridas por


movimentos intelectuais ativos (e combativos), porque se "a nova direita liberal e de raiz
anglo-saxnica j superou o bloqueio ps-1974", "os intelectuais j conseguiram impor
debates proibidos pela vulgata marxista e o PSD 132 j no igual ao PS 133 " (RAPOSO,
2012, p. 404). Experimentado percurso mais ou menos equivalente quele enfrentado pelos
neoconservadores nos Estados Unidos, os intelectuais portugueses travaram a "guerra
cultural" contra a esquerda, fundando revistas (Nova Cidadania, Atlntico, Futuro
Presente), jornais (O Independente), blogs (Coluna Infame, Blasfmias, 31 da Armada, O
Insurgente), grupos de discusso intelectual/think tanks (como o Grupo de Ofir) e
publicando inmeros livros e artigos. Erguidos os alicerces tericos e culturais, o ciclo ento
se completa e as direitas investem tambm na poltica: "esta direita saiu da esfera de um
mero desafio intelectual e entrou no campo do combate poltico tout court" (idem, 2012, p.
393).

Com efeito, no aspecto estritamente poltico "emergiram vrias direitas nas ltimas
dcadas do sculo XX. Por exemplo, uma direita que se apelidou (ou, mais corretamente, foi
apelidada) de nova, francesa de inspirao, e outra liberal, anglo-saxnica de formao"
(ZUQUETE, 2012, p. 410), e superando a timidez dos primeiros momentos da democracia,
"j no era uma mera direita apoltica e neutral", nem tampouco "uma direita colonizada,
uma direita a pensar com os termos marxistas" (RAPOSO, 2012, p. 385).

132
Partido Social Democrtico.
133
Partido Socialista.

134
Neste rol de grupos polticos de direita inserem-se, primeiramente, os nem to
relevantes Partido Nova Democracia (PND), Partido Popular Monrquico (PPM) e Partido
Nacional Renovador (PNR). Enquanto o primeiro, em ltima anlise, avaliza os princpios
conservadores/democrata-cristos que norteiam o Grupo do Partido Popular Europeu e os
demais partidos congneres que se difundem pelo territrio da Europa, o PPM, reversionista
e catlico, deseja a restaurao da monarquia, ao passo que o PNR no se esquiva de exibir
um perfil simptico s bandeiras da extrema-direita134.

Para alm desses, importa mencionar siglas que, ao lado o Partido Socialista,
protagonizam o cenrio poltico portugus na atualidade: o Partido Social-Democrata (PSD)
e o Partido Popular (CDS-PP). O PSD formou-se pela aglutinao das elites liberais e
reformistas que participavam do regime salazarista, e o peso de qualquer social-democracia
de pendor marxista que poderia ter se feito sentir nos anos imediatamente posteriores
revoluo de 1974 abatida sem traumas irreparveis a partir da liderana de Cavaco Silva
(primeiro-ministro entre 1985 e 1995 e atual presidente da repblica). o momento em que
o PSD

Deixa cair o socialismo e assume as especificidades que o caracterizam como um


partido personalista, para o qual o incio e o fim da poltica residem na pessoa
humana; um partido de forte pendor nacional; um partido com valores e princpios
claros, permevel criatividade e imaginao, aberto inovao e mudana;
um partido que, sendo social-democrata, a favor de um Estado-Providncia forte e
seguro para organizar a atividade econmica, valoriza tambm o liberalismo
poltico e a livre iniciativa caracterizadora de uma economia aberta de mercado,
prpria das sociedades contemporneas que so globalizadas (MACHADO, 2009,
p. 47).

Abraando tais princpios sem negar a origem de seus quadros, o PSD assumiu a
chefia de governo por seis vezes desde a redemocratizao e tornou-se o maior partido
poltico portugus da atualidade. Sob a conduo de Pedro Passos Coelho (primeiro-
ministro desde 2011), "este iderio liberal e conservador saiu da periferia intelectual e
partidria e entrou no centro da governao" (RAPOSO, 2012, p. 396).

Mas semelhante flerte com o conservadorismo no estaria completo sem o Partido


Popular (CDS-PP), sigla na qual se traduz com maior nitidez o conservadorismo portugus
do tempo presente. O partido, j em sua gnese (1974), congrega-se com o conservadorismo
saxnico: em parceria com o Conservative Party da Inglaterra, funda a Unio Democrtica

134
Uma anlise consistente acerca histria, da ideologia e da ao poltica do PND desenvolvida por Marchi
(2013).

135
Europeia e torna-se observador no Partido Popular Europeu. As aproximaes com a
democracia-crist so bvias:

Trs dias depois de o episcopado ter tornado pblica uma importante pastoral
sobre a contribuio dos cristos para a vida social e poltica, o CDS foi fundado
em 19 de Julho de 1974 por Freitas do Amaral e pelo filho de um dos ministros de
Salazar, Adelino Amaro da Costa, membro da Opus Dei. Tornou-se imediatamente
um dos principais candidatos a representar o movimento democrata-cristo
internacional em Portugal (ROBINSON, 1996, p. 958).

Para alm do catolicismo tradicional e de alguma herana salazarista, o corpo


doutrinrio do CDS-PP suplementado e definitivamente moldado pelo influxo de Lucas
Pires e o "conservadorismo popular" (FREDERICO, 2000, p. 58) esculpido pelo chamado
Grupo de Ofir, formado por intelectuais que mesclaram o liberalismo econmico e o "cristo
regresso pureza do princpio da subsidariedade, na ordem poltica, econmica, educativa e
social" (GRUPO DE OFIR apud NUNES, 2007, p. 44). Assim embasado, em seu programa
de 1993 o CDS-PP decididamente afasta-se de qualquer complexo de "direita
envergonhada":

Sem equvocos nem complexos, confessamos a direita que queremos representar:


uma direita democrtica, popular e nacional. Para ns, h uma maioria natural de
portugueses que se reconhecem no vasto espao poltico que vai do centro para a
direita. esse o espao do Partido Popular no regime democrtico portugus. [...]
No quadro democrtico, recusamos qualquer espcie de socialismo, porque todos
secundarizam o homem perante o Estado, a sociedade perante o governo, e a
comunidade perante a classe. Recusamos igualmente as polticas sociais-
democratas, porque se baseiam na perverso do Estado-Providncia e no
relativismo moral, conduzindo desse modo a sociedades mais dependentes do que
responsveis, mais pblicas do que privadas, mais viciadas do que virtuosas
(CDS/PP, 1993, p. 5).

Em um consrcio bastante mais ntido ideologicamente do que aquele que une PSDB
e DEM no Brasil, PSD e CDS-PP juntam-se na Aliana Democrtica (AD) que assume o
leme do Estado portugus em 2011 e "tm governado numa base liberal-conservadora. O
patriotismo liberal ou conservadorismo popular (para usar a terminologia de Lucas Pires)
est presente na AD 2011-15" (RAPOSO, 2012, p. 399).

Devido pluralidade de grupos e ao livre trnsito que suas ideias adquiririam por
meio de um esforo poltico e intelectual, h mesmo uma batalha pela "posse" do rtulo
"direita" por parte de alguns lderes partidrios portugueses. Como ilustrao, em 2006,
Manuel Monteiro, ento lder do PND, sustentou que "no existe direita em Portugal: o

136
CDS-PP um partido de centro-direita e o PSD no , de todo, de direita", o que o levou a
crer que o PND seria "a verdadeira e nica direita portuguesa, patritica e soberana"135.

Ao estimar as tendncias apresentadas anteriormente, um contencioso dessa natureza


adquiriria contornos quase surreais no contemporneo sistema partidrio brasileiro, como
surreal soaria, os olhos do mainstream poltico, um manifesto partidrio que transmitisse um
discurso semelhante quele presente nos documentos do CDS-PP lusitano. Se Portugal
passou por uma ditadura cinquentenria que foi, em muitos sentidos, bastante mais
"fechada" do que o regime militar brasileiro, como explicar por que, ao contrrio do que
ocorre com os portugueses, os atores e os principais partidos polticos conservadores
permanecem em uma espcie de autoexlio psicolgico, mesmo decorridas quase trs
dcadas desde o fim do regime autoritrio no Brasil? A inquietao de Zucco Jr. (2011, p.
44) ainda paira no ar: "saber por que, mesmo depois de mais de duas dcadas, esse
desconforto continua existindo".

Efetivamente, o regime militar pode ter fomentado o fenmeno da "direita


envergonhada", mas no explica integralmente sua manuteno. Se no h partidos que
reclamem explicitamente os valores conservadores ou os princpios bsicos de qualquer
direita para alm do liberalismo 136 , a preeminncia poltica da esquerda patente e
possivelmente ser mais bem entendida luz dos alicerces culturais que ela construiu e
posteriormente instrumentalizou a seu favor.

Embora virtualmente alienado da competio poltica formal durante o parntese


ditatorial, o pensamento de esquerda consolidou-se em foros estratgicos paralelos, sem os
quais no h xito poltico duradouro. Nas universidades, as vrias correntes do marxismo
prosperaram, ocupando ctedras, promovendo publicaes e granjeando suporte no seio de
importantes elites intelectuais e estudantis 137 . Conforme constata Roberto Schwarz (ele
prprio um marxista declarado),

135
Conforme <http://www.publico.pt/politica/noticia/monteiro-diz-que-pnde-o-unico-partido-da-direita-em-po-
rtugal-1275500>.
136
Lembremo-nos de que o liberalismo , no Brasil, referido como pertencente direita, fato que certamente
abre margem para concluses repletas de consequncias. A despeito disso, a prtica das direitas brasileiras
historicamente contrariou princpios caros ao liberalismo, sobretudo no que diz respeito ao papel indutor do
Estado na economia, conforme j observamos acerca do Estado Novo e do regime militar.
137
Note-se que importantes intelectuais universitrios tiveram papel central no surgimento de partidos como o
PT. Alm disso, no novidade que o movimento estudantil brasileiro foi (e ainda ) basicamente dominado
pelos grupos marxistas.

137
[...] para surpresa de todos, a presena cultural da esquerda no foi liquidada
naquela data (31/03/1964), e mais, de l para c no parou de crescer. A sua
produo de qualidade notvel nalguns campos, e dominante. Apesar da
ditadura da direita h relativa hegemonia cultural da esquerda no pas. Pode ser
vista nas livrarias de So Paulo e Rio, cheias de marxismo, nas estrias teatrais,
incrivelmente festivas e febris, s vezes ameaadas de invaso policial, na
movimentao estudantil ou nas proclamaes do clero avanado. Em suma, nos
santurios da cultura burguesa a esquerda d o tom. Esta anomalia que agora
periclita, quando a ditadura decretou penas pesadssimas para a propaganda do
socialismo o trao mais visvel do panorama cultural brasileiro entre 64 e 69
(SCHWARZ, 1992, p. 61).

O influxo das esquerdas, portanto, igualmente envolveu o universo mais amplo da


arte e da cultura138, das organizaes sindicais e dos movimentos sociais nascentes, de sorte
que a transposio de seus valores para a esfera partidria dependia apenas de uma abertura
institucional para a qual o regime instalado oferecia sinais de rumar desde a administrao
do presidente Geisel. A fim de retomarmos o paralelismo com Portugal, aps o ocaso do
salazarismo, "a direita, liberal ou no, desapareceu do mapa mental da elite poltica
portuguesa devido ao de uma esmagadora hegemonia marxista" que temporariamente
provocou a "anulao cultural da direita" (RAPOSO, 2012, pp. 383-384).

No caso brasileiro, porm, a palavra "temporariamente" no se aplicaria sem


ressalvas, j que as direitas, desmobilizadas nos anos 1970 perante a iluso de que a
represso fsica desencadeada pelos governos militares seria suficiente para perenizar o
status quo, mostram-se incapazes de elaborar alicerces suficientemente vastos para frear o
avano de seus contendores ideolgicos no sistema partidrio. Virtualmente reduzidas aos
postos no aparelho do Estado que j agonizava, oficialidade e conscincia de massas sem
qualquer tradio de ativismo, as direitas, agrilhoadas pela prpria incompetncia, assistiram
o crescimento das esquerdas (e do PT em particular) nas mais variadas instncias
organizadas da sociedade sem lhes contrapor um partido conservador que aceite marcar
posio (como no caso do CDS-PP portugus). Conforme pondera Bolvar Lamounier: "a
ascenso do PT realmente equivaleu, na prtica, como que a uma censura do debate pblico.
Na universidade, dificilmente se pode discutir porque [um ambiente] maciamente de
esquerda petista. Qualquer lugar que voc for, nos jornais, assim" (LAMOUNIER,

138
O influente "tropicalismo, por exemplo, desde a dcada de 1960 flertava com as esquerdas, de modo que
canes como "Alegria, Alegria tornaram-se espcies de hinos contra o regime militar. A tendncia de
oposio ao regime entre os msicos do mainstream era to ampla que os poucos que se recusaram a aderir
ideologicamente atmosfera vigente foram conduzidos ao ostracismo (o caso do cantor Wilson Simonal
emblemtico). Na dcada de 1980, muitos outros famosos msicos e artistas brasileiros suportaram os
nascentes partidos de esquerda, e a participao direta de uma pliade de atrizes e atores na campanha
presidencial de Luiz Incio Lula da Silva em 1989 apenas mais uma faceta deste processo.

138
2013) 139 . Em outras palavras, "a intelectualidade de esquerda foi estudando, ensinando,
editando, filmando, falando etc., e sem perceber contribura para a criao, no interior da
pequena burguesia, de uma gerao maciamente anti-capitalista" (SCHWARZ, 1992, p.
61). Criadas tais condies, um declarado conservador ironiza: "tenho certeza de que
qualquer cidado brasileiro, minimamente familiarizado com o idioma, tratar de manter
distncia de quem se declare conservador" (PUGGINA, 2010).

Se em Portugal os direitistas declaram que "tnhamos a ideia de que a esquerda tinha


ganho exatamente por ter tomado conta das cabeas e dos coraes. [...] E tentamos replicar"
(PINTO, 2012, p. 366), as direitas brasileiras, contradas e com poucos baldrames sociais
aptos a induzir decisivamente os rumos da nova ordem poltica, paulatinamente exilam-se
psicologicamente do sistema partidrio a partir dos anos 1990 simplesmente porque
raramente "se assumem". No esboaram a reao sistemtica empreendida pelos seus
correligionrios do outro lado do Atlntico. No fundam vrias revistas, jornais, think
tanks140. No organizam ou infiltram-se em partidos consolidados de modo a condicion-los
decisivamente na mais alta escala da representao poltica (a presidncia da repblica) e na
elaborao de seus respectivos programas/discursos.

O que aparentemente se visualiza no Brasil, pois, no propriamente uma verso


poltica da negao petrina, mas a ausncia mesma da atuao explcita da direita
conservadora no ncleo-duro do sistema partidrio desde a extino do bipartidarismo, ao
menos no que tange s eleies presidenciais 141 . A direita brasileira, especialmente na
modalidade conservadora, no apenas nega sua f (como fizera o apstolo) como no esteve
efetivamente presente e ativa, em p de igualdade com as esquerdas, desde os anos 1980.
No tem agncia como alternativa poltica consistente s disputas pelo cargo mximo do
pas, a presidncia da repblica. Assim, torna-se exequvel que o conceito de "direita
envergonhada" perca parte de sua exatido.

Tais afirmaes, se no encontram pleno eco nos ambientes acadmicos e no


entendimento dos movimentos de esquerda, so avalizadas por alguns dos atores de
expresso que abertamente reclamam o rtulo de direitistas e/ou conservadores no Brasil

139
Lamounier emprega o argumento em uma acepo ampla. No caso da imprensa, constam empresas menos
afeitas ao progressismo, sendo que as polticas esquerdistas, e sobretudo o petismo, so por vezes frontalmente
questionadas.
140
Conforme veremos no quarto captulo, parece estar em processo uma reao diante desse quadro, medida
que aumenta a olhos vistos a ao de grupos conservadores no debate pblico.
141
Isso para no referirmos outras modalidades de direitas igualmente ausentes.

139
atual, de modo que visualizar a natureza de suas percepes importante para a presente
tese. Olavo de Carvalho, filsofo conhecido pelas crticas severas esquerda, considera que
s h uma voz na poltica brasileira: "Essa voz nica a da esquerda nacional o nico
movimento poltico que existe, o nico que tem um projeto, ainda que confuso, e os meios
de ao para execut-lo" (CARVALHO, 2013, p. 6). Por outro lado,

A direita, de tanto esvaziar-se ideologicamente, de tanto renunciar a toda


identidade prpria, de tanto se amoldar servilmente aos valores, critrios e
convenincias de seus inimigos, parece ter alcanado finalmente o seu ideal:
desmaterializou-se por completo e hoje no tem mais substancialidade que a de
um mero nome feio, um xingamento usado nas discusses internas da esquerda.
Essa condio s no equivale perfeita inexistncia porque esse nome feio tem
uma funo histrica a cumprir, e a tem cumprido de maneira exemplar. Sem ele, a
esquerda, que domina praticamente sem oposio o Estado, a cultura, a mdia, a
educao e a mente da sociedade, tendo mesmo a seus ps todos os antigos
oligarcas regionais que um dia personificaram a "direita", no teria como explicar
para si mesma e para a opinio pblica por que ainda no conseguiu, com tantos
recursos e defrontando-se com to pouca ou nula resistncia organizada, criar
neste pas o paraso de paz e prosperidade socialistas que ela promete h sete
dcadas (idem, p. 6).

Alm de servir apenas perenizao das estratgias de sucesso do adversrio, a


direita brasileira, nas palavras de outro liberal-conservador, Denis Rosenfield, estaria
mergulhada em "uma obscuridade do ponto de vista conceitual e doutrinrio. O resultado
que no temos nenhum partido de direita moderno relevante e assumido", at porque "a
distino entre direita liberal e direita conservadora que era muito clara em Hayek, ficou
apagada, ainda mais no Brasil, onde ningum de direita oficialmente" (ROSENFIELD,
2012, p. 21).

Veredito similar oferecido pela Revista Veja (ela prpria identificada com a
oposio s esquerdas), que em matria reveladoramente intitulada O incrvel caso do pas
sem direita, publica o seguinte:

No h, entre os 27142 partidos brasileiros, um que se assuma como direitista. E o


recente anncio da criao do PSD, que se define como social-democrata, abre um
buraco no DEM e empurra o eixo da poltica brasileira ainda mais para a esquerda.
A situao nica. Todas as grandes democracias do mundo tm ao menos um
partido conservador forte [...]. No Brasil, o discurso adotado pelos partidos
polticos pouco se diferencia: todos adotam termos como "justia social",
"distribuio de riqueza", "igualdade". Obviamente, ningum contra essas
bandeiras, mas o linguajar denuncia que todos, por razes diversas, adotam um
vocabulrio de esquerda. Expresses como "livre iniciativa", "responsabilidade
individual" e "valores morais" raramente so ouvidas pelos corredores do
Congresso ou do Palcio do Planalto. As palavras "social" e "trabalhista" e
"socialista" aparecem na maioria dos nomes das legendas. H apenas um partido
que faz referncia ao liberalismo o PSL, que, ainda assim, tambm se diz social

142
Na altura da matria (2011), havia 27 partidos registrados no Brasil (atualmente so 32).

140
e nenhum que tenha a expresso "conservador" no nome (CASTRO, 2011a, p.
19).

A convergncia com semelhantes diagnsticos entre os atores da direita brasileira


"no envergonhada" e "no petrina" fica patente ainda nas declaraes de Reinaldo
Azevedo, jornalista que claramente se soma ao liberal-conservadorismo. Sob sua tica, o
Brasil

[...] a nica democracia do mundo que no tem um partido conservador forte,


que seja alternativa de poder. As legendas que vocalizam um ou outro valores do
que, mundo afora, se chama direita esto agarradas ao PT, recebendo carguinhos
e prebendas. Se isso, um dia, der em boa coisa, tambm ser um caso nico
(AZEVEDO, 2012).

Finalmente, Joo Mello Neto, jornalista e ex-deputado que abdica de qualquer


negao petrina, pondera que

Em resumo, no existe aqui nenhum partido estruturado que defenda ideias de


direita. At segunda ordem, todos os gatos so pardos. Esse fenmeno curioso
porque as teses da direita no so de difcil entendimento, ao contrrio, elas tm
muito que ver com o que a maioria das pessoas pensa. O que precisa mudar a
forma de abordagem (NETO, 2012, p. 4).

Se tais ideias contiverem alguma preciso, em que medida o quadro eleitoral


nacional as reflete? Essa questo merecer a ateno do prximo tpico.

3.3 Consenso de esquerda e vcuo representativo

Em entrevista concedida em 2008, o cientista poltico Wanderley Guilherme dos


Santos asseverou:

Eu acho que est faltando um bom partido conservador no Brasil, que seja mais
criativo, mais inventivo, porque o conservadorismo existe em toda sociedade e est
mal representado no Brasil, meio perdido em vrios partidos. Certamente, o DEM
um partido conservador, mas que no aceito pelos conservadores, que no se
espelham no DEM. Por isso ele est em um perodo difcil, de decadncia eleitoral.
Precisamos de um partido conservador aceito pelos conservadores, para dar um
pouco de equilbrio. Os conservadores esto reativos, e isso no bom porque
acomoda os liberais progressistas, acomoda a esquerda. Qualquer migalhinha
suficiente. No pode ser assim. A, o pas vai muito devagar. Precisa haver uma
contraparte no mesmo nvel, que desafie e seja competitiva, que obrigue a
esquerda a melhorar tambm. Para o poltico que est no poder, est timo, mas
no bom para o pas, poltica e economicamente (SANTOS, 2008).

Alm de chancelar o juzo de que no existe um partido autenticamente conservador


no Brasil que seja reconhecido pelos prprios conservadores, a insuspeita concluso de
Santos denuncia um problema mais vasto: a eventual lacuna da representao poltica do
conservadorismo, que, segundo o cientista poltico, "existe em toda a sociedade", macula o

141
prprio princpio democrtico da representao e imobiliza a discusso poltica, em
detrimento dos anseios do conjunto da populao.

Com efeito, j foi demonstrado que apelos de orientao conservadora no esto


confinados minoria do eleitorado brasileiro, e se a representao poltica das minorias
essencial para a justeza da democracia, a transposio das demandas de camadas expressivas
pauta das instituies ainda mais imperativa para a manuteno da sua legitimidade.
Ainda que o problema da "tirania das maiorias" merea ressalvas veementes desde que
Tocqueville publicou A Democracia na Amrica, a sadia operao da democracia
parlamentar tambm depende de que haja o maior grau possvel de accountability entre a
maior parte possvel dos representantes e representados, conforme nos adverte a clssica
argumentao de Dahl (1956). Se ideias conservadoras esto presentes na mentalidade da
populao e no existem partidos polticos fortes (e no apenas parlamentares) capazes
anunci-las sistemtica e convictamente, a responsividade perigosamente posta em xeque.

Paralelamente, a ausncia de grandes partidos conservadores no sistema poltico


brasileiro suscitaria, na viso de Santos, no apenas algum esvaziamento ideolgico, mas o
prprio esmorecimento/imobilismo da competio poltica e do debate entre alternativas
fundamentalmente divergentes, afetando a qualidade e o aperfeioamento das polticas
pblicas. Ademais, esta configurao conduziria ao comprometimento de outro elemento
capital: o da alternncia de poder. Se apenas famlias polticas mais ou menos similares
disputam e obtm os postos centrais de poder, o cmbio real no ocorre de fato e a linha
mestra das administraes sofre reduzidas reavaliaes (o que ensejaria uma curiosa labuta
pela preservao da ordem entre as esquerdas).

Portanto, luz das palavras de Wanderley Guilherme dos Santos, procurar-se- pr


em exame a hiptese de que o sistema poltico brasileiro contemporneo estaria produzindo
um vcuo representativo na esfera mais alta da representao poltica, o que se perenizaria a
partir do virtual consenso de esquerda instalado em seu aparelho partidrio. Para tanto,
importa avaliarmos o histrico das eleies presidenciais ocorridas no Brasil desde 1994143 e
o comportamento dos eleitores perante tais eventos.

143
Adotamos como marco inicial as eleies de 1994, uma vez que o pleito anterior, ocorrido em 1989, refletia
um sistema poltico ainda em fase de implantao. Alm de apresentar nada menos que vinte e dois candidatos
presidncia da repblica, aquela eleio continha vrios partidos hoje inexistentes (inclusive o PRN, sigla do
vitorioso Fernando Collor) e alianas circunstancias que atualmente seriam impensveis ( o caso do apoio do

142
Em 1994, lanaram-se disputa oito candidatos: Fernando Henrique Cardoso
(PSDB/PFL/PTB), Luiz Incio Lula da Silva (PT/PSB/PCdoB/PSTU/PCB/PPS/PV), Enas
Ferreira Carneiro (PRONA), Orestes Qurcia (PMDB), Leonel de Moura Brizola (PDT),
Espiridio Amin (PPR), Carlos Gomes (PRN) e Brigadeiro Hernani Fortuna (PSC). Naquele
contexto, o Brasil ainda cicatrizava as feridas geradas pelo impeachment do presidente
Fernando Collor e pelo trauma da escalada inflacionria da dcada de 1980. Propondo
estabilidade poltica e econmica, Fernando Henrique Cardoso vale-se de seu papel no
sucesso do Plano Real como argumento principal de campanha e vence as eleies ainda em
primeiro turno, com uma ampla margem de votos (34.364.961 votos, ou 54,27% dos votos
vlidos144).

A eleio de 1994 foi a ltima em que a classe poltica brasileira exibiu um candidato
potencialmente conservador, o que s se repetiria vinte anos depois, com o candidato Pastor
Everaldo (PSC). Trata-se Esperidio Amin, que construiu sua carreira poltica no Estado de
Santa Catarina, onde colaborou com o regime militar e foi nomeado prefeito da capital e
governador145. Contudo, o candidato concorreu pelo PPR (Partido Progressista Renovador,
atual PP), sigla que ostentou no batismo o sentimento da "direita envergonhada", e,
conforme j assinalado, jamais adotou um discurso francamente conservador nos manifestos
que publicou. Acompanhando essa tendncia, Amim "no se definiu ideologicamente"
(PORTO e GUAZINA, 1999, p. 25) durante a campanha.

Com efeito, a anlise dos programas do candidato veiculados no Horrio Gratuito de


Propaganda Eleitoral (HGPE) revela que seus temas de campanha, conquanto
majoritariamente focados em propostas genricas, por vezes inclinaram-se mesmo para uma
retrica comumente empregada pelas esquerdas: "Amin [...] afirmou ainda que iria criar
incentivos aos microempresrios, incluir os excludos, dar uma ateno especial aos
pequenos" e "realizar uma verdadeira reforma agrria", procurando simultaneamente
descolar-se do regime militar ao declarar-se como "o primeiro governador a apoiar o
movimento" das Diretas J (idem, p. 25). Nesse sentido, possvel que tais opes tenham
ofertado sua contribuio para que Amim amargasse a antepenltima posio nos resultados

PSDB ao candidato no PT no segundo turno). claro que antes de 1989, em virtude do regime militar, no
tivemos eleies diretas para a presidncia da repblica.
144
Os dados referentes a todas as eleies analisadas no presente captulo foram retirados do repositrio de
dados do site do Tribunal Superior Eleitoral (TSE).
145
As capitais dos Estados eram classificadas como "zonas de segurana nacional pelo regime, que sob esse
argumento, nomeava prefeitos de sua confiana margem da consulta popular ou de sufrgios eleitorais.

143
eleitorais, com apenas 2,75% dos votos vlidos. No obstante, para alm da notria
indiferenciao ideolgica,

O candidato do PPR no conseguiu se apresentar como a encarnao mais


conseqente dos projetos da direita no Brasil, uma vez que os setores que se
sentiriam representados preferiram apoiar a coligao PSDB-PFL-PTB, mais
interessados em eficcia do que em coerncia. No prprio partido de Amim, as
dissenes foram crescendo ao longo da campanha (MIGUEL, 1997, p. 134).

parte do candidato do atual PP, algumas direitas que porventura estivessem mais
interessadas em "coerncia" do que em "eficcia" poderiam ter sido representadas por Enas
Carneiro. Constituindo um fenmeno ainda insuficientemente estudado pela Cincia Poltica
no Brasil, Carneiro e seu PRONA mereceram a terceira posio na disputa (4.671.457 de
sufrgios 7,38% dos votos vlidos), superando polticos histricos como Leonel Brizola e
Orestes Qurcia, alm do prprio Esperidio Amim. Carneiro, um tpico outsider, surgiu
abrupta e meteoricamente no panorama poltico durante a eleio de 1989, celebrizando-se
um tanto caricaturalmente atravs da divulgao viral de sua figura excntrica 146 e do
discurso acelerado imposto pelos insultuosos quinze segundos dos quais dispunha no HGPE.
Contudo, elementos que se nutrem de ingredientes alheios ao mero folclore poltico no
demoram a se revelar:

Em 1994, os culos, a barba e o bordo continuavam os mesmos. Mas Enas


articulava um discurso fortemente direitista, que combinava nacionalismo
exarcebado, defesa da ordem e exaltao da figura do lder (ele prprio). Alguns
podem ter votado na memria do Enas folclrico da eleio anterior. Mas sua
votao surpreendente indcio de que esse discurso cativou uma parcela
significativa do eleitorado (MIGUEL, 1997, p. 137).

A retrica fascistizante, com efeito, um primeiro e isolado sinal de que a direita


brasileira, em sua corrente antidemocrtica e ultranacionalista, inicia sua libertao da
"vulgata marxista" imperante. A ousadia possivelmente tenha adicionado algum volume
votao de Carneiro, que funcionaria como representante do antissistemismo inerente a uma
direta desprovida de qualquer representao poltica no Brasil147. Assim, se o efetivo influxo
do carisma de Enas Carneiro se torna um componente complicador, no de todo anmalo
especular que uma parte dos 4,6 milhes de votos obtidos pelo PRONA em 1994 signifique

146
Envergando culos de elevado grau e barba longa, Enas finalizava suas breves e enfticas intervenes com
a sentena "Meu nome Enas!, bradada em alto som. Essa imagem tornou-se rapidamente objeto de ateno
popular.
147
Os esforos do PRONA para cooptar grupos de extrema-direita brasileiros marginalizados pelo sistema
poltico tema que igualmente merece maior investigao. Contudo, Neto (2011) aponta indcios de contatos
entre membros do partido e grupos neointegralistas, bem como relaes entre Enas e as chamadas
Orgnizaes LaRouche (essa sim um autntico think tank da direita radical originada nos Estados Unidos).

144
que uma corrente da direita minoritria finalmente encontrara seu canal de expresso
poltica148.

Mas opinio pblica brasileira eventualmente conservadora no foi apresentado


nenhum representante declaradamente simptico s suas bandeiras na eleio presidencial de
1994. medida que Amim e o PPR abdicaram de empunhar os valores conservadores e que
Enas e o PRONA incorporariam to somente as aspiraes da direita autoritria,
antissistmica e exacerbadamente nacionalista, o conservadorismo brasileira ficou
praticamente rfo nas eleies presidenciais149. Logo, se os setores conservadores que se
"sentiriam representados preferiram apoiar a coligao PSDB-PFL-PTB" (MIGUEL, 1997,
p. 134), essa escolha se deu mais por necessidade do que por abundncia de opes, de
modo que caso a aliana entre sociais-democratas, liberais e trabalhistas tenha de fato
conseguido arrastar consigo parte da opinio pblica conservadora, o fez em decorrncia do
peso do argumento central da campanha de Fernando Henrique Cardoso (o Plano Real), da
explorao da rejeio eleitoral ao candidato petista (o que, alis, igualmente contribura
para a eleio de Fernando Collor em 1989) e da prpria ausncia de candidaturas polticas
ostensivamente afeitas ao conservadorismo.

Em 1998, o quadro mostra-se ainda menos promissor para os conservadores. Como


sinal de que o consenso de esquerda consolidava-se gradualmente, o atual PP que na
eleio anterior havia lanado candidato prprio em uma "chapa pura" que por si s
evidencia o isolamento crescente das elites polticas possivelmente conservadoras soma-se
aliana forjada entre PSDB, PTB e PFL ( qual ingressa tambm o PMDB), e defende a
reeleio de Cardoso. Cooptado desde cedo para a base governista, o PP celeremente
renuncia oposio ideolgica ao presidente, e o apoio incondicional estendido ao pleito de

148
Por outro lado, o fato de que o PRONA jamais tenha conseguido eleger representantes em qualquer nvel da
administrao pblica at que seu lder desistisse de concorrer presidncia e se lanasse candidato a deputado
federal indicaria que a adeso eleitoral obtida pelo partido conteria mais ingredientes de personalismo exitoso
do que identificaes ideolgicas determinantes. Finalmente, conforme veremos a seguir, h que se considerar
que a votao de Enas na eleio de 1998 foi sensivelmente reduzida, passando de 4.671.457 votos para
1.447.090 votos. Assim como se torna difcil mensurar exatamente quais percentuais dessa votao seriam
originrios de eleitores ideologicamente de direita, explicar o decrscimo na votao obtida pelo PRONA em
1998 temerrio e no encontraria lastro em qualquer pesquisa a qual tenhamos tido acesso.
149
Pode-se argumentar que seria desejvel discutir a candidatura de Hernani Fortuna. Militar da reserva e
comandante da Escola Superior de Guerra precisamente no momento em que a instituio abdica de guiar-se
pela Doutrina de Segurana Nacional, Fortuna claramente no possua a mais modesta infraestrutura de
campanha e seu leque de apoios era mnimo. Nos seus curtos programas do HGPE praticamente a nica
instncia visvel da campanha no se percebeu a completa inexistncia da apologia do extinto regime militar.
Porm, ao acrescentar propostas radicalmente liberais no terreno econmico, Fortuna igualmente se distanciou
do conservadorismo brasileira, que, como vimos, esposa inclinaes profundamente estatistas. Trata-se,
enfim, de uma candidatura sem grande relevncia e que combinou elementos de difcil penetrao nas massas.

145
1998 reitera a dramtica e aparentemente irreversvel perda de influncia do partido na cena
poltica brasileira150. Do isolamento ao esmorecimento.

Blindada pelo poderoso bloco poltico que a amparava, a candidatura Cardoso


novamente vence no primeiro turno, conquistando 53,06% dos votos vlidos. Os demais
candidatos, de acordo com ordem final dos resultados, eram Luiz Incio Lula da Silva
(PT/PDT/PSB/PC do B), Ciro Gomes (PPS/PL/PAN), Enas Carneiro (PRONA), bem como
os "nanicos" Ivan Frota (PMN)151, Alfredo Sirkis (PV), Jos Maria (PSTU), Joo de Deus
(PT do B), Eymael (PSDC), Teresa Ruiz (PTN), Srgio Bueno (PSC) e Vasco Neto (PSN).

A orfandade do conservadorismo uma vez mais se consuma no mbito dos pleitos


presidenciais. Estando todos os partidos alheios esfera de influncia da esquerda (e nem
por isso conservadores) embutidos na coligao que pretendia reconduzir o social-democrata
Fernando Henrique Cardoso ao governo, a opinio pblica brasileira de disposio
conservadora fica com poucas hipteses de se fazer representar. Entre candidatos de centro e
candidatos esquerda, apenas Enas Carneiro, com sua proposta de revigorado radicalismo
autoritrio, emerge como isolada e temerria alternativa s direitas.

No entanto, poder-se-ia contrapor que a praxis poltica de Fernando Henrique e do


PSDB frente do governo permitiria associ-los ao neoliberalismo, e, portanto, ao campo da
direita. Medidas como a adoo da ortodoxia econmica, a genuflexo diante do Consenso
de Washington e a privatizao de empresas pblicas sugeririam, para analistas como
Frances Hagopian (2011), que

150
Em um dos rarssimos depoimentos no envergonhados no interior do PP, Celso Bernardi, ento presidente
na sigla no Rio Grande do Sul, observa que "J fomos, um dia, o maior partido do Ocidente. Esquecidos de
como chegamos a ser um gigante, entramos em um roteiro de equvocos que nos levou a ser, hoje, um partido
mdio, com risco de ficar pequeno. Nos ltimos dez anos fizemos fuses improvisadas, mudamos de siglas,
abdicamos de candidaturas e navegamos ao sabor dos ventos e das ondas eleitorais, sem, no entanto, saber com
clareza a que porto queremos chegar. [...] Ficamos, sem unidade e identidade, meio tontos, ziguezagueando em
um cenrio repleto de contradies, com lderes apoiando socialistas, e outros, enrustidos, pedindo voto para
nossos adversrios ideolgicos, a despeito da clara postura doutrinria que sempre tivemos. O resultado, como
no poderia deixar de ser, foi a perda ainda maior da identidade partidria, a diminuio de tempo de rdio e
televiso na prxima eleio e a ausncia do PPB no debate poltico nacional (BERNARDI, 2003, p. 50-51).
151
A exemplo do ocorrido em 1994, com Hernani Fortuna, o quadro eleitoral de 1998 contou com outro militar
da reserva, Ivan Frota (PMN) como candidato. Frota centrou seu discurso no nacionalismo e nas denncias de
que a poltica econmica adotada pelo ento presidente estava minando a soberania brasileira. Trata-se de uma
retrica tpica dos militares "linha-dura que atuaram nos anos 1970, de modo que a candidatura parece ter se
dirigido sobretudo aos colegas de farda descontentes com a redemocratizao, e no s massas. Ademais, o
PMN, que abrigou a tentativa de Frota, mostrou-se um partido bastante confuso ideologicamente, jamais
superando a instabilidade que caracteriza os "nanicos: integrou a coligao que elegeu Lula em 2002 e quatro
anos depois buscou uma fuso com o PPS, que no se concretizou. Finalmente, em 2010, apoiaria Jos Serra,
candidato do PSDB, o mesmo ocorrendo em 2014 no segundo turno, como Acio Neves. Frota, por sua vez,
desaparece da vida poltica.

146
[...] o PSDB deu essa guinada para a centro-direita. Pois agora devia assumir o que
fez, valorizar metas como os investimentos na infraestrutura, sanear o sistema
fiscal. Acredito que eles podem destacar-se nesse espao, de centro-direita, se
tiverem coragem para fazer isso.

O juzo de que o PSDB, a partir da gesto capitaneada por Cardoso, desenhou uma
inflexo direita corrente no Brasil e alimenta o teor de boa parte dos discursos de
partidos e de mentores da esquerda152 que pretendem prorrogar o consenso de esquerda e a
marginalizao cultural da direita. Porm, quando questionado sobre o tema, o prprio
Cardoso afirma: "concordo com a Hagopian quando diz que o PSDB tem de se diferenciar,
assumir o que fez. Mas falar em centro-direita no tem nada a ver com o PSDB nem com
outros partidos. No por a" (CARDOSO, 2011). Na mesma entrevista, Cardoso
submetido seguinte pergunta: "O que o senhor diz da direita?". Eis sua resposta:

Quem defende a direita no Brasil? Ningum. Mas na prtica ela existe mas a
nossa direita muito mais o atraso, o clientelismo, fisiologismo, esse tipo de
questo, do que a defesa dos valores intrnsecos da propriedade, da hierarquia. No
tem muito essa defesa (idem).

Como corolrio, Cardoso taxativamente afirma que "Hoje, se disser que sou de
esquerda, as pessoas no vo acreditar. Embora seja verdade. verdade!" (FOLHA DE
SO PAULO, 2014). um fato que o PSDB afastou-se de uma acepo kautskyana da
social-democracia embebida de marxismo. Da mesma forma, o partido acolhe o liberalismo
econmico e tornou-se o principal adversrio eleitoral do PT em nvel nacional,
configurando uma nova clivagem, uma "simplificao do quadro partidrio", j que "a oferta
de candidaturas viveis pelos partidos se reduz a dois tanto no mbito nacional como no
estadual" (LIMONGI e CORTEZ, 2010, p. 37). Como resultado, "o sistema partidrio
brasileiro se consolidou em o PT versus o resto" (LUCAS e SAMUELS, 2011, p. 84)153.
No entanto, moderao ideolgica, apoio liberdade econmica e oposio eleitoral ao PT
no denotam necessariamente crenas de direita, e associar a prxis poltica dos tucanos (ou
a de seu maior lder, Fernando Henrique Cardoso) ao conservadorismo mais um sinal de
que este conservadorismo e as direitas no liberais esto virtualmente ausentes no atual
sistema partidrio brasileiro.

Na eleio presidencial de 2002 o consenso de esquerda se solidifica


consideravelmente e atinge, talvez, seu pice. Uma vez que Enas Carneiro declina da
152
Emir Sader, notrio apologeta da esquerda brasileira, recentemente argumentou que a militncia de partidos
radicais como PSOL e PSTU "precisaria ter clareza dos inimigos fundamentais, que compem o campo da
direita EUA, PSDB e seus aliados, a mdia oligrquica, o sistema bancrio. Para impedir qualquer risco de se
confundir com a direita contra o governo comandado pelo PT (SADER, 2013).
153
A interpretao no consensual. Veja-se, por exemplo, as crticas de Melo e Cmara (2012).

147
disputa e d fim s pretenses pouco viveis da direita radical brasileira em conquistar a
presidncia da repblica, apenas candidatos posicionados do centro para a esquerda do
espectro poltico concorrem presidncia do Brasil: Luiz Incio Lula da Silva (PT/PC do
B/PL/PMN/PCB), Jos Serra (PSDB/PMDB), Anthony Garotinho (PSB/PGT/PTC), Ciro
Gomes (PPS/PDT/PTB), Jos Maria (PSTU) e Rui Pimenta (PCO). O resultado do pleito
deu a vitria ao Partido dos Trabalhadores: Serra no se mostrou altura para contornar o
desgaste proveniente da agenda negativa que se abateu sobre o segundo mandato de seu
correligionrio Fernando Henrique Cardoso, de sorte que Silva atinge 46,44% dos votos
vlidos (34,23% do total de eleitores) no primeiro turno e 61,27% no segundo. A fim de pr-
se parte da desconfiana/rejeio que o grosso do eleitorado demonstrara em relao sua
figura nas eleies anteriores, o petista precisou suavizar dramaticamente seu discurso e
apresentar como candidato vice-presidncia o empresrio Jos Alencar, de perfil
ideologicamente bastante moderado154.

Note-se que os partidos consistentes e, a priori, desvinculados das esquerdas (DEM e


PP) no apresentam candidatos e sequer compem alianas formais, afastando-se
voluntariamente da corrida eleitoral. Para o mais, o candidato do PSDB, Jos Serra, a julgar
pela trajetria poltica que construiu, claramente posicionava-se esquerda do prprio
partido, ao passo que Ciro Gomes, Jos Maria e Rui Pimenta esto cimentados em foras
polticas historicamente esquerdistas. Antony Garotinho, embora tenha introduzido, tmida e
marginalmente, alguns dos temas morais caros atual "bancada religiosa", concorre pelo
Partido Socialista, e, ainda mais enfaticamente do que Fernando Henrique Cardoso, declarou
poca: "Tenho uma posio esquerda de tudo isso que est a, mas acho que a esquerda
brasileira precisa mudar, ser mais propositiva, convincente. No basta criticar, preciso
propor" (GAROTINHO, 1999). O discurso e a plataforma poltica do candidato, sublinhe-se,
apenas marginalmente se valeram de recursos discursivos capazes de representar o
conservadorismo ou mesmo o eleitorado evanglico: "Garotinho afirmava constantemente
que seria o presidente de todos os brasileiros e que no aceitaria a restritiva pecha de
candidato dos evanglicos. [...] Posicionou-se contra o aborto e o casamento entre
homossexuais, embora no tenha feito disso bandeira poltica" (ALMEIDA, 2008, p. 174).
De igual modo, outros elementos do conservadorismo brasileira no estiveram presentes
na campanha do lder evanglico.

154
A aliana com o autointitulado "Partido Liberal de Alencar (j extinto) tambm simblica e se soma j
referida Carta aos Brasileiros como grandes sinais de que o PT, ao menos publicamente, renuncia via
revolucionria adotada por outros partidos marxistas.

148
Em 2006, os candidatos foram Lus Incio Lula da Silva (PT/PRB/PC do B), Geraldo
Alckmin (PSDB/PFL), Helosa Helena (PSOL/PSTU/PCB), Cristovam Buarque (PDT), Ana
Maria Rangel (PRP), Eymael (PSDC), Luciano Bivar (PSL) e Rui Pimenta (PCO).
Beneficiando-se da popularidade conquistada ao longo do primeiro mandato, Lula da Silva
se reelege em segundo turno. Na primeira fase do escrutnio, o petista obtm 48,6% dos
votos vlidos, e, na segunda, atinge 60,82%. O consenso de esquerda no repete a
intensidade do pleito anterior, mas subsiste. Se o PP, tendo participado da gesto petista,
esquiva-se de participar formalmente da coligao que suportou Lula apenas porque disputas
polticas regionais lhe constrangiam, resta ao conservadorismo (e s direitas) o abrigo dos
liberais e social-democratas.

O nome submetido ao parecer dos brasileiros, Geraldo Alckmin, fora filiado ao


MDB, partido de oposio ao regime militar, e esteve entre os fundadores do PSDB. No
entanto, por ter recebido uma educao catlica155 e ter edificado sua carreira poltica no
estado de So Paulo (o que implica encarniada disputa com o PT), Alckmin no raro
associado ao conservadorismo e teria inclusive sofrido "cristianizao" por parte de alas do
prprio PSDB156. Apesar disso, o ex-governador paulista, um dia aps ter obtido a indicao
de sua candidatura, afirmou que "eu leio com bom humor essa histria que me coloca mais
ao centro, mais direita, mais conservador. Vo levar um belo susto" (TERRA, 2006).

O depoimento do "tucano" guarda relao com a avaliao de Frias, que observa que
se Alckmin "tem pouco vnculo orgnico" com "o ncleo tradicional" do PSDB, o qual
"gravita h 30 anos em torno de intelectuais paulistas, muitos deles uspianos, muitos
exilados na ditadura, quase todos antigos marxistas que desacreditaram do marxismo
durante o exlio", tambm se caracteriza como "um gerente ps-ideolgico" (FRIAS, 2006).

Contudo, o diagnstico no contenta os conservadores declarados. Para valermo-nos


novamente das interpretaes sempre muito posicionadas de Olavo de Carvalho,

O governador Geraldo Alckmin um paladino dos movimentos politicamente


corretos que buscam instaurar, pela presso de consensos mais ou menos
improvisados, os novos direitos do homem - alguns deles em flagrante oposio
aos velhos - patrocinados pela ONU, pela mdia esquerdista elegante de Nova
York e Paris e pela rede mundial de ONGs. Ao mesmo tempo, um defensor da
ordem democrtica, respeitoso dos direitos do capital privado no campo
econmico e avesso a toda exibio de arrogncia autoritria. Por esses breves
traos, reconhece-se nele uma encarnao tpica do poltico de esquerda moderada

155
Durante a campanha, circularam informaes de que Alckmin seria membro da prelazia do Opus Dei.
Embora a hiptese jamais tenha se confirmado, o pertencimento a uma instituio que pratica o catolicismo em
seu cariz tradicional ressoa como a pior das acusaes em um ambiente de consenso de esquerda. poca, em
uma revista esquerdista, chegou-se ao extremo de ligar Alckmin s bandeiras da TFP (AGUIAR, 2006).
156
Documentos vazados pelo WikiLeaks revelam o teor de conversas entre o "tucano Andrea Matarazzo (ento
embaixador do Brasil em Roma) e diplomatas norte-americanos. Segundo o relato confeccionado pelos
diplomatas, Matarazzo teria afirmado que a campanha de Alckmin estava baseada nas foras do "baixo clero
do PSDB, partido que "no est fortemente unido em torno de Alckmin, a despeito das declaraes pblicas em
contrrio. Como reflexo disso, afirmam os relatrios, Matarazzo refere que lderes como Fernando Henrique
Cardoso participariam da campanha "sem entusiasmo (Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.b-
r/poder/2011/03/884155-matarazzo-diz-a-diplomatas-que-alckmin-e-opus-dei.shtm-l>. Traduo nossa).

149
que tomou o lugar dos comunistas no cenrio das democracias ocidentais. Num
regime normal e representativo da era ps-comunista, um homem como o
governador Alckmin personificaria, perante o eleitorado, a voz e a presena da
esquerda (CARVALHO, 2002, p. 12).

Como consequncia, conclui Carvalho, "o quadro eleitoral brasileiro ficou, portanto,
dividido entre socialistas democrticos e comunistas revolucionrios, sendo estes ltimos
apresentados como socialistas democrticos e aqueles como conservadores" (idem, p. 12).

primeira vista, a eleio de 2010 configurou-se de forma a seguir descontentando


conservadores como Carvalho. Apresentaram-se lia os seguintes candidatos: Dilma
Rousseff (PT/PMDB/PDT/PCdoB/PSB/PR/PRB/PTN/PSC/PTC), Jos Serra
(PSDB/DEM/PTB/PPS/PMN/PTdoB), Marina Silva (PV), Plnio Sampaio (PSOL), Eymael
(PSDC), Jos Maria (PSTU), Levy Fidelix (PRTB), Ivan Pinheiro (PCB) e Rui Pimenta
(PCO). Apadrinhada pelo presidente anterior, Rousseff vence em segundo turno e estende a
hegemonia petista por mais quatro anos, obtendo 46,91% dos votos vlidos no primeiro
turno e 56,05% no segundo.

O PP novamente se evade do processo, mas denunciando seu fisiologismo j crnico


e sua renncia a qualquer pretenso conservadora, anuncia apoio informal candidatura
Rousseff meses antes da eleio157. Alm dos demais candidatos explicitamente esquerdistas
(Sampaio, Pinheiro e Pimenta concorrem por siglas de linha marxista ortodoxa), o quadro
eleitoral apresenta o ambientalismo de tipo third way de Marina Silva158 e a aliana entre
sociais-democratas e liberais encabeada por Jos Serra, bem como a inexpressividade
"nanica" de Eymael e Fidelix. O conservadorismo, portanto, navegaria uma vez mais no
vcuo representativo imposto pelas disputas presidenciais.

Todavia, a eleio de 2010 trouxe os primeiros indcios de que estaria se processando


uma incipiente ruptura do consenso de esquerda. Se, por um lado, o candidato vice-
presidncia na coligao encabeada por Serra, ndio da Costa, verbalizou crticas incisivas
ao PT lanando mo de roupagens ideolgicas antes praticamente inexistentes nas disputas
eleitorais presidncia 159 , temas morais e religiosos dominaram o quadrante final da
disputa, trazendo tona agendas igualmente inditas e atores que at ento no dispunham
de marcante notoriedade:

Foi na eleio presidencial de 2010 que a influncia e o poder de dirigentes, grupos e movimentos catlicos e
pentecostais sobre os principais candidatos atingiram o pice. Esses religiosos conseguiram agendar, mobilizar
e pressionar consideravelmente as campanhas, estratgias e propostas eleitorais de Dilma Rousseff e Jos
Serra. O peso da religio e de questes de natureza moral e religiosa sobre a esfera pblica brasileira revelou-se
de forma contundente nesta eleio (ORO e MARIANO, 2010, p. 22).

157
Nota-se, no entanto, a emergncia resistncias internas deciso da cpula do partido. Embora vinte dos
vinte e sete diretrios estaduais do PP tenham aderido campanha de Rousseff, os progressistas de So Paulo, Santa
Catarina, Rio Grande do Norte e Rondnia permaneceram neutros, e os diretrios do Rio Grande do Sul, Minas Gerais
e Paran anunciaram apoio explcito a Jos Serra.
158
Silva foi filiada ao PT por muitos anos, ocupando ministrios na gesto do partido no governo federal. De
modo anlogo a Garotinho, Silva tambm evanglica, e pode ter se tornado uma alternativa a esse eleitorado.
Porm, como Garotinho, seu discurso eleitoral apenas muito marginalmente valeu-se de elementos caros
"bancada religiosa", como a oposio ao aborto e liberalizao dos costumes sexuais. Associ-la ao
conservadorismo apenas por sua filiao religiosa seria, pois, temerrio.
159
O democrata agitou o debate poltico devido s suas declaraes taxativas contra o PT. Afirmou, por
exemplo, que os petistas teriam ligaes com a narcoguerrilha das FARC e denunciou suposta simpatia do
partido a regimes ditatoriais como o castrismo cubano.

150
De fato, temas caros ao conservadorismo brasileira foram inesperadamente inseridos
na campanha, rompendo com o debate pragmtico e relativamente desideologizado que
dominara as eleies anteriores. Nesse sentido, a ao desenvolvida por agentes ligados ao
catolicismo e a diversas igrejas evanglico-pentecostais em torno de questes como a
desejabilidade (ou no) da descriminalizao do aborto produziu amplo impacto na opinio
pblica, reorientando as estratgias de campanha dos principais candidatos. Na transio do
primeiro para o segundo turno, Rousseff se viu envolvida em uma controvrsia alimentada
por suas declaraes pretritas em favor da prtica do aborto. Este fato foi instrumentalizado
politicamente por entidades como a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a
Frente Parlamentar Evanglica (FPE), que somando-se ao proselitismo pblico de inmeros
padres e pastores, alavancaram mudanas significativas tanto no discurso de Rousseff (que
passou a autoproclamar-se "defensora da vida") como no de seu adversrio Jos Serra (que
passou a identificar-se como "cristo" e "do bem").

A conformao imediata das estratgias polticas dos principais candidatos


presidncia da repblica e, por consequncia, dos seus respectivos partidos pauta
construda pelo campo religioso justifica-se no apenas pela aderncia de valores religiosos
no eleitorado, mas tambm pela expressividade da "bancada religiosa" no Congresso
Nacional. Tal dinmica fica evidente se considerarmos que Jos Serra incorporou a agenda
religiosa-conservadora abruptamente: seu discurso de campanha, antes inteiramente
desprovido de qualquer apelo ideolgico ou de costumes morais, passa a defender a famlia,
os valores cristos e os direitos dos nascituros apenas quando isso se torna conveniente. De
igual modo, Rousseff "se converte" ao cristianismo rapidamente:

Dilma viu-se constrangida a reformular o discurso sobre sua f e sua pertena


religiosas. Tornou-se premente para a petista uma identidade catlica depois que a
imprensa desencavou e passou a citar trechos de entrevista que ela concedeu
revista poca em 2007, na qual, ento sem quaisquer pretenses eleitorais, a
ministra revelou-se agnstica. [...] Em fevereiro, j como pr-candidata, porm
ainda inexperiente em disputas eleitorais e incauta quanto vigorosa presso
religiosa que viria a pesar sobre sua candidatura, asseverou no dispor de uma
religio especfica, mas crer numa fora maior do que a gente. Em maio,
constrangida pelas crescentes exigncias religiosas aos postulantes a postos
polticos majoritrios no Brasil, declarou ser "antes de tudo, crist", e, em seguida,
catlica (ORO e MARIANO, 2010, p. 23-24).

Sob a tica dos candidatos protagonistas, portanto, estava em exame um clculo


poltico que visava vitria eleitoral e a posterior governabilidade, e no propriamente a
defesa de princpios morais, religiosos ou ideolgicos. Uma vez que o comportamento dos
movimentos religiosos e suas possveis tentativas de instrumentalizar o conservadorismo

151
sero alvo de exame mais denso no captulo seguinte, importa ressaltar, para o momento,
que o consenso de esquerda foi ameaado em 2010 por foras suprapartidrias (quando no
extrapartidrias). Aqueles que porventura tenham pretendido representar as correntes
conservadoras o fizeram a partir de barganhas e mecanismos de presso exgenos. Sem
eleger partidos ou candidatos especficos, os religiosos tentaram colonizar o cenrio poltico.

Advirta-se que mesmo os partidos dotados de forte presena pentecostal entre seus
quadros PR, PRB e PSC160 fizeram parte da coligao que elegeu Rousseff, justamente a
candidata mais molestada devido s suas posturas acerca do aborto e da crena em Deus. A
ao dos religiosos, assim, constituiu um esforo plural de presso desencadeado por lderes
de partidos distintos e por movimentos civis que de modo algum podem ser enquadrados
apenas partidariamente. Logo, o conservadorismo permaneceu defasado em sua
representao nas eleies presidenciais, e se questes morais consideradas importantes por
amplos segmentos sociais foram anexadas campanha eleitoral, tambm verdade que
nenhum candidato posicionou-se ideologicamente de maneira explcita, sobretudo porque,
conforme inferimos, o discurso de tonalidades conservadoras foi apropriado apenas
medida que poderia lhes garantir uma vitria eleitoral pontual.

Nas eleies de 2014, o quadro apresenta certas modificaes. Concorreram Dilma


Roussef (PT/PMDB/PDT/PCdoB/PP/PRB/PR/PROS/PSD), Acio Neves
(PSDB/DEM/PTB/PTC/PMN/PTdoB/PTN/PEN/PSD), Marina Silva (PSB/PPS/PRP/
PHS/PSL/PPL), Luciana Genro (PSOL), Pastor Everaldo (PSC), Eduardo Jorge (PV), Levy
Fidelix (PRTB), Eymael (PSDC), Rui Pimenta (PCO) e Mauro Iasi (PCB). Aps uma
estimulante disputa que assistiu a reviravoltas memorveis depois que o ento candidato do
PSB, Eduardo Campos, faleceu em um acidente areo durante a fase inicial da campanha, a
eleio chegou a computar uma proeminncia temporria de Marina Silva. A ex-petista
havia se inscrito na chapa de Campos como candidata vice-presidncia apenas porque a
fundao de seu prprio partido, a Rede Sustentabilidade, fora frustrada pela justia eleitoral
s portas do incio da campanha. Com a inesperada morte de Campos, no entanto, Silva
assume a pra e, por semanas, liderou com relativa folga as pesquisas de inteno de voto,
levando a crer que o segundo turno seria decidido entre a sua candidatura e a de Roussef.

Com efeito, a eleio foi decidida em segundo turno, mas entre as foras que
monopolizam desde 1994 as eleies presidenciais brasileiras: o PT e o PSDB. Coube a

160
O comportamento poltico de tais partidos, ressalte-se, ser analisado no captulo seguinte.

152
vitria Roussef, ainda que a estreita margem obtida sobre Neves (51,64% dos votos
vlidos) tenha feito evidenciar uma notvel recuperao do bloco liderado pelos social-
democratas. Para alm dos candidatos umbilical ou parcialmente identificados com ramos
esquerda do continuum ideolgico (Roussef, Silva, Genro, Jorge, Pimenta e Iasi), restaria
aos conservadores, uma vez mais, o PSDB, alm de Eymael e Fidelix. Substituindo Jos
Serra, Acio Neves, neto do incnico Tancredo Neves, credencia-se disputa tambm
devido exitosa carreira como ex-governador de Minas Gerais e senador da repblica. Seu
discurso, verdade, mostrou-se significativamente mais enftico do que a linha adotada por
Serra quatro anos antes, e as crticas ao PT e ao governo Roussef avolumaram-se. Contudo,
as bandeiras que mais naturalmente encontrariam ressonncia entre aqueles que formam o
conservadorismo brasileira (conforme vimos no captulo precedente) no tiveram
protagonismo no programa de Neves161.

Se Eymael e o fragilssimo PSDC definitivamente demonstraram sua incapacidade de


produzir uma alternativa poltica minimamente vivel, Levi Fidelix, outro dos candidatos
no necessariamente comprometido inteiramente com as esquerdas, esboou, pela primeira
vez desde que passou a candidatar-se presidncia (2010), alguma tentativa de conectar-se
com elementos caros ao conservadorismo brasileira. O candidato do PRTB protagonizou
um episdio marcante na reta final do primeiro turno: questionado acerca de sua posio
diante do homossexualismo em um debate veiculado na TV Record, Fidelix verbalizou um
discurso bastante enftico, de carter moralmente conservador. Afirmou, entre outras coisas,
que "aparelho excretor no reproduz" e clamou ao eleitorado: "ns somos a maioria; vamos
enfrentar essa minoria (os homossexuais)". Tal postura rendeu uma popularidade at ento
indita para Fidelix (especialmente nas chamadas redes sociais), e embora seja impossvel
mensurar em que grau o ocorrido colaborou, o fato que sua votao aumentou mais de sete
vezes em relao ao pleito anterior, passando de 59.960 votos em 2010 para 446.878 em
2014.

Para alm desta tentativa pontual e um tanto improvisada e folclrica de se aproximar


de um dos ingredientes que podem caracterizar determinados conservadorismos162, emerge

161
A nica exceo marcante seria a proposta de reduzir a maioridade penal para dezesseis anos, demanda que,
de acordo com pesquisas de opinio, parece fazer parte das nsias de parcelas expressivas da populao.
Contudo, mesmo nesse ponto, Neves recua: no segundo turno, Marina Silva exige a retirada da proposta como
condio para apoiar o PSDB, e Acio, embora no tenha acatado integralmente a imposio, simplesmente
deixa de tocar no assunto durante todo o segundo turno.
162
Ressalte-se que o discurso de Fidelix foi estimulado, medida que pronunciado mediante resposta
provocao de outro candidato durante um debate ao vivo. Alm de no constar em qualquer outra esfera da

153
em 2014 o candidato presidencial potencialmente mais conservador dentre todos aqueles que
foram apresentados opinio pblica brasileira desde 1994: trata-se de Pastor Everaldo
Pereira, que concorre pelo PSC. Com efeito, Everaldo valeu-se de apelos claramente
conservadores, defendendo repetidamente aquilo que denominou "os valores da famlia".
Neste rol estaria a defesa da "vida do ser humano desde a sua concepo" e a oposio
unio civil entre homossexuais. definitiva a resposta do ento candidato diante da
pergunta "Sobre questes mais polmicas, como o aborto e o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, qual a sua posio?": "Mas polmica para quem? Pra mim isso no mais
polmica. Eu sou contra o aborto e o casamento homossexual. Isso uma coisa natural"163.
A concepo de Brasil esposada pelo candidato igualmente clara e foi constantemente
repetida em seus discursos e programas de propaganda eleioral:

A viso poltica que o PSC tem para o Brasil a de um Pas laico, prspero,
ordeiro e seguro, baseado em valores cristos como a solidariedade, o direito
vida, a preservao da famlia como base da sociedade e os direitos individuais
bsicos como a liberdade de expresso, o direito de ir e vir e a propriedade
privada164.

instrumentalizao de princpios passveis de serem identificados com os


conservadorismos como a famlia, os "valores cristos" e a ojeriza unio homossexual e
legalizao do aborto o candidato soma a ideia de assegurar um pas "ordeiro e seguro",
em clara aluso quele combate criminalidade to desejado por parcelas importantes da
populao. Tais ingredientes, portanto, bem poderiam atender s expectativas do
conservadorismo brasileira, minimizando o vcuo representativo e causando a primeira
fissura visvel do virtual consenso de esquerda que supomos ter se instalado nas eleies
presidenciais nos ltimos vinte anos.

No entanto, o candidato do PSC obteve apenas 0,7% dos sufrgios (780.513 mil
votos), o que lhe garantiu o modesto quinto lugar entre dez concorrentes. Se, como
vnhamos inferindo, grandes contingentes da populao brasileira viam-se subrepresentados
ideologicamente nas eleies presidenciais, que fatores poderiam explicar o insucesso de
uma candidatura que, a priori, estaria bastante prxima do conservadorismo?

estratgia eleitoral do candidato, trata-se de apenas um ingrediente passvel de ser associado ao


conservadorismo brasileira, e a prpria liguagem utilizada serve-se mais forja de ludicidade do que de
debate ideolgico acerca do tema.
163
Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2014/04/08/pastor-pre-candidato-def-
ende-familia-e-fortalecimento-das-forcas-armadas.htm>. Acesso: 20 abr. 2014.
164
Disponvel em: <http://www.metronews.com.br/politica/pastor-everaldo-candidato-a-presidente-pelo-psc/>.
Acesso em: 20 abr. 2014.

154
Em nossa avaliao, a estratgia de Everaldo no logrou xito devido a quatro fatores
primordiais. De um lado, o candidato, um lder da igreja Assembleia de Deus,
vuluntariamente identificou-se com um ramo evanglico, fazendo incluir em seu registro de
candidatura a palavra "pastor" antes de seu nome prprio. Ainda que tenhamos visto que
alguns surveys sugerem que as igrejas pentecostais no sejam to amplamente questionadas
por parte da populao brasileira, a identificao ostensiva de um candidato presidencial a
uma denominao religiosa minoritria165 apenas penosamente captaria votos para alm do
universo comunitrio que envolve a instituio e suas congneres. O princpio de que "irmo
vota em irmo", ao mesmo tempo em que pode ampliar a densidade eleitoral de um
candidato, conduz a efeitos colaterais, conforme observa o cientista poltico Cesar Jacob:
"Em contrapartida, o teto [nmero mximo de votos] baixo porque essa mistura de religio
e poltica acaba fazendo com que o eleitorado geral rejeite o candidato" (JACOB, 2014).
Acrescente-se, por fim, que havia outro candidato ligado mesma Assembleia de Deus:
Marina Silva. A candidata mostrou-se claramente mais competitiva (inclusive porque no
enfatizou em sua camapanha o pertencimento religioso ainda que jamais o tenha negado) e
provavelmente tenha angariado para si parte significativa dos votos que naturalmente iriam
para Everaldo, alm de garantir a adeso da maioria dos crentes de todas as denominaes
conhecidas como "evanglicas"166.

Em segundo lugar, Everaldo concorreu por um partido "nanico" e em "chapa pura",


sem qualquer apoio. A fragilidade do PSC (que possui apenas doze deputados federais) e a
ausncia de apoios formais, com efeito, renderam ao candidato apenas um minuto e dez
segundos no Horrio Gratuito de Propaganha Eleitoral, o que prejudica a divulgao da
mensagem do candidato e pode impactar inclusive na captao de recursos e na formao de
uma ideia de debilidade por parte da opinio pblica.

Outro ingrediente diz respeito ao fato de que Everaldo, embora tenha sustentado um
discurso de oposio ao PT em 2014, participou, como vice-presidente do PSC, das
negociaes que levaram seu partido a aderir ao governo petista quatro anos antes. Tal
postura possivelmente tenha contribudo para diminuir a eventual confiana que eleitores
inflexivelmente antipetistas poderiam ter nutrido no candidato. Essa contradio foi
165
A Assembleia de Deus contaria com 12,3 milhes de fieis, de acordo com o IBGE (2010). Considerando
que, na poca da medio, a populao brasileira agregava mais de 190 milhes de pessoas, os membros da
igreja no superariam a casa dos 6,5% dos brasileiros.
166
Abordaremos o tema como um todo com mais detalhes no prximo captulo. Por hora, basta referir que os
"evanglicos" representam em torno de 20% do eleitorado e que Marina Silva provavelmente tenha
conquistado grande parte destes votos (JACOB, 2014).

155
repetidamente trazida luz durante a campanha, e Everaldo costumou retrucar que sua
reavaliao de posio decorreria da frustrao experimentada aps as iniciativas
empreendidas pelo governo Dilma no campo moral (suposto favorecimento ao aborto e
unio civil entre homossexais). Eis um exemplo de sua argumentao:

Ns ficamos decepcionados pela maneira que foi formado o governo, que


contrariou os nossos princpios, que o PSC defende. Ns defendemos a vida do ser
humano, desde a sua concepo. Defendemos a famlia como est na Constituio
brasileira. E vimos que a maneira que foi montado contrariava esses princpios.
Isso que nos decepcionou (PASTOR EVERALDO, 2014).

Se o histrico de Dilma e do PT dificilmente permitiriam antever um destrinchamento


diferente, razovel crer que a alegada decepo do candidato no tenha angariado
aceitao sem reservas no eleitorado. Ainda no que tange conduta pessoal, durante a
167
campanha circularam rumores de que Everaldo teria agredido sua ex-esposa .
Independentemente de se tratar de fato ou de calnia, certo que a suspeita se instalou e
pode ter comprometido a imagem de um candidato que centra sua apologtica eleitoral
justamente na defesa dos "valores da famlia".

No obstante isso, o quarto elemento pode ter sido determinante para o insucesso do
candidato do PSC no intento de cooptar os eleitores simpticos ao conservadorismo
brasileira. Ocorre que a plataforma de campanha de Everaldo repetidamente investiu na
proposta de privatizar empresas estatais e reduzir a amplitude do Estado de um modo geral.
Nesse sentido, o pastor explicita que "Ns deixamos claro que somos privatizantes", j que
"tudo o que for possvel tirar da mo do Estado, da corrupo, para passar para as mos da
inicitativa privada, ns faremos. Vamos enxugar esse Estado [o Estado Brasileiro]"168. A
partir deste mote, ideias como "mercado", "livre iniciativa" e "diminuio do Estado"
tiveram, ao lado dos apelos morais, protagonismo na mensagem eleitoral de Everaldo em
todos os seus signos externos. Esta nfase mostra-se especialmente probemtica para a tarefa
de obter suporte em uma sociedade francamente estatista (conforme demonstramos atravs
de surveys apresentados no captulo anterior). De acordo com os dados, lembremos, no
apenas o grosso da populao manifesta simpatia por solues intervencionistas e pela
robustez do Estado como os prprios conservadores e direitistas brasileiros tendem ao
estatismo.

167
A ex-esposa de Everaldo moveu uma ao judicial contra o ex-companheiro, alegando que teria por ele sido
agredida fisicamente e ameaada de morte. Condenado em primeira instncia, o pastor obteve sucesso ao
recorrer da deciso e o processo passou a tramitar na Justia Federal.
168
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/04/1437787-psc-lanca-pre-candidatura-de-
pastor-everaldo-a-presidencia.shtml>.

156
Logo, a candidatura de Everaldo poderia espelhar um conservadorismo no sentido em
que ele compreendido em contextos como o norte-americano, onde propostas de
moralidade na vida privada e de livre iniciativa e reduo do Estado convivem naturalmente
com o conservadorismo e seus principais lderes polticos. Contudo, o conservadorismo
brasileira, nos moldes que definimos anteriormente, , no mnimo, reticente em relao
quele rol de ideias privatistas, as quais no Brasil so identificadas com o (neo)liberalismo.
Por isso, o pastor-candidato, embora tenha se aproximado do conservadorismo brasileira
como nenhum outro candidato presidencial desde 1994, no poderia ser automaticamente
considerado um pleno conservador na acepo que o vocbulo conteria na realidade
brasileira contempornea e na percepo de parte significativa da populao (ainda que de
modo mais ou menos inconsciente).

Para fins de sntese do captulo, pode-se referir que embora os politlogos inclinem-
se para a definio de um espectro ideolgico dos partidos brasileiros que contempla a
dimenso direita-esquerda, as siglas posicionadas direita do centro dificilmente poderiam
representar o conservadorismo, quer nas suas acepes clssicas, quer na feitura em que ele
manifesta na percepo de fatias da populao. Conforme salientam Mainwaring,
Meneguelo e Power (2000), ainda que os partidos conservadores brasileiros tenham logrado
xito na tarefa de garantir seus interesses durante um grande perodo da histria, houve, com
a redemocratizao, uma remodelagem programtica e o esvaziamento do poder de tais
grupos em zonas eleitorais que at ento estavam sob inegvel controle. Com efeito, dos
mais relevantes partidos "candidatos" acunha de conservadores, o DEM mostra-se uma
sigla que, no mximo, coaduna-se com o liberalismo, ao passo que o PP, voluntariamente
dissociado de sua histria e vinculado diretamente s recentes administraes federais
conduzidas pelos petistas, renuncia ao hasteamento das bandeiras conservadoras na teoria e
na prtica institucional que emprega desde a redemocratizao. Alm disso, tais partidos
enfrentam sria crise na atualidade em virtude de sua fragilizao eleitoral.

O exame dos manifestos partidrios e do comportamento dos partidos em seis


campanhas eleitorais presidncia posteriores redemocratizao subsidia tal parecer.
Conforme foi demonstrado, a retrica institucional dos partidos raramente compatvel com
a linguagem conservadora, e nas ocasies em que a relao porventura se tornaria
admissvel, apenas se insurgem elementos como a liberdade econmica e a reduo do

157
Estado, princpios mais caros ao liberalismo do que ao conservadorismo brasileira e aos
mtodos dos quais se serviu a direita no liberal no Brasil ao longo do sculo XX. Fora isso,
os apelos morais que povoaram a campanha de 2010 foram impulsionados por grupos
religiosos e penetraram na pauta dos dois principais candidatos a contragosto, por exigncia
eleitoral daquele momento. Embora os mesmos apelos tenham surgido organizada e
voluntariamente no discurso do candidato Pastor Everaldo, isso s ocorreu em 2014 e esteve
acompanhado por uma plataforma fortemente liberal no campo econmico e na concepo
de Estado, ideias que conflitam com os princpios da absoluta maioria da populao.

De igual modo, a associao do PSDB direita se justifica somente no vetor


circunstancial da atual disputa poltica. A migrao dos tucanos da esfera de influncia das
esquerdas ocorrer unicamente porque sua fora eleitoral favoreceu o erguimento de uma
virtual polarizao com um partido decididamente atrelado ao progressismo e razes mais
ou menos marxistas. Monopolizando as disputadas presidenciais com o PT desde 1994, o
PDSB ordinariamente situado direita por necessidade de forjar os contrastes
imprescindveis operacionalidade do debate poltico. Ao balancear os resultados das
baterias de surveys aplicados junto aos congressistas entre 1990 e 2009, Lucas e Samuels
(2011) concluem que

[...] parlamentares do PSDB, PMDB e PFL so agora essencialmente


intercambiveis, ao menos em termos de programas ou ideologias. Como tal, o
quadro geral que surge dessa anlise um sistema de dois blocos, com o PT
esquerda e PSDB/PMDB/PFL no centro. No se demonstrando o contrrio, as
atitudes dos parlamentares sugerem que o sistema partidrio brasileiro se
consolidou em o PT versus o resto (LUCAS e SAMUELS, 2011, p. 84).

Se o comportamento dos prprios parlamentares do PSDB (e, saliente-se, do atual


DEM) no Congresso Nacional permite aos autores situ-los "no centro", a alegao de que
os tucanos flertariam com a direita se socorrer ainda da prxis que teve lugar nos governos
liderados pelo partido durante a dcada de 1990: rejeitando a ideia de social-democracia
moda antiga que subsiste em outros contextos, o PSDB teria se convertido ao
neoliberalismo. Contudo, a pretenso de tornar esse partido o representante do
conservadorismo inevitavelmente traz consigo a concluso de que esta corrente no possui
emissrios institucionais de peso no sistema partidrio brasileiro. Caso se refaa a analogia
com o Portugal de 1974, ver-se- que as concluses ideolgicas muito se assemelham ao
Brasil atual (basta substituir a palavra "salazarismo" pela expresso "ditadura militar"):

Naquele ambiente intelectual dominado pela vulgata marxista, esquerda passou a


ser sinal de marxismo (tal como direita s podia ser sinnimo de salazarismo),

158
logo, um liberal de esquerda era percepcionado como algum de direita. [...]
Contudo, como fcil de perceber, um crtico do marxismo no necessariamente
um conservador ou liberal-conservador. Se esquerda no sinnimo de marxismo,
direita tambm no mero sinnimo de antimarxismo (RAPOSO, 2012, p. 386).

Com efeito, o consenso de esquerda lapidou a ideia de que um liberal equivale a um


conservador/direitista, o mesmo valendo para um antipetista. Soma-se a isso o fato de que
desde 1994 as eleies fizeram emergir um nico candidato presidncia abertamente
conservador (mesmo assim, o discurso privatista to presente na retrica de Pastor Everaldo
flerta mais com o liberalismo do que com o conservadorismo brasileira, o qual, como
vimos por meio dos dados dos surveys, tende simpatia pela maior interveno do Estado
em mltiplos setores). Exceo feita ao protofascismo de Enas Carneiro, s direitas no
liberais escassearam canais autnomos e naturais de aderncia poltica, podendo elas, na
melhor das hipteses, depositar sua confiana no bloco colorido por liberais e social-
democratas ou, no caso de 2014, em um candidato privatista e umbilicalmente ligado a
setores evanglicos. O descontentamento dos conservadores declarados como vimos nas
afirmaes de nomes como Olavo de Carvalho e Reinaldo Azevedo contundente ao
abordar esse quadro.

Provavelmente no esto sozinhos: os valores defendidos por significativas parcelas


da sociedade brasileira convergem justamente na direo de temas relacionados aos
conservadorismos. Logo, possvel que a introduo plena e franca de tais valores na pauta
das disputas eleitorais presidncia seja politicamente exitosa, e o candidato/partido que o
fizesse poderia se tornar um player importante (o que no quer dizer necessariamente
dominante). A aparente assimetria entre o conservadorismo esposado por muitos cidados e
a representao poltica no mais alto cargo do pas alimenta-se, portanto, da inao das elites
polticas conservadoras, que envergonhando-se ou renunciando petrinamente sua
identidade, deixaram de se impor nas disputas presidenciais.

A incapacidade de tais elites em preencher esse vcuo/assimetria no se verifica em


outras democracias da contemporaneidade, mesmo naquelas que enfrentaram traumas
polticos similares queles acendidos pelo regime militar brasileiro. Nesse sentido, o caso de
Portugal novamente presta-se comparao, j que os longos anos do salazarismo to ou
mais agregado s direitas ou ao conservadorismo quanto a mais recente ditadura brasileira
no foram suficientes para impedir a ascenso de siglas confessadamente conservadoras
assim que desabrochou o pluripartidarismo. Em Espanha, nem mesmo as leses suscitadas
pelo franquismo um regime duradouro e muito prximo do fascismo foram suficientes

159
para bloquear a operao de partidos conservadores depois de 1976, e a presena marcante
do Partido Popular comprova a assertiva.

Tais grupos no apenas impem seu prprio julgamento acerca de temas ideolgicos
como o fazem publicamente, participando e no raro vencendo as disputas chefia da
nao. Cientes de que convices conservadoras encontram amparo social em algum grau (o
que potencialmente institui espao para a eleio de lideranas que por elas se debatam),
diferentes elites, em Portugal e ao redor do mundo, facilmente teceram ordens polticas
plurais, nas quais partidos de inspiraes liberais e socialistas encontram nos conservadores
adversrios considerados legtimos e naturais em todos os nveis do embate democrtico. Da
mesma forma, no mundo cultural os intelectuais e formadores de opinio ligados ao
conservadorismo ocupam postos mais ou menos proporcionais sua expresso na sociedade,
e seus argumentos fazem parte da pauta cotidiana naturalmente. apenas porque uma
estrutura desse tipo no logrou definitivo xito no Brasil desde a ltima redemocratizao
que a Revista Veja estando ela prpria inserida na constelao dos conservadores
descontentes arvora-se no direito de ironizar "o incrvel caso do pas sem direita",
conforme j frisamos.

A advertncia de Wanderley Guilherme dos Santos (2008) ("Precisamos de um


partido conservador aceito pelos conservadores, para dar um pouco de equilbrio. [...].
Precisa haver uma contraparte no mesmo nvel, que desafie e seja competitiva, que obrigue a
esquerda a melhorar tambm") conclama mais ao equilbrio e sade da gesto pblica do
que satisfao dos interesses conservadores ou fragilizao da cultura de esquerda, o que
lhe confere um nvel de pertinncia superior em face do argumento de que a perenizao do
consenso de esquerda problemtico para a democracia brasileira, como problemtico
qualquer alheamento.

Para o mais, o consenso de esquerda e a inexistncia de partidos ou candidatos


presidenciais que declaradamente norteiem suas plataformas de campanha a partir de
orientaes de direita no liberal, insista-se, choca-se com a mxima segundo a qual no
existe espao vazio na poltica e despreza aqueles contingentes de eleitores que, segundo
vrios surveys, se autodeclaram "de direita" a despeito da negativizao encerrada pela ideia
no mainstream das lideranas pblicas do Brasil. Se possvel que tais eleitores encontrem
representantes simpticos s suas concepes em mbito regional ou nas eleies

160
proporcionais169, as escolhas para a presidncia da repblica costumam ser protagonizadas
por personagens e grupos polticos que ordinariamente cavam trincheiras da extrema-
esquerda ao liberalismo.

Assim, as elites conservadoras do Brasil no absorveriam plenamente lies recentes


como aquelas que se pode extrair dos exemplos de Portugal e Espanha, e igualmente
pareceriam desconhecer precedentes que consagraram cones do conservadorismo, como
Benjamin Disraeli. Como deveras sabido, ao insurgir-se contra a iminente degradao que
afligia o Partido Conservador ingls de seu tempo, Disraeli o remodela em dimenses
nacionais, prometendo adapt-lo nova realidade social instaurada na Bretanha aps a
industrializao sem que para tanto se impusesse uma mcula sequer ao valor conservador
que assegura a manuteno das tradies e dos costumes em face de rupturas revolucionrias
abstratas. A fim fazer justia s massas pobres e, como se supunha, tendencialmente
simpticas ao esquerdismo Whig , Disraeli promove a introduo do sufrgio universal. A
medida, longe de engrossar a massa eleitoral dos adversrios, fez com que os conservadores
vissem penetradas suas ideias no povo e vencessem no poucas eleies desde ento
(VIERECK, 1956). Deste modo, o primeiro-ministro reinventou o conservadorismo no
terreno da ao poltica: "o conservadorismo moderno um movimento de massas, uma
filosofia no para aristocratas e ricos, mas para todos foi uma criao de Disraeli", que
tornou o partido uma "coroa nova exibindo jias antigas" (GELERNTER, 2005, traduo
nossa).

Dado que a extenso do voto no Brasil praticamente irrestrita, ao conservadorismo


brasileiro no seria exigido tamanho esforo poltico. Boa parte da populao (a maioria, em
muitos aspectos) pouco encobre sua atrao por valores de algum modo conectados com os
conservadorismos, e, a julgar pelas pesquisas apresentadas anteriormente, so justamente os
menos escolarizados e os com menor renda que mais tendem a faz-lo. Lembremos que a
populao majoritariamente se auto-posiciona direita ou centro-direita do espectro
poltico, deseja a reduo drstica da maioridade penal, apoia as Foras Armadas e as
igrejas, desaprova a liberalizao dos costumes tradicionais e do aborto, defende um Estado
interventor, importa-se com o influxo da religiosidade para a definio da boa moral e
recusa a ideia de igualdade nos papis sociais.

169
No prximo captulo, trataremos da representao do conservadorismo no parlamento.

161
Por que as altas lideranas polticas do Brasil no pensam (ou hipocritamente dizem
no pensar) o mesmo? Por que no emerge um partido ou um candidato presidncia que
assuma veemente e repetidamente as mesmas bandeiras no plano da ao, seno em nome de
princpios, ao menos a reboque de oportunismos polticos como aqueles que guiaram PT e
PSDB na fase final da campanha de 2010?

O mero passado ligado ao regime militar dificilmente elucidaria inteiramente essa


questo. A resposta, pois, pode guardar mais relao com a incapacidade at aqui manifesta
das elites conservadoras brasileiras no que tange a afrontar "o domnio da esquerda na rea
cultural", o que exigiria mergulhar "na ideia quase obsessiva de criar uma alternativa
cultural esquerda" (PINTO, 2012, p. 363), como fizeram os lusos do ps-salazarismo. J
que "ao terminar a ditadura, a cultura como um todo (professores, mdia, literatura, filosofia,
cincias humanas, artes, os principais partidos polticos) se revelou completamente
esquerdista" (POND, 2012, p. 179) no Brasil, quando haver uma reao ordenada do
outro lado do espectro ideolgico?

Qui visando atingir os objetivos dessa "guerra cultural", setores descontentes,


tendo percebido o espao aberto para sua atuao, vm se revelando cada vez mais ativos,
menos "envergonhados" e, por vezes, mais radicais. Trinta anos depois da redemocratizao,
a reao sistemtica parece estar enfim se articulando. Em certos nveis do Congresso
Nacional, por exemplo, a assimetria de representao verificada em boa parte das disputas
presidenciais no vinga. So as vozes dissonantes que pretendem ver preenchido o vcuo
representativo do conservadorismo brasileira, tema que prender nossa ateno no captulo
a seguir.

162
4 A GUERRA CULTURAL E A GUERRA POLTICA: NOVAS TRINCHEIRAS
PARA O CONSERVADORISMO BRASILEIRA NA SOCIEDADE CIVIL E NO
CONGRESSO NACIONAL

Aps analisarmos os princpios doutrinrios bsicos do conservadorismo e a forma


como parte substantiva da populao brasileira expressa cosmovises passveis de serem
atreladas aos conservadorismos ou a um modo prprio de ser conservador, vimos que os
principais partidos polticos do pas no costumam valer-se sistematicamente de discursos
afeitos a esse pensamento. Alm disso, sustentamos que o consenso de esquerda instalado no
terreno da cultura ainda durante a dcada de 1970 expandiu seu influxo para auto-
posicionamento das elites polticas aps a derrocada do regime militar. Na senda deste
raciocnio, argumentou-se que "a direita brasileira, especialmente na modalidade
conservadora, no apenas nega sua f (como fizera o apstolo) como no esteve
efetivamente presente e ativa, em p de igualdade com as esquerdas, desde os anos 1980" (p.
139-140), o que a fez perder a capacidade de agncia como alternativa poltica s disputas
pelo cargo mximo do pas, a presidncia da repblica. Irromperia, portanto, aquilo que
denominamos como "vcuo representativo".

O diagnstico, supe-se, pode conter alguma exatido ao referir-se aos mais


consolidados partidos polticos brasileiros, sobretudo se for apreciado o contedo de seus
respectivos programas e dos discursos que seus candidatos presidenciais tornaram pblicos
nas seis eleies ocorridas entre 1994 e 2014. Contudo, sabido que a conquista e o
exerccio do poder tambm esto condicionados a espaos que extrapolam a presidncia da
repblica, a matria programtica que os partidos forjam e a identidade ideolgica declarada
pelos atores do mainstream poltico. Nesse sentido, ganham relevo instncias como a
sociedade civil e o Congresso Nacional, onde o conservadorismo brasileira tem se
mostrado cada vez menos petrino.

Portanto, as trincheiras se renovam e a corrente guerra se desenvolve em fronts que


inclusive ultrapassam a esfera estritamente poltica, compreendendo tambm os modos de
influenciar a cultura social. Investigar o aludido processo , em parte, o intuito do presente
captulo. Primeiramente apresentaremos as vozes dissonantes que ecoam na sociedade e que

163
paulatinamente vm se articulando com mais consistncia a fim de vencer a "guerra
cultural". Logo, a ao de formadores de opinio e intelectuais que procuram pautar a
discusso ideolgica, de think tanks e de novos movimentos populares que tomam as ruas
constituem os objetos centrais da primeira parte do captulo. Alm disso, tambm
mapearemos as motivaes para a formao de novos partidos potencialmente
conservadores, aqui considerados como parte da sociedade civil porque alheios esto s
elites polticas ora institudas.

J no front que engloba os espaos polticos formais, examinaremos se o vcuo


representativo (ou assimetria representativa) verificado nas eleies presidenciais entre 1994
e 2014 se repete tambm no Congresso Nacional. Para tanto, cumpre avaliar a atuao da
chamada "bancada evanglica" no Poder Legislativo, sem desconsiderar outros grupos
parlamentares que conjuntamente ou no crescem em ativismo e possivelmente estejam
labutando para ocupar o espao poltico facultado por extratos conservadores da populao.
Neste particular, o exame deter-se- na anlise de projetos de lei aventados por tais elites e
na repercusso pblica de alguns dos debates de grande repercusso da decorrentes. Visa-
se, portanto, compreender o modus operandi dos grupos envolvidos e seus significados luz
do conservadorismo brasileira.

4.1 Acerca da ideia de guerra cultural

A ideia de guerra cultural deita suas razes mais profundas nos desdobramentos da
KulturKampf, episdio que alvoroou o Segundo Reich germnico nos fins do sculo XIX.
Com efeito, naquele contexto emergiu a campanha sistemtica empreendida por Bismarck
contra o influxo catlico na Alemanha recm-unificada, a qual visou, em ltima anlise,
modernizar a sociedade pela via da secularizao, consolidar o nacionalismo e ceifar a
capacidade de interferncia papal nos assuntos do pas. Tratava-se, por conseguinte, de uma
disputa de cosmovises, de um embate cultural e poltico que tinha na conquista simblico-
psicolgica da sociedade seu mais valioso trofu (GROSS, 1997).

Contudo, foi no ambiente norte-americano do sculo XX que o termo, j apropriado


pela lngua inglesa, agregou sentidos contemporneos e ganhou definitiva notoriedade:

O termo 'culture war' tornou-se bastante visvel nos anos recentes para designar os
conflitos que dividem a contempornea sociedade americana. Ele foi usado em
uma variedade de formas, s vezes para referir discrdias exclusivamente culturais
na sua origem [...], s vezes para designar a revolta gerada por questes no

164
relacionadas cultura, como a batalha em torno do direito de aborto (DEJEAN,
1989, p. 3, traduo nossa).

Em grande medida, seguro asseverar que coube a Patrick Buchanan a


responsabilidade pela popularizao do conceito nos Estados Unidos. De fato, Buchanan,
em plena conveno republicana na qual pretendia sagrar-se candidato presidencial pelo
Partido Republicano no pleito de 1992, conclamou seus compatriotas conservadores
"guerra cultural pela alma americana", em um momento que "foi o pice e o nadir de uma
campanha presidencial que se realizou como uma cruzada moral, galvanizando tanto os
militantes apaixonados quanto as atenes da mdia" (WILLIAMS, 1997, p. 2, traduo
nossa). Com o apelo, Buchanan pretendeu alertar para um conflito entre distintas vises de
mundo que oporia com intensidade crescente conservadores/religiosos a liberais/seculares
no seio da sociedade estadunidense. De um lado da trincheira repousaria a "Amrica
profunda", crente, comunitarista, tradicional e conservadora. De outro, a sociedade
cosmopolita impregnada pela secularizao, pelo individualismo e pelo relativismo moral
alegadamente estimulado por determinadas esquerdas170.

A semente lanada no debate poltico germinou tambm na academia norte-


americana, e o trabalho de Robert George, The Clash of Orthodoxies, bem traduz essa
realidade. Na obra, o professor da Princeton University argumenta que estaria em curso nos
Estados Unidos (e em vrias outras regies do planeta) um encarniado conflito entre

[...] a moralidade crist (e judaica e, em sentido amplo, islmica) e a ortodoxia


secularista. As questes imediatamente postas em jogo tm haver sobretudo, mas
no exclusivamente, com a sexualidade, a gerao e interrupo da vida humana e
o lugar da religio e da moral informada pela religiosidade na vida pblica
(GEORGE, 2013, p. 4, traduo nossa).

Na tica do autor, portanto, as duas "ortodoxias" estariam empreendendo uma guerra


cultural e poltica sem trguas a fim de fazer assentar suas assertivas nas convices das
pessoas e, posteriormente, no arcabouo legal das democracias. Protagonizariam o debate
questes como a aceitao (ou no) do homossexualismo e de condutas sexuais
liberalizantes, mtodos contraceptivos e aborto, novas formas de famlia, constrangimentos
exposio de smbolos religiosos em espaos pblicos e liberdade de professar a f (e de
aplic-la na vida social) ainda que sua consequncia seja a franca indisposio com Estados
laicos.

170
Conforme assinalamos no segundo captulo, a guerra cultural ecoou tambm na apologitca de
neoconservadores como Irving Kristol, que tratou de preserv-la nos debates ideolgicos da atualidade. De
igual modo, a escola conservadora impulsionada por Leo Strauss tambm nutre concepo similar.

165
Sob esta tica, o clssico estudo de Samuel Huntington, The Clash of Civilizations
(1996)171, adquiriria novos significados. Grosso modo, a feitura da ordem mundial traada
por Huntington derivaria, doravante, das identidades e pretenses das grandes civilizaes
por ele identificadas: a ocidental, a ortodoxa, a islmica, a africana, a japonesa, a snica, a
hindu, a budista e a latino-americana. Assim, "no mundo ps-Guerra Fria, as distines mais
importantes entre os povos no so ideolgicas, polticas ou econmicas. Elas so culturais"
(HUNTINGTON, 1996, p. 21, traduo nossa).

A guerra cultural em nvel global que fora insinuada por Huntington reinterpretada
por James Kurt no artigo The Real Clash, publicado na revista conservadora National
Interest. Na sua perspectiva, o mais relevante choque no se daria entre as grandes
civilizaes do globo, mas no seio das prprias sociedades ocidentais, opondo "a
cosmoviso judaico-crist" ao "secularismo" e aos "ismos" contemporneos: feminismo,
multiculturalismo, "gay liberationism" e "liberalismo no estilo de vida" (KURT, 1994,
traduo nossa). Ademais, conforme salienta Goldberg (2009), a segunda ortodoxia, a
secular, manifestar-se-ia no mbito poltico atravs de uma guerra cultural levada a cabo por
foras instrumentalizadas pelas esquerdas, as quais, obstaculizando o debate de ideias,
almejariam criminalizar os valores conservadores largamente abraados pelas populaes e
assentar os princpios "liberais"172 na ordem social.

Sob prismas distintos e vindo luz antes das abordagens acima citadas , as teorias
do comunista italiano Antonio Gramsci parecem convergir para um rumo pelo menos
anlogo. Em Cadernos do Crcere, Gramsci desenvolve, entre outras, a noo de "guerra de
posio", a qual, mediante articulao com a "guerra de movimento", instrumento
propedutico para a consolidao da "hegemonia" cultural e ideolgica sobre a sociedade.
De acordo com Gramsci, a conquista de organizaes sociais ("trincheiras" e "casamatas")
capazes de influenciar o modus vivendi da populao torna-se crucial para o sucesso da
empresa daqueles que visam a dominao no caso, os comunistas (GRAMSCI, 2000).

Em suma, para alm do uso da violncia, o "Moderno Prncipe" (o partido


comunista) deve buscar adquirir o poder atravs da forja lenta e orquestrada de novas
mentalidades que pouco a pouco se tornam hegemnicas, de modo que os "intelectuais
orgnicos", os militantes e os inocentes teis ocupam espaos sociais importantes
171
Os argumentos do livro surgiram inicialmente em 1993, em um artigo publicado na revista Foreign Affairs.
172
No sentido em que o termo compreendido nos Estados Unidos, onde "liberalismo" equivale a
"esquerdismo".

166
(judicirio, imprensa, movimentos sociais, etc.) com o intuito de levar derrocada os
princpios morais e culturais pr-existentes, substituindo-os por aqueles que condizem com a
ideologia comunista. A partir de ento, o poder poltico e o Estado que suporta a ordem
burguesa sucumbem para dar forma a um duradouro socialismo, que passa a gozar de virtual
consenso social. A estratgia clarssima:

O moderno Prncipe, desenvolvendo-se, subverte todo o sistema de relaes


intelectuais e morais, uma vez que seu desenvolvimento significa de fato que todo
ato concebido como til ou prejudicial, como virtuoso ou criminoso, somente na
medida em que tem como ponto de referncia o prprio moderno Prncipe e serve
ou para aumentar seu poder ou para opor-se a ele. O Prncipe toma o lugar, nas
conscincias, da divindade ou do imperativo categrico, torna-se a base de um
laicismo moderno e de uma completa laicizao de toda a vida e de todas as
relaes de costume (GRAMSCI, 2000, p. 19).

s avessas, grupos da atual sociedade civil brasileira parecem ter apropriado, por
vezes conscientemente, certas orientaes de Gramsci de modo a faz-las servir aos seus
prprios fins. Sua imerso na arena poltica (a "guerra de posio" gramsciana) e na arena
cultural (o "choque de ortodoxias" aventado por George) ser analisada no tpico a seguir.

4.2 As vozes dissonantes e a guerra cultural na atual sociedade civil brasileira

No captulo anterior, observamos, en passant, que a guerra cultural empreendida


pelas direitas teve precedentes recentes em contextos como o portugus, onde setores
conservadores articularam-se em think tanks, revistas e grupos de presso a fim de impor
agendas aos partidos polticos e disputar o poder, em igualdade de condies, com os
movimentos mais esquerda que dominavam as disputas eleitorais desde a queda do
salazarismo. O ativismo de think tanks como o Grupo de Ofir, somado ao engajamento de
elites intelectuais, culturais e polticas, de fato apresentou concretamente "uma alternativa
cultural esquerda" (PINTO, 2012, p. 363) que teve reflexos decisivos em toda a estrutura
poltica e social.

Pari passo, assinalamos que os neoconservadores norte-americanos lentamente


propagaram seus valores morais e ideolgicos na sociedade at obter relevo no Partido
Republicano e em polticas pblicas promovidas pelas administraes Reagan e George W.
Bush. Ainda sobre este pas, pode-se afirmar que

Esses grupos mais direita dentro do Partido Republicano [...] tornaram-se muito
ativos, mantendo e sustentando atividades que exaltavam o conservadorismo
social, o racismo e o patriotismo, como as campanhas sobre questes especficas,
os single issue movements contra o aborto, os gays, o controle de armas, etc. Um

167
exemplo detalhado de alguns desses single issue movements dado por Stefancic e
Delgado (1996), no livro em que demonstram como diferentes fraes do
movimento conservador norte-americano conduziram uma bem-sucedida "guerra
de posio" desde o final dos anos 60 que conseguiu mudar a agenda social norte-
americana em direo a solues conservadoras (GROS, 2003, p. 28).

Em ambos os casos, por conseguinte, as aes dos conservadores lhes permitiram a


superao do relativo ostracismo e da eventual vergonha em relao ao passado (no caso
portugus), alm de vitrias polticas e culturais contundentes. Ao lado de correntes de
ideias mais amplas e naturalmente genricas, operaram os single issue movements
delineados por Gros, os quais, partindo de fronts especficos (e, portanto, aparentemente
limitados), em verdade somaram foras de modo a produzir resultados que ultrapassam
enormemente as agendas setoriais, impactando globalmente no sistema poltico e cultural.

No entanto, o xito demandou grande emprego de tempo, bem como esforo


sistemtico e/ou organizado. Em que estgio estariam os conservadores no Brasil? A ideia
de guerra cultural foi por eles acatada? Quais seriam os principais grupos? Que aes
empreendem?

Conforme j inferimos, a atividade pblica, aparatosa e articulada de grupos


conservadores no Brasil esteve mais ou menos amortizada durante o perodo que
compreende o fim do regime militar e o entardecer da primeira dcada do sculo XXI.
Embora existentes, tais grupos conquistavam tmidos engajamentos de setores da sociedade
e escassa penetrao nos ambientes acadmicos e nas plataformas formais dos partidos
polticos, ainda que as esquerdas comumente argumentem que setores como a imprensa
estiveram sempre servio das direitas no Brasil173.

Entretanto, realidades polticas geradas por marcos como os pleitos eleitorais de


2010 e 2014 revelaram e potencializaram a apologtica de formadores de opinio,
intelectuais e figuras miditicas que vinham h tempos procurando se inserir no debate
pblico sob a inspirao das bandeiras conservadoras (ainda que desorganizadamente). o
caso de Reinaldo Azevedo, Pe. Paulo Ricardo e Julio Severo (entre os formadores de
opinio), Luiz Felipe Pond e Olavo de Carvalho (intelectuais) e Raquel Sheherazade,
Lobo e Danilo Gentili (figuras miditicas).
173
"[...] um verdadeiro 'consenso forjado' foi paulatinamente se formando entre os rgos da mdia desde a
chamada 'Nova Repblica' (1985), influenciando decisivamente a reverso do modelo econmico brasileiro
instalado embora com transformaes desde os anos 1930. A 'era neoliberal e conservadora', como foram
considerados os acontecimentos entre a dcada de 1980 at o crash de 2008, sem que, mesmo nos dias atuais,
tenha sido inteiramente superada, teve e tem nos rgos da mdia o papel primordial como 'aparelho privado de
hegemonia': conceito criado por Antonio Gramsci [...]" (FONSECA, 2012).

168
A seleo destes personagens se deu a partir dos seguintes critrios bsicos:
considervel visibilidade pblica e presumvel aproximao ideolgica com os
conservadorismos. certo que outras personalidades poderiam ser aventadas, visto que
recentemente emergiu uma pliade de atores passveis de serem associados aos interesses
conservadores no Brasil. No entanto, ou sua penetrao na opinio pblica limitada devido
fragilidade das ferramentas miditicas que dispem ( o caso dos inmeros blogers
conservadores que atingem apenas pblicos numericamente pouco expressivos), ou sua
ligao com o conservadorismo residual (como ocorre com figuras como Rodrigo
Constantino e Diogo Mainardi, que embora possuam grande visibilidade, mostram-se muito
mais inclinados ao liberalismo do que ao conservadorismo brasileira).

Julgamos que o grupo escolhido, por um lado, possui espaos privilegiados em


importantes veculos de imprensa e/ou so capazes de atrair numerosos seguidores com base
na atuao na internet. Atingindo um pblico amplo, a difuso de ideias facilitada e se
angaria um reconhecimento, um capital ideolgico que conduz ao status de referncia (ao
menos para os conservadores e para grupos suscetveis de serem "recrutados" para a guerra
cultural). Em acrscimo, todos os nomes arrolados, em consequncia de suas respectivas
posies, de algum modo incorporam e difundem uma gama de valores caros aos
conservadorismos, com alguma aderncia aos pressupostos do conservadorismo brasileira
que procuramos definir no segundo captulo.

Visto que a vitria poltica robusta, luz de Gramsci, preliminarmente reclama a


consecuo da "hegemonia" ideolgico-cultural mediante trabalho de "intelectuais
orgnicos" e outros atores comprometidos com "a causa", importa examinarmos a ao dos
atores citados a fim de apreender sua importncia na guerra cultural que supomos atrair a
ateno de conservadores no Brasil contemporneo. Como consequncia, a compreenso das
ideias polticas fundamentais destas personalidades torna-se crucial para este fim, de modo
que as anlises que seguem visam simplemente expor seus argumentos, sem a construo de
juzos de valor.

Reinaldo Azevedo certamente enquadra-se como um representante emblemtico


daqueles que objetivam popularizar as alternativas polticas de orientao conservadora (ou
liberal-conservadora) no Brasil atual. Jornalista de formao e militante marxista durante a
juventude, Azevedo colaborou com vrios jornais e revistas antes de obter a definitiva
notoriedade impulsionada por suas colunas semanais publicadas na Revista Veja, de vis

169
claramente antipetista. Embora tenha se retirado da verso impressa da revista ainda em
2009, Azevedo, alm de escrever artigos regulares para o influente jornal Folha de So
Paulo e apresentar um programa de rdio na Rdio Jovem Pan, mantm um blog alocado no
stio de Veja na internet174, o qual lhe rende muitos milhares de acessos (em outubro de
2014, justamente no perodo eleitoral, o blog noticiou a impressionante cifra de quinze
milhes de visitas apenas naquele ms175). Tamanha repercusso subsidia sua apario em
diversos programas de rdio e televiso, alm da distribuio nacional de livros de sua
autoria (entre as cinco obras j publicadas, O Pas dos Petralhas e Objees de um
Rottweiler Amoroso tornaram-se as mais difundidas).

Reconhecido como um dos porta-vozes sobressalentes dos setores descontentes com


a esquerda (especialmente com o PT), Azevedo combate, portanto, em variadas frentes. Seu
auto-posicionamento como voz dissonante no atual sistema poltico/cultural explcito:

As vozes hegemnicas hoje da poltica so herdeiras, bem ou mal, do marxismo,


ainda que possam estar distantes da teoria; em muitos casos, h mesmo ignorncia
de causa, repetindo contedos cuja origem ignoram. Os marxistas h muito
desistiram do socialismo, como se sabe, mas no da perspectiva autoritria da
engenharia social. Se vocs recorrerem ao arquivo, encontraro dezenas de textos
em que trato de Gramsci, o mais importante terico, na modernidade, da guerra
cultural. Os espaos de debate, inclusive os da imprensa, foram sendo
paulatinamente ocupados pelos militantes da tal 'agenda progressista'. Chamam de
diversidade e de progresso social a imposio de sua agenda (AZEVEDO, 2012).

Alm de considerar que "as vozes hegemnicas" da atual poltica no Brasil filiam-se
esquerda, o jornalista sustenta, a exemplo dos autores norte-americanos que apresentamos
no incio deste captulo, que os responsveis pela "agenda progressista" estariam a fomentar
uma "guerra cultural", distorcendo e controlando o debate pblico. Ao rememorar o episdio
do chamado Kit Gay (quando grupos evanglicos e conservadores somaram foras para
impedir a divulgao de material didtico destinado minimizar a "homofobia" entre as
crianas matriculadas em escolas pblicas brasileiras), Azevedo sublinha que os objetivos da
esquerda em guerra cultural no Brasil no seriam propriamente defender os homossexuais,
mas atacar os cristos: "Esses fascistas de esquerda no esto nem a para os direitos dos
homossexuais. Eles querem mesmo calar os cristos isso que no toleram" (idem,
2012). A semelhana com o raciocnio de George (2013), o qual diagnostica a emergncia
de uma dualidade entre duas ortodoxias , portanto, patente.

174
Ver http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/
175
Ver http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/acabou-de-acontecer-passamos-dos-15-000-000-de-acessos-
num-mes/

170
No entanto, luz da realidade brasileira, o Partido dos Trabalhadores figuraria, para
Azevedo, como protagonista no citado embate:

A mfia uma organizao criminosa privada que busca se apoderar do Estado,


infiltrando-se na poltica, na polcia e na Justia. O alvo so os negcios. No
Brasil, assistimos a algo um pouquinho diferente. Primeiro a 'organizao' se
encarregou de dominar aparelhos influentes: universidades, movimentos sociais,
imprensa etc., promovendo a guerra cultural, de modo a subverter valores
comezinhos. Depois veio o domnio do aparelho de Estado, por meio de eleies.
A exemplo da mfia tradicional, o alvo tambm eram os negcios. claro que me
refiro ao PT (AZEVEDO, 2014).

Assim, o PT, tido como arauto da guerra cultural no Brasil, operaria la Gramsci em
diferentes esferas sociais a fim de domin-las, partindo da destruio dos princpios sociais
corriqueiros para a tomada do poder poltico, pois "a 'guerra socialista', que hoje apenas
guerra contra a democracia, se d na esfera dos valores. [...] Em suma, tratava-se de fazer
uma guerra de valores. E as modernas esquerdas continuam a faz-la" (AZEVEDO, 2010).

De igual modo, o j citado Olavo de Carvalho diagnostica o pretenso xito da guerra


cultural esquerdista e a consequente debilidade dos grupos de direita, os quais

Condenados marginalidade poltica, [...] apegaram-se mais ainda ao seu


economicismo, desistindo do combate nos demais fronts, quando no aderindo ao
programa esquerdista em todos os pontos sem relevncia econmica imediata,
como o gayzismo, o abortismo, as quotas raciais e o anticristianismo militante, na
esperana louca de concorrer com a esquerda no seu prprio campo, sem perceber
que com isso concediam ao adversrio o monoplio da propaganda ideolgica e se
transformavam em dceis instrumentos da 'revoluo cultural' gramsciana
(CARVALHO, 2008).

A relao com a ideia de "choque de ortodoxias" (GEORGE, 2013) e com o desenho


das receitas de Gramsci novamente visvel. Segundo Carvalho, ademais, os conservadores
e liberais brasileiros estariam a perder a guerra cultural justamente por no compreenderem
sua natureza, preferindo centrar suas foras erroneamente apenas na defesa da economia
livre, desconsiderando aspectos culturais cruciais para a formao das sociedades: "o
conservadorismo ou liberalismo foi assim reduzido [...] defesa pura e simples do livre
mercado, tomado como se fosse uma realidade em si e separado das condies
civilizacionais e culturais que o tornam possvel" (CARVALHO, 2008).

Tamanha incongruncia teria sido inculcada justamente por meio da "revoluo


cultural" que desde Gramsci as esquerdas estariam a desenvolver. Conforme se depreende
do livro A Nova Era e a Revoluo Cultural, de autoria de Carvalho, o intuito fundamental

171
da estratgia gramsciana que foras como o PT estariam levando a termo seria subverter a
cultura e o papel inerente aos intelectuais:

O gramscismo prope uma revoluo cultural que subverta todos os critrios


admitidos do conhecimento, instaurando em seu lugar um 'historicismo absoluto',
no qual a funo da inteligncia e da cultura j no seja captar a verdade objetiva,
mas apenas 'expressar' a crena coletiva, colocada assim fora e acima da distino
entre verdadeiro e falso. a total submisso do 'objeto' (natureza) ao 'sujeito'
(humanidade histrica). Neste novo paradigma, a nfase da atividade cientfica j
no cai no conhecimento objetivo da natureza (descrio exata da sua aparncia
visvel e investigao dos princpios invisveis que a governam), mas sim na sua
transformao pela tcnica e pela indstria, a isto correspondendo, na esfera das
ideias, uma espcie de 'revoluo permanente' de todas as categorias de
pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do devir histrico
(CARVALHO, 2014, p. 22).

Outro personagem que vem adquirindo inegvel realce nos ambientes conservadores
brasileiros Padre Paulo Ricardo. O clrigo mantm um stio na internet176, publica artigos
e profere palestras em diversas cidades do Brasil, defendendo o catolicismo tradicional e
condenando taxativamente o marxismo na poltica e o progressismo que se instala em
setores da Igreja. No seu site, Paulo Ricardo tambm oferece inmeros cursos online,
figurando entre eles "Marxismo e Revoluo Cultural". No resumo do quarto tpico que
compe o referido curso, "A infiltrao do marxismo cultural no Brasil", o Padre assegura
que:

Os que pensam a revoluo cultural sabem que seu trabalho deve ser feito de
forma lenta, gradual, dando a impresso de naturalidade, ou seja, dando a
impresso de que a sociedade caminha assim naturalmente. O marxismo cultural,
no Brasil, j conseguiu a hegemonia cultural e da mdia. Pela poltica da
dominao de espaos, j dominaram a classe falante (jornalistas, cineastas,
psiclogos, padres, juzes, polticos, escritores) que formada no pensamento do
marxismo cultural. No existe nenhuma universidade brasileira que seja exceo...
principalmente as catlicas (RICARDO, 2012).

Inserindo-se gradualmente no tecido social brasileiro, o marxismo, balizando-se em


Gramsci, teria ocupado espaos sensveis da vida pblica, de modo a advogar para si a
legitimidade sem despertar a conscincia a respeito da natureza orquestrada que pautaria sua
ao. Assim como sustentara Carvalho, os responsveis, para Paulo Ricardo, seriam os
conservadores, que passivamente assistiram ao triunfo de seus inimigos, dificultando a
lapidao de alternativas de representao cultural para "a maioria de brasileiros mudos",
que seriam, conforme ns prprios j inferimos no segundo captulo, "conservadores em
muitos aspectos":

176
Ricardo possui tambm uma pgina na rede social Facebook. Em abril de 2014, a pgina havia recebido
mais de 850 mil "curtidas", fato que no deixa de revelar a popularidade obtida pelo proselitismo do sacerdote.

172
Tudo isso fruto de um descaso histrico dos conservadores, que permitiu que o
marxismo cultural tomasse conta das universidades. Em qualquer curso
universitrio possvel constatar tal realidade atravs de um dio frontal e
fundamental ao cristianismo, aos valores cristos e mais especificamente ao
catolicismo tradicional. E o que se v que a classe falante revolucionria, apesar
de ser minoria, domina hegemonicamente os meios de produo da cultura,
enquanto a maioria de brasileiros mudos, conservadores em muitos aspectos, no
tem representao, imaginando que seu posicionamento compartilhado por
poucos (idem, 2012).

muito simular a postura de Julio Severo. Evanglico militante, Severo mantm


um blog (http://juliosevero.blogspot.com.br) bastante influente nos crculos religiosos
conservadores, sobretudo entre aqueles que baseiam sua apologtica nas questes "pr-vida"
e na condenao moral e poltica do homossexualismo e do aborto. Por conta de seu
ativismo, Severo enfrentou processos judiciais e deixou o Brasil, alegando ser vtima de
perseguio ideolgica por parte dos governos petistas. Em entrevista, o blogueiro afirma:

Na opinio dos ativistas gays e do governo que os apia, minha opinio crime.
H agora algumas aes contra mim no Ministrio Pblico Federal. Tive de sair do
pas, no porque desisti do meu ministrio, mas apenas para no ser abusado por
um governo sem seriedade que no consegue e no quer assegurar aos cidados de
bem o direito legtimo de livre expresso. Meu blog j foi interditado, em julho de
2007, num caso que ficou muito conhecido. Na poca, at mesmo o famoso
filsofo Olavo de Carvalho escreveu um artigo importante no Jornal do Brasil
denunciando a interdio, que foi provocada por uma avalanche de denncias
principalmente ONG SaferNet, que considero hoje uma da ONGs mais perigosas
para o direito de livre expresso no Brasil. Contudo, com a contnua denncia de
ativistas gays, o MPF continua pressionando o Google a fechar definitivamente
meu blog. O Google responde que s o fechar com medida judicial adequada.
Da, o governo est buscando mecanismos - a aprovao do PLC 122 e outros
projetos anti-'homofobia' - que consigam solapar a livre expresso. Se essas leis
forem aprovadas, serei como um perseguido na poca em que o nazismo assumiu
'democraticamente' o governo alemo. Meu blog continua sob risco177.

Como vtimas da alegada perseguio se inserem tambm muitos representantes


das esquerdas brasileiras, o que, em si, demonstra o carter profundamente ideologizado da
discusso. Em artigo publicado no jornal Brasil 247, Cadu Amaral bem representa a
percepo de muitos adeptos da esquerda no Brasil: "Sabe o que vale mais para a nossa
autoproclamada 'grande imprensa'? Criminalizar a esquerda, o trabalhismo. Sempre foi
assim" (AMARAL, 2013b).

Uma vez que no nutrimos qualquer pretenso de emitir juzos de valor acerca da
eventual veracidade dos argumentos aventados por ambas as partes (terreno onde as
ideologias operam com maestria, no raro distorcendo a realidade), interessa aos objetivos
da presente tese retornar simples anlise da arquitetura do raciocnio dos conservadores, os

177
Disponvel em: <http://www.cacp.org.br/entrevista-de-julio-severo-ao-ministerio-cacp/>. Acesso: 28 mar.
2015.

173
quais, como Julio Severo, consideram que haveria uma estratgia de guerra cultural que
visaria fulminar os valores tradicionais que condizem com o motu proprio do
conservadorismo brasileira:

O que est sob gravssima ameaa so as famlias naturais, a moralidade, os


valores cristos, etc. [...]. O chamado 'Estado laico' nada mais do que um
embuste socialista para empurrar goela abaixo da populao a 'religio' (ou
ideologia) socialista, feminista, homossexualista, ocultista, etc. O Estado que no
quer nada com valores morais e cristos est hoje essencialmente casado e colado
com essas ideologias ultrarradicais178.

o nascimento da "ditadura gay", que estaria a ignorar deliberadamente os


interesses da "maioria crist do Brasil":

Ns, a maioria crist do Brasil, temos tido o maior trabalho para fazer o governo
ouvir nossa voz. Num legtimo regime democrtico, de supor que o governo
deveria ser sensvel voz do povo. Mas no o que est acontecendo. Quantas e
quantas vezes, ns, a maioria, no pedimos ao governo: no queremos PLC 122 179,
no queremos ditadura gay, no queremos 'casamento' gay, no queremos adoo
de crianas por duplas de pervertidos gays, etc. O que que ganhamos pedindo?
Nada! O governo faz de conta que surdo. Podemos gritar, fazer protestos e tudo o
que ouvimos, da mdia amplamente comprada, que somos intolerantes,
odiadores, cmplices de assassinatos de prostitutos gays que andam de madrugada
em ruas perigosas, e muitas outras difamaes (SEVERO, 2012).

De modo diverso, Luiz Felipe Pond, filsofo e professor da PUC-SP, tambm se


situa entre os intelectuais ou formadores de opinio que de alguma forma cerram fileiras ao
lado do conservadorismo. Escrevendo artigos semanais para o jornal Folha de So Paulo e
participando regularmente de programas de televiso como o Globo News Painel 180 e o
Jornal da Cultura181, Pond, como Reinaldo Azevedo, atinge um pblico amplo e variado.
Sua opo pelo conservadorismo por ele mesmo explicada:

Afinal, por que me tornei um conservador? Antes de tudo, devo deixar claro que
sou um conservador como Oakeshott: conservador em poltica e liberal em todo o
resto, porque a poltica moderna , em muito, delrio da razo, mas as pessoas
podem buscar seus diferentes modos de vida no cotidiano privado. Tornei-me um
conservador na poltica porque sou um empirista e um ctico. [...] A esquerda
abstrara e mau-carter porque nega a realidade histrica humana a fim de construir
seu domnio sobre o mundo (POND, 2012, p. 80-81).

178
Idem.
179
Trata-se de um polmico projeto de lei que prope tornar crime a condenao do homossexualismo
("homofobia") no Brasil. Como veremos adiante, o projeto suscitou ampla resistncias entre os movimentos
religiosos conservadores.
180
Programa apresentado pelo jornalista William Waack no canal Globo News. O formato privelegia o debate
poltico e os convidados so geralmente intelectuais, consultores e professores universitrios. Em edio de
2013, estiveram presentes, alm de Pond, o cientista poltico Bolivar Lamounier e Reinaldo de Azevedo. O
tema central do programa foi a discusso acerca da ideia de direita e de esquerda no Brasil. O contedo
interessantssimo para os fins da presente tese (ver <https://www.youtube.com/wa-tch?v=lwEUK8_E60k>).
181
Telejornal dirio veiculado pela TV Cultura. Em cada edio, dois convidados discutem as notcias do dia.
Pond se faz presente com regularidade.

174
Emerge, assim, uma segunda vertente do conservadorismo defendido pelas vozes
intelectuais dissonantes do Brasil: a laica. Amparando-se nos aportes de Oakeshott 182 ,
Pond, ao contrrio do raciocnio de nomes como Padre Paulo Ricardo e Julio Severo,
sustenta que a guerra cultural contra as esquerdas pode basear-se em elementos filosficos
que no necessariamente guardam relao com a moral religiosa. Trata-se de uma
"disposio", de um apreo pelo ceticismo e de um asco pelas solues abstratas
fundamentadas nas ideologias (embora eventualmente desprovidas desta base
conceitual/terica, veremos em seguida que vertentes seculares do conservadorismo tambm
vm se manifestando no Congresso Nacional brasileiro).

Tambm segundo Pond, no haveria partidos autenticamente conservadores no


Brasil atual, pois se "PT e PSDB so filhotes da esquerda" (idem, p. 81), "no existe partido
'liberal-conservative' no Brasil, s esquerda fantica e corruptos de esquerda e de direita"
(POND, 2012). A guerra, portanto, estaria sendo perdida pelos conservadores:

Mesmo que atenuaes caibam no caso dos partidos, evidente que, nos ltimos
anos, a esquerda venceu a batalha no Brasil (com exceo da economia, porque
com dinheiro no se brinca). No que se refere vida intelectual, ela persegue
sistematicamente qualquer um que no reze por sua cartilha. Mas eu, como dizia o
grande pensador Nelson Rodrigues, 'sou um ex-covarde'. No tenho medo deles.
Que venham (POND, 2012, p. 81).

Mesmo voluntariando-se para a guerra cultural, o filsofo argumenta que:

[...] quase ningum conhece a bibliografia 'liberal-conservative' entre ns, porque


a esquerda mantm uma poderosa reserva de mercado na vida intelectual pblica
no pas, inclusive tornando um inferno a vida na universidade para jovens
interessados neste tipo de bibliografia. Esta reserva de mercado intelectual e
ideolgica inviabiliza pesquisas e trabalhos mesmo em sala de aula. Isso faz dos
jovens intelectuais interessados nessa tradio uns fantasmas invisveis,
verdadeiras almas penadas, sem corpo institucional para atuarem. Mesmos os
centros financiados por bancos investem apenas na bibliografia de esquerda
(POND, 2013).

Logo, a hegemonia gramsciana, para Pond e outros conservadores, teria se instalado


com persistncia no seio da vida intelectual brasileira, de sorte que professores como o
prprio Pond seriam as vozes dissonantes (e, por isso, marginalizadas) ainda hoje na
academia brasileira183.

182
Ver o primeiro captulo da presente tese.
183
interessante como a viso compartilhada por autores conservadores que se referem a outros contextos
contemporneos. John Fund, referindo-se aos Estados Unidos de 2015, argumenta, na National Review, que "O
macarthismo no se limita a um partido ou ideologia. E se os liberais tiverem qualquer sentido de auto-
conscincia, vo reconhecer que a ttica voltou e est crescendo em seu quintal. [...] Algumas das

175
Contudo, a recente publicao de vrios livros de contedo associado aos
conservadorismos sugere que pode estar em curso um revigoramento da intelectualidade
conservadora no Brasil e da difuso de ideias que lhe so caras, para alm da verdade
contida (ou no) na retrica dos atores listados anteriormente. A fissura na blindagem
cultural forjada pelas esquerdas ainda nos anos 1970 se exemplifica na divulgao de obras
como Por que virei direita (de autoria de Pond, Denis Rosenfield e Joo Pereira
Coutinho, publicada em 2012), As ideias conservadoras explicadas a revolucionrios e
reacionrios (tambm de Joo Pereira Coutinho, publicada em 2014), Manifesto do nada na
terra no nunca (de autoria do msico Lobo, 2014), Pombas e Gavies (de Percival
Puggina, publicada em 2010), O Jardim das Aflies e O mnimo que voc precisa saber
para no ser um idiota (ambas de Olavo de Carvalho, publicadas respectivamente em 2000
e 2014), O eixo do mal latino-americano e a nova ordem mundial (de Heitor de Paola,
2008), Esquerda Caviar e Contra a mar vermelha (de Rodrigo Constantino, publicadas
respectivamente em 2013 e 2015), alm de O pas dos petralhas (2008) e Confisses de um
Rotweiller amoroso (2014), de Reinaldo de Azevedo.

Nos ltimos anos, ademais, editoras como a Realizaes vm reeditando ou


publicando de modo indito no Brasil obras clssicas e novas referncias para o
conservadorismo. Para fins meramente ilustrativos, cite-se o caso de Nossa Cultura... ou o
que restou dela 26 ensaios sobre a degradao dos valores (2015), de Theodore
Dalrymple, A Era de T.S. Eliot A imaginao moral do sculo XX (2011) e A poltica da
prudncia (2013), ambos de Russel Kirk, Invaso Vertical dos Brbaros (2011), de Mrio
Ferreira dos Santos, As Ideias tm Consequncias (2011), de Richard Weaver, Os
Intelectuais e a Sociedade (2012), de Thomas Sowell, Os Caminhos para a Modernidade
Os Iluminismos Britnico, Francs e Americano (2011), de Gertrude Himmelfarb, Eric
Voegelin A Restaurao da Ordem (2011), de Michael P. Federici, Pensadores da Nova
Esquerda (2014), de Roger Scruton, Da Alegria no Leste Europeu e na Europa Ocidental e
outros ensaios (2013), de Andrei Plesu e Progresso e Religio (2012), de Christopher
Dawson.

caractersticas do macarthismo original esto ressurgindo hoje. As empresas de mdia foram pressionados na
dcada de 1950 a no contratar pessoas suspeitas de ligaes comunistas. Hoje, a presso est sendo aplicada
para isolar ou marginalizar os estudiosos que no concordam com as polticas de mudanas climticas. Na
dcada de 1950, as pessoas acusadas de vises herticas foram s vezes injustamente atacadas ou ameaadas.
Hoje, as pessoas que se opem ao casamento gay s vezes vem seus empregos ou negcios postos em risco"
(FUND, 2015, traduo nossa).

176
Em decorrncia disso, setores dos prprios meios de comunicao reiteram que a
"direita ganha espao entre os livros mais vendidos" recentemente no Brasil, de modo que o
"fenmeno mostra uma diversificao do mercado editorial poucos autores de direita eram
publicados no Brasil e a procura crescente dos brasileiros por tericos conservadores e
reacionrios" (FOLHA DE SO PAULO, 2015b).

Em paralelo, revistas de pretenses abertamente simpticas aos conservadorismos


tambm j se fazem notar. o caso da revista Vila Nova, fundada em 2011 por
universitrios interessados em difundir o pensamento clssico e a crtica conservadora184.
Desde ento, a revista apresentou nove edies com cerca de oitenta pginas cada185. Entre
os temas abordados por colunistas que vo de professores universitrios a poetas, ganham
protagonismo a filosofia clssica e os valores da ''civilizao ocidental", a oposio agenda
das esquerdas e a crtica ao cotidiano ps-moderno. guisa de exemplo, l-se em uma das
edies:

Alimentados pela ideologia, os homens ocos so netos da "Idade da Razo" e


filhos da 'Era da Informao'. A doena que os afeta criou geraes de criaturas
que temem encontrar a Verdade e recusam a reconhecer a existncia do Bem e do
Belo, preferindo a iluso confortante oferecida pelo pio ideolgico [...]. A
identidade do sculo passado foi moldada pelo declnio dos valores tradicionais
cristos, substitudos por ideologias seculares de esquerda ou de direita,
responsveis, em ltima instncia, por guerras, revolues, genocdios, crises
econmicas, degradao cultural e pelo relativismo moral do perodo. As razes
desse inferno no podem ser entendidas como um mal isolado que afeta apenas a
alma de alguns indivduos, nem como crises especficas de culturas particulares,
que podem ser mapeadas pela anlise de acontecimentos estanques. Manifestam-
se, multifacetadamente, em diversas crises particulares na religio, cultura, moral,
famlia, poltica e economia; em suma, a crise da Civilizao Ocidental na
modernidade, um fenmeno universal e uno, resultado da prpria crise de
identidade do homem ocidental (CATHARINO, 2013).

Acrescente-se a revista Dicta & Contradicta, nascida em 2008 a partir de proposta do


Instituto de Formao e Educao. De princpios claramente conservadores, a entidade
proclama:

Para marcar a nossa presena no mundo cultural brasileiro e dar a conhecer as


nossas ideias, pretendemos manter uma revista de cultura semestral que estimule
uma nova forma de participar no debate de ideias no Brasil. Embora o formato e a
proposta sejam algo inovadores para o Brasil, j tiveram sucesso em outros lugares
do mundo; basta pensar, por exemplo, na americana The New Criterion. Alm
disso, tudo indica que hoje existe uma demanda por esse tipo de publicao
cultural186.

184
Ver <http://revistavilanova.com/>.
185
Pesquisa atualizada em maio de 2015.
186
Disponvel em: <http://www.ife.org.br/o-instituto/o-que-faremos.htm>.

177
A aluso The New Criterion no deixa margem para dvidas, medida que essa
revista, sediada em Nova York, funciona como locus referencial para a divulgao do
pensamento conservador desde 1982, obtendo suporte de intelectuais e formadores de
opinio importantes do mundo anglo-saxnico, como Roger Scruton e Theodore Dalrymple.
O fato de que os mentores de Dicta & Contradicta tenham visualizado no Brasil a
necessidade e a possibilidade de se introduzir um instrumento semelhante certamente
corrobora para ilustrar o fenmeno que estamos a expor no presente captulo187.

Os apelos de intelectuais, formadores de opinio e publicaes de inclinao


conservadora parecem encontrar eco entre grupos mais ou menos incipientes da atual
sociedade civil brasileira. o que fica explcito na conclamao do movimento Direitas J,
dirigido por jovens universitrios188. A superao da "direita envergonhada" transcende o
nome de batismo escolhido pelo grupo:

Se voc, portanto, se considera parte da direita, procure calcular suas palavras e


aes com base nesta guerra cultural, que uma luta pelo apoio psicolgico das
pessoas. Infelizmente, a esquerda est muito frente da direita nesta guerra. Mas
temos algo ao nosso lado: ns no precisamos mentir. Para escrachar a esquerda
basta dizermos a verdade, usando de estratgias para que a verdade seja bem
absorvida pelo pblico.189

No que consistiria "a verdade" que deveria guiar os conservadores na guerra cultural
que teria se instalado no Brasil? Os fronts novamente parecem se enquadrar nas definies
de George (2014): questes "pr-vida", moral religiosa e anti-esquerdismo. Contudo, a
tradio brasileira de "ser conservador" interpreta a batalha de modo autctone e acrescenta
outros ingredientes: conservadorismo laico, tema que j introduzimos e que ser abordado
tambm a posteriori.

O primeiro passo, para alguns movimentos, parece ser a definitiva superao da


"direita envergonhada" e do fenmeno que batizamos como negao petrina:

Ns acreditamos que, muito embora no tenhamos uma tradio de polticos e


pensadores conservadores no Brasil, os valores conservadores esto presentes em
nosso povo. Trazer tona esse valores, chamando-os pelo nome correto, ou seja,

187
A revista conta com colaboradores importantes para a ventilao das ideias conservadoras no Brasil,
podendo-se destacar nomes como Bruno Tolentino, Nivaldo Cordeiro e Marcelo Consentino, alm dos j
citados Joo Pereira Coutinho, Luiz Felipe Pond e Olavo de Carvalho.
188
Ver perfil dos membros em <http://direitasja.com.br/sobre-nos/about/>. Acesso: 03 abr. 2015.
189
Disponvel em: <http://direitasja.com.br/2015/01/02/o-que-a-direita-brasileira-quer/>. Acesso: 03 abr.
2015.

178
Conservadorismo, um passo importante para que possamos construir um
contraponto hegemonia ideolgica esquerdista instalada no pas190.

O apelo, emanado do site Observatrio Conservador (no qual, alis, tambm se


declara que "nosso interesse o Conservadorismo, o conjunto de ideias que forma todo um
ncleo filosfico, poltico e social em suma, um estado de esprito representado nas
opinies de grandes pensadores, iniciando-se com Edmund Burke [...] e chegando at [...]
Russel Kirk" 191 ) encontra acolhida crescente entre outros grupos que se difundem pelo
ambiente virtual.

Com efeito, no so poucos os movimentos conservadores que se expressam pela


internet, valendo-se de sites como o Mdia sem Mscara, de webradios como a Rdiovox e
de incontveis pginas de discusso alocadas nas chamadas "redes sociais". Em todos os
casos, o conservadorismo eleva-se bandeira de combate e se impe como proposta cultural
e poltica para o Brasil.

Os organizadores do Mdia sem Mscara, por exemplo, definem a inciativa (que


opera desde 2002 e j est em seu nmero 227192) como "um website destinado a publicar as
idias e notcias que so sistematicamente escondidas, desprezadas ou distorcidas em virtude
do vis esquerdista da grande mdia brasileira", j que

Essa manipulao geral e no est limitada aos militantes ou colaboradores de


um partido. A corrente que nos domina hoje constituda da totalidade da
oposio esquerdista dos anos 70, que se diversificou em agremiaes distintas
para poder mais facilmente dominar o conjunto sem dar uma impresso demasiado
flagrante de controle monoltico. Mas o controle monoltico existe. A
uniformidade da censura seletiva nos vrios jornais e canais de TV evidente
demais para que algum possa neg-la com honestidade. Mais notvel ainda a
unanimidade das reaes da imprensa diante de qualquer ameaa comum ao
esquerdismo dominante. Como a ltima campanha eleitoral para presidncia
demonstrou, as vrias faces da esquerda esto separadas apenas por picuinhas,
mas cada vez mais unidas no propsito de caluniar, criminalizar e excluir do
processo poltico qualquer coisa que seja ou parea direitista 193.

Entre os colunistas v-se nomes como Nivaldo Cordeiro, Rodrigo Gurgel, Alejandro
Pea Esclusa, Heitor de Paola, Percival Puggina, Graa Salgueiro, Daniel Pipes e Jos Giusti
Tavares, alm de Olavo de Carvalho e Julio Severo. A pesquisa pelo termo
"conservadorismo" no contedo de Mdia sem Mscara redunda em cento e dois vdeos ou

190
Disponvel em: http://observatorioconservador.com.br/sobre/
191
Disponvel em: <http://observatorioconservador.com.br/sobre/>. Acesso: 30 mar. 2015.
192
Dados de maio de 2015.
193
Disponvel em: <http://www.midiasemmascara.org/home/quem-somos.html>. Acesso: 04 abr. 2015.

179
artigos194. Um dos textos, intitulado "Que venha o Tea Party brasileiro", pode bem exprimir
parte dos desgnios do grupo. Aps elencar as quinze "crenas no negociveis" do
movimento conservador norte-americano195, o autor, Alexandre Borges, conclama:

O Tea Party ganhou as ruas em 2010, ano de eleio legislativa em que o Partido
Republicano foi francamente beneficiado pela participao do movimento na vida
pblica. A imprensa, claro, ficou horrorizada e at hoje promove uma
perseguio absurda, fruto de um patrulhamento ideolgico abjeto, ao Tea Party.
O movimento no se intimidou em 2010, em 2012 e agora em 2014, ajudando a
dar uma vitria realmente acachapante para a direita americana contra os inimigos
internos do pas.Que os brasileiros de bem [...] inspirem-se nos bravos americanos
do Tea Party e no se intimidem com o assdio moral da imprensa, dos CQCs196
da vida, e continuem mostrando que o quarto poder da repblica voc
(BORGES, 2014).

O convite, como se observa, prope que a sociedade civil brasileira se liberte das
amarras alegadamente forjadas pela cultura de esquerda a fim de influenciar os atores
polticos, marchando nas ruas at conduzi-los concretizao de alternativas inspiradas no
conservadorismo.

O apelo muito similar queles encontrados em Radiovox, apresentada pelo blog


Libertatum o qual, por seu turno, computa mais de um milho de acessos197 como "a
primeira rdio conservadora e independente da rede virtual, com uma programao musical
da melhor qualidade e comentaristas conservadores trazendo anlises polticas, jurdicas,
culturais"198. Ofertando contedo por udio e vdeo durante as vinte e quatro horas do dia, a
rdio, como o site Mdia sem Mscara, profere duras crticas imprensa, que estaria a
propagar valores esquerdistas com o intuito de aniquilar a moral crist, que como j
sublinhamos, est bastante presente no conservadorismo brasileira:

A imprensa ocidental indigna de crdito, com honrosas excees. Sustentam uma


verdadeira falsificao da realidade, enquanto transformam o ocidente inteiro
refm de uma grande mentira. Enquanto isso, centenas de milhares de cristos so
chacinados nos pases islmicos e comunistas e no h uma nota de jornal. Pelo
contrrio, 'fanticos', 'fascistas', 'intolerantes' e 'islamofbicos' so os catlicos e

194
Pesquisa realizada em fevereiro de 2015.
195
Seriam elas: "1. Imigrantes ilegais esto no pas ilegamente; 2. A defesa dos empregos domsticos
indispensvel; 3. Foras armadas robustas so essenciais; 4. Grupos de interesse e lobistas devem ser retirados
da vida pblica; 5. Posse legal de armas sagrada; 6. O governo precisa ser reduzido; 7. As contas pblicas
devem ser equilibradas; 8. O dficit pblico tem que acabar; 9. Programas de resgate de empresas e pacotes de
estmulos so ilegais; 10. preciso reduzir os impostos sobre renda; 11. preciso reduzir os impostos para
empreendedores; 12. Polticos devem estar disponveis para o cidado comum; 13. A intromisso do governo
na vida do cidado deve ser freada; 14. O ingls a lngua oficial do pas; 15. Valores da famlia tradicional
devem ser encorajados" (BORGES, 2014).
196
O CQC um programa televisivo da TV Bandeirantes famoso pelo humor e pela cida crtica poltica. Nesse
caso, os conservadores consideram que o programa favoreceria a divulgao agenda esquerdista.
197
Conforme se pde visualizar em maro de 2015 em <http://libertatum.blogspot.com.br/>.
198
Disponvel em <http://libertatum.blogspot.com.br/2013/10/fwd-radio-vox.html>. Acesso: 28 fev. 2015.

180
protestantes que no fazem nada e so humilhados por ativistas feministas,
secularistas e gayzistas radicais nas prprias democracias ocidentais199.

Diante deste quadro, os conservadores brasileiros precisariam reagir. Mais uma vez,
o primeiro movimento necessrio para subjugar a "vulgata marxista" seria conhecer e
assumir o conservadorismo:

indispensvel, no ambiente de nossa cada vez mais pobre cultura poltica,


incentivar a compreenso apropriada do pensamento social-conservador, oposto
tanto ao liberalismo quanto ao utilitarismo e ao socialismo. A vulgata esquerdista
no Brasil, com seu descontrole salivar, associa a tradio conservadora ao atraso e
ao golpismo. Essa perverso operada pela esquerda brasileira infestou o meio
acadmico, poltico e intelectual. Apresentar-se como conservador o primeiro
passo para ser surrado moralmente, uma consequncia de 50 anos de monoplio da
cultura, na verdade do patrocnio da ignorncia, por parte da esquerda no Brasil. O
conservadorismo que poucos conhecem entre ns, uma corrente filosfico-
poltica que se sustenta em princpios slidos e compromissos com os alicerces da
civilizao. [...] preciso que, pelo menos, ele seja mais estudado no Brasil e que
as pessoas ampliem seus conhecimentos, libertando-se da verborragia cretina que o
esquerdismo produz200.

Convm sublinhar o fato de que em vrios dos discursos apreciados at aqui se


verifica a constatao de que o conservadorismo ainda seria escassamente compreendido e
difundido no Brasil. Tal elemento denota que a promoo ostensiva e clara das ideias
conservadoras, em consonncia com o que sustentamos e mesmo aos olhos de seus prprios
defensores, seria incipiente e pouco articulada na realidade sociopoltica brasileira (ainda
que muitos atores polticos estejam instrumentalizado-as como capital poltico na atualidade,
como veremos adiante).

Tambm imperativo contrapor que a alegada hegemonia das esquerdas na cultura


social brasileira e em setores como a imprensa ferrenhamente negada pelos prprios porta-
vozes da esquerda. Nesse caso, o entendimento que se instala precisamente o oposto
daquele que pauta a retrica dos conservadores: o Brasil teria uma sociedade amplamente
influenciada pelas correntes de direita e a imprensa reiteradamente reproduziria (e
reforaria) tais cosmovises. Longe de deter a supremacia, as esquerdas seriam o grupo
minoritrio que estaria a combater duras penas pela solidificao ainda precria de seus
pressupostos. Assim, em artigo intitulado "Imprensa torna a sociedade conservadora",
Luciano Costa observa que:

199
Disponvel em: <http://radiovox.org/2015/01/14/os-mantras-da-imprensa-brasileira-e-esquizofrenia-esquer-
dista/>. Acesso: 28 fev. 2015.
200
Disponvel em: <http://videversus.radiovox.org/2014/09/11/apresentacao-do-conservadorismo-social/>.
Acesso: 28 fev. 2015.

181
De modo geral, se observarmos a sociedade brasileira atual, percebe-se que
estamos imersos num caldeiro de conservadorismo, especialmente quando
colocamos o foco nas classes mdias, ainda os clientes tpicos da mdia. Esse
conservadorismo induzido e reforado pela prpria imprensa, que procura
estabelecer os limites, a linguagem e os valores dentro dos quais a sociedade busca
interpretar suas realidades (COSTA, 2007).

De igual modo, em artigo publicado na revista Carta Capital rgo claramente


associado ao marxismo , Roberto Amaral argumenta que

a viso neoliberal, reiteradamente desmentida pela realidade, que domina o


debate, o noticirio e at mesmo aes de governo. [...]. Por tramas do processo
histrico, a esquerda no teve condies de conduzir o debate, e esse,
paulatinamente, dominado pelo pensamento neoliberal, ao qual aderem,
primeiro, setores liberais que vinham da luta contra a ditadura, em seguida setores
atrasados da prpria esquerda [...]. Estavam criadas as condies propcias
ditadura do pensamento nico. O imperialismo, dominante na poltica, dominante
a cultura, na lngua internacional, na linguagem tecnolgica, na literatura, no
cinema, na televiso, na globalizao do american way of life, dominante do
pensar, domina principalmente onde no precisa da fora de suas tropas.
Dominava e domina no plano ideolgico, dominando coraes e mentes. O
reacionarismo, o antinacional e o antipopular, o primitivo, o
antidesenvolvimentismo, a supervenincia do que vem de fora, a alienao, a
superstio, o atraso, o no-Brasil so a caracterstica ideolgica de uma imprensa
militante, hoje o principal partido poltico brasileiro (AMARAL, 2013a).

Nesse sentido, a "pauta conservadora" que d ttulo ao texto de Amaral seria


compacta, articulada e dominante, ficando o pensamento de esquerda margem do
protagonismo nas principais esferas culturais e polticas do Brasil. Logo, a guerra cultural ou
o "choque de ortodoxias" seriam, aparentemente, tambm percebidos por setores da
esquerda, os quais, como os argumentos de grupos conservadores que expusemos at aqui,
creditam a supremacia aos seus adversrios ideolgicos. Em outras palavras, diz a esquerda
exatamente o que dizem os conservadores, embora em sentido inverso.

contrariando os argumentos do j citado Schwarz (1992) que havia visualizado


uma retrao dos valores de direita no Brasil que Souza pondera:

Empurrados para o corner da sociedade, os velhos defensores do Estado


autocrtico, da mdia que apoiou a ditadura militar, da manuteno dos privilgios
s castas mais ricas do pas em detrimento distribuio da riqueza nacional, estes
se voltam cada vez mais raivosos contra os defensores do Estado justo, social e
economicamente, em curso no Brasil desde a eleio do presidente Luiz Incio
Lula da Silva, em 2002. Diante das transformaes inexorveis, a mobilizao dos
lderes da direita em defesa de seus interesses tambm aumenta. Os canais de TV,
os principais jornais e revistas impressos do pas, as concesses de rdio que estes
grupos empresariais detm passam a transmitir mensagens cada vez mais claras
aos seus aliados para que se levantem contra uma outra espcie de perigo
vermelho, a exemplo do que ocorreu no golpe de 1964 (SOUZA, 2012).

182
Para alm das ponderaes que exemplificam a clivagem ideolgica que parece
querer talhar a realidade poltica brasileira, interessante ressaltar que boa parte dos
movimentos passveis de serem associados aos conservadorismos no Brasil atual so
organizados e liderados majoritariamente por jovens, o que condiz com dados que
apontamos no segundo captulo, onde se demonstrou que certos valores de algum modo
ligados ao conservadorismo brasileira, como a inflexibilidade com o crime e o
autoritarismo, esto bastante arraigados na juventude201. Rafael Carvalho, 25 anos, fundador
do site Canal da Direita, em seu depoimento Revista Frum cuja matria, justamente
intitulada "Revolucionrios ao contrrio: os jovens conservadores", bastante reveladora
transmite o sentimento que guiaria os jovens conservadores no Brasil: "numa sociedade
coletivista como a nossa, que cr que os interesses das abstraes sociais (classe, raa,
gnero etc.) so mais importantes que o indivduo, o jovem conservador o verdadeiro
revolucionrio"202.

A juventude brasileira volta a ganhar evidncia poltica a partir das gigantescas


manifestaes de rua ocorridas em junho de 2013. Naquela oportunidade, embora o estopim
tenha sido aceso por grupos marxistas radicais (como o movimento Passe Livre, ligado ao
Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados PSTU), houve, com o passar dos dias,
notvel dilatao/diversificao dos participantes, o que conduziu o tom dos reclames a
reivindicaes distantes (seno opostas) quelas que mobilizaram os organizadores iniciais.
Estimulada a participao ampla da sociedade, teriam os setores de inclinao conservadora
despertado naquele momento, impondo-se, atravs do nmero, perante os grupos de
esquerda?

Evadindo-se da pretenso de responder terminantemente questo, cabe mencionar


que o Passe Livre rapidamente resolve abandonar as manifestaes, atitude que explicada
por um dos militantes: "A gente acha que grupos conservadores se infiltraram nos ltimos
atos para defender propostas que no nos representam"203. Assim, a agitao de rua teria
migrado para os interesses das foras de direita, conforme avalia Tiago Tambelli, diretor do
documentrio 20 Centavos:

201
Nesse sentido, ver o j citado trabalho de Cardia (2012a).
202
Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/05/revolucionarios-ao-contrario-os-jovens-con-
servadores/>. Acesso: 20 abr. 2015.
203
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1298903-mpl-suspende-novas-manifest-
acoes-em-sao-paulo.shtml>. Acesso: 28 mar. 2015.

183
Para a esquerda, junho de 2013 foi pedaggico, pois hoje ela est refletindo que
jamais deveria ter abandonado e trocado a rua pelo gabinete. Junho mostrou para a
esquerda do Brasil que se ela no ocupar a rua, a direita vai ocupar. As lutas e
liberdades nunca estiveram nos gabinetes, sempre estiveram nas ruas (HAILER,
2014).

Ainda que o aludido conservadorismo eventualmente possa ter existido mais na


retrica de grupos de esquerda do que na realidade per se, fato que as manifestaes
similares que se formaram em 15 de maro de 2015 igualmente atraram um nmero muito
significativo de jovens, tendo sido pautadas desde a origem por um carter muito mais
prximo dos conservadorismos do que das esquerdas. Reunindo milhes de pessoas em todo
o Brasil, a agenda dos participantes compreendeu a condenao dos desvios de dinheiro
pblico que se processaram no chamado escndalo do "Petrolo", o repdio s prticas
polticas do Partido dos Trabalhadores, os pedidos de abertura de processo de impeachment
contra a presidente da repblica e mesmo no poucos clamores pela "interveno" das
Foras Armadas no sistema poltico204.

Logo, com aos ingredientes tpicos do conservadorismo brasileira (como o


moralismo e o autoritarismo) combinaram-se caractersticas mais recentes (como o
antipetismo), ao passo que palavras de ordem relacionadas com o progressismo estiveram
francamente ausentes. Uma seleo de imagens das passeatas oferece-nos alguns indcios:

Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015


Fonte: http://reaconaria.org/blog/humor/os-melhores-cartazes-do-15-de-marco/

204
Coincidentemente ou no, as manifestaes foram convocadas para ocorrer justamente no dia 15 de
maro, data que marcara, trinta anos antes, a entrega da faixa presidencial para Jos Sarney. Neste dia,
portanto, os militares efetivamente deixavam o poder aps vinte e um anos.

184
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://www.viomundo.com.br/denuncias/elvino-bohn-gass-aquele-cartaz-seria-apenas-uma-estupidez-
nao-fosse-uma-vergonha-contra-o-brasil-e-sua-cultura.html

Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015


Fonte: http://savekpk.tk/news/manifestantes-pedem-de-interven-o-militar-a-impeachment-de-dilma.html

185
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://ouniversalcircocritico.blogspot.com.br/

Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015


Fonte: http://ouniversalcircocritico.blogspot.com.br/

186
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://www.treta.com.br/2015/03/os-melhores-cartazes-da-manifestacao-de-1503.html

Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015


Fontes: http://elenaaparecida.blogspot.com.br/2015/03/grupo-protesta-contra-dilma-e-pt-em.html (figura 1)
http://ouniversalcircocritico.blogspot.com.br/ (figura 2)

Ainda que o movimento tenha sido heterogneo o suficiente para que qualquer
retrato esttico adquira os tons da parcialidade, no deixa de ter peso simblico que lemas
francamente anticomunistas tenham se feito notar muitas vezes. Alm do antipetismo e dos
clamores por impeachment ou golpe militar (em uma das imagens selecionadas pode-se ler
"minha esperana est em Deus e nos verdadeiros militares de direita", o que tambm
remete positivao das religies e das instituies tradicionais que analisamos nos segundo

187
captulo), alguns manifestantes inspiraram-se nos valores cristos que se juntam ao rol de
princpios do conservadorismo brasileira, bem como na tentativa de associar o PT
ideologia comunista e mesmo na defesa dos argumentos de Olavo de Carvalho (em uma das
imagens um ativista exibe o ltimo livro publicado por Carvalho, e, em outra, v-se um
cartaz contendo a frase "Olavo tem razo"). Por fim, frases como "chega de doutrinao
marxista" e "basta de Paulo Freire", sugerem um mpeto de guerra cultural.

Manifestaes muito semelhantes ocorreram tambm em 12 de abril de 2015. Ainda


que tenham atrado um contingente bastante inferior quele que se verificou no ms anterior,
fica claro que os eventos, em que pese o fato de no serem dirigidos por nenhum lder
especfico, possuem alguma organizao. Se estiver correta a hiptese de que os principais
partidos polticos da atualidade, em virtude de suas linhas ideolgicas declaradas, no
possuem legitimidade para representar o conservadorismo brasileira, a completa
inexistncia de tais partidos nas citadas manifestaes seria um indcio de que os
conservadores, sentindo o vcuo representativo, buscam alternativas de militncia.

Com efeito, a mobilizao de grandes massas s ruas foi ao menos parcialmente


articulada por grupos como o Movimento Brasil Livre e o Vem pra Rua, ambos
desvinculados dos partidos e formados pela sociedade. As bandeiras dos movimentos no
deixam de serem difusas, mas possvel relacionar determinadas pautas s demandas dos
demais grupos da oposio direitista ao PT. No manifesto publicado pelo Vem pra Rua, por
exemplo, se nota o pleito pelo "fim do Foro de So Paulo"205, iniciativa que rene partidos
de esquerda latino-americanos e que vem sendo insistentemente denunciada como uma
orquestrao gramsciana para a conquista de poder por figuras como Olavo de Carvalho e
Reinaldo Azevedo, bem como por sites como o Mdia sem Mscara e Radiovox.

Diante disso, fcil encontrarmos anlises que buscam fundamentar a aproximao


entre o movimento de maro/abril de 2015 e o conservadorismo, chegando-se a prognosticar
naquelas manifestaes sinais do advento de "um projeto de restaurao conservadora no
Brasil": "Mais alm das manifestaes da direita e suas aberrantes e exticas expresses
propagandsticas, h um projeto de restaurao conservadora no Brasil que comea a se
articular de maneira mais ordenada" (SADER, 2015). Tambm cientistas sociais dissociados
da ativa militncia junto s esquerdas vislumbraram um cenrio similar: "No dia 15, (houve)

205
Disponvel em: <http://vemprarua.org/o-manifesto>. Acesso em: 18 abr. 2015.

188
a mobilizao de uma verdadeira indignao, espontnea e horizontal, mas atravessada por
um vis conservador" (COCCO, 2015).

Uma vez que a participao da juventude em tais movimentos foi notria (seno
majoritria), cabe mencionar que o horizonte poltico brasileiro j deixava antever outros
indcios de que o conservadorismo, ascendente em algumas instncias da sociedade civil,
fazia-se presente tambm entre parte dos jovens. Exemplo disso a Juventude Conservadora
da UNB, fundada em 2010. Nos termos de seu mentor,

O objetivo do blog da Juventude Conservadora da UnB era reagir contra sufocao


ao livre debate de ideias e contra o patrulhamento ideolgico que se vivia na
universidade. Esses problemas ainda existem, e ainda demoraro em desaparecer,
mas no so to generalizados e profundos como outrora. A universidade uma
importante frente de batalha na guerra cultural, e o blog da Juventude
Conservadora da UnB servia justamente ao propsito de alertar para o fato de que,
na Universidade de Braslia, a esquerda promovia um verdadeiro massacre. Para
minha grande surpresa, os esforos feitos para combater a esquerda no campo das
ideias dentro da UnB transbordaram e foram assumidos em outras universidades
pelo Pas. Creio que meu blog ajudou a contribuir nesse esforo, mesmo que sua
contribuio tenha sido tmida frente a outras pessoas e instituies (MELO,
2014).

De fato, mesmo no movimento estudantil esfera ampla e historicamente dominada


pelas esquerdas no Brasil o conservadorismo passou a se fazer presente sem deixar de se
identificar explicitamente, em paralelo com a Juventude Conservadora da UNB e na
contracorrente dos atuais partidos polticos. Na esteira da iniciativa da UNB praticamente
vanguardista desde a redemocratizao surgiram em outras universidades grupos
estudantis declarando-se abertamente conservadores (todos utilizam a alcunha de "Juventude
Conservadora"): na Universidade Federal de Santa Catarina, na Universidade Federal do Rio
de Janeiro, na Universidade Federal do Cear, na Universidade Federal de Segipe, na
Universidade Federal de So Carlos, etc.206.

Wervelim Cavalcanti, estudante de 18 anos que criou a pgina da Unio da


Juventude Conservadora na internet, julga que "quando o PT entrou no poder comeou a
haver uma doutrinao pesada do marxismo, leninismo, gramscismo, entre outras teorias

206
Um exemplo do potencial de tais grupos pode ser colhido com base em recentes eleies para o Diretrio
Central dos Estudantes (DCE) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Tradicionalmente
ocupado por grupos ligados a partidos e movimentos de esquerda, em 2010 o DCE passou gesto de jovens
que possuam ligaes com partidos como PP, PSDB, DEM e PMDB. Sob o lema "Um DCE para os
Estudantes, no para os militantes, a chapa vencedora organizou-se a partir do Movimento Estudantes pela
Liberdade (MEL), de inclinao liberal-conservadora. No Conselho Administrativo da gesto figurou Marcel
van Hattem, jovem eleito deputado estadual em 2014 pelo PP/RS a partir de bandeiras claramente associadas
s direitas.

189
comunistas, que foi moldando os modos de pensar da nossa juventude", cumprindo aos
jovens conservadores a misso de reverter o processo207.

Discursos de semelhante teor tambm vm ganhando a aderncia de personagens da


cena miditica brasileira, como o caso do msico Lobo e do jovem humorista e
apresentador de televiso Danilo Gentili. Lobo, um tpico Rock Star que durante os anos
1980 notabilizou-se pelo comportamento rebelde e pelo suporte poltico ao PT208, foi objeto
de inmeras manchetes quando recentemente passou a declarar-se "conservador", tendo
inclusive publicado um livro fortemente crtico s esquerdas (o j citado Manifesto do Nada
na Terra do Nunca, 2013). Gentili igualmente no se esquiva de associar-se ao
conservadorismo (ou pelo menos, ao liberal-conservadorismo). Em uma das edies do
programa The Noite, apresentado por Gentili na televiso aberta brasileira, Lobo foi o
entrevistado. Eis uma passagem da conversa:

Gentili: Voc aceita o ttulo de conservador pra voc?


Lobo: Claro. chique ser de esquerda, todo mundo de esquerda. muito fcil
surfar nessa 'parada' de ser esquerdista.
Gentili: Porque o senso comum de esquerdistas...
Lobo: Exatamente209.

Ademais, Lobo e Gentili costumam protagonizar debates pblicos divulgados na


internet (os chamados hangouts), que so rapidamente reproduzidos por sites e pginas
conservadoras alocadas nas "redes sociais". Em um dos arquivos, ambos juntam-se a Olavo
de Carvalho, podendo-se perceber, nos noventa minutos que compreendem a gravao,
encarniadas denncias s esquerdas e positivaes do conservadorismo210.

Novos apstolos de valores caros ao conservadorismo brasileira tambm emergem


em outros espaos da imprensa televisiva, e a jornalista Raquel Sheherazade ilustra essa
realidade modo emblemtico. Sheherazade rapidamente ganhou visibilidade quando
comeou a operar como "ncora" de um telejornal da emissora SBT. Sua fama expandiu-se
ainda mais quando a jornalista teceu comentrios bastante incisivos em relao punio
desejvel para os criminosos. Diante da notcia de que moradores do Rio de Janeiro
espancaram um assaltante aps o terem agrilhoado a um poste, Sheherazade argumentou:
207
Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/05/revolucionarios-ao-contrario-osjovens-cons-
ervadores/>. Acesso: 20 abr. 2015.
208
famosssimo no Brasil o episdio no qual Lobo, no dia da eleio presidencial de 1989, entoou o jingle de
campanha do ento candidato Lula (PT) ao vivo em um popular programa de auditrio da Rede Globo,
desafiando a legislao eleitoral e as inclinaes da emissora, poca claramente contrria ao candidato
petista.
209
Entrevista disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ykS1vwjNmR0>. Acesso em: 18 abr. 2015.
210
Ver o arquivo em <https://www.youtube.com/watch?v=S4UWSEo7TMY>.

190
O contra-ataque aos bandidos o que chamo de legtima defesa coletiva de uma
sociedade sem Estado contra um estado de violncia sem limite. E aos defensores
dos direitos humanos que se apiedaram do marginalzinho preso ao poste, eu lano
uma campanha: faa um favor ao Brasil, adote um bandido 211.

O comentrio, feito em fevereiro de 2014, foi objeto de ampla repercusso pblica, e


se grupos progressistas e partidos de esquerda criticaram enfaticamente a jornalista, no
seria de todo despropositado aventarmos, luz dos surveys apresentados no segundo
captulo da presente tese, que extratos numericamente importantes da populao brasileira
tenderiam a sufragar a posio de Sheherazade. A despeito disso, decorridos cerca de dois
meses do episdio, a jornalista chegou a ser afastada da programao, cogitando-se, sem
comprovao, que o SBT teria sido "pressionado por comisses parlamentares e pela ameaa
de perder mais de R$ 150 milhes em verbas publicitrias governamentais" (FELTRIN,
2014)212.

Imaginar que Sheherazade represente apenas mais um exemplo de jornalistas pouco


sofisticados que apostam no sensacionalismo como forma de granjear a fama de "martelo
dos bandidos" 213 seria, porm, temerrio. Sheherazade parece possuir uma conscincia
conservadora bastante mais refinada, conforme se depreende de entrevista em que lhe foi
dirigida a questo "H quem diga, nas redes sociais, que voc a musa do conservadorismo.
Por que dizem isso?". A resposta da jornalista foi a seguinte:

Deve ser por causa de alguns posicionamentos conservadores que tenho e j


externei nos meus comentrios, como em relao ao aborto. No me incomoda
esse rtulo de conservadora. Muito pelo contrrio. J fui mais alinhada ao
pensamento liberal. Como disse o estadista Winston Churchill: 'se voc no um
liberal aos 20 no tem corao, e se no conservador aos 40 no tem crebro'.
Hoje sou mais conservadora, porque estou mais madura, sei o quanto custa
construir uma sociedade, suas instituies, sua democracia, suas leis, seus valores.
Hoje prefiro as mudanas graduais, pensadas, discutidas, estudadas, feitas s claras
e com muita segurana. Se ser conservadora preservar ideais, valores e prticas
que nos tornam uma sociedade melhor, lutarei por isso. As pessoas precisam
entender que nem toda liberdade evoluo, e nem todo conservadorismo
retrocesso (SHEHERAZADE, 2013).

Em paralelo, alguns think tanks tambm representam as vozes dissonantes no


panorama cultural brasileiro contemporneo. Talvez o mais forte deles seja o Instituto
Liberal (IE):

211
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2014/02/1410771-psol-pede-que-rachel-sheheraz-
ade-responda-por-apologia-ao-crime.shtml>. Acesso em: 19 abr. 2015.
212
No obstante, a jornalista retornou s atividades algum tempo depois.
213
Poder-se-ia encaixar nessa categoria nomes nacionalmente famosos, como Jos Datena e Marcelo Rezende.
Jornalistas, ambos criticam a criminalidade de modo incisivo, buscando atrair a simpatia popular.

191
O Instituto Liberal, criado em 1983, sustentado por alguns dos maiores grupos
econmicos nacionais e estrangeiros em operao no Pas e conta tambm com
recursos vindos do Exterior. uma organizao com um objetivo de longo prazo,
o de disseminar a ideologia liberal como a concepo de mundo dominante na
sociedade brasileira. Para viabilizar esse objetivo, o Instituto Liberal desenvolve
uma dupla estratgia: a doutrinao ideolgica entre as elites e a elaborao de
projetos de polticas pblicas inspirados na teoria liberal, especialmente na Escola
Austraca de Economia. As atividades desenvolvidas pelo Instituto Liberal para
implementar essas estratgias incluem: edio de livros; promoo de palestras e
cursos nos meios empresariais, universitrios, jornalsticos, jurdicos, militares e
polticos; publicao de artigos de opinio escritos por seus 'intelectuais orgnicos'
em revistas e jornais; e a contratao de especialistas para a elaborao de estudos
e sugestes de projetos de lei. Dessa forma, o locus de atuao do Instituto Liberal
extrapola os limites do Estado e espalha-se pelas elites formadoras de opinio na
sociedade (GROS, 2003, p. 59).

Como se conclui, o IL possui considervel capilaridade em distintas instncias da


sociedade, promovendo iniciativas de carter ideolgico a fim de materializar seus valores
na realidade, operando em sintonia com entidades como o Instituto Ludwig von Mises
Brasil, o Instituto Millenium, o Instituto de Formao de Lderes, o Instituto de Estudos
Empresariais e o Estudantes pela Liberdade. Apesar da explcita filiao destes grupos ao
liberalismo (e mesmo ao "libertarianismo", mas no ao conservadorismo), h quem sustente
que o IL e seus similares constituiriam tentculos de uma estratgia mais complexa que
reuniria as mais importantes foras do atual conservadorismo brasileiro:

A vitria do pensamento conservador nos pases do capitalismo avanado no


ocorreu de repente, no final dos anos 70. Ela foi sendo gestada atravs de um
longo processo de doutrinao ideolgica em universidades, entidades
empresariais e meios de comunicao, processo este que se desenvolveu
paralelamente realizao de estudos e pesquisas para a formulao de polticas
pblicas restritivas ou conservadoras. Como pretendemos demonstrar neste estudo,
esse pensamento conservador e essa forma de ao poltica vm sendo
desenvolvidas no Brasil, com as peculiaridades e as limitaes concernentes ao
contexto poltico em que se insere, pelos Institutos Liberais (idem, p. 19).

A argumentao suscita a reflexo e, em moldes similares queles que tencionamos


ventilar anteriormente, de fato retrata os meios utilizados por movimentos conservadores
com vistas obteno de protagonismo poltico em vrias partes do globo. Contudo, para
alm das distines entre conservadorismo e liberalismo e entre os conservadorismos e as
prticas singulares existentes no Brasil (tarefa que julgamos imprescindvel), a autora parece
sugerir que haveria um grande movimento de direita na atual realidade poltica do Brasil, o
qual conjugaria liberais e conservadores em uma estratgia comum.

Tambm no bojo desta inferncia que a revista The Economist examina os


movimentos de rua ocorridos em 2015 no Brasil:

192
O movimento contra a presidente se assemelha aos protestos ocorridos na Europa e
nos Estados Unidos, mas com grandes diferenas. Ao contrrio do Syriza, na
Grcia, e do Podemos, na Espanha, os organizadores das manifestaes brasileiras
no so de esquerda e no pertencem a um partido poltico. H quem os compare
aos americanos do Tea Party, que lutam por um governo mnimo desde o interior
do Partido Republicano. Essa ltima comparao a mais apropriada (THE
ECONOMIST, 2015, traduo nossa).

Realmente se fizeram sentir nas ruas, simultaneamente, demandas de grupos liberais


e conservadores, mesmo que no seja seguro afirmar que haja a supremacia de uns ou de
outros em face da totalidade do movimento. Assim, soa mais prudente ponderar que o
Tropical Tea Party que inspira o ttulo do artigo da The Economist, justamente por
desconsiderar as singularidades do Brasil e especialmente do modus operandi de seu
conservadorismo autctone, funciona mais como recurso pedaggico do que como conceito
empiricamente testado. O emprego do termo "tropical", entretanto, sugere alguma adaptao
realidade brasileira, e a materializao dos movimentos faria muito felizes os articulistas
do site Mdia sem Mscara, o qual veiculou, conforme demonstramos anteriormente, apelos
pelo despertar de um Tea Party no Brasil.

No obstante, igualmente ecoa na mdia brasileira a percepo que torna indistintos


conservadores e liberais, vislumbrando sua ao conjunta na atualidade. Em reportagem
elaborada para o jornal Folha de So Paulo, Patrcia Mello garante:

Libertrios, liberais, conservadores, seguidores da escritora russo-americana Ayn


Rand (1905-82), 'olavettes'214: a nova direita brasileira um corpo diverso, mas
que compartilha da crena de que o Estado deve limitar ao mnimo seu papel na
economia e na vida das pessoas. Em comum, os grupos que a compem
manifestam, ainda, um sentimento de orfandade nesta eleio presidencial
(MELLO, 2014).

215
Porm, se a associao irrefletida entre liberais e conservadores e entre
movimentos como o Tea Party norte-americano e os recentes protestos de rua ocorridos no
Brasil tende a ser problemtica, menos audaz aventar que de fato pululam fagulhas
direita na atual sociedade brasileira. Em acrscimo, procuramos demonstrar que as
aproximaes com o conservadorismo brasileira algumas vezes so evidentes, de modo
que tais movimentos, mesmo que ainda incipientes, procuram ocupar o vcuo representativo
forjado pelos partidos polticos.

Esse contexto leva a crer que os esforos para a ocupao de tal vcuo e a tentativa
de instrumentalizar o conservadorismo popular so elementos que movem alguns dos novos

214
Alcunha atribuda aos jovens seguidores de Olavo de Carvalho.
215
O ttulo da reportagem acima citada revelador: "Liberais, libertrios e conservadores, uni-vos".

193
partidos que se procura formar no Brasil contemporneo. Trs deles so emblemticos para
a presente tese: o Nova Arena, o Partido Militar Brasileiro e o Partido Novo. Uma vez que
vm sendo liderados por grupos e personalidades alheias ao mainstream poltico ora
instalado, consideraremos tais partidos como ondas da sociedade civil que almejam penetrar
no sistema poltico formal.

O Nova Arena , j devido ao batismo escolhido, explcito em seu posicionamento


ideolgico. Embora parea claro que se trata de uma tentativa de ressuscitar a Aliana
Renovadora Nacional (Arena), partido que sustentou o regime militar, uma das lderes da
empreitada, a estudante Cibele Baginski, de 22 anos216, declarou: "A Arena de agora no a
recuperao daquele partido. Eu, por exemplo, no vivi naquela poca. Tem muita gente
nova. um movimento dinmico que resgata valores do conservadorismo" (PORTAL
TERRA, 2012). Para a estudante, o resgate dos "valores do conservadorismo" torna-se
necessrio medida que atualmente no existiriam partidos de direita no Brasil:

Eu diria que, entre os que esto por a, no existe partido de direita. Existem
centristas, um tanto governistas, na sua maior parte social-democratas (como o
PSDB) ou liberais (como era o PFL, hoje Democratas, e o PP). O perfil do nosso
partido no focado no liberalismo. Como programa, a gente no defende o
Estado mnimo nem o Estado mximo, porque o Estado mximo seria implantar
uma ditadura aos moldes comunistas e marxistas, e o Estado mnimo seria
simplesmente criar um anarquismo (IDEM, 2012).

Em acrscimo, o estatuto do possvel futuro partido sublinha que "a ARENA possui
como ideologia o conservadorismo, nacionalismo e tecno-progressismo, tendo para todos os
efeitos a posio de direita no espectro poltico" (NOVA ARENA, 2012). Alm do fato de
que a associao franca direita indita no teor de documentos oficiais dos partidos
polticos no Brasil aps a redemocratizao, os fundadores da sigla prevem a criao de um
"Conselho Ideolgico", rgo interno responsvel por impedir qualquer tentativa de
aproximar a Nova Arena de partidos polticos dotados de inclinaes progressistas: "em
respeito convices ideolgicas de Direita, (a Nova Arena) no coligar com partidos que
declaram em seu programa e estatuto a defesa do comunismo, bem como vertentes
marxistas", visto que "O Conselho Ideolgico emitir Normativa especificando demais
partidos com convices ou aes no compatveis com a Arena, com os quais ser proibida
a coligao" (idem, 2012).

216
A estudante posteriormente afastou-se do grupo, que atualmente liderado por Kleber Busch.

194
O purismo ideolgico direita tambm figura de algum modo nas intenes dos
membros do Partido Militar Brasileiro (PMB), o qual, como o Nova Arena, ainda no obteve
registro oficial para operar. O grupo formado sobretudo por militares e policiais, e
direciona sua apologtica com especial nfase ao tema do combate criminalidade. Ainda
que se verifiquem referncias menos numerosas aos conservadorismos nos materiais
divulgados pelo partido, o lema da sigla, estampado na abertura de seu site oficial, dirime
eventuais dvidas: "O PMB a soluo para endireitar nosso pas"217. O posicionamento
direita, acompanhado de severas crticas s esquerdas, fica igualmente evidente em artigo
publicado por um presidente estadual do partido:

O constante caminhar das coloraes partidrias no cenrio nacional nos faz


refletir sobre o seguinte tema: Para onde foi a Direita no Brasil? Vivemos uma
constante 'esquerdizao' [...]. Assistimos passivos um recuar da direita, dos
conservadores, dos guardies dos direitos e das garantias individuais, decorrendo
assim em um folgado espao para a anarquia e para o caos. [...]. Portanto meus
caros: vamos luta! Seremos um partido formado por civis e militares
empenhados em resgatar a dignidade, o progresso e, sobretudo, segurana -
elemento imprescindvel para uma sociedade civilizada. Resgataremos essa linha
partidria. Para aqueles que no viam mais luz no fim do tnel, ns chegamos:
Portanto Direita volver!!!! (CRIVELARI, 2014).

Se o ocaso "da direita, dos conservadores", forja a "anarquia" e o "caos", o resgate da


segurana pblica ser a condio sine qua non para construir-se uma "sociedade
civilizada". As medidas definidas pelo partido para o restabelecimento da segurana
adequam-se bastante s percepes de parte significativa da populao brasileira, conforme
demonstramos no segundo captulo. Este ingrediente do conservadorismo brasileira a
intransigncia com os criminosos e o consequente apelo por leis mais severas , de fato,
muito prezado pelo PMB. O capito Augusto Rosa, um dos idealizadores do partido, declara
que

Hoje o Congresso Nacional est na contramo da sociedade, que est clamando


por leis mais rigorosas, mais severas. Os partidos que esto a, no poder - PT,
PSDB, PP - querem recuperar o marginal. A gente se preocupa com o cidado de
bem. Est na hora de as pessoas terem coragem de dizer que tem gente que no se
recupera (PORTAL IG, 2014).

Embora lidere o movimento pela criao do PMB, o capito filiou-se ao Partido da


Repblica (PR) a fim de disputar uma vaga Cmara dos Deputados no pleito eleitoral de
2014. Vitorioso nas urnas com o apoio do conhecidssimo deputado federal Jair Bolsonaro
(tambm ele um militar da reserva), Rosa protocolou nada menos que trinta e oito projetos

217
Ver <http://www.partidomilitar.com.br/>.

195
at o momento218, quase todos voltados intensificao do combate criminalidade pela via
do recrudescimento da lei penal ou garantia de proteo para os profissionais da segurana
pblica. Como sintoma de vertentes do conservadorismo brasileira que se insurgem,
certo que a ao de nomes como Bolsonaro e Rosa no isolada, uma vez que j se anuncia
o surgimento da "Bancada da Bala" no Congresso Nacional, conforme veremos adiante.

A fim de fecharmos este item, importa examinarmos muito brevemente o caso do


Partido Novo. A sigla, que tambm est em fase de implantao, assume posturas
inequivocamente liberais, de modo que sua apreciao no escopo da presente tese s se
justifica porque se trata de um grupo inteiramente alheio s elites polticas institudas e
porque h quem vislumbre, repita-se, uma ao conjunta entre liberais e conservadores na
sociedade brasileira contempornea.

Em seu site institucional, o partido se auto-define justamente como um movimento


emanado da sociedade, preocupando-se fundamentalmente com a defesa de valores
tipicamente liberais:

O NOVO um movimento que foi iniciado por cidados insatisfeitos com o


montante de impostos pagos e a qualidade dos servios pblicos recebidos. Este
grupo de pessoas nunca havia se candidatado a nenhum cargo eletivo, mas
concluiu que um partido poltico seria a ferramenta democrtica adequada para
realizar as mudanas desejadas e necessrias. Analisando os partidos polticos
existentes, conclumos que nenhum deles defendia claramente a maior autonomia e
liberdade do indivduo, a reduo das reas de atuao do Estado, a diminuio da
carga tributria e a melhoria na qualidade dos servios essenciais, como sade,
segurana e educao. Em razo desta constatao, optamos pela formao de um
novo partido poltico (PARTIDO NOVO, 2015).

Em entrevista concedida em 2014, afirma o presidente do partido, Joo Amoedo (um


ex-executivo do mercado financeiro que foi convenientemente descrito como "uma figura
improvvel no mundo da poltica nacional" [FUCS, 2014] em razo de sua trajetria de vida,
o que, alis, refora a proposta dos fundadores de apresentarem-se como outsiders capazes
de renovar a poltica brasileira):

O principal a ideia de que o indivduo o melhor gestor de sua vida. As pessoas


tomam melhor as decises daquilo que lhes afeta. No limite, mesmo que voc no
saiba o que melhor para voc, os recursos so seus. Voc deve ter a possibilidade
de errar para aprender. [...]. Nossa viso que o governo no deve ter empresa
nenhuma. Primeiro, porque no seu papel fazer gesto de empresas, seja banco,
empresa de petrleo, posto de gasolina, seja o que for. Segundo, porque no me
parece correto cobrar mais pelo saco de feijo, ter mais impostos sobre os
alimentos, para o governo poder aplicar parte desse dinheiro na Petrobras ou no

218
Pesquisa realizada em 01 de maio de 2015. Ver <http://www.camara.gov.br/internet/sileg/Prop_lista.-
asp?Autor=5310434&Limite=N>.

196
Banco do Brasil. O governo deve privatizar as empresas estatais, devolv-las ao
mercado, devolver esses recursos aos cidados (AMOEDO, 2014).

Parece claro que as bandeiras liberais esto massivamente presentes na natureza da


apologtica do partido, de modo que sua associao aos conservadorismos seria, no mnimo,
bastante rdua. Contudo, razovel frisar que o Novo, como outros fenmenos polticos
recentes, de certa forma povoa o rol das vozes associadas s direitas, as quais, da mesma
forma que seus adversrios ideolgicos, se auto-proclamam dissonantes na atual sociedade
civil brasileira.

Em declarao que bem consubstancia grande parte dos argumentos ventilados no


presente tpico, Andr Singer considera que a cultura de esquerda instalada no Brasil
finalmente sofreu fissuras, de modo que a competio ideolgica pouco a pouco se
reequelibra ao haver, inclusive, uma tendncia de crescimento das direitas na atualidade:

Ento, passamos a assistir ao surgimento de manifestaes ideolgicas, com


articulistas, autores de livros e at artistas, produtores influentes, que defendiam
abertamente esses pontos de vista, algo que no se encontrava at meados dos anos
1980. Assim, a presena quase total que a esquerda tinha no plano da cultura foi
quebrada e passou a haver uma competio na qual continua existindo uma
esquerda, mas a direita crescente. Com isso, no quero dizer que ela
necessariamente vai se tornar hegemnica, mas passou a haver uma competio
(SINGER, 2012).

Mas, em paralelo s instncias populares, culturais e miditicas, faz-se sentir no


Congresso Nacional um novo mpeto dos dissonantes e uma nova perspectiva de disputa
poltica. o processo que prender nossa ateno nas prximas linhas.

4.3 A colonizao " direita" do Congresso Nacional

Na tentativa de tecer um balano das eleies de 2014 para o Legislativo nacional, o


jornal Folha de So Paulo assegurou:

Congressistas que defendem agendas conservadoras ganharam fora na Cmara


nas eleies. Estimativas apontam aumento dos integrantes das bancadas
evanglica, ruralista e 'policial'. A configurao deve dificultar o debate de leis
liberalizantes, como a legalizao do aborto e das drogas, e da pauta ambiental e
indgena (FOLHA DE SO PAULO, 2014).

Com efeito, representantes da defesa de valores cristos, da preservao do status


quo do campo e do incremento da represso criminalidade passaram a ocupar mais
assentos no parlamento brasileiro, ao passo que as bancadas simpticas ao progressismo e
s esquerdas de um modo geral amargaram sensvel enfraquecimento. Subsidiado por tais
dados, o presidente do Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP)

197
afianou, um dia aps a eleio de 2014, que "o novo Congresso o mais conservador desde
1964" (QUEIROZ, 2014).

A constatao repercutiu na imprensa brasileira, e grupos de esquerda, como o


Levante Popular da Juventude e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
conclamaram suas respectivas militncias para reverter o quadro:

As eleies de 2014 esto sendo um marco do avano do conservadorismo em


nosso pas. Foi eleito o Congresso mais conservador desde a ditadura militar.
Alm disso, a bancada fundamentalista, ruralista, da indstria armamentista
tiveram (sic) um crescimento significativo. Figuras repugnantes como Bolsonaro,
Heinze, Feliciano que propagam o dio aos gays, indgenas, quilombolas, aos
direitos das mulheres, s aes afirmativas, aos sem-terra estiveram entre os mais
votados. [...] No podemos ser apenas espectadores do avano desse sentimento de
dio que toma as ruas, as praas e as certezas do povo. Vamos todos ocupar o
Largo Glnio Peres contra o conservadorismo!219

Ademais, Guilherme Boulos, membro da coordenao nacional do MST, considera


que as eleies de 2014 trouxeram tona "a ascenso de uma onda conservadora":

O ltimo domingo revelou eleitoralmente um fenmeno que j se observava ao


menos desde 2013 na poltica brasileira: a ascenso de uma onda conservadora.
Conservadora no no sentido de manter o que est a, mas no pior vis do
conservadorismo poltico, econmico e moral. Uma virada direita (BOULOS,
2014).

Ainda que seja prudente ressalvar que o exato perfil ideolgico das bancadas que
agora atuam no Congresso Nacional s poder ser mensurado com plenitude medida que a
legislatura se aproximar do fim, importa-nos averiguar a dinmica do processo que criou as
condies para que afirmaes dessa natureza sejam ventiladas.

Em paralelo, cabe-nos verificar em que grau se poderia relacionar os


posicionamentos de tais parlamentares com o conservadorismo brasileira. Se em 2014 a
sociedade brasileira supostamente teria eleito o Congresso Nacional de perfil mais
conservador desde aquele que sucedeu a grave crise que colapsou o sistema poltico
cinquenta anos antes, bastante plausvel que o fenmeno tenha sido impulsionado, ao
menos em parte, pelo xito na divulgao de ideias inerentes aos movimentos analisados
anteriormente (ideias que julgamos povoar o imaginrio de expressivas fatias da populao
brasileira).

219
O Largo Glnio Peres um local tradicional de manifestao poltica na cidade de Porto Alegre/RS.
Disponvel em: <https://rsurgente.wordpress.com/2014/10/22/porto-alegre-promove-ato-de-virada-contra-o-
conservadorismo/>. Acesso: 20 abr. 2015.

198
Nesse sentido, a sentena do cientista poltico Leonardo Sakamoto, transcendendo
meros juzos de valor, em linhas gerais corresponde aos argumentos que expusemos at
aqui, ao mesmo tempo em que estimula as reflexes que conduziro o restante do presente
captulo:

Os movimentos sociais e organizaes da sociedade civil de carter mais


progressista sempre empurraram o Congresso Nacional para que ele fosse menos
conservador do que a populao do pas. Em outras palavras, a fora da
mobilizao e da organizao desses grupos na poltica nacional conseguia fazer
com que esse descompasso acontecesse. [...] Mas esse descompasso entre o 'Brasil
real' e o 'Brasil no parlamento' parece ter se reduzido nesta eleio [...]. O
Congresso o reflexo da populao no que diz respeito viso de mundo e ao
diante desse mundo. Talvez no daquilo que ela gostaria de ser, mas daquilo que
ela efetivamente . Enfim, com o resultado dessas eleies, no que o Congresso
ficou pior. Ele apenas est mais parecido com o Brasil (SAKAMOTO, 2014).

Sob esta tica, a assimetria representativa que j sugerimos estaria sendo suavizada
sob o emblema de um novo Congresso Nacional, de modo que os interesses dos grupos
progressistas mais intensamente militantes desde a redemocratizao sofreriam paulatina
eroso justamente porque os valores conservadores presentes em boa parte da sociedade
ganharam proeminncia. Vindo luz de modo mais ostensivo (e, portanto, menos petrino),
as direitas galgam espaos crescentes de representao, tornando o Congresso "mais
parecido com o Brasil", para empregarmos as palavras de Sakamoto. a guerra poltica que
se instala.

H que se antepor, entretanto, a possibilidade de que a conjuntura poltica atual estaria


a pr em risco determinadas bandeiras conservadoras, o que despertaria a reao de elites
polticas com elas identificadas. Com efeito, iniciativas de relativizao da ordem moral
vigente passam a figurar com mais frequncia na pauta do Congresso Nacional e chegam
mesmo a obter a chancela de tribunais superiores, como o caso da aceitao da unio
estvel entre pessoas do mesmo sexo e da utilizao de clulas-tronco para pesquisas
cientficas por parte do Supremo Tribunal Federal (STF).

De forma indita no Brasil, o conservadorismo, como "uma resistncia articulada,


sistemtica e terica mudana" (HUNTINGTON, 1957, p. 461, traduo nossa), recorreria
ento aos parlamentares de bancadas como a religiosa para reagir ao movimento dos
progressistas, porque indita a introduo sistemtica de semelhantes temas na sociedade
brasileira. Nesta lgica, os conservadores estariam sendo "forados" mobilizao para a
defesa de valores que at ento no eram fortemente questionados.

199
De igual modo, sentenas de natureza similar quelas proferidas pelo presidente do
DIAP e apelos que excitam a indignao de movimentos de esquerda possivelmente estejam
embriagados pelo afoitamento ou por paixes naturalmente emanadas de uma eleio recm-
finda, uma vez que pouco provvel que o parlamento eleito em 1982, por exemplo, tenha
sido mais progressista do que o atual220.

A despeito disso, as assertivas que sugerem o advento de uma crescente


predominncia do conservadorismo no Congresso encerram validade para a presente tese
mais porque instigam o debate do que devido ao rigor analtico que poderiam conter. Logo,
instaura-se a necessidade de examinarmos mais detidamente a lgica que ordena
determinados grupos do Congresso Nacional, e mais especificamente da Cmara dos
Deputados. Comecemos pela chamada "bancada evanglica".

4.3.1 Os religiosos militantes no Congresso: conservadorismo e "cristocracia"

Os diagnsticos que apontam para uma ascenso conservadora no Congresso


Nacional eleito em 2014 obviamente s poderiam encontrar algum lastro medida que
houvesse um movimento mais amplo, forjado com o passar dos anos, que aos poucos tenha
angariado espaos de representao no parlamento. Conforme constatou Pierucci em relao
persistncia do voto direita em So Paulo durante os anos 1980, os eleitores
conservadores

[...] seus comportamentos polticos, suas percepes do mundo poltico, seus


juzos polticos, enfim, se contaminam de rigorismo moral, conservadorismo
comportamental e autoritarismo domstico. Dito de outro modo: a posio
'marginal' desse tipo de eleitor, politicamente desprovido e cognitivamente
desapetrechado, no apenas o lana na rbita dos polticos personalistas (como
notaram Lamounier e Muszynski), mas tambm o torna mais propenso a no
pensar politicamente a poltica, vale dizer, a apreender o mundo poltico pelo vis
das categorias morais, dentro dos marcos de percepo e apreciao prprios da
esfera da moral privada (PIERUCCI, 1988).

A cooptao deste eleitor por parte da chamada "bancada evanglica" sobremaneira


ilustrativa. Se, para retomarmos os argumentos do segundo captulo, 89% dos brasileiros
concordariam que "a religio importante" para suas vidas (GALLUP WORLD POLL,
2010), mesmo natural que valores religiosos extrapolem a esfera privada e de algum modo
interfiram na poltica. Fruto de uma formao intensamente marcada pelo catolicismo, o

220
Conforme evidencia o trabalho de Madeira (2006), era imenso o poder dos parlamentares oriundos da Arena
("ex-arenistas") no Congresso Nacional eleito em 1982. Logo, no se tratava de um Legislativo tendente ao
progressismo.

200
Brasil, tambm desde sua Independncia, contemplou a permanncia de "vnculos,
compromissos, contatos e cumplicidades entre autoridades e aparatos estatais e
representantes e instituies catlicas" (GIUMBELLI, 2000, p. 155).

Nesse sentido, o rompimento com o regime do padroado e o laicismo que esteve


presente nas ambies dos positivistas que geriram a I Repblica figuram como aes
parentticas, que rapidamente cederam lugar ao retono do influxo da Igreja na vida pblica
brasileira. , portanto, em virtude da proeminncia do catolicismo na sociedade e, por
consequncia, no Estado que o pas historicamente se enquadraria no conceito de "quase
laicidade" proposto por Catroga (2006).

Contudo, a estrutura dos laos entre atores polticos e religiosos modificou-se nas
ltimas dcadas do sculo XX, no bojo de alteraes ocorridas na prpria sociedade
brasileira. margem do fenmeno da secularizao to amplo quanto controverso e
reiteradamente discutido pelas Cincias Sociais 221 houve uma considervel mutao no
mapa religioso do Brasil:

221
Dentre os estudos referenciais sobre o tema, pode-se citar O Dossel Sagrado, de Peter Berger (2003).
Ademais, um bom exemplo do debate existente na literatura acerca da dade secularizao-dessecularizao
pode ser verificado em Mariz (2001).

201
O chamado "mercado religioso"222 impe seu cetro. Como notrio, o percentual de
brasileiros que se filia ao catolicismo decai significativamente entre 2000 e 2010, ao passo
que aumenta o contingente associado a outros credos cristos. Na medio do IBGE, o
grupo denominado "evanglico" agrega o protestantismo tradicional/"de misso" (luteranos,
adventistas, batistas, presbiterianos, etc.) e as igrejas pentecostais e neopentecostais 223 ,
embora seja claro que a expanso realmente significativa tenha se desenvolvido nestas
ltimas (as maiores na atualidade so, em ordem de nmero de fiis, Assembleia de Deus,
Congregao Crist do Brasil, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja do Evangelho
Quadricular e Deus Amor).

Em dez anos, foi de 61,4% o crescimento dos evanglicos, cabendo acrescentar que
em 1991 o percentual de fis dessa matriz religiosa compunha 9% da populao, e apenas
6,6% em 1980, quando o protestantismo tradicional tinha mais peso na representao dos
evanglicos brasileiros (em trinta anos, portanto, o crescimento supera a casa dos 335%,
especialmente por conta do alargamento dos grupos de origem pentecostal).

Assim, o "maior pas catlico do mundo" de certo modo acompanha o fenmeno do


relativo declnio da igreja romana na Amrica Latina224, revelando novas formataes no
perfil religioso de sua sociedade225. Visto que a religiosidade no Brasil, ressalte-se, apenas
pontualmente esteve confinada ao campo individual da conscincia, seria uma questo de
tempo para que os evanglicos ampliassem seu prestgio tambm para o universo poltico.

Mas a ampliao no seria vivel sem mobilizao articulada. Com efeito, ao


contrrio da apatia que parece ter impregnado extratos conservadores da sociedade no
perodo imediatamente posterior redemocratizao, os evanglicos de origem pentecostal
se fizeram representar efetivamente na esfera poltica. A partir de um perfil militante que
talvez esteja inspirado na tendncia ativa que exige a apologtica religiosa e as aes de

222
O conceito bem detalhado, por exemplo, no trabalho de Jungblut (2012).
223
"O pentecostalismo no Brasil foi recentemente dividido por pesquisadores em trs ondas: Pentecostalismo
Clssico (abrange o perodo de 1910 a 1950 com a fundao da Congregao Crist no Brasil (1910) e
Assembleia de Deus (1911), Pentecostalismo neoclssico (a partir da dcada de 50 com a criao da Igreja do
Evangelho Quadrangular (1951) e Brasil Para Cristo (1955), Deus Amor (1962) e muitas outras de menor
porte) e Pentecostalismo Neopentecostal (a partir da metade dos anos 70 com a Universal do Reino de Deus
(1977), Internacional da Graa de Deus (1980), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976) e Renascer
em Cristo (1986) entre outras)" (ROIZ e FONSECA, 2009).
224
Entre 1970 e 2014, os catlicos passaram de 92% da populao latino-americana para 69%. Os protestantes,
por seu turno, saltam de 4% para 19% dos fis na Amrica Latina (PEW RESEARCH CENTER, 2014).
225
O que no significa, no entanto, que o pas deixe de possuir maioria catlica no futuro. A dilatao do
protestantismo, pelo contrrio, se j no chegou prximo ao seu limite, pode perder seu mpeto inicial de
ortodoxia e vir a tornar-se "mais vulnervel antropofagia brasileira (MARIANO, p. 90).

202
converso que caracterizam tais igrejas226 (bem como na necessidade de garantir espaos
diante de uma sociedade majoritariamente catlica), inicialmente ergue-se um lema que se
tornaria emblemtico: "irmo vota em irmo"227.

Os pentecostais abandonaram sua tradicional autoexcluso da poltica partidria,


justificando seu inusitado ativismo poltico antes proibitivo, porque tido como
mundano e diablico com a alegao de que urgia defender seus interesses
institucionais e seus valores morais contra seus adversrios catlicos,
homossexuais, "macumbeiros" e feministas na elaborao da carta magna. Para
tanto, propuseram-se as tarefas de combater, no Congresso Nacional, a
descriminalizao do aborto e do consumo de drogas, a unio civil de
homossexuais e a imoralidade, de defender a moral crist, a famlia, os bons
costumes, a liberdade religiosa e de culto e de demandar concesses de emissoras
de rdio e tev e de recursos pblicos para suas organizaes religiosas e
assistenciais (Pierucci, 1989; Freston, 1993). Os pentecostais, ao mesmo tempo
que faziam referncia ao tradicional adversrio catlico, aludiam a seus
adversrios laicos, como justificativa para 'irmo votar em irmo', seu novo lema
(MARIANO, 2011, pp. 250-251).

Logo, a partir da Assembleia Constituinte que teve lugar em meados da dcada de


1980, o pentecostalismo forja seu brao poltico de modo sistemtico, apelando ao rebanho
de fiis a fim de frear as agendas laicas e catlicas. Assim, visava-se assegurar
simultaneamente a preservao de interesses doutrinrios ligados moral e aos costumes
(proibio do aborto e da unio civil de homossexuais, por exemplo) e operacionais
(concesses de emissoras de comunicao que se mostraram cruciais para a propagao da
"palavra" e de isenes fiscais para movimentaes financeiras228). O raciocnio manifesto:
se o jogo poltico pode vir a pr em causa os valores e interesses evanglicos, cabe aos
"irmos" (fis pentecostais) votarem em "irmos" (pastores e demais lderes indicados pelas
igrejas) para fazerem representar seus desejos no parlamento e no arcabouo legal.

Desde ento, o pentecostalismo cresceu significativamente na sociedade e no


Congresso Nacional. Na primeira instncia, merece destaque o considervel nmero de
rdios e televises pertencentes s igrejas de origem pentecostal que operam no Brasil, alm

226
Porm, nem sempre foi assim. Como Cowan faz notar, os pentecostais brasileiros, antes dos anos 1980,
tendiam a buscar afastar-se das coisas mundanas, o que inclui a poltica: "[...] de acordo com as prescries
evanglicas tradicionais, os crentes devem, cuidadosamente, mesmo obsessivamente, evitar as coisas deste
mundo. Isto significava, explicitamente, a negao da poltica e do poltico. Ou seja, durante a maior parte da
histria dos evanglicos no Brasil, a poltica mundana provocava no s desaprovao, mas averso visceral. A
mxima 'a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus' aparecia como um refro frequente, quase
reflexivo, um advertncia aos fiis gesto degradada dos assuntos terrestres" (COWAN, 2014, p. 107).
227
A frase intitula o livro de Josu Sylvestre, publicado em 1987. Sylvestre, alm de lder da Igreja Assembleia
de Deus, trabalhava como assessor parlamentar no perodo da constituinte.
228
Em junho de 2015, por exemplo, parlamentares evanglicos, juntamente com "os pastores Silas Malafaia, da
Assembleia de Deus Vitria em Cristo, e Robson Rodovalho, da Sara Nossa Terra, participaram da articulao
com o vice-presidente Michel Temer" a fim de garantir, com xito, um dispositivo que anula autuaes fiscais
da ordem de R$ 300 milhes impostos s igrejas evanglicas, alm de definir que os valores recebidos pelos
pastores margem do salrio ficam livres de qualquer tributao (FOLHA DE SO PAULO, 2015a).

203
da veiculao de contedo religioso, mediante pagamento, nas grades de programao de
algumas emissoras da TV aberta. Ademais, uma das mais importantes redes de televiso do
pas, a Rede Record, pertence a Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD).

O fenmeno do "televangelismo" ecoa tambm em outros setores econmicos, visto


que expressivo o mercado de produtos direcionados especificamente para o pblico
evanglico:

[...] so justamente os grupos neopentecostais que, com a sua insero na mdia,


sobretudo televisiva, conseguem utilizar os recursos imagticos como forma de
aumentar os seus fiis/consumidores. Paradoxalmente, as livrarias evanglicas tm
vendido proporcionalmente cada vez menos livros e ocupado as suas vendas com
Cds, Dvds, cartes, camisas, bottons, bons, jogos, enfim, um mercado religioso
lucrativo com a ampliao de diferentes produtos gospel para agradar a todos os
estilos, sobretudo incorporando elementos interessantes para uma sociedade
imagtica (PAEGLE, 2008, p. 92-93).

No terreno poltico, os "crentes" migraram de uma representao marginal para um


gradativo protagonismo, organizando-se em grupos parlamentares bastante numerosos e
coesos (ao menos quando esto em discusso questes ligadas moral religiosa). Ainda que
deixemos margem a pliade de parlamentares evanglicos que atuam em Cmaras de
Vereadores e Assembleias Legislativas estaduais229, a Frente Parlamentar Evanglica (FPE),
ou simplesmente, a "bancada evanglica", dilatou-se ao longo dos anos no parlamento
brasileiro, especialmente na Cmara dos Deputados, casa legislativa na qual ser balizada a
presente investigao:

229
A presena dos evanglicos nos legislativos estaduais certamente significativa, mas difcil de ser
mensurada na integralidade. Diante disso, desconhecemos estudos que tenham pretendido traar um panorama
geral. possvel, no entanto, citar exemplos de pesquisas que se focaram em apenas um estado. o caso de
Machado (2006), o qual afirma que a Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro possua 37% de seus deputados
com ligaes com igrejas. De igual modo, Miranda (2006) demonstra o influxo evanglico no legislativo
cearense. No caso das Cmaras de Vereadores, um estudo capaz de abranger a situao em panorama nacional
ainda menos vivel.

204
Evoluo da bancada evanglica
Fonte: http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/proa/noticia/2014/08/politica-da-salvacao-novas-estrategias-e-
mudanca-de-perfil-marcam-o-avanco-dos-evangelicos-4571017.html

Embora os dados sempre demandem relativizao j que um tanto inseguro


asseverar que determinado parlamentar, embora possa declarar-se evanglico, de fato atua
em unssono com o restante da bancada em questes doutrinrias e/ou de f o fato que
em 2014 o nmero de deputados com este perfil novamente aumentou, passando de 73 para
75 deputados, conforme estimativa do DIAP. Por conseguinte, os "evanglicos" ocupam
14,6% dos assentos disponveis na Cmara dos Deputados eleita em 2014 e, em acrscimo,
puseram um de seus membros, Eduardo Cunha (PMDB/RJ), no posto decisrio mais
importante da Casa: a presidncia.

205
Para o mais, a figura anterior reala que os membros da bancada costumam distribuir-
se em vrios partidos polticos, o que sinalizaria, paradoxalmente, para uma estratgia
poltica de descolar-se dos partidos sempre que possvel. Com efeito, determinadas igrejas
inicialmente colonizaram siglas especficas, tornando-as seus tentculos extraoficiais nas
disputas polticas. o caso do extinto Partido Liberal (PL), que conquanto amplamente
dominado pela IURD, talvez tenha sido a agremiao que mais perto esteve de se tornar um
tpico "partido evanglico" amplo e capaz de cooptar pastores e lderes interessados em
cargos eletivos.

Contudo, a dinmica poltica demonstrou que a estratgia continha fragilidades.


Estando as igrejas umbilicalmente associadas a um partido, concreto o risco de
desmoralizao decorrente de possveis escndalos e de outras prticas polticas maculadas
como aquelas que compuseram o chamado "mensalo", episdio no qual membros do PL se
fizeram envolver:

[...] as notcias divulgadas nos grandes meios de comunicao, detalhando o


suposto envolvimento de parlamentares evanglicos em escndalos de corrupo
como o 'mensalo' e o esquema das ambulncias, e a consequente abertura de uma
Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (CPMI) resultou no afastamento de
alguns parlamentares e a renncia em 2005 da principal liderana poltica
pertencente ao meio evanglico, o Deputado Carlos Rodrigues (PL-RJ), ex-
coordenador poltico da Igreja Universal do Reino de Deus na Cmara
(GONALVES, 2011b, p. 15).

Alm de fomentar o descrdito dos fis ao expor as igrejas s pecaminosas "coisas do


mundo" (COWAN, 2014), como o "mensalo", a vinculao institucional declarada entre
denominaes de origem pentecostal e partidos polticos poderia dificultar a ampliao da
bancada (uma vez que determinadas siglas, devido ao coeficiente eleitoral, so melhores
trampolins do que outras para a obteno da vitria de um deputado) e inibir a
independncia dos parlamentares evaglicos diante das lealdades que opem governistas e
oposicionistas nas diferentes legislaturas (o que possivelmente incidiria em anteparo para a
aprovao de projetos de lei que, sendo de interesse das igrejas, podem no o ser para o
governo). o que aventa Ari Oro ao examinar comportamento dos parlamentares da IURD e
sua presena dividida entre o PL e outros partidos nos primeiros anos do sculo XXI:

Esse fato, porm, em vez de denunciar uma incapacidade poltica da IURD ou uma
dificuldade de entendimento entre os deputados iurdianos, parece, antes, revelar o
modo 'sofisticado' de fazer poltica dessa Igreja, que distribui seus deputados em
diferentes partidos para alcanar melhor poder de barganha poltica, o que no
impede que em determinadas situaes os interesses da Igreja se sobreponham aos
dos partidos (ORO, 2003, p. 54).

206
Exaurido o PL aps o desgaste do "mensalo", os evanglicos, de incio, poderiam ter
se distribudo ainda mais entre os diversos partidos j instalados. Contudo, novas siglas
fortemente controladas pelas igrejas (neo)pentecostais gradualmente reapareceram: o Partido
Republicano Brasileiro (PRB, fundado em 2005 como sucessor do "nanico" Partido
Municipalista Renovador) e o Partido da Repblica (PR, fundado em 2006 como uma fuso
entre o PL e o PRONA, de Enas Carneiro). Alm destes, o Partido Social Cristo (PSC,
fundado ainda em 1990) passou por um processo de colonizao pelos "polticos de Cristo",
de modo que atualmente boa parte de suas lideranas pertencem Assembleia de Deus
(como exemplo, dos treze deputados federais eleitos pelo partido em 2014, nove pertencem
bancada evanglica).

Na atual legislatura (2015-2019), trinta e quatro deputados da bancada evanglica (de


um total de setenta e quatro) esto alocados no PRB, no PR e no PSC230. A despeito disso,
os demais quarenta parlamentares esto espalhados em nada menos que vinte partidos,
compreendendo todo o espectro ideolgico e transcendendo o eixo governo-oposio.

Logo, o artifcio de buscar a disperso em vrios partidos perfeitamente racional,


como o a ttica de manter siglas especficas sob permanente colonizao. No segundo
caso, a lgica leva a crer que as igrejas, tendo pelo menos alguns partidos sob controle,
garantem plataformas permanentes para o lanamento de candidaturas, a despeito das
eventuais adversidades que o ambiente poltico possa oferecer. Alm disso, tais partidos
podem ser mobilizados com maior facilidade e naturalmente operariam, sem resistncias,
como canais de divulgao da "palavra" em espaos privilegiados como o Horrio Eleitoral
Gratuito de Propaganda Eleitoral (em partidos tradicionais, discursos de carter
intrinsecamente confessionais ficariam, no mximo, restritos ao espao individual concedido
a candidatos associados s igrejas).

Em paralelo, alguma fragmentao ocorre tambm quando o filtro a igreja a qual


pertence cada deputado da bancada evanglica. Ainda que vinte e seis pertenam
Assembleia de Deus e doze Igreja Universal do Reino de Deus, os demais trinta e seis
parlamentares da atual bancada evanglica esto distribudos em outras dezoito igrejas,
inclusive em algumas oriundas do protestantismo tradicional. Logo, existem igrejas mais

230
O PRB detm quinze parlamentares, ao passo que o PSC, como assinalamos, possui nove e no PR esto
filiados sete deputados.

207
eficazes do que outras para a obteno de mandatos, mas o segmento evanglico tem se feito
representar em praticamente toda a sua diversidade no parlamento.

De igual modo, com exceo de Mato Grosso do Sul e Tocantins, todos os estados
brasileiros enviaram representantes evanglicos Cmara, o que demonstra a capilaridade
social do grupo ao longo do territrio nacional:

Distribuio da bancada evanglica eleita em 2014 nos estados brasileiros


Fonte: http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2015/02/bancada-evangelica-ganha-forca-inedita-no-
congresso-4704350.html

Diante de tamanha heterogeneidade, pareceria conveniente pr em xeque a coeso da


"bancada evanglica". Realmente, "a questo da existncia de uma identidade entre os
'polticos de Cristo' controversa e pautada em um debate que se baseia em aspectos
teolgicos, histricos e tambm ideolgicos" (BORGES, 2009, p. 159). No corpo de tal
debate inserem-se inmeros pesquisadores dispostos a relativizar a coeso dos evanglicos,
devido, entre outros fatores, s diferentes abordagens doutrinrias de cada igreja, o que
impactaria no posicionamento poltico dos parlamentares em comisses e em plenrio.

Em trabalho que sintetiza a discusso e apresenta mensuraes baseadas em


elementos colhidos dos discursos de parlamentares evanglicos, Gonalves chega a sugerir

208
que "no existe uma bancada evanglica, ou seja, algo que oriente estes deputados a votarem
em bloco", j que "esta suposta unidade est sempre sobre forte ameaa e, em determinadas
circunstncias ela nem sequer existe, mesmo quando so tratados os temas caros ao
segmento evanglico" (GONALVES, 2011a, p. 198).

No obstante, incontveis dados revelam que o comportamento dos parlamentares


evanglicos, sobretudo recentemente, consideravelmente concordante, e se no se pode
utilizar o termo "bancada evanglica" (ou "bancada religiosa", se incluirmos os catlicos)
sem evadir-se de brechas conceituais, tambm razovel inferir que o bloco funciona
quando esto em questo temas relevantes para a moral defendida pelas igrejas:

No se pode falar de um carisma institucional que determine votaes em bloco,


por parte de parlamentares pentecostais ou neopentecostais, a no ser em casos
excepcionais, quando envolve questes de interesse das corporaes a que
pertencem, ou quando est em jogo o tipo de moralidade defendida pelas igrejas
evanglicas, mais tolerantes do que a Igreja Catlica no caso de mtodos
anticoncepcionais, mas se aproximando desta nos casos de oposio ao aborto e
unio civil de homossexuais (BAPTISTA, 2009, p. 211).

Ainda que se outorgue peso discusso, importa para a presente tese a ideia de que os
deputados federais evanglicos formando ou no uma bancada no sentido pleno da
expresso atuam como um grupo de presso, ao menos nos momentos em que os
interesses das igrejas s quais pertencem esto em debate. Como qualquer grupo de presso
que opera na poltica, tais parlamentares possuem singularidades ideolgicas (e, no caso,
teolgicas), reproduzindo tambm clivagens regionais e divergncias em relao
participao ou no em postos administrativos de governos constitudos. Contudo, um ponto
os une: a pauta doutrinrio-religiosa, e, mais especificamente, a defesa dos "valores da
famlia crist".

O raciocnio de Leonildo Campos acerca das aes da IURD acorda com nossas
afirmativas:

Nos parece que o grande foco de interesse da IURD est na Cmara Federal (sic),
pois nela que surgem temas e h Comisses que interessam muito de perto o
imprio empresarial construdo pela IURD. Na Cmara, esses 'Polticos de Cristo'
procuram se integrar em comisses-chave, por meio das quais possam interferir
como grupo parlamentar de presso, de forma a defender os interesses da igreja
(CAMPOS, 2003, p. 95).

O que parece, ademais, que os "casos excepcionais" citados no excerto anterior de


Baptista (2009) vm se tornando cada vez menos excepcionais na pauta da Cmara dos
Deputados, o que exige a ao mais recorrente do grupo de presso que aqui denominamos,

209
para fins didticos, como "bancada evanglica". Como insinuaremos adiante, repetidas vezes
tem estado "em jogo o tipo de moralidade defendida pelas igrejas evanglicas", o que impele
seus parlamentares a agirem conjuntamente no cenrio do "choque de ortodoxias delineado
por George (2013). Com efeito, a Frente Parlamentar Evanglica (FPE) foi Instituda ainda
em 2003, e reitera, no site que mantm, que "A Frente foi criada por deputados do segmento
evanglico filiados a partidos polticos de bandeiras antagnicas, mas unidos na defesa da
tica, da vida humana, da famlia, da liberdade religiosa"231.

Articulando-se tambm sob agrupamentos de parlamentares que voluntariamente se


associam para a defesa de objetivos comuns ligados ao campo moral/religioso, a FPE soma-
se Frente Parlamentar em Defesa da Vida e da Famlia (236 deputados) 232 , Frente
Parlamentar Mista da Famlia e Apoio Vida (207 deputados e seis senadores) 233 e,
ocasionalmente, mesmo Frente Parlamentar Mista Catlica Apostlica Romana (criada em
2015, que conta com 209 deputados e cinco senadores)234. Os nmeros atraem a ateno: se
a bancada evanglica possui 74 deputados federais e a Frente Parlamentar Catlica 209,
nada menos que 283 congressistas (55,1% do total de membros da Cmara) militam em
organizaes de identidades expressamente religiosas no seio do parlamento. Seria a
"bancada religiosa".

A justificativa para a possvel unio de foras entre catlicos e evanglicos (e tambm


conservadores laicos) explicitada por Cunha:

Mais recente o forte tradicionalismo moral que tem marcado a atuao da Frente
Parlamentar Evanglica, que trouxe para si o mandato da defesa da famlia e da
moral crist contra a plataforma dos movimentos feministas e de homossexuais e
dos grupos de direitos humanos, valendo-se de alianas at mesmo com
parlamentares catlicos, dilogo historicamente impensvel no campo eclesistico.
Este discurso tem um apelo que atinge no s evanglicos, mas tambm catlicos e
outros grupos sociais mais conservadores que nem so ligados religio (CUNHA,
2015).

Como bandeira central de combate, os evanglicos, como se faz notar, ergueram o


tema da "defesa da famlia", no interior do qual se inserem, alm da salvaguarda de valores
morais mais amplos, a oposio ao aborto e expanso de direitos aos homossexuais. luz
do que se procurou demonstrar no segundo captulo, estes elementos constituem princpios
prezados pelo conservadorismo brasileira, e esto bastante disseminados na sociedade. Em
231
Disponvel em: <http://www.fpebrasil.com.br/portal/index.php/a-frente/sobre-a-fep>. Acesso: 01 jun.
2015.
232
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/Frente_Parlamentar/53466.asp>.
233
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/Frente_Parlamentar/53465.asp>.
234
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/Frente_Parlamentar/53496.asp>.

210
acrscimo, tambm o catolicismo os incorpora sua ortodoxia moral. Talvez, sob tamanho
amparo que Silas Malafaia, pastor clebre pelos discursos inflamados contra o
homossexualismo e o aborto, sinta-se vontade para emitir advertncias to enfticas a
governos e polticos de cariz progressista:

Se um governante apoiar leis que privilegiam homossexuais em detrimento da


sociedade, vamos cair em cima. Hoje, sou a maior barreira que existe para
aprovarem a lei que criminaliza a homofobia. E, se abrir a boca para dizer que
apoia o aborto, vai ficar feio tambm (MALAFAIA, 2008).

A demonstrao de fora evidencia a confiana que tm os evanglicos na capacidade


de presso exercida por seus representantes na arena poltica, presso esta que de fato pode
ser eventualmente levada adiante por quase metade dos membros da Cmara dos Deputados,
pois a Frente Parlamentar em Defesa da Vida e da Famlia a qual obviamente funciona, em
grande medida, como instrumento de vazo para agendas morais simpticas s igrejas
congrega considerveis 236 deputados.

No sem respaldo, portanto, que Eduardo Cunha, evanglico e atual presidente da


Cmara dos Deputados, afirma: "No sou eu que no vou deixar a pauta progressista andar,
no sou eu que sou conservador. A maioria da sociedade pensa conforme ns pensamos.
s deixar que a maioria seja exercida, e no a minoria" (CUNHA, 2015).

Manifestaes alheias ao fenmeno da "direita envergonhada" de fato no so raras


entre os membros da bancada evanglica. Antecipando a retrica ostensivamente
conservadora que atualmente se verifica nos discursos de intelectuais, formadores de opinio
e movimentos da sociedade civil, parte dos religiosos que fazem da crena o pilar de suas
respectivas atividades polticas j se auto-declaravam conservadores desde a constituinte:

A posio do jornal sempre foi conservadora. No h nenhum desdouro em ser


conservador. A grande Margaret Thatcher no conservadora? E no foi
conservador o maior estadista que a Inglaterra produziu neste sculo, Winston
Churchill? No sei por que razo os conservadores tm medo de afirmar sua
posio. Deixam-se intimidar pelas acusaes de radicais que os chamam de
retrgrados, de direitistas, de reacionrios [...] O povo batista brasileiro
conservador e o jornal no poderia ser diferente (PEREIRA, 1988, p. 3).

A semente lanada pelo Jornal Batista germinou nos membros mais proeminentes da
bancada evanglica que atua no parlamento brasileiro. Marco Feliciano, pastor e deputado
federal que gerou intensos debates quando esteve frente da Comisso de Direitos Humanos
e Minorias, afirma:

211
O Brasil, na sua grande maioria, conservador. S que feito de conservadores
silenciosos. Talvez falte a eles oportunidade de ter vez e voz porque trabalham
muito, porque tm que cuidar da sua famlia, porque no cuidam da vida dos
outros. Como eles no tm tempo, no se envolvem. Mas as urnas provaram isso.
Eu, Jair Bolsonaro, Celso Russomano, somos trs polticos de ala conservadora
que tiveram uma votao expressiva. O que falta no pas hoje, e eu acho que as
pessoas buscam isso, so polticos de posicionamento. O poltico no pode ser
maria-vai-com-as-outras, no pode ficar em cima do muro e chutar com os dois
ps, no pode ser um poltico-prostituto, que se vende. Tem que saber o que quer
ser [...] (FELICIANO, 2015).

Alm de sustentar a tese de que a maioria da populao brasileira abraaria o


conservadorismo, o deputado argumenta que "os conservadores silenciosos" estariam
finalmente se fazendo representar por meio de figuras como ele prprio, ao lado de Jair
Bolsonaro e Celso Russomano235. Em sentido similar quele que adotou-se ao longo deste
captulo, o parlamentar igualmente credita sua "votao expressiva" justamente suposta
conexo entre os anseios da populao e os valores conservadores que defende, de modo que
a existncia dos "polticos de posicionamento", inclusive os conservadores, tornar-se-ia
necessria para o cumprimento do princpio da representao.

No diferente a viso do deputado Joo Campos, lder da Frente Parlamentar


Evanglica, que se assumindo abertamente como "conservador", justifica sua postura
precisamente com a ideia de que "a maioria da sociedade conservadora e a Casa [a Cmara
dos Deputados] representa a sociedade" (CAMPOS, 2013). Para o mais, o j citado pastor
Silas Malafaia salienta que "A sociedade brasileira conservadora, 90% da populao
crist. Voc no muda essas coisas da noite para o dia" (MALAFAIA, 2015).

No bojo desta sorte de raciocnio, o Partido Social Cristo (PSC) o qual, como se
sublinhou, tem nos evanglicos o ncleo duro de seus militantes e apresentou Pastor
Everaldo como seu candidato para as eleies presidenciais de 2014 veiculou, em 28 de
maio de 2015, a pea publicitria contendo o discurso mais ostensivamente direitista que
cremos ter sido exibido por qualquer partido poltico brasileiro desde a redemocratizao.
Em seu Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral que foi transmitido em rede nacional, o
partido reproduziu uma entrevista de seu presidente, Vitor Nsseis, na qual constaram
declaraes como as que seguem:

Entrevistador: O senhor se refere ao que aconteceu no Brasil em 1964 como uma


revoluo, e no como um golpe. essa a compreenso do partido?
235
Russomano outro evanglico de renome que atua na arena poltica. Obteve notoriedade ao apresentar um
programa televisivo no estado de So Paulo, e esteve prximo de vencer as eleies para a prefeitura da capital
daquela unidade da federao em 2012. A figura de Jair Bolsonaro, que no evanglico, guarda estreita
relao com a "bancada da bala", e ser analisada mais detidamente a seguir.

212
Nsseis: O pas no tinha outra alternativa seno fazer a revoluo contra Jango
naquele momento. [...] Houve sim uma orientao no sentido de no se deixar que
o Brasil se tornasse uma repblica comunista. [...]. E se fosse o contrrio? E se eles
[os comunistas] tivessem ganho essa revoluo? Certamente ns todos estaramos
no paredo. Voc no se iluda. Se houve algum desvio na poca militar, e pode ter
havido, foi cem mil vezes menor do que o que est acontecendo agora: o governo
socialista do 'seu' Lula e da 'dona' Dilma.
Entrevistador: 2015 igual 64?
Nsseis: Tem alguma coisa parecida sim...
Entrevistador: O PSC e o senhor seriam favorveis, mesmo que
momentaneamente, a uma interveno militar, como alguns grupos tm pedido?
Nsseis: Ns temos que nos preparar. [...] Ns temos que ter Foras Armadas
fortes [...] para nos defender. Eu acho o Feliciano um deputado muito valoroso.
Ele conseguiu alavancar o partido, conseguiu demonstrar algumas posies do
partido.
Entrevistador: O slogan do partido "o Ser Humano em primeiro lugar". No
parece contraditrio que um partido que use este slogan, por exemplo, ponha
barreiras aprovao dos direitos civis aos casais homossexuais?
Nsseis: O homossexualismo est a desde tempos imemoriais. Agora, o que eu
sou contra, voc fazer lobby disso, voc fazer propaganda favorvel dentro das
escolas, voc incentivar atravs dos meios de comunicao as crianas [a
aprovarem o homossexualismo] (PSC, 2015).

Uma vez que semelhantes declaraes vm ganhando algum volume entre os


membros da bancada evanglica e entre pastores que, como Malafaia, inegavelmente
compem a elite deste ramo poltico, supe-se que a seleo aqui proposta seja suficiente
para sugerir que foi consumado o primeiro passo para a superao da "negao petrina"
(qual seja, o pblico auto-posicionamento junto ao conservadorismo) entre os "polticos de
Cristo".

No entanto, possvel que a superao da "direita envergonhada" esteja em um


estgio mais avanado de processamento por parte da bancada evanglica justamente porque
seus apelos se expandem para alm das esferas que caracterizam a "guerra cultural". Com
efeito, a ao dos evanglicos efetivamente poltica, de modo que a preocupao com a
preservao dos "valores da famlia", longe de figurar apenas no teor da pregao que
ordena os "cultos" religiosos, penetra no horrio eleitoral, na tribuna do Congresso e j se
faz sentir nas polticas pblicas. A exemplo dos neoconservadores norte-americanos os
quais, como se procurou demonstrar, organizaram-se paulatinamente at a obteno de
protagonismo no Partido Republicano e na formulao das iniciativas de governos , os
parlamentares evanglicos brasileiros inequvocamente tornaram-se players ativos no
processo legislativo do Brasil. Talvez por isso, h quem outorgue bancada o ttulo de
"nova direita brasileira" (COWAN, 2014).

213
Visto que a atividade do grupo vasta e compreende dilatado espao de tempo,
convm, para os fins da presente tese, examinar brevemente algumas das mais emblemticas
facetas do influxo evanglico na realidade poltica brasileira, destacando, ademais, sua
capacidade de moldar polticas que interferem na vida cotidiana dos cidados.

Primeiramente, importa examinarmos o comportamento dos atores polticos


evanglicos durante o episdio que ficou popularmente conhecido como "Kit Gay". O
projeto, oficialmente denominado "Escola sem Homofobia", fora formulado pelo governo
federal em 2011, objetivando forjar "aes que promovam ambientes polticos e sociais
favorveis garantia dos direitos humanos e da respeitabilidade das orientaes sexuais e
identidade de gnero no mbito escolar brasileiro" (ESCOLA SEM HOMOFOBIA, 2013, p.
9). A operacionalizao ocorreira mediante parceria entre o Ministrio da Educao e
ONGs nacionais (ECOS Comunicao em Sexualidade, Reprolatina Solues
Inovadoras em Sade Sexual e Reprodutiva, ABGLT Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e internacionais (GALE Global Alliance for
LGBT Education), consistindo na distribuio de um Kit voltado educao de jovens
matriculados nas escolas pblicas (uma cartilha de 125 pginas precisamente intitulada
"Escola sem Homofobia", uma srie de seis boletins, trs vdeos acompanhados de
orientaes para professores, um cartaz de divulgao e uma carta de apresentao).

Valendo-se de um vocabulrio obviamente bastante militante e simptico s bandeiras


dos movimentos homossexuais, os vdeos embutidos no Kit foram os itens que mais
despertaram controvrsia no seio de setores conservadores da sociedade e das elites
polticas. O primeiro filme, "Probabilidade", apresenta o tema do bissexualismo sob a tica
de um jovem (Leonardo) que sente atrao por outro (Rafael) quando fixa residncia em
uma nova cidade. J que Leonardo mantivera relacionamentos heterossexuais no passado e
que uma garota passa a flertar com ele na nova escola, o protagonista inicialmente sente-se
confuso, mas logo conclui que a atrao por ambos os sexos, antes de ser problemtica, lhe
ofertaria "50% mais probabilidades de encontrar algum por quem sentisse atrao". No
segundo filme, "Torpedo", apresenta-se uma dupla de mulheres e as dificuldades que
enfrentam na vida social (e na escola em particular) devido relao amorosa que mantm.
As duas decidem enfrentar a situao, declarando-se como namoradas em pleno saguo da
escola. O terceiro filme intitula-se "Encontrando Bianca", e retrata um garoto que se sente
como uma mulher. O protagonista narra a estigmatizao que teria sofrido ao longo da vida

214
e os constrangimentos que encara quando impedido de usar o banheiro feminino da escola
e quando os professores no lhe chamam pelo nome de Bianca, com o qual se identifica.

A reao dos parlamentares evanglicos foi imediata. A bancada inicialmente


protocolou requerimento para avaliar o material antes que ocorresse sua distribuio s
escolas. O ainda lder da bancada, Joo Campos, poca justificava a iniciativa:

Houve um momento em que o Ministrio da Sade editou uma cartilha para


prevenir doenas sexualmente transmissveis e a cartilha era uma apologia ao sexo
livre, uma cartilha inteiramente pornogrfica. [...] Em funo desses precedentes
que estamos nos prevenindo. Queremos saber quem elaborou o kit, qual foi a
rubrica que pagou, quais os dados que o Ministrio da Educao tem para editar
este material. [...] Estamos requerendo as informaes para poder fazer essa
avaliao. Primeiro: se o material proposto est dentro de uma viso pedaggica,
dentro daquilo que foi anunciado, se to somente para prevenir a homofobia ou
se vai alm disso, fazendo apologia ao homossexualismo, induzindo prtica
homossexual (CAMPOS, 2011).

Diante das repercusses que o tpico gerou na imprensa, no Congresso Nacional e na


sociedade, os evanglicos promoveram encarniada campanha contra o Kit, mobilizando
suas bases em protestos de rua, como aqueles que se consumaram na "Marcha para Jesus"236
de 2011. Lder de uma das marchas, o pastor Cirino Ferro denunciou o projeto do governo
como uma tentativa de "imposio que chega sem consultas prvias sociedade, induzindo
nossos filhos a aderir a coisas com as quais no concordamos" (FERRO, 2011).

J no mbito do Congresso Nacional, a bancada evanglica, como tpico grupo de


presso, valeu-se de uma manobra poltica para impedir que o projeto fosse adiante.
Considerando que o ento ministro da Casa Civil, Antnio Palocci, estava sob forte
intimidao em decorrncia de denncias envolvendo o crescimento desproporcional de seu
patrimnio pessoal, a bancada ameaa convocar o ministro para prestar esclarecimentos
Cmara dos Deputados. Como corolrio, o grupo garantiu ser capaz de obstruir a pauta de
votaes em plenrio at que o governo recuasse, e encaminhou um pedido de composio
de Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) e de exonerao do ministro da Educao,
Fernando Haddad, por julgar que o material do "Kit gay" violaria princpios constitucionais
e afrontaria as famlias brasileiras (FOLHA DE SO PAULO, 2011).

Trs dias depois que as ameaas de retaliao promovidas pelos evanglicos vieram
luz, o governo petista, acuado, decide cancelar a distribuio do material. Em uma

236
O evento ocorre anualmente, atraindo multides por todo o pas. promovido por diversas igrejas
evanglicas a fim de expor a f publicamente e protestar contra iniciativas que contrariam os valores do
cristianismo.

215
declarao que denota a fragorosa derrota do governo e o real poder da bancada, Gilberto
Carvalho, ento ministro da Secretaria-Geral da Repblica, admitiu que "seria prudente no
editar esse material que estava sendo preparado no MEC e a presidente Dilma Rousseff
decidiu pela supenso desse material, assim como o vdeo que estava sendo preparado por
uma ONG", adicionando que doravante qualquer contedo que verse sobre costumes sociais
"ser feito a partir de uma consulta mais ampla sociedade" (CARVALHO, 2011).

Ainda no terreno da expanso de direitos aos indivduos que se enquadrariam na


categoria LGBT, a bancada evanglica mostrou constituir-se em uma das principais barreiras
aprovao do projeto de lei n 122/06, o qual pretende equiparar a "homofobia"
(discriminao contra homossexuais) ao racismo, o que caracterizaria aqueles que a praticam
como responsveis por crime imprescritvel e inafianvel. Os evanglicos, alm de
manifestarem sua contrariedade nas comisses da Cmara, passaram a difundir volumosas
crticas ao projeto nos meios de comunicao, e promoveram um abaixo-assinado que
somou um milho de assinaturas. A fim de celebrar o feito, lideranas entregaram o
documento presidncia do Senado em 01 de junho de 2011, e, na mesma data,
mobilizaram 25 mil pessoas em uma manifestao diante do Congresso a fim de pressionar
o parlamento e atrair a ateno da opinio pblica (CASTRO, 2011b).

Passados cerca de vinte dias, na Marcha para Jesus, em So Paulo, Silas Malafaia,
diante de pelo menos um milho de pessoas237, emitiu seu parecer sobre o projeto de lei:

O STF rasgou a Constituio que, no artigo 226, pargrafo 3, diz claramente que
unio estvel entre um homem do gnero masculino e uma mulher do gnero
feminino. Unio homossexual uma vrgula. [...]. Ningum aqui vai pagar de otrio,
de crente, no. Se for contra a famlia no vai ter o nosso voto [...] Eles querem
aprovar uma lei para dizer que a Bblia um livro homofbico e botar uma
mordaa em nossa boca. Se aprovarem o PL 122 no mesmo dia, na mesma hora,
tudo quando pastor vai pregar contra a prtica homossexual. Quero ver onde vai
ter cadeia para botar tanto pastor (MALAFAIA, 2011).

Na senda deste raciocnio, Magno Malta, senador pertencente bancada evanglica,


considera que

O projeto de lei 122, que concede vrios privilgios aos homossexuais uma
aberrao [...]. O to exclamado preconceito vem da minoria na ostensiva e
agressiva luta para mudar os costumes. Tentaram at implantar nas escolas uma
cartilha impregnada de apologia ao homossexualismo, que pela fora da Presidente
da Repblica, nasceu morta. Agora, o Senado Federal tem o dever de sepultar de
vez o projeto de lei 122 [...]. A defesa da tica, da moral e dos bons costumes virou

237
Conforme <http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/marcha+para+jesus+vira+ato+contra+u-niao+hom-oafeti-
va/n1597044443203.html>.

216
uma luta que atravessa a fronteira da religio e chega ao corao das famlias
brasileiras. Religio religio, famlia famlia, o debate maior, trata-se de
preservar o que tem de mais importante na sociedade, a chamada instituio
universal e sagrada. dever de todos os homens de bem pensar no futuro do pas
formado por uma gerao forte e saudvel (MALTA, 2011).

Mas os discursos em defesa "da tica, da moral e dos bons costumes" no se


restringem aos palanques, e cristalizam-se na prtica. A bancada evanglica, com o apoio de
congressistas catlicos e das frentes parlamentares em defesa da famlia, valeu-se de todos
os instrumentos possveis para fulminar o projeto no cotidiano do Legislativo. O golpe final
foi desferido pelo senador evanglico Eduardo Lopes, que viu acatado seu requerimento de
apensamento da matria com 29 votos favorveis e 12 contrrios. Finalmente, o projeto foi
arquivado ao final da 54 Legislatura (2011-2015) devido expirao do prazo regimental,
que faculta oito anos para que um projeto seja votado. semelhana do que acontecera com
o "Kit Gay", a bancada evanglica (ou "religiosa", se somarmos os catlicos militantes)
exerce com xito seus mecanismos de presso para frear agendas progressistas e defender
aqueles que seriam, sob sua tica, os valores cristos presentes na sociedade brasileira.

A fim de exemplificar, dentre tantos casos, aqueles que se mostram mais simblicos
no que tange demonstrao de poder e ostensiva ao dos religiosos no parlamento,
importa referirmos um episdio ocorrido em 10 de junho de 2015. Contrariados com
manifestantes que haviam simulado a crucificao de Cristo substituindo Jesus por um
transexual e a sigla "INRI" por "LGBT", alm de terem protagonizado cenas de sexo em
pblico durante a "Parada Gay" de So Paulo ocorrida poucos dias antes , os evanglicos,
em conjunto com deputados da bancada catlica, entraram em grupo no plenrio da Cmara
rezando o Pai-Nosso a plenos pulmes e exibindo imagens colhidas na "Parada":

Protesto de parlamentares religiosos na Cmara dos Deputados (11/06/2015)


Fonte: http://www.brasil247.com/pt/247/brasilia247/184589/Bancada-evanglica-agride-Estado-laico-na-
Cmara.htm

217
Ademais, os deputados bradaram reiteradamente o lema "Viva Jesus Cristo", e
distriburam folders que denunciavam a aplicao de recursos pblicos para subsidiar
manifestaes homossexuais. A sesso foi temporariamente interrompida, e, em seguida, o
presidente da Frente Parlamentar Evanglica, Joo Campos, leu da tribuna a nota de repdio
formulada pelo grupo, a qual continha o seguinte trecho (a nota foi assinada tambm pelo
presidente da Frente Parlamentar em Defesa da Vida e da Famlia, Alan Rick PRB/AC e
pelo deputado Givaldo Carimbo PROS-AL , que preside a Frente Parlamentar Mista
Catlica Apostlica Romana):

Os ativistas do movimento LGBT cometerem crime de profanao contra smbolo


religioso, ferindo a todos os cristos ao usarem uma pessoa pregada na cruz,
utilizando smbolos do cristianismo de forma escandalosa, zombando e
ridicularizando o sacrifcio de Jesus (PORTAL G1, 2015).

Folder distribudo pelos deputados religiosos na Cmara dos Deputados (11/06/2015)


Fonte: http://g1.globo.com/politica/noticia/2015/06/deputados-evangelicos-e-catolicos-fazem-ato-contra-
parada-gay.html

O deputado Rogrio Rosso (PDT/DF), que havia protocolado um projeto de lei cujo
objetivo transformar em crime hediondo a discriminao s religies e a profanao de
seus smbolos (atitudes que os evanglicos ordinariamente classificam como "cristofobia"),
argumentou da tribuna que os ativistas do movimento homossexual estariam "fazendo o que
ningum imaginava, que unir todas as religies" (ROSSO, 2015). Por fim, os deputados,
liderados por Anderson Ferreira (PR/PE), enderearam ao Procurador-Geral da Repblica

218
uma representao contra os organizadores da "Parada Gay", acusando-os de serem
"responsveis pelo escrnio e vilipndio da imagem do Senhor Jesus Cristo e da Cruz, pela
disseminao de dio e intolerncia religiosa durante o evento" (FERREIRA, 2015).

Mas a guerra poltica empreendida pelos religiosos no Congresso Nacional contempla


outro elemento caro ao conservadorismo brasileira: a ojeriza ao aborto. Se o
homossexualismo talvez no seja vislumbrado pelo grosso da populao com o mesmo grau
de repulsa a ele outorgado pelos evanglicos (embora, como vimos por meio dos surveys
apresentados no segundo captulo, comportamentos sexuais menos heterodoxos tendam a
atrair ressalvas amplas), o aborto francamente repudiado pela grande maioria dos
brasileiros.

Seja pela cincia desse fato (e consequentemente, pelo capital eleitoral que pode
gerar), seja pelo estrito zelo doutrina religiosa, a verdade que a bancada evanglica tem
atuado como protagonista nos movimentos de conteno de legislaes menos restritivas ao
aborto que transitam no Congresso Nacional. Segundo pesquisa que realizamos nos anais da
Cmara dos Deputados, desde o ano 2000 foram protocolados nada menos que setenta e oito
(78) projetos de lei, decretos legislativos, emendas constitucionais e requerimentos voltados
coibio do aborto, ao recrudescimento da lei para os casos em que a prtica j permitida
e/ou a pedidos de esclarecimentos por parte de autoridades pblicas envolvidas com o tema
(a lista completa, com autoria e ementa, est disponvel no anexo 1). Como seria previsvel,
todas as iniciativas partiram de evanglicos ou de parlamentares pertencentes s bancadas a
eles relacionadas.

Os projetos guardam estreito vnculo com a pauta das igrejas, e atacam em mltiplas
frentes: no aumento da pena para gestantes que praticam o aborto e para aqueles que as
auxiliam (por exemplo, o PL-3207/2008, de autoria de Miguel Martini PHS/MG), na
converso do aborto em crime hediondo no Cdigo Penal (como o PL-7443/2006, de
Eduardo Cunha PMDB/RJ e o PL-5058/2005, de Osmnio Pereira PTB/MG), na
proposta de obrigatoriedade do registro pblico da gravidez "para reduzir a prtica iltica do
aborto" (PL-7022/2010, de iniciativa do deputado Rodovalho PP/DF), nos pedidos de
criao de CPI "para investigar o aborto clandestino" (RCP-9/2008, de Luiz Bassuma
PT/BA), na proibio da comercializao de mtodos contraceptivos considerados abortivos
(como a "plula do dia seguinte", conforme dispe o PL-5376/2005, de Marcelo Serafim
PSB/AM), na pretenso de se inserir na Constituio da Repblica a ideia de que "a vida do

219
nascituro se inicia com a concepo" (PEC-571/2002, de Paulo Lima PMDB/SP) e na
convocao de ministros para esclarecer polticas pblicas que interfiram no aborto no pas
(RIC-750/2007, de Marcelo Serafim PSB/AM e RIC-2563/2005, de Durval Orlato
PT/SP).

O levantamento revela que as iniciativas extrapolam a clivagem governo-oposio e o


continuum ideolgico dos partidos polticos, visto que parlamentares de todas as vertentes
somam-se no enfrentamento ao aborto em nome de concepes religiosas e de lealdades
confessionais que esto acima da conjuntura poltica "profana". Para o mais, muitos dos
projetos partiram de iniciativas de parlamentares catlicos, o que evidencia que a bancada
evanglica no est s. Ainda que boa parte das proposituras no tenha sido de fato acatada
pelo aparato legal do Estado, convm realar que a prtica do aborto, a despeito de tentativas
oriundas de parlamentares progressistas e de movimentos sociais, continua sendo alvo de
considerveis restries por parte da lei brasileira. No fosse a ao dos religiosos, a
realidade provavelmente seria outra.

O comportamento dos religiosos na Cmara dos Deputados parece estar alinhado


"tese da ameaa" analisada por Hirschman (1992). Na obra A Retrica da Instransigncia, o
autor argumenta que os conservadores no raro sustentam que o nus/custo de certas
reformas demasiado alto, e "coloca em perigo outra preciosa realizao anterior" (idem, p.
15). No caso do comportamento dos parlamentares citados at aqui, parece claro que
questes como a ampliao dos direitos dos homossexuais e a legalizao do aborto so
encaradas como custos elevados, que pem em xeque realizaes "preciosas" j cristalizadas
na sociedade: "a famlia tradicional" e "a moral crist". Se tais agendas ameaariam os
valores nos quais os religiosos depositam sua crena mais cara, a "tese da ameaa" fica ainda
mais visvel quando se percebe que agrupamentos parlamentares como a bancada
evanglica, a bancada catlica e a bancada da famlia, pelo peso poltico que representam,
enfrentam governos e faces rivais com ameaas literais, que vo do trancamento das
votaes abertura de processos polticos ou judiciais e incitao da opinio pblica para
direcionar resultados eleitorais (como no caso da presso sobre os candidatos presidenciais
em face do aborto, em 2010, conforme se demonstrou no segundo captulo).

No obstante, julgamos que seria no mnimo imprudente considerar que os


evanglicos e outros grupos parlamentares de inspirao religiosa estejam a lapidar uma
espcie de "projeto de poder" no Brasil contemporneo. Embora o prestgio poltico e social

220
dos religiosos seja realmente expressivo, preferimos aventar que se trata de um grupo de
presso, que como tantos outros, visa defender interesses que lhes so respeitveis valendo-
se de todas as armas disponveis. Conforme salientam Lopes e Vital, a bancada evanglica e
suas congneres caracterizam-se to somemente pela

Capacidade de recolocar/reorientar temas que esto em curso no Congresso


Nacional; capacidade de amplificar seus argumentos e os difundirem no meio
religioso e fora dele, obtendo em ambos muitas adeses; capacidade de pautar a
agenda pblica atravs da mdia e da articulao com ministrios e secretarias
(LOPES e VITAL, 2012, p. 178).

Logo, a ideia de que os parlamentares religiosos acalentariam o inconfessvel


interesse de fulminar as bases democrticas vigentes, substituindo-as por uma "cristocracia"
algo teocrtica, supomos, guarda pouca relao com a realidade. Os dados nos levam a crer,
pelo contrrio, que a ao desta elite poltica condiz mais com a tentativa de representar
facetas do conservadorismo brasileira no Congresso Nacional, freando agendas desejadas
por outros setores da sociedade nos espaos polticos formais e no mbito vasto que possa
conter o conceito de cultura.

Contudo, nota-se que outra corrente estaria a proceder de modo anlogo, mas
voltando-se intrumentalizao poltica do conservadorismo brasileira em sua dimenso
laica: a "bancada da bala".

4.3.2 A "bancada da bala" e os apelos do conservadorismo brasileira

Vimos, no segundo captulo, que valores que poderiam ser conectados com o
conservadorismo brasileira englobam elementos morais (como a valorizao da
religiosidade e a oposio a condutas sexuais heterodoxas e ao aborto) e scio-polticos
(como a valorizao de instituies tradicionais e da hierarquia, bem como do estatismo e da
rgida punio aos criminosos). Se o primeiro rol de princpios vem sendo instrumentalizado
politicamente por bancadas parlamentares ligadas a igrejas crists, o segundo, especialmente
no que diz respeito ao combate criminalidade, vem pautando a ao de parlamentares
agrupados na chamada "bancada da bala", inspirando o vis laico do conservadorismo
brasileiro.

De fato, ciente da importncia do tema para a populao brasileira, a legislatura eleita


em 2014 para a Cmara dos Deputados rapidamente formalizou a criao de uma bancada
dedicada exclusivamente formulao de polticas voltadas segurana: a Frente

221
Parlamentar da Segurana Pblica, que congrega nada menos que 287 parlamentares 238 .
Contudo, seria prematuro assegurar que todos esses deputados estejam alinhados com
concepes prximas ao conservadorismo brasileira:

A bancada da segurana pblica em sentido amplo, que inclui tanto os defensores


da legislao educativa e preventiva para proteger a vida quanto aqueles que
representam os interesses da indstria armamentista e tambm os adeptos de
punio severa para casos de violncia, muito representativa [...]. Entretanto,
pelo menos 22 nomes desse grupo, tem como prioridade a reduo da maioridade
penal, a permisso de porte de arma, o fim das penas alternativas, a modificao
do Estatuto do Desarmamento e tambm do Estatuto da Criana e do Adolescente.
Entre os defensores de maior rigor no enfrentamento violncia, inclusive a
praticada por menores, h aqueles que compem o grupo conhecido como bancada
da bala, com destaque para os deputados Delegado Waldir (PSDB-GO), Eder
Mauro (PSD-PA), Fraga (DEM-DF) e Jair Bolsonaro (PTB-RJ) (DIAP, 2014, p.
135).

Com efeito, a intensidade do problema da (in)segurana pblica no Brasil


especialmente nas grandes cidades preocupante o suficiente para atrair uma pliade de
parlamentares interessados em trabalhar por melhorias ou simplesmente buscar incremento
de capital poltico. Logo, no seria razovel concluir que os 287 parlamentares (55,9% de
todos os membros da Cmara) pertencentes Frente Parlamentar da Segurana Pblica
fossem militares e policiais (ou militares da reserva e policiais aposentados) ativistas de
causas como a reduo da maioridade penal e a revogao do estatuto do desarmamento.

Porm, conforme assegura o DIAP, haveria um ncleo-duro de vinte e um (21)


deputados que se enquadram justamente nesse perfil, compondo a chamada "bancada da
bala" (ou "bancada policial"). Embora o portal oficial da Cmara dos Deputados na internet
insira no grupo vinte (20) parlamentares 239 , importa-nos o fato de que parece estar em
processo de alavancagem a agenda voltada ao recrudescimento da lei penal, represso
criminalidade e valorizao das instituies ligadas manuteno da ordem. Alm disso,
as duas dezenas de parlamentares que comporiam a alma da bancada tendem a contar com o
suporte dos deputados que formam a Frente Parlamentar pelo Direito da Legtima Defesa,
criada em dezembro de 2012 e que ento agregava nada menos que 202 parlamentares240.

238
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/frentes.asp>. certo que
parlamentares irmanados por interesses similares j atuavam em legislaturas passadas. Contudo, foi a partir do
Congresso eleito em 2014 que se formalizou uma Frente Parlamentar e que o tema passou a exercer mais
influxo na mdia e na opinio pblica.
239
Ver <http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/POLITICA/475579-NOVA-BANCADA-DA-SEG-
URANCA-DEFENDERA-TEMAS-COMO-REDUCAO-DA-M-AIORIDADE-PENAL.html>.
240
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/Frente_Parlamentar/53423.asp>.

222
Partindo de constataes genricas como a de que "vamos trabalhar de forma
suprapartidria para melhorar a segurana pblica" , deputados do escol de Major Olmpio
Gomes (PDT/SP) afirmam que "s em So Paulo, familiares e amigos de policiais podem
formar um grupo de mais de 1,6 milho de eleitores. Os grupos religiosos se juntam, os
sindicalistas se juntam, os empresrios se juntam; os policiais esto fazendo a mesma coisa"
(GOMES, 2014). Assim, semelhana do que ocorre com os pastores que migram dos
"cultos" para o plenrio, policiais e militares se convertem em deputados a fim de labutar
pela preservao de valores/interesses comuns, freando pautas ordinariamente suscitadas por
grupos de direitos humanos (e progressistas de um modo geral). Assim, o modus operandi
da bancada da bala igualmente permite-nos consider-la como um autntico grupo de
presso que se instalou no interior do Congresso Nacional.

Ademais, o primeiro passo para a superao da "direita envergonhada" qual seja, o


voluntrio e explcito auto-posicionamento ao campo poltico da direita parece ter sido
efetivado pelos membros mais proeminentes da bancada da bala. Referindo-se ao debate em
torno da revogao do Estatuto do Desarmamento, o deputado Rogrio Peninha Mendona
(PMDB/SC) afirma:

Ano passado tnhamos um equilibrio de opinies contrrias e a favor na comisso,


apesar de, na minha viso, ele ter se mostrado mais voltado para a revogao.
Acho que agora o ambiente ser ainda mais favorvel, com a Cmara dos
Deputados mais conservadora, mais prxima da direita (MENDONA, 2015).

De igual modo, Delegado Eder Mauro (PSD-PA) assegura que "Serei a voz da direita
do povo de Belm em Braslia para apresentar projetos que possam dar um basta nesses
vagabundos [os criminosos]" (MAURO, 2014), ao passo que o deputado Jair Bolsonaro
(PP/RJ), um dos mais enfticos parlamentares da bancada da bala, sobremaneira
conhecido, por exemplo, por defender o regime militar e combater acidamente as esquerdas.
Ex-capito do Exrcito e deputado federal mais votado no Rio de Janeiro em 2014,
Bolsonaro, adiantando seus planos de concorrer Presidncia da Repblica, sublinha: "Sou
de direita mesmo e no tenho vergonha de dizer. Vou disputar o Planalto. Se meu partido
no me apoiar, mudo de legenda para concorrer. [...] uma candidatura de direita, sem
vergonha" (BOLSONARO, 2014).

Embora no tenha logrado xito em concorrer ao cargo mximo do pas na eleio de


2014, Bolsonaro j explicitou sua plataforma para 2018 abertamente, evidenciando algumas
das bandeiras de combate da bancada da bala (e mesmo da bancada evanglica):

223
Meu nome, sem qualquer dvida, encarna o sentimento daqueles que no suportam
mais: o PT e demais partidos de esquerda; a desvalorizao das Foras Armadas; o
"politicamente correto"; a altssima carga tributria; a poltica externa aliada com
ditaduras; o ativismo gay nas escolas; o desarmamento dos cidados de bem; a no
reduo da maioridade penal; o no reconhecimento da vital importncia dos
ruralistas e do agronegcio no desenvolvimento do Pas; a poltica de destruio de
valores morais e familiares nas escolas; a ausncia da pena de morte, priso
perptua e trabalhos forados para presos (ainda que consideradas clusulas
ptreas na Constituio); a manuteno do exame de ordem da OAB, nas
condies atuais; as cotas raciais, que estimulam o dio entre brasileiros e que, em
muitos casos, so injustas entre os prprios cotistas; a Comisso Nacional da
(in)Verdade, que glorifica terroristas, sequestradores e marginais que tentaram
implantar, pelas armas, a ditadura do proletariado em nosso pas; o Marco Civil da
Internet, cuja regulamentao por decreto, inicia a censura virtual; o "Foro de So
Paulo" onde ditadores e simpatizantes se acoitam por uma hegemonia marxista na
Amrica Latina; a liberao de recursos pelo BNDES para construir Porto em
Cuba e metr na Venezuela, assim como perdes de dvidas de ditadores africanos;
as escolas com professores desprovidos de meios para exercerem sua autoridade; a
ajuda financeira de mais de R$ 1 bilho por ano ditadura cubana via contratao
de mo de obra escrava pelo programa "mais mdicos"; os programas "Bolsa
Famlia" como curral eleitoral e "Brasil Carinhoso" que estimula a paternidade
irresponsvel; o Ministrio da Defesa chefiado por incompetente civil como se no
houvesse um oficial-general de quatro estrelas qualificado e confivel para o
cargo; o Cdigo Penal que no garante punies justas para os criminosos; a
invaso e ocupao de terras e prdios pblicos e privados por movimentos ditos
sociais, sem legislao eficaz que puna tais prticas; a obstruo de vias pblicas e
queima de nibus por qualquer motivao; a priorizao na poltica de direitos
humanos para criminosos em detrimento das vtimas, dos policiais e dos cidados
de bem (BOLSONARO, 2015).

A longa retrica bem exemplifica muitos dos apelos acalentados pelo


conservadorismo brasileira e de fato faz juz a uma postura poltica de direita desprovida da
vergonha ou de cacoetes advindos da negao petrina. Para alm da evocao de princpios
que adornam os discursos das bancadas religiosas (como as censuras ao "ativismo gay" e
"a poltica de destruio de valores morais e familiares nas escolas"), o deputado vai carga
contra "a no reduo da maioridade penal", "a ausncia da pena de morte, priso perptua e
trabalhos forados para presos", "a Comisso Nacional da (in)Verdade, que glorifica
terroristas, sequestradores e marginais que tentaram implantar, pelas armas, a ditadura do
proletariado em nosso pas 241 " e "a priorizao na poltica de direitos humanos para
criminosos em detrimento das vtimas, dos policiais e dos cidados de bem", em uma
pliade de elementos que certamente poderiam ser arrolados pela ntegra da bancada da bala
na tribuna da Cmara dos Deputados.

Com efeito, a bancada faz-se representante daquela parcela da sociedade que


manifesta franca inflexibilidade diante dos criminosos e outorga grande prestgio s Foras
Armadas e instituies anlogas. Em face disso, os parlamentares da bancada da bala
241
O deputado refere-se Comisso Nacional da Verdade, instituda em 2012 pelo governo federal a fim de
investigar os crimes cometidos por agentes do Estado durante o regime militar.

224
protocolam projetos que visam, por exemplo, a proteo dos agentes policiais, a facilitao
do porte de armas para os civis e a reduo da maioridade penal.

No primeiro caso, pode-se enquadrar o Projeto de Lei n 19/2015, de iniciativa do


deputado federal Leonardo Picciani (PMDB-RJ). O projeto contou com inmeras emendas
dos parlamentares da bancada da bala e foi aprovado pelo Senado Federal em 11 de junho de
2015, encaminhando-se sano presidencial. De acordo com o texto, torna-se crime
hedindo o assassinato de policiais ou integrantes das Foras Armadas e do Sistema Prisional
quando estes estiverem no exerccio da funo ou forem assassinados devido ao cargo que
ocupam. A proposta anteriormente recebeu a deliberao da Cmara sob forte presso de
deputados das bancadas da bala e evanglica, que permaneceram em p, ao lado do
presidente da Cmara, Eduardo Cunha (PMDB-RJ), durante praticamente toda a sesso.
Como prova de que as duas bancadas esto unidas em algumas pautas, a relatoria na Cmara
coube justamente ao deputado Joo Campos, lder da Frente Parlamentar Evanglica.

Para alm da proteo das instituies ligadas ordem, a facilitao da posse e


comercializao de armas de fogo patrocinada pela bancada da bala com igual veemncia.
Nesse sentido, o PL n 3722/2012, de autoria do j referido deputado Rogrio Peninha
Mendona, prev, em ltima anlise, a extino do Estatuto do Desarmamento, aumentando
de seis para nove o nmero de armas legais por cidado, abolindo testes cclicos voltados
comprovao da aptido tcnica para o manuseio de armas, promovendo o aumento da
quantidade de munio permitida por pessoa (de 50 para 600 projteis a serem comprados
por indivduo/ano) e a reduo da idade mnima exigida para a obteno do porte: de 25 para
21 anos. O deputado Onyx Lorenzoni (DEM-RS), um dos apoiadores do projeto, argumenta
que o referendo que consultou a populao sobre a questo em 2005 gerou uma resposta
clara, que deveria ser respeitada pelo governo: "Quero falar um pouco de vida real. [...]
Porque nunca antes 60 milhes de brasileiros demonstraram na urna, claramente, a sua
vontade que tem sido negada pelo atual governo, de maneira peremptria" (LORENZONI,
2014).

No entanto, a bancada da bala vai alm de propor dispositivos que preservam os


policiais e ampliam a capacidade de compra de armamentos por parte da populao.
Guardando intrnseca associao com preceitos do conservadorismo brasileira, os
deputados daquele agrupamento parlamentar investem tambm contra a legislao que
disciplina a maioridade penal. Se, como vimos no segundo captulo, expressivas parcelas da

225
sociedade brasileira tendem a ver com bons olhos o recrudescimento da lei penal e a
diminuio da idade a partir da qual os cidados passam a responder por seus atos delituosos
como adultos, a bancada da bala lidera iniciativas para reduzir a maioridade penal.

Assim, em 07 de abril de 2015, a presidncia da Cmara dos Deputados, aps intenso


lobby promovido pela bancada da bala, constitui comisso especial para debater o assunto.
De fato, pesquisa por ns realizada nos anais daquela casa legislativa revela que, apenas no
ano de 2015, quatorze projetos de lei, emendas constitucionais ou requerimentos foram
protocolados por membros da bancada da bala a fim de promover a reduo da maioridade
penal de dezoito para dezesseis anos ou endurecer a aplicao de medidas de restrio de
liberdade para adolescentes.

Na justificao da Proposta de Emenda Constituio n 32, de 2015, pode-se ler:

Segundo enquetes e pesquisas realizadas pelo Instituto DataSenado entre os anos


de 2007 e 2015, mais de 80% dos entrevistados so a favor da reduo da
maioridade penal. Mais de 30% acreditam que 16 anos a idade mnima para que
um indivduo seja considerado penalmente imputvel, isto , que possa ser julgado
pela prtica de crime, seja como autor ou partcipe. Mais de 15% querem reduzir a
maioridade penal para 14 anos de idade, e 16% defendem 12 anos. [...] As leis no
Brasil precisam acompanhar a realidade dos fatos e se atualizar com eficincia. O
Cdigo Civil j reduziu a maioridade civil de 21 para 18 anos, igualando-a com a
idade de imputabilidade penal. J est passando da hora de dar mais um passo. [...]
inegvel que o cidado de dessa idade est plenamente preparado e amadurecido
para a maioridade civil e penal, e, portanto, para conquistar a vida adulta, com seus
direitos e responsabilidades. evidente que todos devem ter a conscincia de se
submeter s obrigaes previstas nas leis, suportando as sanes decorrentes de
sua transgresso242.

Nota-se, portanto, que o autor (Gonzaga Patriota PSB/PE) valeu-se de dados


oriundos da opinio pblica a fim de fundamentar seus propsitos, e evocando a
responsabilizao pelos atos cometidos pelos jovens infratores, considera que "j est
passando da hora de dar mais um passo", ou seja, reduzir a maioridade penal para a idade de
16 anos.

J na exposio de motivos do PL n 1243/2015 que antes de propor a reduo da


maioridade, requer a reviso das medidas socioeducativas impostas a menores infratores se
verifica a seguinte argumentao:

Ao longo dos ltimos anos, o nmero de crianas e, em especial, adolescentes


envolvidos em prticas criminosas aumentou consideravelmente. A progresso
dessa situao fez surgir questionamentos na sociedade quanto adequao do

242
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?cod-teor=132880-4&fil-
ename=PEC+32/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.

226
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) a essa nova realidade social. O
presente projeto de lei tem como propsito adequar o Estatuto, aprovado em 1990,
nova realidade social, endurecendo os critrios de aplicao de medidas
socioeducativas243.

O tom adotado pelo PL n 387/2015 (Alberto Fraga DEM/DF, o qual preside a


bancada da bala) consideravelmente mais enftico:

A sociedade Brasileira tem assistido o crime organizado aliciar menores para


prtica de crimes brbaros, adolescentes de 12, 14 e 16 anos so utilizados como
testa de ferro dessas organizaes. Temos visto adolescentes de 17 anos praticarem
latrocnio e ao completar 18 anos so postos em liberdade. Essa situao absurda
no existe em nenhum local do mundo! Aqueles que se dizem defensores do
menor fazem uma colocao distorcida dizendo que os que pedem justia querem
colocar uma criana no presdio. Essa farsa tem que acabar... O que se quer uma
medida justa para que jovens, pais e mes no seja trucidados sob o manto de uma
suposta menoridade, um ser em evoluo! Os falsos defensores de direitos
humanos no adotam esses menores, no fazem abrigos para acolh-los por meio
de suas ONGs, mas querem deix-los nas ruas se drogando e matando! Chega de
impunidade, porque esses "doutos" no clamam pelo que temos de mais moderno
no mundo? Na Europa e na Amrica do norte, bem como na Amrica do sul o
menor responsabilizado! Por que somente no Brasil temos que conviver com
esse quadro de desmando e impunidade? A sociedade no aquenta mais, e a prova
disso que os militares e profissionais de segurana pblica foram os mais votados
nos Pais! Foram votados e eleitos para dar uma resposta, e ela passa por esse
projeto e outros que o povo clama. Ressalta-se que nas pesquisas de opinio e de
enquete da Cmara e do Sendo a reduo da menoridade teve o sim de mais de
83% do povo, e democracia a vontade da maioria representada244.

Logo, se percebem apelos francamente ligados s parcelas mais intransigentes da


sociedade no que se refere ao combate criminalidade. Censurando "os falsos defensores
dos direitos humanos", o deputado sustenta que "a sociedade no aguenta mais" a
insegurana e manifestou essa insatisfao mediante pesquisas de opinio e atravs das
urnas, as quais revelaram a ascenso de policiais e militares ao parlamento com votaes
expressivas. Uma vez que a maioria deveria conduzir os rumos da democracia, sustenta o
parlamentar, imperativo que medidas como a reduo da maioridade penal se tornem
realidade.

Para alm da emisso de qualquer juzo de valor acerca de semelhante argumentao,


cabe sintetizar assinalando que as duas bancadas a evanglica e a "da bala" encarnam, de
algum modo, certos pendores de conservadorismo presentes na sociedade brasileira. Em
vista disso, o presidente da Cmara, Eduardo Cunha, no se esquiva de referir que "a pauta
conservadora nunca esteve to forte" (CUNHA, 2015), ao passo que o lder dos evanglicos,

243
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarinte-gra?codteor=1324-132&fil-
ename=PL+1243/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.
244
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?cod-teor=1301052-&file-
name=PL+387/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.

227
Joo Campos, considera que h uma ao conjunta no parlamento entre os "polticos de
Cristo" e os policiais de tribuna, pois "fazemos muitas conversas e reunies. Estamos
mobilizando a Casa para produzir resultados para a sociedade" (CAMPOS, 2015).

o conservadorismo brasileira que supera a vergonha, sai s ruas e conquista


espaos de representao por meio de elites polticas que, como grupos de presso
organizados, atualmente impem agendas no Congresso Nacional. Conforme avana
Pinheiro (2014), "De princpios humildes, a 'nova direita' vem causando desconfortos e
sendo bem recebida por muitos. De direita ou no, o fato que ela traz novidades".

228
CONSIDERAES FINAIS

queles que se lanam na anlise das ideologias e de suas repercusses na praxis


poltica impe-se um caminho escarpado e repleto de ardis. Se as paixes que as ideias
polticas despertam no raro assaltam o prprio pesquisador, tambm os objetos
investigados, pela natureza do tema, revelam miragens e parcialidades que em tudo
conspiram para fulminar a recta ratio intrnseca investigao criteriosa. Uma vez que
Hobbes observa que em geral as paixes humanas so mais fortes do que a razo,
imperativo com elas debater-se continuamente a fim de, pelo menos, vislumbrar a flor rara
da "neutralidade axiolgica" weberiana.

De fato, a imerso no estudo do conservadorismo reclama afrontar semelhantes


desafios, sobretudo se, como o caso, busca-se apreender seus sentidos e rumos na ordem
poltica concreta do tempo presente (e justamente no pas onde se vive). Ainda que sob o
jugo de tais embaraos, esta tese, em suma, nutriu a pretenso de compreender o
conservadorismo conceitualmente, relacionando-o com cosmovises presentes na sociedade
brasileira e com o comportamento poltico de grupos sociais e elites parlamentares na
contemporaneidade.

Para tanto, primeiramente fez-se necessrio mapear o sentido mesmo do


conservadorismo, recorrendo-se aos autores referenciais que o construram e aos valores
essenciais que ainda hoje o inspiram. Verificou-se, assim, que a ojeriza de Edmund Burke
revoluo francesa embasa-se em elementos muito mais densos do que na mera reao
circunstancial a uma ruptura poltica, o que explica sua perenizao e sua capacidade de
servir como ncora aos conservadores nos sculos que nasceriam. Nesse sentido, s ideias de
igualdade, de mudana e de libertao sem freios dos indivduos, Burke contrape
hierarquia, a defesa da ordem e a moderao. A realidade e no as belas intenes
baseadas no otimismo antropolgico deveria cimentar a ao poltica, visto que o Homem
irrevogavelmente imperfeito. O socorro oriundo das respostas ancestrais tem precedncia
sobre as ideologias de transformao social subitamente reveladas. A religiosidade e a rocha
dos costumes imperam sobre o relativismo moral. A venerao da tradio, o apreo pelos
"testes do tempo" tidos como nicos rbitros legtimos das progresses, o ceticismo diante
do racionalismo, so ingredientes que permanecem presentes no atual pensamento

229
conservador com a mesma centralidade que tiveram nas reflexes j bicentenrias de seu
Founding Father.

Assim, a capacidade de adaptao reiteradamente demonstrada pelo conservadorismo


se evidencia no fato de que seus apelos transcenderam as pginas de Reflections on the
Revolution in France. Ressignificando-se no espao e no tempo, o conservadorismo torna-se
"conservadorismos", conforme sustenta Coutinho (2014). Em face de tal pluralidade,
procurou-se definir trs linhagens bsicas que comporiam o pensamento conservador: o
"reacionarismo tradicionalista", o "ceticismo poltico" e a "inclinao liberal".

No primeiro caso, encontram-se as atitudes eminentemente reacionrias,


reversionistas, antissistmicas, radicais, antimodernas, ultramontanas. Antes de inibir o
progressismo, pretende-se retornar a um passado ordinariamente idealizado, a uma idade de
ouro bafejada pela tradio e pela religiosidade ortodoxa. Trata-se, conforme ventilou
Quinton (1976), da "revoluo negativa", que guarda relao apenas marginal com os
pressupostos que alimentam o conservadorismo clssico. Maurras, De Bonald e De Maistre
ascendem como protagonistas, convindo destacar que tambm no Brasil de Jackson de
Figueiredo e Plinio Corra de Oliveira se percebe o influxo do reacionarismo tradicionalista
de corte catlico.

Diferente o que se sucede com o ceticismo poltico. Alheia ao fervor mstico e


irredutvel que caracteriza o reacionarismo tradicionalista, a linhagem ctica estima a
manuteno das tradies sociais assentadas ao longo de sucessivas geraes, desprezando
as ideologias inclusive a reacionria como portadoras que seriam de abstraes
salvacionistas, as quais, em verdade, conduziro os povos tirania. Voluntariamente
apartados da militncia poltica direta, os conservadores cticos bem se fazem representar
por intelectuais como Eric Voegelin e Michael Oakeshott, alm do prprio Burke (no Brasil,
o "autoritarismo instrumental" de Oliveira Vianna e o realismo de Alberto Torres poderiam
ser mencionados).

No que tange "inclinao liberal", importa sublinhar que bandeiras como liberdade,
propriedade, democracia e constitucionalismo compuseram o rol de ideias que seduziram
simultaneamente Jhon Locke e Burke, de modo que o consrcio entre liberais e
conservadores dificilmente soaria como uma excrescncia. Se ambientes polticos como a
Guerra Fria facilitaram a associao em contextos especficos, autores do porte de um

230
Russel Kirk figuram como pontfices que desde o campo intelectual promovem a
conciliao entre os valores de ambas as ideologias.

No obstante, o surgimento do neoconservadorismo mais afeito s iniciativas de


moralizao ativa da vida pblica e ao entendimento de que a poltica uma misso
transcendente certamente projetou novas luzes sobre o horizonte dos conservadores (ao
menos nos Estados Unidos de Irving Kristol).

No entanto, o debate em torno dos significados dos conservadorismos, se bem que


fartamente presente na literatura internacional (como no mundo anglo-saxnico, a partir do
qual aliceramos nosso exame), ganha contornos de escassez no Brasil. Sendo parcos os
intelectuais autctones que realmente tenham se centrado no assunto, o estudo dos
pensadores brasileiros comumente identificados com o conservadorismo tambm se torna
infrutfero medida que seus escritos divorciaram-se do intento de compreender o modus
brasileiro de "viver" o conservadorismo.

Logo, restou-nos compilar as ideias da prpria populao a respeito de temas morais,


polticos e ideolgicos, associando-as, quando possvel, aos princpios filosficos dos
conservadorismos identificados anteriormente. Impulsionado por este objetivo, o segundo
captulo da tese demonstrou, por meio da avaliao de inmeras pesquisas de opinio, que
dorme no seio de expressivas parcelas da sociedade brasileira um vis conservador, o qual se
expressa basicamente nos seguintes postulados: positivao de instituies tradicionais
(sobretudo daquelas ligadas tradio religiosa e manuteno da ordem), autoritarismo
poltico e ceticismo em relao lgica democrtica, valorizao das hierarquias nas
relaes sociais cotidianas, intransigncia com os criminosos e demandas por maior
represso policial, estatismo empedernido, moralismo de coloridos religiosos e auto-
posicionamento direita no continuum ideolgico.

Ainda que muitos destes elementos possam ligar-se ao conservadorismo clssico sem
grandes traumas, o conservadorismo brasileira encerra singularidades que derivam, de um
lado, do prprio carter heterogneo dos conservadorismos, e, de outro, da formao social,
poltica e psicolgica particular do Brasil. um conservadorismo popular, cotidiano,
antropofgico, tropical, mestio.

Entretanto, para alm do dissecamento das eventuais idiossincrasias de "ser


conservador" no Brasil, a pesquisa sugeriu que h uma assimetria entre o peso do

231
conservadorismo social e sua representao poltica. Assim, a despeito do potencial eleitoral
que poderiam conter, os ideais conservadores acariciados por parte da populao no so
transpostos explicitamente s propostas polticas formuladas institucionalmente pelos
principais partidos, especialmente no panorama das eleies presidenciais ocorridas entre
1994 e 2014. Por meio da investigao da gnese e desenvolvimento do fenmeno da
"direita envergonhada", do contedo dos programas dos partidos e do discurso de seus
candidatos presidncia, percebeu-se que o mainstream poltico das direitas, no bojo de um
consenso de esquerda instalado seminalmente no mbito da cultura, petrinamente renunciou
ao seu passado, evandindo-se de assumir posturas explicitamente conservadoras/direitistas
aps a redemocratizao.

Com isso, edificou-se um vcuo representativo. Mesmo os isolados e desarticulados


esforos realizados por algumas elites partidrias a fim de canalizar para si o discurso
conservador, transformando-o em capital eleitoral, foram, at pouco tempo,
proporcionalmente tmidos e sucumbiram dinmica da direita envergonhada e do
consenso de esquerda.

Mais recentemente, porm, setores descontentes da sociedade, vislumbrando


espaos, passaram a se revelar paulatinamente menos "envergonhados", articulando a reao
conservadora. Demonstrou-se que movimentos sociais, revistas e blogs, intelectuais,
formadores de opinio e figuras miditicas pululam nas ruas, nas editoras, na internet, na
academia e na imprensa a fim de reconquistar o aventado protagonismo perdido do
conservadorismo, inclusive com base em novas bandeiras como o antipetismo.

Com efeito, as retricas de um Olavo de Carvalho, de um Reinaldo Azevedo, de uma


Raquel Sheherazade, de um partido incipiente como o Nova Arena, daquelas multides que
desfilaram nas cidades em maro de 2015, revelam que acendeu-se na contemporaneidade
brasileira uma espcie de "guerra cultural" que visa pautar a opinio pblica e ecoar no
terreno propriamente poltico. Na esteira do exemplo dado pelos portugueses durante o
perodo imediatamente posterior ao salazarismo, elites conservadoras da sociedade brasileira
(as quais denominamos "vozes dissonantes"), trs dcadas depois do ocaso do regime
militar, parecem estar em plena forja de uma ao sistemtica de criao de uma alternativa
cultural efetiva, organizada e ostensiva s esquerdas.

232
Mas a "guerra cultural" se completa tambm em um front eminentemente poltico.
Percebendo, como as vozes dissonantes da sociedade, que o vcuo representativo pode ser
preenchido por atores polticos conservadores, grupos religiosos especialmente
determinadas igrejas pentecostais estariam operando em um estgio mais avanado de
instrumentalizao poltica do conservadorismo. Conduzindo seus representantes ao
parlamento e distribuindo-os em vrios partidos sob a gide de um processo que batizamos
de colonizao do Congresso Nacional, os evanglicos viram facilitada sua estratgia
medida que a poltica brasileira, bem como a prpria sociedade, historicamente suscetvel
ao influxo religioso, baseda que nas estruturas de um Estado quase-laico. Alm de
influenciar pautas das mais recentes eleies no Brasil, a bancada evanglica por vezes
em conjunto com parlamentares catlicos atua fortemente no Congresso Nacional como
um grupo de presso voltado promoo de valores associados ao conservadorismo. Dentre
tais valores, destacam-se a moralidade crist e a oposio ao homossexualismo e ao aborto.

Ademais, a instrumentalizao poltica de apelos relacionados direita conservadora


ocorre tambm a partir da ao da chamada "bancada da bala", outro grupo que se instala no
parlamento a fim de fazer triunfar aspectos da faceta laica/profana do conservadorismo
brasileira. Muitas vezes declarando-se voluntariamente como conservadores (fato que, alis,
se repete entre os movimentos e atores sociais emergentes, bem como entre os membros da
"bancada evanglica"), os deputados da "bancada da bala" potencializam com xito a
positivao de instituies ligadas ordem, bem como a inflexibilidade da populao para
com as condutas criminosas, incorporando s polticas pblicas demandas como a proteo
dos agentes policiais e o recrudescimento da lei penal. Trata-se, enfim, de mais um grupo de
presso, de mais um tentculo do conservadorismo que se faz presente na realidade da
poltica brasileira contempornea.

A "guerra cultural" e a "guerra poltica" se desenvolvem, portanto, em duas frentes


distintas, mas complementares. Das ruas apologtica dos formadores de opinio, das
receitas moralizantes dos evanglicos ao recrudescimento da lei penal, os valores
progressistas sofrem alguma eroso e os princpios do conservadorismo brasileira se
dilatam para alm da percepo popular.

Caberia, por fim, prospectar que no seria de todo surpreendente se as demandas de


setores da sociedade brasileira e de grupos atuantes no Congresso Nacional eventualmente
impuserem, no porvir, uma agenda poltica na qual algumas bandeiras conservadoras se

233
tornaro elementos propeduticos tambm para os partidos institucionalmente, criando
nichos eleitorais expressivos que os impeliriam definitiva superao do sentimento da
direita envergonhada".

Ainda que tal questo de algum modo exceda os intuitos da presente tese, compete
frisar que o contemporneo conservadorismo brasileira, pelos elementos que suscita e
pelos atores que o defendem, parece tender mais "retrica da intransigncia" examinada
por Albert Hirschman do que s "feies conciliatrias" aventadas por Paulo Mercadante.
Tambm certo que o conservadorismo no Brasil, devido s nossas particularidades, um
conservadorismo difcil (RICUPERO, 2010), mas, se por paradoxal que possa parecer, o
pensamento poltico da poca moderna comea por este conservador [Burke] (WEFFORT,
1989, p. 9), no seria heterodoxo sugerirmos a possibilidade de que tambm a proclamada
"ps-modernidade" continue sob seu influxo.

Certos players sociais e polticos no raro validam semelhante hiptese, inclusive no


Brasil dos dias que correm.

234
REFERNCIAS

ABRUCIO, Fernando; COUTO, Cludio. A redefinio do papel do Estado no mbito local.


So Paulo em Perspectiva, v. 3, n. 10, 1996, pp. 40-47. Disponvel em: <http://www.s-
eade.gov.br/produtos/spp/v10n03/v10n03_05.pdf>. Acesso: 28 fev. 2014.

AGUIAR, Flvio. Opus Dei? No: TFP. Carta Capital. So Paulo, 13 jun. 2006.
Disponvel em: <http://www.cartamaior.com.br/?/Coluna/Opus-Dei-Nao-TFP/20487>.
Acesso em: 23 mai. 2014.

ALMEIDA, Alberto Carlos. A cabea do brasileiro. So Paulo: Record, 2007.

ALMEIDA, Ronaldo. Dez anos do 'chute da santa': a intolerncia com a diferena. In:
SILVA, Wagner Gonalves (org.). Intolerncia Religiosa. Impactos do neopentecostalismo
no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: USP, 2008, pp. 171-190.

AMARAL, Cadu. O objetivo nico da grande imprensa. Brasil 247, 05 dez. 2013b.
Disponvel em: <http://www.brasil247.com/pt/247/artigos/123034/O-objetivo-%C3-
%BAnico-da-grande-imprensa'.htm>. Acesso: 09 mai. 2015.

AMARAL, Roberto. As esquerdas e a pauta conservadora. Carta Capital, 24 mai. 2013a.


Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/politica/as-esquerdas-e-a-pauta-
conservadora-6946.html>. Acesso: 09 mai. 2015.

AMOEDO, Joo Dionsio. 'A gente quer acabar com os privilgios'. Entrevista concedida a
Jos Fucs. In: Revista poca, 25 set. 2014. Disponvel em: <http://epoca.globo.com/temp-
o/eleicoes/noticia/2014/09/bjoao-dionisio-amoedob-gente-quer-acabar-com-os-privilegios.h-
tml>. Acesso: 01 mai. 2015.

ARAJO, Valdei Lopes. O sublime, o belo e a Revoluo: histria e narrativizao em


Burke e Hegel. Revista Intellectus, v. 1, n. 3, 2004, pp. 1-15. Disponvel em: <http://www-
.intellectus.uerj.br/>. Acesso: 14 jan. 2013.

ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 2005.

________. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

ASSOCIAO DOS MAGISTRADOS BRASILEIROS. Barmetro AMB de confiana


nas instituies brasileiras, 2008. Disponvel em: <http://www.amb.co-m.br/porta-
l/docs/pesquisa/barometro.pdf>. Acesso: 05 fev. 2014.

AUERBACH, Morton. The Conservative Illusion. New York: Columbia University Press,
1959.

AZEVEDO AMARAL, Antnio. O Estado autoritrio e a realidade nacional. Braslia:


Editora da UNB, 1981.

AZEVEDO, Reinaldo. Gramsci. Blog do Reinaldo Azevedo. Braslia, 04 ago. 2010.


Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/tag/gramsci/>. Acesso em: 29 jan.
2015.

235
________. O PT e a Mfia. Folha de So Paulo, 21 nov. 2014. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/colunas/reinaldoazevedo/2014/11/15-51205-o-pt-e-a-mafia-
.shtml>. Acesso em: 25 jan. 2015.

________. Os fascistas de esquerda da poltica e da imprensa querem censurar a oposio, o


jornalismo independente e o debate. parte da guerra cultural para impor a sua pauta. Isso
tem histria e teoria. Blog do Reinaldo Azevedo. Braslia, 16 out. 2012. Disponvel em:
<http://veja.bril.com.br/blog/reinaldo/geral/os-fascistas-de-esquerda-da-politica-e-da-impr-
ensa-querem-censurar-a-oposicao-o-jornalismo-independente-e-o-debate-e-parte-da-guerra-
cultural-para-impor-a-sua-pauta-isso-tem-historia-e-teoria/>. Acesso em: 25 jan. 2015.

________. Pesquisa Datafolha evidencia outra vez: o brasileiro conservador. Ou: Eleitores
em busca de um partido. Blog do Reinaldo Azevedo. Braslia, 26 dez. 2012. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/pesquisa-datafolha-evidencia-outra-vez-o-bras-
ileiro-e-conservador-ou-eleitores-em-busca-de-um-partido/>. Acesso em: 15 mai. 2014.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira: um estudo sobre


cultura poltica, Estado e atores coletivos religiosos no Brasil. So Paulo:
Annablume/Instituto Metodista Izabela Hendrix, 2009.

BENEVIDES, Maria Victoria. O velho PTB paulista (partido, sindicato e governo em So


Paulo -1945/1964). Lua Nova, n. 17, 1989, pp. 133-161.

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. So Paulo: Paulus, 2003.

BIANCHI, Gioroio. Reao. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola PASQUINO,


Gianfranco (Orgs.). Dicionrio de Poltica. Braslia, UNB 1998, pp. 1073-1074.

BLOCH, Avital. El neoconservadorismo en Estados Unidos: una historia concisa. In:


NEZ, Silvia; VEREA, Mnica (coords.). El conservadorismo en Estados Unidos y
Canad: tendncias y perspectivas hacia el fin del milenio. Ciudad del Mexico: UNAM,
1997, pp. 49-74.

BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda: razes e significados de uma distino poltica.


So Paulo: UNESP, 1995.

BOLSONARO, Jair. Bolsonaro: "Serei o candidato da direita Presidncia em 2018". O


Estado de So Paulo, 30 out. 2014. Disponvel em: <http://politica.estadao.co-m.br/bl-
ogs/marcelo-moraes/2014/10/30/bolsonaro-serei-o-candidato-da-direita-a-presid-encia-em-
2018/>. Acesso: 15 jun. 2015.

________. Jair Bolsonaro: a cara da direita. In: Revista Veja, Coluna Ricardo Setti. 14 abr.
2015. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/ricardo-setti/politica-cia/especial-para-
o-blog-deputado-jair-bolsonaro-explica-porque-quer-ser-candidato-a-presidencia-se-este-
governo-conseguir-mais-um-mandato-o-que-de-melhor-nos-podera-acontecer-ser/>. Acesso:
15 jun. 2015.

BONAZZI, Tiziano. Conservadorismo. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola


PASQUINO, Gianfranco (Orgs.). Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB, 1998, pp. 242-
246.

236
BORGES, Alexandre. Que venha o Tea Party brasileiro. In: Mdia sem Mscara, 18 de
novembro de 2014. Disponvel em: <http://www.midiasemmascara.o-
rg/artigos/cultura/15546-que-venha-o-tea-party-brasileiro.html>. Acesso: 28 fev. 2015.

BOULOS, Guilherme. Onda conservadora. In: Folha de So Paulo, 09 out. 2014.


Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/guilhermeboulos/2014/10/1-52954-
3-onda-conservadora.shtml>. Acesso: 20 abr. 2015.

BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Do Estado Patrimonial ao Gerencial. In: PINHEIRO;


Wilheim (org.). Brasil: um sculo de transformaes. So Paulo: Companhia das Letras,
2001, pp. 222-259.

_______. O paradoxo da esquerda no Brasil. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n.74,


2006, p. 25-45. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/n-ec/n74/29638.pdf>. Acesso em:
11 mar. 2014.

British Broadcasting Corporation (BBC). Pesquisa mostra insatisfao com livre


mercado. Braslia, novembro de 2009. Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/p-
ortuguese/noticias/2009/11/091109_pesquisa_bbc_muro_rw.shtml>. Acesso: 25 fev. 2014.

BROWN, R. Authoritarianism. In: MANSTEAD, A. R.; HEWSTONE, M. The Blackwell


Encyclopedia of Social Psychology. Oxford: Blackwell, 1996.

BURKE, Edmund. A Philosophical Inquiry Into The Origin Of Our Ideas Of The
Sublime And Beautiful. New York: P.F. Collier & Son Company, 1909.

________. A Vindication of Natural Society: a view of the miseries and evils arising to
mankind from every species of artificial society. London: M. Cooper, 1756. Disponvel em:
<http://archive.org/details/vindicationofnat00burk>. Acesso em: 09 jan. 2013.

________. Reflexes sobre a revoluo em Frana. Braslia: Editora da UNB, 1982.

CAMPOS, Joo. A bancada evanglica e o conservadorismo da sociedade. Entrevista


concedida a Assis Ribeiro, Correio Braziliense, 29 jan. 2013. Disponvel em: <
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/a-bancada-evangelica-e-o-conservadorismo-da-soci-
edade>. Acesso: 02 jun. 2015.

________. Frente Parlamentar Evanglica quer avaliar "kit gay" do MEC. Entrevista
concedida a Ana Cludia Barros. In: Terra Magazine, 25 fev. 2011. Disponvel em: <
http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4960741-EI6578,00-Frente+Parlamenta-
r+Evangelica+quer+avaliar+kit+gay+do+MEC.html>. Acesso: 05 jun. 2015.

________. Lder da bala: conservadores esto Fortes. O Estado de So Paulo, 25 abr.


2015. Disponvel em: <http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,lider-da-bala-
conservadores-estao-fortes,1676018>. Acesso: 16 jun. 2015.

CAMPOS, Leonildo. Evanglicos nas eleies de 2002: os avanos da Igreja Universal do


Reino de Deus. Cadernos Adenauer, Rio de Janeiro, v. 1, n.1, pp. 83-100, 2003.

CAPELLATO, Maria Helena. O Estado Novo: o que trouxe de novo? In: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Lucilia (orgs.). O Brasil republicano: o tempo do nacional-estatismo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, pp. 107-144.

237
CARDIA, Nancy. Conservadores ou liberais? Le Monde Diplomatique Brasil, 02 outubro
de 2012a. Disponvel em: <http://www.diplomatique.org.br/ar-tigo.php?id=1276>. Acesso:
27 fev. 2014.

________. (coord.). Pesquisa nacional por amostragem domiciliar sobre atitudes,


normas culturais e valores em relao a violao de direitos humanos e violncia. So
Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo, 2012b.

CARDOSO, Fernando Henrique. Centro-direita no tem a ver com PSDB, diz FHC.
Entrevista concedida a Gabriel Manzano, 05 out. 2011. Disponvel em: <
http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,centro-direita-nao-tem-a-ver-com-psdb-diz-
fhc,781717,0.htm>. Acesso em: 20 mai. 2014.

_________. Livros que inventaram o Brasil. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 37,
1993, pp. 21-35. Disponvel em: <http://novosestudos.uol.com.br-/v1/files/up-
loads/contents/71/20080625_livros_que_inventaram.pdf>. Acesso: 12 jan. 2014.

CARNEIRO, Jos Fernando. Catolicismo, revoluo e reao. Rio de Janeiro: AGIR,


1947.

CARVALHO, Gilberto. Aps presso contra Palocci, governo suspende kit anti-homofobia
do MEC. Entrevista concedida a Camila Campanerut e Karina Yamamoto. In: Portal UOL,
25 mai. 2011. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/no-ticias/2011/05/25/governo-
recua-com-kit-anithomofobia-por-pressao-da-frente-parlame-ntar-evangelica-e-catolica.ht-
m>. Acesso: 05 jun. 2015.

CARVALHO, Jos Murilo. A construo da Ordem. Rio de Janeiro: Civilizao


Brasileira, 2003.

CARVALHO, Olavo. A normalidade simulada. In: Jornal da Tarde, So Paulo, 07 nov.


2002, p. 12. Disponvel em: <http://www.olavodecarvalho.org/semana/07112002j-t.htm>.
Acesso em: 23 mai. 2014.

________. A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra e Antonio Gramsci. So


Paulo: Vide Editorial, 2014.

________. Para que serve a direita? In: Dirio do Comrcio, So Paulo, 06 fev. 2013, p. 6.
Disponvel em: http://www.dcomercio.com.br/2014/0-2/06/para-que-serve-a-direita>.
Acesso: 15 mai. 2014.

________. Perdendo a guerra cultural. In: Dirio do Comrcio, So Paulo, 18 fev. 2008.
Disponvel em: <http://www.olavodecarvalho.org/semana/080218dc.html>. Acesso: 01 fev.
2015.

CASTRO, Gabriel. O incrvel caso do pas sem direita. Revista Veja, So Paulo, 03 br.
2011a. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/o-incrivel-caso-do-pais-sem-
direita>. Acesso em: 15 mai. 2014.

________. Religiosos entregam 1 milho de assinaturas contra projeto que criminaliza


homofobia. Revista Veja, So Paulo, 01 jun. 2011b. Disponvel em: <http://veja.a-bril.com-
.br/noticia/brasil/religiosos-entregam-1-milhao-de-assinaturas-contra-pl-122>. Acesso: 05
jun. 2015.

238
CATHARINO, Alex. Remindo o Tempo na Era dos Homens Ocos. In: Revista Vila Nova,
8 edio, julho de 2013. Disponvel em: <http://revistavilanova.com/remindo-o-tempo-na-
era-dos-homens-ocos/>. Acesso em: 04 abr. 2015.

CATROGA, Fernando. Entre deuses e csares: secularizao, laicidade e religio civil.


Coimbra: Almedina, 2006.

CDS/PP. Programa de Renovao Doutrinria e Organizativa do Partido do Centro


Democrtico e Social. Lisboa: CDS/PP, 1993.

CECIL, Hugh. Conservatism. London: Thornton Butterworth, 1912.

CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Brasileiros: discurso e prxis dos seus
programas. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1985.

CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias.


So Paulo: AGIR, 1966.

COCCO, Gisuseppe. As manifestaes de Maro de 2015 so o avesso de Junho de 2013. Entrevista


concedida a Patricia Fachin e Ricardo Machado, 23 de maro de 2015. In: Instituto
Humanitas - UNISINOS. Disponvel em: < http://www.ihu.unisinos.br/e-ntrevista-
s/541110-as-manifestacoes-de-marco-de-2015-sao-o-avesso-de-junho-de-2013-entrevista-
especial-com-giuseppe-cocco>. Acesso: 28 mar. 2015.

CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA/INSTITUTO BRASILEIRO DE


GEOGRAFIA E ESTATSTICA (CNI/IBOPE). Pena de morte, priso perptua e
reduo da maioridade penal. So Paulo, 2011. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,no-brasil-46-aceitam-pena-de-morte-e-51-pris-
ao-perpetua,787757,0.htm>. Acesso: 17 fev. 2014

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Governo Dilma falta


com a palavra e promove o aborto. Texto preparado e aprovado na reunio extraordinria
de 23/06/2012. Braslia: 2012. Disponvel em: <http://www.dio-cesedeassis.org/index.php-
?option=com_content&view=article&id=1247:governo-dilma-falta-com-a-palavra-e-prom-
ove-o-aborto>. Acesso: 10 mar. 2014.

CORTS, Donoso. Obras completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970.

COSTA, Luciano Martins. Imprensa torna a sociedade conservadora. Observatrio da


Imprensa, Ed. 418, 30 jan. 2007. Disponvel em: <http://observatoriodaimprensa.com-
.br/imprensa-em-questao/imprensa-torna-a-sociedade-conservadora/>. Acesso: 09 mai.
2015.

COSTA, Vanda Maria Ribeiro. Coorporativismo e justia social: o projeto de Oliveira


Vianna. In: BASTOS, Elide Rugai; MORAES, Joo Quartim. O pensamento de Oliveira
Vianna. Campinas: Unicamp, 1993, pp. 131-143.

COUTINHO, Carlos Nelson. Prefcio. In: NETTO, Leila E. O conservadorismo clssico:


elementos de caracterizao e crtica. So Paulo: Cortez, 2011, pp. 9-11.

COUTINHO, Joo Pereira. Conservadorismo. Lisboa: Dom Quixote, 2014.

239
_________. Dez notas para a definio de uma direita. In: COUTINHO, Joo Pereira;
POND, Luiz Felipe; ROSENFIELD, Denis. Por que virei direita. So Paulo: Trs
Estrelas, 2012, pp. 24-49.

_________. Em busca do Equilbrio. Dicta e Contradicta, n. 3, junho de 2009. Disponvel


em: <http://www.dicta.com.br/edicoes/edicao-3/em-busca-do-equilibrio/>. Acesso em: 02
fev. 2014.

COWAN, Benjamin. "Nosso Terreno": crise moral, poltica evanglica e a formao da


Nova Direita brasileira. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 30, n. 52, 2014, pp. 101-125.

CRIVELARI, 'Capito'. Direita Volver! In: Partido Militar Brasileiro - Stio Oficial, 2014.
Disponvel em: < http://www.partidomilitar.com.br/?p=1380>. Acesso: 25 abr. 2015.

CRUZ, Manuel Braga da. Notas para uma classificao poltica do salazarismo. Anlise
Social. Lisboa, v. XVIII, n. 74, 1982, pp. 773-794.

CRUZ, Sebastio Velasco. Empresrios e o Regime no Brasil: a campanha contra a


estatizao. Tese de Doutorado, Departamento de Cincia Poltica/Universidade de So
Paulo, 1984.

CUNHA, Eduardo. Para Eduardo Cunha, "a maioria da sociedade brasileira conservadora".
In: Site da Frente Parlamentar Evanglica, 05 mar. 2015. Disponvel em:
<http://www.fpebrasil.com.br/portal/index.php/component/k2/item/335-para-edua-rdo-cun-
ha-a-maioria-da-sociedade-brasileira-e-conservadora>. Acesso: 06 jun. 2015.

________. Lder da bala: conservadores esto Fortes. O Estado de So Paulo, 25 abr.


2015. Disponvel em: <http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,lider-da-bala-
conservadores-estao-fortes,1676018>. Acesso: 16 jun. 2015

CUNHA, Magali do Nascimento. Bancada evanglica tem catlicos como aliados em pautas
homofbicas, diz pesquisadora. Entrevista concedida a Helder Lima. In: Instituto Humanitas -
UNISINOS, 30 abr. 2015. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/542202-bancada-
evangelica-tem-catolicos-como-aliados-em-pautas-homofobicas-diz-pesquisadora >. Acesso: 05 jun.
2015.

DAHL, Robert. 1956. A preface to democratic theory. Chicago: University of Chicago


Press.

DAMATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1986.

DATAFOLHA. Perfil ideolgico dos brasileiros. So Paulo, novembro de 2013.


Disponvel em: <www.datafolha.com.br>. Acesso: 23 fev. 2014.

________. Perfil ideolgico dos brasileiros. So Paulo, outubro de 2014. Disponvel em:
<http://datafolha.folha.uol.com.br/eleicoes/2014/09/1512693-direita-supera-esquerda-no-
brasil.shtml>. Acesso: 15 out. 2014.

________. Pesquisa nacional sobre pena de morte. So Paulo, 2007. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL19305-5598-133,00.html>. Acesso: 17 fev.
2014.

240
DATA POPULAR. Pesquisa nacional sobre homossexualismo. So Paulo, 2013.
Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2013/05/37-dos-brasileiros-nao-aceitari-
am-filho-homossexual-diz-pesquisa.html>. Acesso: 07 mar. 2014.

DATASENADO. Criminalizao do preconceito ou discriminao contra


homossexuais. Braslia: Senado Federal, 2008. Disponvel em:
<www.senado.gov.br/datasenado>.

________. Reforma do cdigo penal. Pesquisa de opinio pblica nacional. Braslia:


Senado Federal, 2012a. Disponvel em: <www.senado.gov.br/datasenado>.

________. Reforma do cdigo penal. Pesquisa de opinio pblica nacional. Braslia:


Senado Federal, 2014. Disponvel em: <www.senado.gov.br/datasenado>.

________. Segurana Pblica no Brasil. Pesquisa de opinio pblica nacional. Braslia:


Senado Federal, 2012b. Disponvel em: <www.senado.gov.br/datasenado>.

________. Violncia e punio. Grupos de discusso com jovens da periferia de Braslia


sobre a criminalidade e a reduo da maioridade penal. Braslia: Senado Federal, 2007.
Disponvel em: <www.senado.gov.br/datasenado>.

DE MAISTRE, Joseph. Considrations sur la France. In: crits sur la Rvolution. Paris:
Presses Universitaires de France, 1989.

________. Du pape. Paris: Charpentier Librarie-diteur, 1860.

DEJEAN, Joan. Ancient against moderns. Culture Wars and the Making of a Fin de Sicle.
Chicago: University of Chicago Press, 1989.

DEMANT, Peter. Desafios islamistas, respostas ocidentais. Revista de Estudos da


Religio, So Paulo, n. 3, 2004, pp. 1-28. Disponvel em: <http://www.pucs-p.br/reve-
r/rv3_2004/p_demant.pdf>. Acesso: 23 ago. 2013.

DEPARTAMENTO INTERSINDICAL DE ASSESSORIA PARLAMENTAR - DIAP.


Radiografia do Novo Congresso - Legislatura 2015-2019. Braslia: Estudos Polticos do
Diap, 2014. Disponvel em: <http://www.diap.org.br/index.php?option=com_jdo-wnlo-
ads&Itemid=513&view=viewcategory&catid=41>. Acesso: 13 jun. 2015.

DUGIN, Aleksandr. A quarta teoria poltica. Curitiba: Editora Austral, 2013.

DUVERGER, Maurice. Os partidos polticos. Braslia: Editora da UNB, 1980.

ELIOT, Thomas Stearns. The idea of a Christian society. London: Faber, 1946.

ESCOLA SEM HOMOFOBIA. Caderno. Braslia: Ministrio da Educao, 2013, 125f.


Disponvel em: <revistaescola.abril.com.br/pdf/kit-gay-escola-sem-homofobia-mec.pd-f>.
Acesso: 05 jun. 2015.

ESEB 2010. In: Opinio Pblica. Campinas, v. 17 n. 2, 2011, Encarte Tendncias, pp. 516-
540.

241
ESPADA, Joo Carlos. A tradio anglo-americana da liberdade. Um olhar europeu.
Cascais: Princpia, 2008.

________. Michael Oakeshott e a disposio conservadora. Jornal I, 27 de junho de 2009.


Disponvel em: <http://www1.ionline.pt/conteudo/10542-michael-oakeshott-e-disposicao-
conservadora>. Acesso: 02. Ago. 2013.

EVOLA, Julius. Revolta Contra o Mundo Moderno. So Paulo: IRGET, 2010.

FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. Rio de


Janeiro: Globo, 2001.

FELICIANO, Marco. "No sou um deputado da Idade Mdia", diz Marco Feliciano ao falar
sobre poltica, sexo e religio em Cambori. Entrevista concedida ao Clic RBS, 02 mai.
2015. Disponvel em: <http://wp.clicrbs.com.br/guarda-sol/2015/05/02/nao-sou-um-
deputado-da-idade-media-diz-marco-feliciano-ao-falar-sobre-politica-sexo-e-religiao-em-
camboriu/?topo=9-8,2,18,,,15>. Acesso: 04 jun. 2015.

FERREIRA, Anderson. Representao Procuradoria-Geral da Repblica. Braslia: 11


jun. 2015. Disponvel em: <http://www.folhape.com.br/blogdafolha/wp-content/up-
loads/2015/06/aompf.jpg>. Acesso: 13 jun. 2015.
FERRO, Cirino. Evanglicos protestam contra Kit Gay e criminalizao da homofobia. In:
Folha de So Paulo, 23 mai. 2011. Disponvel em: <http://www1.folha.uol-
.com.br/cotidiano/2011/05/919073-evangelicos-protestam-contra-kit-gay-e-criminaliza-cao-
da-homofobia.shtml protestam.html>. Acesso: 05 jun. 2015.

FIGUEIREDO, Jackson. Pascal e a Inquietao Moderna. Rio de Janeiro: s/e, 1922.

FINGUERUT, Ariel. Formao, crescimento e apogeu da direita crist nos Estados Unidos.
In: SILVA, Carlos Eduardo. Uma nao com alma de igreja: religiosidade e polticas
pblicas nos EUA. So Paulo: Paz e Terra, 2009.

FOLHA DE SO PAULO. Cmara aprova aumento de iseno tributria a igrejas. 06 jun.


2015a. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/06/1638436-camara-
aprova-aumento-de-isencao-tributaria-a-igrejas.shtml>. Acesso: 06 jun. 2015.

________. Direita ganha espao entre os livros mais vendidos. 02 mar. 2015b. Disponvel
em: <http://www1.folha.uol.com.br/livrariadafolha/2015/03/1596-817-direita-ganha-espaco-
entre-os-livros-mais-vendidos.shtml>. Acesso: 03 abr. 2015.

________. Mais conservadora, Cmara deve barrar aes liberalizantes. 08 out. 2014.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com-.br/poder/2014/10/1529052-maisconser-
vadora-camara-deve-barrar-acoes-liberalizantes.shtml>. Acesso em: 12 jan. 2015.

________. Sou de esquerda, mas ningum acredita, diz FHC. 09 abr. 2014. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/04/1438019-sou-de-esquerda-mas-ninguem-
acredita-diz-fhc.shtml>. Acesso em: 20 mai. 2014.

________. Em protesto contra 'kit gay', bancada evanglica mira Palocci. 24 mai. 2011.
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/poder/920455-em-protesto-contra-kit-gay-
bancada-evangelica-mira-palocci.shtml>. Acesso: 05 jun. 2015.

242
FONSECA, Francisco. A mdia contra a democracia. Le Monde Diplomatique Brasil, 12
out. 2012. Disponvel em: <http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?i-d=1273>. Acesso:
09 mai. 2015.

FRANCA, Leonel. A Psicologia da F. Rio de Janeiro: AGIR, 1952.

FREDERICO, Rui Antnio Madeira. Evoluo Poltico-Ideolgica do CDS/PP. Instituto de


Estudos Polticos da Universidade Catlica Portuguesa. Dissertao de Mestrado,
Lisboa, 2000.

FREEDEN, Michael. Ideology. A Very Short introduction. Oxford: Oxford University


Press, 2003.

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime


da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 2002.

________. O amplo aspecto da morenidade brasileira. Folha de So Paulo. So Paulo, 25


fev. 1982. Disponvel em: <http://bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/artigos_impre-
nsa/amplo.htm>. Acesso: 17 mar. 2014.

FRIAS, Octvio. Yankees e Rebeldes. Folha de So Paulo, 10 mai. 2006. Disponvel em:
<http://www.schwartzman.org.br/sitesimon/?p=102&lang=pt-br>. Acesso em: 23 mai. 2014.

FUCS, Jos. Joo Dionsio Amoedo: 'A gente quer acabar com os privilgios'. In: Revista
poca, 25 set. 2014. Disponvel em: <http://epoca.globo.com/temp-
o/eleicoes/noticia/2014/09/bjoao-dionisio-amoedob-gente-quer-acabar-com-os-
privilegios.html>. Acesso: 01 mai. 2015.

FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

FUND, John. Liberals Are the New McCarthyites - and theyre Proud of It. National
Review, 02 de abril de 2015. Disponvel em: <http://www.nationalreview.com/artic-
le/416397/liberals-are-new-mccarthyites-and-theyre-proud-it-john-fund>. Acesso: 03 abr.
2015.

FUNDAO GETLIO VARGAS. Relatrio ICJ Brasil. Ano 4. Escola de Direito de So


Paulo, 2013. Disponvel em: <http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/bitstream/h-andle/1-
0438/11221/Relat%C3%B3rio%20ICJBrasil%20%20Ano%204.pdf?sequence>. Acesso: 13
fev. 2014.

________. Relatrio ICJ Brasil. Ano 2. Escola de Direito de So Paulo, 2011. Disponvel
em: <http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/6618/d-iscover?filtertype=a-
uthor&filter_relational_operator=equals&filter=Bueno%2C+Rodrigo+de+Losso+da+Silveir
a>. Acesso: 13 fev. 2014.

FURET, Franois. A Revoluo em debate. Bauru: Edusc, 2001.

GALLI, Giorgio. Hitler e il nazismo magico: le componenti esoteriche del Reich milenrio.
Milano: La Biblioteca Universale Rizzoli,1993.

GALLUP WORLD POLL. Religiosity Highest in World's Poorest Nations, 2010.


Disponvel em: <http://www.gallup.com/poll/142727/Religiosity-Highest-World-Poore-

243
stNations.aspx?utm_source=RELIGION&utm_medium=search&utm_campaign=tiles>.
Acesso: 20 mai. 2015.

GAROTINHO, Antony. Com a cabea em 2002. Isto , ed. 1545, 12. Mai. 1999. Entrevista
condecida a Aziz Filho. Disponvel em: <http://www.istoe.com.b-
r/assuntos/entrevista/detalhe/30978_COM+A+CABECA+EM+2002>. Acesso em: 20 mai.
2014.

GELERNTER, David. The Inventor of Modern Conservatism. The Weekly Standard,


Washington, DC, v. 10, n. 20, fev. 2005. Disponvel em: <http://www.weeklystand-
ard.com/print/Content/Public/Articles/000/000/005/198cdapm.asp>. Acesso em: 06 jun.
2014.

GEORGE, Robert. The Clash of Orthodoxies. Law, Religion and Morality in Crisis.
Wilmington: ISI Books, 2013.

GHERI, Gonzalo Gamio. Pensando peligrosamente: la teoria poltica reaccionaria y el mito


del retorno al 'orden natural'. Pensamiento Constitucional, v. 17, n. 17, 2012, pp. 465-485.
Disponvel em: <http://scholar.google.com.br/scholar?cluster=856-9495328321378966-
&hl=pt-BR&as_sdt=0,5>. Acesso: 02 jun. 2013.

GIDDENS, Anthony. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo: Editora UNESP,


1994.

GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: controvrsias acerca das "seitas" e da "liberdade


religiosa" no Brasil e na Frana. Tese de Doutorado. Departamento de Antropologia Social
do Museu Nacional. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000.

GOLDBERG, Jonah. Fascismo de Esquerda. A Histria Secreta do Esquerdismo


Americano. Rio de Janeiro: Record, 2009.

GOMES, ngela de Castro. Oliveira Vianna: o Brasil do insolidarismo ao coorporativismo.


In: LIMONCIC, Flvio; MARTINHO, Francisco Carlos (Orgs.). Os intelectuais do
antiliberalismo. Projetos e polticas para outras modernidades. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010, pp. 202-231.

GOMES, Olmpio. Nmero de ex-policiais eleitos deputados aumenta 25%. Terra Notcias,
07 out. 2014. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/numero-de-ex-policiais-
eleitos-deputados-aumenta-25,227a8ce1ec9e8410VgnCLD200000b-2bf46-d0RCRD.html>.
Acesso: 14 jun. 2015.

GONALVES, Rafael. "Bancada evanglica?": uma anlise do discurso parlamentar


evanglico durante a 52 Legislatura da Cmara Federal. Dissertao de Mestrado,
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas,
2011a, 218f.

________. Religio e representao poltica: a presena evanglica na disputa eleitoral


brasileira. Espao Acadmico, n. 116, 2011b, pp. 13-20. Disponvel em:
<http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/1089-1/6468>.
Acesso: 25 mai. 2015.

244
GONZAGA, Sergius. Manual de literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1994.

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. v. 3. Traduo de Carlos Nelson Coutinho.


Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

GRAY, John. Missa Negra. Religio apocalptica e o fim das utopias. Rio de Janeiro:
Record, 2008.

________. Jogos Finais. Questes do Pensamento Poltico Tardio. So Paulo: UNESP,


2008.

GROS, Denise Barbosa. Institutos liberais e neoliberalismo no Brasil da Nova


Repblica. Porto Alegre: Fundao de Economia e Estatstica, 2003.

GROSS, Michael. Kulturkampf and Unification: German Liberalism and the War Against
the Jesuits. Cambridge, Central European History, v. 30, n. 4, 1997, pp 545-566.

GRUPO DE OFIR. No caminho da sociedade aberta. Lisboa, 1988. In: NUNES, Adolfo
Mesquita. O CDS e a democracia-crist. Lisboa: Gabinete Gonalo Begonha, 2007.

HAGOPIAN, Frances. PSDB precisa assumir-se como partido de centro-direita, diz


pesquisadora de Harvard. Entrevista concedida a Gabriel Manzano e Roldo Arruda, 01
out. 2011. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/nac-ional,psdb-precisa-
assumir-se-como-partido-de-centro-direita-diz-pesquisadora-de-harvard,780078,0.htm>.
Acesso em: 20 mai. 2014.

HAILER, Marcelo. O legado de junho nas urnas. Revista Frum Semanal, 20 de setembro
de 2014. Disponvel em: <http://revistaforum.com.br/digital/165/legado-de-junho-nas-
urnas/>. Acesso: 28 mar. 2015.

HIMMELSTEIN, Jerome. To the right: the transformation of American conservatism.


Berkeley: University of California Press, 1990.

HIRSCHMAN, Albert. A retrica da intransigncia: perversidade, futilidade, ameaa. So


Paulo: Companhia das Letras, 1992.

HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984.

HUME, David. Um tratado sobre a natureza humana. So Paulo: UNESP, 2000.

HUNTINGTON, Samuel. A terceira onda: democratizao no final do sculo XX. So


Paulo: tica, 1994.

_________. Conservatism as an Ideology. The American Political Science Review, v. 51,


n. 2, 1957, pp. 454 473.

_________. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York:
Penguin Books, 1996.

IBOPE. Pesquisa sobre a confiana nas instituies brasileiras. In: O Estado de So Paulo.
So Paulo, 01 ago. 2013 (verso digital). Disponvel em:

245
<http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,ibope-protestos-derrubam-credibilidade-das-
instituicoes,1059657,0.htm>. Acesso: 11 fev. 2014.

_________. Pesquisa sobre o aborto. So Paulo: 2010. Disponvel em:


<http://www.catolicasonline.org.br/uploads/Folder%20Aborto%20ok_vffinal.pdf>. Acesso:
08 mar. 2014.

ISEB. In: Opinio Pblica. Campinas, v. 17, n. 2, 2011, Encarte, pp. 516-540. Disponvel
em: < http://www.scielo.br/pdf/op/v13n2/a08v13n2>. Acesso: 06 fev. 2014.

JACOB, Cesar. Carta Capital. 'Irmo vota em irmo': a base do voto de Marina Silva. 17 set.
2014. Entrevista concedida a Renan Truffi. Disponvel em: <
http://www.cartacapital.com.br/politica/201cirmao-vota-em-irmao201d-a-base-do-voto-de-
marina-silva-3009.html>. Acesso em: 07 out. 2014.

JUNGBLUT, Airton. O "Mercado Religioso": consideraes sobre as possibilidades


analticas da teoria da economia religiosa" para a compreenso da religiosidade
contempornea. Rever, ano 12, n. 2, 2012, pp. 11-22. Disponvel em:
<revistas.pucsp.br/index.php/rever/article/download/14560/10586>. Acesso: 18 mai. 2015.

KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1989.

KEKES, John. A case for conservatism. New York: Cornell University Press, 1998.

________. Conservadorismo Pluralista. In: ESPADA, Joo Carlos; PLATTNER, Marc;


WOLSON, Adam. Direita e Esquerda? Divises ideolgicas no sculo XXI. Lisboa:
Universidade Catlica Editora, 2007, pp. 141-164.

KINZO, Maria DAlva. Burke: a continuidade contra a ruptura. In: WEFFORT, Francisco
(Org.). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1989, pp. 13-46.

KIRK, Russel. The Best Form of Government. Catholic World, v. 192, 1960, pp. 15663.
Disponvel em: <http://www.kirkcenter.org/index.php/detail/the-best-form-of-
government/>. Acesso: 23 ago. 2013.

__________. The conservative mind. From Burke to Eliot. Washington: Library of


Congress, 2001.

__________. The Politics of Prudence. Wilmington: ISI Books, 1993. Traduzido por Ivan
Cruz. Disponvel em: <http://10principios.blogspot.com.br/>. Acesso: 02 ago. 2013.

KIRCHHEIMER, Otto. The transformation of the western European party systems. In:
LAPALOMBARA, J.; WEINER, M. (orgs.). Political parties and political development.
Princeton: Princeton University Press, 1972.

KIRKPATRICK, Jeane. Neconservatism as a response to the counter-culture. In: STELZER,


Irwin (org.). The neocon reader. New York: Atlantic Books, 2004, pp. 234-249.

KRAMNICK, Isaac. The Portable Edmund Burke. New York: Penguin Books, 1999.

KRISTOL, Irving. Neoconservatism. The autobiography of an idea. New York: The Free
Press, 1995.

246
KUNTZ, Rolf. Locke: liberdade, igualdade e propriedade. So Paulo: Instituto de Estudos
Avanados da Universidade de So Paulo, 1997. Disponvel em: < www.iea.usp.br/artigos>.
Acesso: 02 ago. 2013.

KURT, James. The Real Clash. The National Interest, n. 3, 1994, pp. 3-15.

LAMOUNIER, Bolvar. TV Globo News. Programa Globo News Painel. 29 dez. 2013.
Entrevista concedida a William Waack, 46min,43seg. Disponvel em: <https://w-
ww.youtube.com/wa-tch?v=lwEUK8_E60k>. Acesso em: 29 mai. 2014.

LASKI, Harold. Political thought in England: Locke to Bentham. Oxford: Oxford


University Press, 1950.

LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. So Paulo: UNESP, 2002.

LIMONGI, Fernando; CORTEZ, Rafael. As eleies de 2010 e o quadro partidrio. So


Paulo, Novos Estudos, n. 88, 2010, pp. 21-37. Disponvel em: <http://www.sc-
ielo.br/pdf/nec/n88/n88a02.pdf>. Acesso em: 23 mai. 2014.

LINCE, Leo. A Cidadania desencarnada e o fascismo de mercado. Partido Socialismo e


Liberdade (PSOL). Artigos e entrevistas, 10 nov. 2011. Disponvel em: <
http://www.psol50.org.br/site/artigos-e-entrevistas/424/a-cidadania-desencarnada-e-o-
fascismo-de-mercado>. Acesso em: 01 mai. 2014.

LIPSET, Seymour Martin. Esquerda e Direita: conflito ideolgico do sculo XX. In:
ESPADA, Joo Carlos; PLATTNER, Marc; WOLSON, Adam. Direita e Esquerda?
Divises ideolgicas no sculo XXI. Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2007, pp. 11-
18.

LIVINGSTONE, Donald. El conservadurismo de David Hume. Estudios Pblicos. Madrid,


n. 107, 2007, pp. 167-204. Disponvel em: <http://dialnet.unirioj-a.es/servlet-
/articulo?codigo=2381177>. Acesso em: 30 jul. 2013.

LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

LOPES, Marcos Antnio. O direito divino dos reis: para uma histria da linguagem poltica
do antigo regime. Sntese Nova Fase, v. 19, n. 57, 1992. Disponvel em: <
http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/article/viewArticle/1541>. Acesso: 09
mar. 2013.

LOPES, Paulo Victor Leite; VITAL, Christina. Religio e Poltica: uma anlise da atuao
de parlamentares evanglicos sobre direitos das mulheres e de LGBTs no Brasil. Rio de
Janeiro: Fundao Heinrich, 2012.

LORENZONI, Onix. Cmara pode liberar at nove armas por pessoa. Congresso em Foco,
02 dez. 2014. Disponvel em: <http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/cam-ara-discute-
liberar-ate-nove-armas-por-pessoa/>. Acesso em: 15 jun. 2015.

LUCAS, Kevin; SAMUELS, David. A 'coerncia' ideolgica do sistema partidrio brasileiro


(1990-2009). In: POWER. Timothy; ZUCCO JR., Cesar (Orgs.). O Congresso por ele
mesmo. Autopercepes da classe poltica brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2011, pp. 37-
60.

247
LUKES, Stephen. Epilogue: The Grand Dichotomy of the Twentieth Century. In: T. Ball e
R. Bellamy (orgs.). The Cambridge History of Twentieth-Century Political Thought.
Cambridge: Cambridge University Press, 2003, pp. 602-626.

MACHADO, Maria das Dores. Poltica e religio: a participao dos evanglicos nas
eleies. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2006.

MACHADO, ngela Montalvo. O Binmio 'Esquerda/Direita' no Portugal ps-25 de Abril.


Revista Lusfona de Cincia Poltica, Segurana e Relaes Internacionais. Lisboa, n. 9,
2009, pp. 23-57. Disponvel em: <http://recil.grupolusofona.pt/hand-le/10437/4275>.
Acesso em: 01 jun. 2014.

MACINTYRE, Alasdair. After Virtue. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2003.

MADEIRA, Rafael Machado; TAROUCO, Gabriela da Silva. Partidos, programas e o


debate sobre esquerda e direita no Brasil. Revista de Sociologia e Poltica. Curitiba, v. 21,
n. 45, 2013, pp. 149-165. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/rsocp/v21n45-
/a11v21n45.pdf>. Acesso: 27 abr. 2014.

________. Como partidos significam e legitimam suas origens? Saliency Theory e anlise
dos textos partidrios. In: Anais do Oitavo Encontro da Associao Brasileira de Cincia
Poltica - ABCP. Gramado, 2012, pp. 1-25. Disponvel em: <http://-www.cienc-
iapolitica.org.br/wpcontent/uploads/2014/04/19_7_2012_12_59_41.pdf>. Acesso em: 06
jun. 2014.

MADEIRA, Rafael Machado. Vinhos antigos em novas garrafas. A influncia de ex-


arenistas e ex-emedebistas no atual multipartidarismo brasileiro. Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica. Tese de
Doutorado, 2006, 208 fl.

MAGALHES, Fernando. Burke e a formao da Filosofia Poltica do Liberalismo


Conservador. Perspectiva Filosfica, Recife, v. 4, n. 8, 1996. Disponvel em:
www.ufpe.br/ppgfilosofia/images/pdf/pf08_artigo30001.pdf>. Acesso: 16 jan. 2013.

McCUE, Jim. Edmund Burke and Our Present Discontents. London: The Claridge Press,
1997.

MAGNET, Myron. O que conservadorismo solidrio? In: ESPADA, Joo Carlos;


PLATTNER, Marc; WOLSON, Adam. Direita e Esquerda? Divises ideolgicas no sculo
XXI. Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2007, pp. 103-112.

MAIA, Joo Marcelo. Pensamento brasileiro e teoria social. Notas para uma agenda de
pesquisa. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 24, n. 71, 2009. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v24n71/v24n71a11.pdf>. Acesso: 30 jan. 2014.

MAINWARING, Scott. Rethinking party systems in the third wave of democratization:


The Case of Brazil. Stanford: Stanford University Press, 1999.

MAINWARING, Scott; MENEGUELLO, Raquel; POWER, Timoty. Partidos


conservadores no Brasil Contemporneo. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

248
MALAFAIA, Silas. Silas Malafaia fala contra anncio da Boticrio e compara
homossexuais a pedfilos. In: F5 Uol, 02 jun. 2015. Disponvel em:
<http://f5.folha.uol.com.br/v-oceviu/2015/06/1637093-silas-malafaia-fala-contra-anun-cio-
da-boticario-e-compara-homossexuais-a-pedofilos.shtml>. Acesso: 04 jun. 2015.

________. Silas Malafaia: "Governante vai ter que me dizer em que acredita". Entrevista
concedida a Eliseu Barreira Jnior. Revista poca, 20 ago. 2008. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI259012-15223,00.html>. Acesso: 04
jun. 2015.

________. Marcha para Jesus vira ato contra unio homoafetiva. ltimo Segundo, 23 jun.
2011. Disponvel em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/marcha+para+je-sus+vir-
a+ato+contra+uniao+homoafetiva/n1597044443203.html>. Acesso: 05 jun. 2015.

MALTA, Magno. Senado vai sepultar PL 122. In: Website do Senador Magno Malta, jun.
2011. Disponvel em: <http://www.magnomalta.com/portal2/index.php/pl-122-mainmenu-
52/2147-magno-malta-senado-vai-sepultar-pl-122>. Acesso: 05 jun. 2015.

MANNHEIN, Karl. O pensamento conservador. In: ARAJO, Jos de Souza (Org.).


Introduo crtica sociologia rural. So Paulo: Hucitec, 1986, pp. 84-106.

MARCHI, Riccardo. The European Radical Right and Xenophobia in West and East:
Trends, Patterns and Challenges. Country Analyses: Portugal. In: MELZER, Ralf;
SERAFIN, Sebastian (Eds.). Right-Wing Extremism in Europe. Berlin: Friedrich Ebert
Foundation, 2013, pp. 133-156.

MARENCO, Andr. Democracia e valores cvicos: uma relao necessria? Novos Estudos
CEBRAP, So Paulo, v. 69, p. 145-160, 2004. Disponvel em: <http://novosestudos.uol.co-
m.br/v1/files/uploads/contents/103/20080627_democracia_e_valores_civicos.pdf>. Acesso
em: 02 mai. 2015.

MARIANO, Ricardo. Laicidade brasileira Catlicos, pentecostais e laicos em disputa na


esfera pblica. Civitas, Porto Alegre, v. 11, n. 2, pp. 238-258, 2011. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/view/9647/6619>. Acesso:
22 mai. 2015.

________. O futuro no ser protestante. Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 1,
n. 1, p. 89-114, set. 1999.

MARIZ, Ceclia Loreto. Secularizao e dessecularizao; comentrios a um texto de Peter


Berger. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, 2001, pp. 25-39. Disponvel em:
<www.iser.org.br/religiaoesociedade/pdf/mariz21.1_2000.pdf>. Acesso: 18 mai. 2015.

MATTEUCCI, Nicola. Liberalismo. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola


PASQUINO, Gianfranco (Orgs.). Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB, 1998, pp. 685-
705.

MAURO, Eder. Parentes de polticos e policiais so os campees de votos. Congresso em


Foco, 07 out. 2014. Disponvel em: <http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias-/parentes-
de-politicos-e-policiais-sao-os-campeoes-de-votos/>. Acesso: 16 jun. 2015.

249
MAURRAS, Charles. Trois ides politiques. Paris: lAssociation des Amis de la Maison du
Chemin de Paradis, 2008.

MELLO, Patrcia. Liberais, libertrios e conservadores, uni-vos. Folha de So Paulo, 05


out. 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/10/152-6258-
liberais-libertarios-e-conservadores-univos.shtml>. Acesso: 20 abr. 2015.

MELO, Carlos Ranulfo; CMARA, Rafael. Estrutura da Competio pela Presidncia e


Consolidao do Sistema Partidrio no Brasil. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio
de Janeiro, v. 55, n. 1, pp. 71-17, 2012. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/-
dados/v55n1/a03v55n1.pdf>. Acesso em : 06 jun. 2014.

MELO, Felipe. Uma merecida despedida. In: Blog UNB Conservadora, 13 de novembro de
2014. Disponvel em: <http://unbconservadora.blogspot.com.br/>. Acesso: 28 mar. 2015.

MENDONA, Carlos Vinicius de. O xtase autoritrio: O pensamento poltico de Azevedo


Amaral. SINAIS - Revista Eletrnica. Cincias Sociais. Vitria, n. 7, v.1, 2010, pp. 89-
104. Disponvel em: <www.periodicos.ufes.br/sinais/article/download/28-90/2356>. Acesso
em: 02 jun. 2014.

MENDONA, Rogrio Peninha. Bancada da Bala reabre comisso para tentar derrubar o
estatuto do desarmamento. Portal IG, 04 abr. 2015. Disponvel em: <http://u-
ltimosegundo.ig.com.br/brasil/2015-04-04/bancada-da-bala-reabre-comissao-p-ara-tentar-
derrubar-estatuto-do-desarmamento.html>. Acesso: 12 jun. 2015.

MERCADANTE, Paulo. A Conscincia Conservadora no Brasil. Rio de Janeiro: Saga,


1965.

MIGUEL, Luis Felipe. Em busca da harmonia perdida. Mito e discurso poltico (uma anlise
a partir da campanha eleitoral brasileira de 1994). Tese de doutorado. Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas. Campinas,
1997, 281 fl. Disponvel em: <file:///C:/Users/Marcos/Downloads/Migue-lLuisFelipe.pdf>.
Acesso em: 19 mai. 2014.

MIRANDA, J. Ns, vocs e eles: os desafios de uma convivncia (in)desejada. In:


BURITY, J. A.; MACHADO, M. das Dores (Orgs.). Os votos de Deus: evanglicos,
poltica e eleies no Brasil. Recife: Massangana, 2006, pp.148-171.

MOISS, Jos lvaro. Cultura poltica, instituies e democracia. Lies da experincia


brasileira. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, v. 23, n. 66, 2008, pp. 14-43.

________. Os significados da democracia segundo os brasileiros. Opinio Pblica.


Campinas, v. 16, n. 2, 2010, pp. 269-309.

MOLL NETTO, Roberto. Reaganation: a nao e o nacionalismo (neo)conservador nos


Estados Unidos (1981-1988). Niteroi: Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-
Graduao em Histria. Dissertao de Mestrado, 265 pp.

MORAES, Eduardo Jobim de. A brasilidade modernista. Sua dimenso filosfica. Rio de
Janeiro: Graal, 1978.

250
MORAES, Joo Quartim de. Idelogos Autoritrios e Teorias sobre o Autoritarismo: uma
Sntese Crtica. In: ROSENFIELD, Denis (org.). Filosofia Poltica 3. Porto Alegre, LP&M,
1986.

MORAN, Dermot. Introduction to Phenomenology. London: Routledge, 2000.

NETO, Joo Mello. Uma nova direita, por que no? O Estado de So Paulo, So Paulo, 24
fev. 2012. Disponvel em: <http://www.est-adao.com.br/noticias/impre-sso,uma-nova-
direita--por-que-nao-,839845,0.htm>. Acesso em: 15 maio. 2014.

NETO, Odilon Caldeira. O PRONA e a direita grupuscular ps-ditadura. Anais do V


Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria Social
Universidade Estadual de Londrina. Londrina, outubro de 2011, pp. 187-199. Disponvel
em: <http://www.uel.br/pos/mesthis/Anais_Vol1.pdf>. Acesso em: 28 mai. 2014.

NETTO, Leila E. O conservadorismo clssico: elementos de caracterizao e crtica. So


Paulo: Cortez, 2011.

NISBET, Robert. O conservadorismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1987.

NISHIMURA, Katia Mika. Conservadorismo social: opinies e atitudes no contexto da


Eleio de 2002. Opinio Pblica, Campinas, v. 10, n. 2, 2004, pp. 339-367.

NOVA ARENA. Estatuto da Aliana Renovadora Nacional - Nova Arena, 2012. Disponvel
em: <http://www.jusbrasil.com.br/diarios/43178052/dou-secao-3-13-11-2012-pg-202-203>.
Acesso: 25 abr. 2015.

OAKESHOTT, Michael. Ser Conservador. Lisboa: Gabinete de Estudos Gonalo


Borgonha, s/d.

ODONOVAN, Oliver. Democracia e representao: uma perspectiva teolgica. In:


ESPADA, Joo Carlos (org.). Democracia Liberal e Religio. Lisboa: Universidade
Catlica Portuguesa Editora, 2007, pp. 49-72.

OGORMAN, Frank. Edmund Burke: his political philosophy. New York: Routledge,
2004.

OLIVEIRA, Lcia Lippi. Tradio e Poltica: o pensamento de Almir de Andrade. In:


OLIVEIRA, Lcia Lippi; VELLOSO, Mnica Pimenta; GOMES, ngela Maria de Castro
(Orgs.). Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982, pp. 12-44.

OLIVEIRA, Plnio Correa de. Revoluo e Contra-Revoluo. So Paulo: Artpress, 1998.

ORO, Ari. A poltica da Igreja Universal e seus reflexos nos campos religioso e poltico
brasileiros. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 18, n. 53, 2003, pp. 54-69.

ORO, Ari; MARIANO, Ricardo. Eleies 2010: religio e poltica no Rio Grande do Sul.
Debates do NER. Porto Alegre, ano 10, n. 16, pp. 9-34, 2010. Disponvel em: <ht-
tp://www.seer.ufrgs.br/index.php/debatesdoner/article/view/17634/10453>. Acesso em: 26
mai. 2014.

251
PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. A "Mcdonaldizao" da f: um estudo sobre os
evanglicos brasileiros. Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do
Protestantismo, v. 17, 2008, pp. 86-99. Disponvel em: <http://ism.edu.b-r/periodicos-
/index.php/nepp/article/viewArticle/2047>. Acesso: 22 mai. 2015.

PAIM, Antnio. Oliveira Vianna e o Pensamento Autoritrio no Brasil. (Apresentao). In:


VIANNA, Oliveira. Instituies Polticas Brasileiras. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.

PARKIN, C. W. Burke e la tradicin conservadora. In: THOMPSON, David. Las ideas


polticas. Barcelona: Editorial Labor, 1965, pp. 121-133.

PARTIDO NOVO. Quem somos. Site do Partido Novo, 2015. Disponvel em: <
http://novo.org.br/partido.php>. Acesso: 01 mai. 2015.

PARTIDO SOCIAL CRISTO (PSC). Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral, 28 mai.


2015, 10 min e 18s. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ZB1-rWsdIeoM>.
Acesso: 02 jun. 2015.

PASTOR EVERALDO. TV Globo. Programa Jornal Nacional. 19 ago. 2014. Entrevista


concedida a William Bonner e Patrcia Poeta. 16min, 01 seg. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2014/08/pastor-everaldo-e-entrevistad-o-no-jo-
rnal-nacional.html>. Acesso em: 07 out. 2014.

PEREIRA, Jos dos Reis. Ponto final. Jornal Batista, 24 abr. 1988, p. 3.

PEW RESEARCH CENTER. Global Views on Morality. Washington: 2014. Disponvel


em: <http://www.pewglobal.org/2014/04/15/global-morality/country-/brazil/>. Acesso em:
20 mai. 2014.

________. Worldwide: Many See Belief in God as Essential to Morality. Washington: 2013.
Disponvel em: <http://www.pewglobal.org/2014/0-3/13/worldwide-many-see-belief-in-
god-as-essential-to-morality/>. Acesso: 17 mar. 2014.

PIERUCCI, Antnio Flvio. A direita mora do outro lado da cidade. XII Encontro Anual
de Anpocs, guas de So Pedro, out. 1988. Disponvel em: <www.anpocs.o-
rg.br/portal/publicacoes/rbcs_00_10/rbcs10_03.htm>. Acesso: 14 jun. 2015.

________. Ciladas da diferena. So Paulo: Editora 34, 1999.

PINHEIRO, Joel. O que h de novo na nova direita? Valor Econmico (online), 31 jan.
2014. Disponvel em: <http://www.valor.com.br/politica/3036830/rede-e-organizacao-
partidaria>. Acesso: 16 jun. 2015.

PINTO, Jaime Nogueira. Direitas e Nova Direita no Portugal democrtico. In: MARCHI,
Riccardo (coord.). Razes profundas no gelam? Ideias e Percursos das direitas
portuguesas. Lisboa: Texto, 2012, pp. 359-373.

________. A direita e as direitas. Lisboa: DIFEL, 1996.

POND, Luiz Felipe. A camisa do Feliciano. In: Folha de So Paulo, 08 jul. 2013.
Disponvel em: <http://www.contraocorodoscontentes.com.br/2013/07/ponde-o-conserva-
dor-liberal-chamou.html>. Acesso: 10 mar. 2015.

252
________. A formao de um pessimista. In: COUTINHO, Joo Pereira; POND, Luiz
Felipe; ROSENFIELD, Denis. Por que virei direita. So Paulo: Trs Estrelas, 2012, pp.
50-81.

________. Contra os comissrios da ignorncia. In: Folha de So Paulo, 24 set. 2012.


Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/luizfelipeponde/1158128-contra-os-
comissarios-da-ignorancia.shtml>. Acesso: 10 mar. 2015.

________. Guia politicamente incorreto da filosofia. Lisboa: Texto, 2012.

PORTAL G1. Deputados evanglicos e catlicos fazem ato contra parada gay. 10 jun. 2015.
Disponvel em: <http://g1.globo.com/politica/noticia/2015/06/deputados-evange-licos-e-
catolicos-fazem-ato-contra-parada-gay.html>. Acesso: 13 jun. 2015.

PORTAL IG. Pirata, Militar, Novo e Arena tentam virar partidos polticos no Brasil. 01 mar. 2014.
Disponvel em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/politica/2014-03-01/pirata-militar-novo-e-
arena-tentam-virar-partidos-politicos-no-brasil.html>. Acesso:25 abr. 2015.

PORTAL TERRA. Estudante lidera movimento para refundar partido do regime militar. 24 jul.
2012. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/eleicoes/2012/noticias/0%2c%2cO-I6001985-
EI19136-%2c00-Estudante+lidera+movimento+para+refundar+partido+do+regime+mili-tar.html>.
Acesso: 25 abr. 2015.

PORTO, Mauro Pereira; GUAZINA, Liziane. A poltica na TV: o horrio eleitoral da


eleio presidencial de 1994. Contracampo, Rio de Janeiro, n. 3, 1999, pp. 5-33.
Disponvel em: <file:///C:/Users/Marcos/Downloads/376-1101-1-SM.pdf>. Acesso em: 19
mai. 2014.

POWER. Timothy; ZUCCO JR., Cesar. Ouvindo os prprios parlamentares. In: POWER.
Timothy; ZUCCO JR., Cesar (Orgs.). O Congresso por ele mesmo. Autopercepes da
classe poltica brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2011, pp. 11-36.

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD). A Democracia na


Amrica Latina. Rumo a uma democracia de cidados e cidads. So Paulo: LM&X, 2004.

PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e social-democracia. So Paulo: Companhia das


Letras, 1989.

PUGGINA, Percival. Voc , mas no sabe. Site do Partido Progressista do Rio Grande
do SUL. Porto Alegre, 2010. Disponvel em: <http://www.pp-rs.org.br/artigos.ph-
p?colunista=15&artig-o=36>. Acesso em: 15 mai. 2014.

QUADROS, Marcos Paulo dos Reis. O papel do Estado diante do conservadorismo


brasileiro: possveis correlaes entre propostas intelectuais, prxis poltica e percepo
popular. In: Anais do V Seminrio Nacional de Cincia Poltica. Porto Alegre: UFRGS,
2013, pp. 1-23.

_______. Progressistas, mas conservadores: a ideologia do Partido Progressista no Rio


Grande do Sul. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 2012, 118 f.

253
_______. Neoconservadorismo e direita religiosa nos Estados Unidos: formao ideolgica,
"guerra cultural" e poltica externa. So Paulo: Espao Plural, Ano XV, n. 31, 2014, pp. 43-
61.

_______. O soft power brasileiro e o problema da violncia nas favelas cariocas. In:
ZANELLA, Cristine Koehler; NEVES JNIOR, Edson Jos (Orgs.). As Relaces
Internacionais e o Cinema: Espaos e Atores Transnacionais. Belo Horizonte: Fino Trao
Editora, 2015, pp. 220-242.

QUEIROZ, Antnio Augusto. Congresso eleito o mais conservador desde 1964, afirma
Diap. Entrevista concedida a Nivaldo Sousa e Bernardo Caram, Estado de So Paulo, 06
out. 2014. Disponvel em: <http://politica.estadao.com.br/noticias/eleic-oes,congresso-
eleito-e--o-mais-conservador-desde-1964-afirma-diap,1572528>. Acesso em: 10 jan. 2015.

QUINTON, Antony. The politics of imperfection. The religious and secular traditions of
conservative thought in England from Hooker to Oakeshott. London: Faber e Faber, 1976.

RAMOS, Rui. rfs da histria? As direitas e a historiografia em Portugal. In: MARCHI,


Riccardo (coord.). Razes profundas no gelam? Ideias e Percursos das direitas
portuguesas. Lisboa: Texto, 2012, pp. 13-78.

RAPOSO, Henrique. Na III Repblica e na UE: o regresso da direita cartista. In: MARCHI,
Riccardo (coord.). Razes profundas no gelam? Ideias e Percursos das direitas
portuguesas. Lisboa: Texto, 2012, pp. 375-408.

REIS, Elisa. O Estado Nacional como ideologia: o caso brasileiro. Estudos Histricos, Rio
de Janeiro, v. 1, n. 2, 1988, pp. 187-203. Disponvel em: <http://bibliotecadigit-al.fgv.b-
r/ojs/index.php/reh/article/view/2166/1305>. Acesso: 18 abr. 2014.

RENN, Lcio. Teoria da cultura poltica: vcios e virtudes. Revista Brasileira de


Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais. Rio de Janeiro, n. 45, 1998, p. 71-92.

RIBEIRO, Pedro Floriano. Realinhamento, sndrome do Flamengo e a social-democracia


brasileira: breves reflexes sobre a ltima disputa presidencial. Em Debate, Belo Horizonte,
v. 2, n. 11, nov. 2010, pp. 16-21. Disponvel em: <http://www.o-piniaopublica.ufm-
g.br/emdebate/03-Artigo%20Pedro%20Ribeiro.pdf>. Acesso em: 02 jun. 2014.

RICARDO, Paulo. A infiltrao do marxismo Cultural no Brasil. Portal do Pe. Paulo


Ricardo, 2012. Disponvel em: <https://padrepauloricardo.org/aulas/a-infiltracao-do-marx-
ismo-cultural-no-brasil>. Acesso em: 02 fev. 2015.

RICUPERO, Bernardo. O conservadorismo difcil. In: FERREIRA, Gabriela Nunes;


BOTELHO, Andr (orgs.). Reviso do pensamento conservador: ideias e poltica no
Brasil. So Paulo: Hucitec-FAPESP, 2010, pp. 76-94.

ROBINSON, Richard. Do CDS ao CDS-PP: o Partido do Centro Democrtico Social e o seu


papel na poltica Portuguesa. Anlise Social, Lisboa, v. XXXI, n. 138, 1996, pp. 951-973.

ROIZ, Diogo; FONSECA, Andr. As representaes da Igreja Assembleia de Deus sobre a


televiso entre 1960 e 2000. Revista Brasileira de Histria das Religies, ano II, n. 4,

254
2009, pp. 185-205. Disponvel em: <http://eduem.uem.br/ojs/index.php/-RbhrAnpuh-
/article/view/26731/14343>. Acesso: 22 mai. 2015.

RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-


1945). Belo Horizonte: Autntica, 2005.

RODRIGUES, Lencio Martins. Partidos, ideologia e composio social. Revista


Brasileira de Cincias Sociais, n. 48, v. 17, 2002, p. 31-47.

________. Quem quem na Constituinte: uma anlise scio-poltica dos partidos e


deputados. So Paulo: Oesp-Maltese, 1987.

ROETT, Riordan. The New Brazil. Washington: The Brookings Institution, 2011.

ROSAS, Fernando. O salazarismo e o homem novo. Ensaio sobre o Estado Novo e a questo
do totalitarismo. Anlise Social. Lisboa, v. XXXV, n. 157, pp. 1031-1054.

ROSENFIELD, Denis. Ao centro, os conservadores. O Valor Econmico, So Paulo, 13


abr. 2012. Entrevista concedida a Diego Viana. Disponvel em:
<https://conteudoclippingmp.planejamento.gov.br/cadastros/noticias/2012/4/13/ao-centro-
os-conservadores/>. Acesso: 15 mai. 2014.

ROSSO, Rogrio. Bancada Evaglica agride o Estado Laico na Cmara. In: Braslia 247, 11
jun. 2015. Disponvel em: <http://www.brasil247.com/pt/247/brasilia247/1-84589/Bancada-
evanglica-agride-Estado-laico-na-Cmara.htm>. Acesso: 13 jun. 2015.

ROTHBARD, Murray. A Note on Burkes Vindication of the Natural Society. Journal of


the History of Ideas, v. 19, n. 1, 1958, pp. 114-118.

RYAN, Vanessa Lyndal. The Physiological Sublime: Burke's Critique of Reason. Journal
of the History of Ideas, v. 62, n. 2, 2001, pp. 265-269.

SADER, Emir. A marcha da restaurao conservadora e as alternativas ao governo Dilma.


In: Rede Brasil Atual, 22 de maro de 2015. Disponvel em: < http://www.redeb-
rasilatual.com.br/blogs/blog-na-rede/2015/03/a-marcha-da-restaurac-ao-conservadora-e-as-
alternativas-ao-governo-dilma-5195.html>. Acesso: 28 mar. 2015.

________. Por que a extrema-esquerda fracassou. Blog do Emir, 04 nov. 2013. Disponvel
em: <http://www.cartamaior.com.br/?/Blog/Blog-do-Emir/Por-que-a-extrema-esquerda-
fracassou/2/29430>. Acesso em: 20 mai. 2014.

SAKAMOTO, Leonardo. O Congresso no ficou pior. Apenas est mais parecido com o
Brasil. Blog do Sakamoto, 08 out. 2014. Disponvel em: <http://blogdosa-
kamoto.blogosfera.uol.com.br/2014/10/08/o-congresso-nao-ficou-pior-apenas-esta-mais-p-
arecido-com-o-brasil/>. Acesso: 20 abr. 2015.

SAMUELS, David. As bases do petismo. Opinio Pblica. So Paulo, v. 10, n. 2, pp. 221-
241, 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/op/v10n2/220-16.pdf>. Acesso em: 06
jun. 2014.

SANTIN, Ricardo Joo. Construo de um partido poltico: a trajetria poltica e a


estabilidade eleitoral do PP gacho. Porto Alegre: Berthier, 2005.

255
SANTOS, Wanderley Guilherme dos. O clculo do conflito: estabilidade e crise na poltica
brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2002.

________. Wanderley Guilherme dos Santos - Professor diz que falta um bom partido
conservador no Brasil, para dar um pouco de equilbrio. Cadernos do IPEA, Braslia, ano 5
. ed. 44, 08 jun. 2008. Entrevista concedida a Jorge Luiz de Souza. Disponvel em:
<http://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?option=com_content-&view=article&-id=13-
54:entrevistas-materias&Itemid=41>. Acesso em: 17 mi. 2014.

SCAVONE, Lucila. Polticas feministas do aborto. Estudos Feministas. Florianpolis, v.


16, n. 2, 2008, pp. 675-680. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n2/-23.pdf>.
Acesso: 10 mar. 2014.

SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. Alguns esquemas. In: _____. O pai de
famlia e outros estudos. So Paulo, Paz e Terra, 1992, pp. 61-92.

SCHWARTZMAN, Simon. Bases do autoritarismo brasileiro. Rio de Janeiro: Publit,


2007.

SCRUTON, Roger. The meaning of conservatism. London: Palgrave, 2001.

SEVERO, Julio. Ditadura gay anticrist: lsbicas exigem retirada de crucifixos e tribunais
obedecem! Blog do Julio Severo, 09 de maro de 2012. Disponvel em: < http://julio-
severo.blogspot.com.br/2012/03/ditadura-gay-anticrista-lesbicas-exigem.htm-l>. Acesso: 28
mar. 2015.

SHEHERAZADE, Raquel. 'Conservadorismo no retrocesso'. Entrevista Concedida a


Agnaldo Almeida. Jornal A Unio, Joo Pessoa, 08 de setembro de 2013, p. 26. Disponvel
em: <http://issuu.com/auniao/docs/jornal_em_pdf_08-09-13/26>. Acesso em: 19 abr. 2015.

SILVA, Antnio Oza. O pensamento conservador. Maring, Espao Acadmico, v. 9, n.


107, 2010. Disponvel em: <http://eduem.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/-artic-
le/view/9912/5472>. Acesso: 12 jul. 2013.

SILVEIRA, Tasso da. Tendncias do Pensamento Contemporneo. Rio de Janeiro:


Civilizao Brasileira, 1935.

SINGER, Andr Vitor. Esquerda e direita no eleitorado brasileiro. So Paulo: Edusp,


2002.

________. Novas expresses do conservadorismo brasileiro. Entrevista concedida a Lus


Brasilino. In: Le Monde Diplomatique Brasil, 02 out. 2012. Disponvel em: < https://ww-
w.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1268>. Acesso 09 mai. 2015.

SMITH, Adam. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. So
Paulo: Abril Cultural, 1983.

SORJ, Bernardo. Internet, espao pblico e marketing poltico: entre a promoo da


comunicao e o solipsismo moralista. So Paulo, Novos estudos CEBRAP, n.76, 2006, pp.
123-136. Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.1590/S0101-33002006000300006>. Acesso:
02 mar. 2014.

256
SOUZA, Gilberto. Mdia conservadora tenta desestabilizar a sociedade brasileira com
discurso extremista. Correio do Brasil, 30 dez. 2012. Disponvel em: <
http://correiodobrasil.com.br/noticias/opiniao/midia-conservadora-tenta-desestabilizar-o-pai-
s/564552/>. Acesso: 09 mai. 2015.

SOUZA, Maria do Carmo Campello de. A Nova Repblica sobre a espada de Dmocles. In:
STEPHAN, Alfred. Democratizando o Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1988.

SOUZA, Ricardo Luiz de. Thomas Paine e Edmund Burke: contrastes, aproximaes.
Revista Mltipla, Braslia, v. 22, n. 12, 2007, pp. 2138.

STACKELBERG, Roderick. Idealism debased: from Vlkisch ideology to national


socialism. Ohio: Kent University Press, 1981.

STELZER, Irwin. Neoconservatives and their critics. An introduction. In: STELZER, Irwin
(org.). The neocon reader. New York: Atlantic Books, 2004, pp. 3-27.

STRAYER, Joseph. As origens medievais do Estado Moderno. Lisboa: Gradiva, 1986.

SULLIVAN, Andrew. A alma Conservadora. Lisboa: Quetzal, 2010.

TALMON, Jacob Leib. Los orgenes de la democracia totalitaria. Madrid:


Alianza Editorial, 1988.

TAROUCO, Gabriela da Silva. Os partidos e a Constituio: nfases programticas e


propostas de emenda. 2007. 161 f. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) - Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.

TERRA. 'Vo levar um susto', diz Alckmin sobre conservadorismo. 15 mar. 2006.
Disponvel em: <http://entretenimientoar.terra.com.ar/oscar/2009/interna/0,,OI919805-EI53-
90,00.html>. Acesso em: 23 mai. 2014.

THE ECONOMIST. Tropical Tea Party. 18 abr. 2015. Disponvel em: <http://www.econ-
omist.com/news/americas/21648665-crowds-are-smaller-they-are-not-go-ing-away-tropical-
tea-party?zid=305&ah=417bd5664dc76da5d98af4f7a640f-d8a>. Acesso em: 19 abr. 2015.

TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1978.

TOUCHARD, Jean. Histria das ideias polticas. Paris: Presses Universitaires de France,
1959, v. 5.

TURNER, Henry. Fascism and modernization. World Politics, v. 4, n. 24, 1972, pp. 547-
564.

VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil. Rio de Janeiro:


Jos Olympio, 1952.

VIERECK, Peter. Conservatism. From John Adams to Churchill. New York: Anvil Books,
1956.

VINCENT, Andrew. As ideologias polticas modernas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

257
VOEGELIN, Eric. A Nova Cincia da Poltica. Braslia: Editora da UNB, 1982.

________. Reflexes autobiogrficas. So Paulo: Realizaes, 2008.

VOX POPULI. Pesquisa nacional sobre aborto, unio civil entre pessoas do mesmo sexo
e descriminalizao das drogas. Braslia: 2010. Disponvel em: <http://con-
gressoemfoco.uol.com.br/noticias/vox-populi-82-da-populacao-e-contra-aborto/>. Acesso:
08 mar. 2014.

WEFFORT, Francisco (Org.). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1989.

WILL, George. The slow undoing: the assault on, and the underestimation of, nationality.
In: STELZER, Irwin (org.). The Neocon Reader. New York: Atlantic Books, 2004, pp.
127-140.

WILLIAMS, Rhys. Cultural Wars in American Politics. Critical reviews of a popular


myth. New York: Walter de Gruyter, 1997.

ZAVERUCHA, Jorge. FHC, Foras Armadas e Polcia: entre o autoritarismo e a


democracia (1999-2002). Rio de Janeiro: Record, 2005.

ZUCCO JR., Cesar. Esquerda, direita e governo. A ideologia dos partidos polticos
brasileiros. In: POWER. Timothy; ZUCCO JR., Cesar (Orgs.). O Congresso por ele
mesmo. Autopercepes da classe poltica brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2011, pp. 37-
60.

________. Ideology or what? Legislative behavior in multiparty presidentialist settings.


Journal of Politics, Arizona, v. 71, n. 3, 2009, pp. 1076-1092.

ZQUETE, Jos Pedro. O imprio contra-ataca: uma ideia para as direitas do futuro. In:
MARCHI, Riccardo (coord.). Razes profundas no gelam? Ideias e Percursos das direitas
portuguesas. Lisboa: Texto, 2012, pp. 409-428.

258
ANEXO - Lista de iniciativas legislativas protocoladas na Cmara dos Deputados com
teor voltado inibio do aborto desde 2000

PL-5069/2013 Pronta para Pauta

Autores: Eduardo Cunha - PMDB/RJ, Isaias Silvestre - PSB/MG, Joo Dado -


PDT/SP, Andre Moura - PSC/SE, Arolde de Oliveira - PSD/RJ, Padre Ton - PT/RO,
Arnaldo Faria de S - PTB/SP, Aureo - PRTB/RJ, Rodrigo Maia - DEM/RJ, Lincoln
Portela - PR/MG, Joo Campos - PSDB/GO, Roberto de Lucena - PV/SP, Marcos
Rogrio - PDT/RO, Jos Linhares - PP/CE.

Ementa: Acrescenta o art. 127-A ao Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940


- Cdigo Penal. Explica*o: Tipifica como crime contra a vida o anncio de meio
abortivo e prev penas especficas para quem induz a gestante prtica de aborto.

RCP-21/2013 Arquivada

Autores: Joo Campos - PSDB/GO, Salvador Zimbaldi - PDT/SP.

Ementa: Requer a criao de Comisso Parlamentar de Inqurito para investigar a


existncia de interesses e financiamentos internacionais para promover a legalizao
do aborto no Brasil, prtica tipificada como crime no Cdigo Penal Brasileiro, em
seus arts. 124 a 127.

REQ-205/2013
Arquivada
CSPCCO

Autor: Fernando Francischini - PEN/PR.

Ementa: Requer seja realizada, nessa Comisso, reunio de Audincia Pblica para
discutir o apoio do Presidente do Conselho Federal de Medicina - CFM quanto
realizao do aborto, bem como a sugesto de alterao no Cdigo Penal proposta por
aquele Conselho para descriminalizar o aborto.

REQ-89/2013 CDHM Arquivada

Autor: Pastor Marco Feliciano - PSC/SP.

Ementa: Requer a realizao de Reunio de Audincia Pblica para discutir o


Aborto.

RIC-3136/2013 Aguardando Deliberao

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Requeremos informaes adicionais do Ministro de Estado da Sade sobre


viagens oficiais internacionais, feitas por servidores daquele Ministrio, para
estudo/pesquisa e acompanhamento de programas e projetos sobre aborto seguro.

PDC-565/2012 Aguardando Deliberao de Recurso

259
Autor: Pastor Marco Feliciano - PSC/SP.

Ementa: Susta a aplicao da deciso do Supremo Tribunal Federal proferida na


Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 54, que declara no ser
crime a "antecipao teraputica de parto" de anencfalos.

PL-3725/2012 Tramitando em Conjunto

Autor: Luciano Castro - PR/RR.

Ementa: Altera o caput e o 3 do art. 392, o art. 395 da CLT, aprovada pelo
Decreto-lei n 5.452, de 1 de maio de 1943, e acrescenta 6 e 7 ao art. 392 e 3
ao art. 134 da CLT e art. 4 B Lei n 5.859, de 11 de dezembro de 1972, para dispor
sobre a licena maternidade.

REQ-5123/2012 Arquivada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do artigo publicado no Jornal
Dirio da Manh, intitulado "Aborto. Data de apresentao: 3/5/2012

REQ-4150/2012 Diversas

Autor: Alberto Filho - PMDB/MA.

Ementa: Requer realizao de Sesso Solene para homenagear o Movimento


Nacional da Cidadania pela Vida - Brasil Sem Aborto, no dia 12 de Julho de 2012.

RIC-2714/2012 Arquivada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Solicita informaes adicionais do Ministro de Estado da Sade sobre


viagens oficiais internacionais, feitas por servidores daquele Ministrio, para
estudo/pesquisa e acompanhamento de programas e projetos sobre aborto seguro.

RIC-2476/2012 Arquivada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Solicita informaes ao Ministro da Sade sobre Termos de Cooperao e


Convnios destinados a estudos e pesquisas sobre aborto e descriminalizao do
aborto no Brasil.

RIC-2475/2012 Arquivada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

260
Ementa: Solicita informaes adicionais do Ministro de Estado da Sade sobre
viagens oficiais internacionais, feitas por servidores daquele Ministrio, para
estudo/pesquisa e acompanhamento de programas e projetos sobre aborto seguro.

RIC-2381/2012 Arquivada

Autores: Joo Campos - PSDB/GO,Pastor Eurico - PSB/PE,Marcos Rogrio -


PDT/RO,Gilmar Machado - PT/MG,Ronaldo Nogueira - PTB/RS,Leonardo Quinto -
PMDB/MG,Lourival Mendes - PTdoB/MA,Costa Ferreira - PSC/MA,Dr. Grilo -
PSL/MG,Benedita da Silva - PT/RJ,Pastor Marco Feliciano - PSC/SP,Mrcio
Marinho - PRB/BA,Roberto de Lucena - PV/SP,Liliam S - PSD/RJ,Ronaldo Fonseca
- PR/DF,Anthony Garotinho - PR/RJ,Walney Rocha - PTB/RJ,Rosinha da Adefal -
PTdoB/AL,Edmar Arruda - PSC/PR,Stefano Aguiar - PSC/MG,Jefferson Campos -
PSD/SP,George Hilton - PRB/MG,Onyx Lorenzoni - DEM/RS,Marcelo Aguiar -
PSD/SP,Anderson Ferreira - PR/PE,Eduardo Cunha - PMDB/RJ,Telma Pinheiro -
PSDB/MA.

Ementa: Requeremos informaes do Ministro da Sade sobre Termos de


Cooperao e Convnios destinados a estudos e pesquisas sobre aborto e
descriminalizao do aborto no Brasil.

RIC-2380/2012 Arquivada

Autores: Joo Campos - PSDB/GO,Pastor Eurico - PSB/PE,Marcos Rogrio -


PDT/RO,Gilmar Machado - PT/MG,Ronaldo Nogueira - PTB/RS,Leonardo Quinto -
PMDB/MG,Lourival Mendes - PTdoB/MA,Costa Ferreira - PSC/MA,Dr. Grilo -
PSL/MG,Pastor Marco Feliciano - PSC/SP,Mrcio Marinho - PRB/BA,Roberto de
Lucena - PV/SP,Liliam S - PSD/RJ,Ronaldo Fonseca - PR/DF,Anthony Garotinho -
PR/RJ,Walney Rocha - PTB/RJ,Rosinha da Adefal - PTdoB/AL,Edmar Arruda -
PSC/PR,Stefano Aguiar - PSC/MG,Jefferson Campos - PSD/SP,George Hilton -
PRB/MG,Onyx Lorenzoni - DEM/RS,Marcelo Aguiar - PSD/SP,Anderson Ferreira -
PR/PE,Eduardo Cunha - PMDB/RJ,Telma Pinheiro - PSDB/MA.

Ementa: Requeremos informaes do Ministro da Sade sobre viagens oficiais


internacionais, feitas por servidores daquele Ministrio, para estudo/pesquisa e
acompanhamento de programas e projetos sobre aborto seguro.

SRL-15/2012 CCJC
=> REL-3/2012
CCJC

Autor: Marcos Rogrio - PDT/RO.

261
Ementa: O art. 1 do Anteprojeto n 1 passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 1
Os arts. 121, 122, 129 e 136 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 -
Cdigo Penal passam a vigorar com a seguinte redao: "Homicdio Simples Art.121
............................................................................ Pena - recluso, de oito a vinte anos.
Forma Qualificada 1 Se o crime cometido: I - mediante paga, mando, promessa de
recompensa, por preconceito de raa, cor, etnia, deficincia, condio de
vulnerabilidade social, religio, procedncia regional ou nacional, ou por outro
motivo torpe; II - por motivo ftil; III - em contexto de violncia domstica ou
familiar; IV - com emprego de veneno, fogo, explosivo, asfixia, tortura ou outro meio
insidioso ou cruel, ou de que possa resultar perigo comum; V - traio, de
emboscada, ou mediante dissimulao ou outro recurso que dificulte ou torne
impossvel a defesa do ofendido; VI - para assegurar a execuo, a ocultao, a
impunidade ou vantagem ilegal; VII - por dois ou mais agentes em atividade tpica de
grupo de extermnio; VIII - contra testemunha, agente pblico ou privado em razo de
defesa dos direitos humanos ou de atividade jornalstica, de preveno, investigao e
julgamento criminais. Pena - recluso, de quinze a trinta anos. Aumento de pena 2
A pena aumentada de um tero se o crime praticado contra criana ou idoso.
Homicdio privilegiado 3 A pena diminuda de um sexto a um tero se o agente
comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob
domnio de violenta emoo, logo em seguida de injusta provocao da vtima.
Modalidade culposa 4 Se o homicdio culposo: Pena - Recluso, de um a quatro
anos. Culpa gravssima 5 Se as circunstncias do fato demonstrarem que o agente
no quis o resultado morte, nem assumiu o risco de produzi-lo, mas agiu com
excepcional temeridade, a pena ser de quatro a oito anos de priso. Aumento de pena
6 As penas previstas nos pargrafos anteriores so aumentadas at a metade se o
agente: I - deixa de prestar socorro vtima, quando possvel faz-lo sem risco sua
pessoa ou a terceiro; II - no procura diminuir as consequncias do crime. Iseno de
pena 7 O juiz, no homicdio culposo, deixar de aplicar a pena se a vtima for
ascendente, descendente, cnjuge, companheiro, irmo ou pessoa com quem o agente
esteja ligado por estreitos laos de afeio ou quando o prprio agente tenha sido
atingido, fsica ou psiquicamente, de forma comprovadamente grave, pelas
consequncias da infrao. Induzimento, instigao ou auxlio a suicdio Art. 122.
Induzir, instigar ou auxiliar algum ao suicdio: Pena - recluso, de dois a 6 seis anos,
se o suicdio se consuma; ou recluso, de um a 4 quatro anos, se da tentativa de
suicdio resulta leso corporal grave. 1 O juiz deixar de aplicar a pena avaliando as
circunstncias do caso e a relao de parentesco ou estreitos laos de afeio do
agente com a vtima. Aumento de pena 2 A pena aumentada de um tero at a
metade se o crime cometido por motivo egostico. Infanticdio Art. 123. Matar o
prprio filho, durante ou logo aps o parto, sob a influncia perturbadora deste: Pena -
recluso, de um a quatro anos. Pargrafo nico. Quem, de qualquer modo, concorrer
para o crime, responder nas penas dos tipos de homicdio.
....................................................................................................... Leso corporal
Art.129........................................................................................... Pena - recluso, de
seis meses a um ano. Leso corporal grave em primeiro grau 1 Se resulta: I -
incapacidade para as ocupaes habituais por mais de quinze dias; II - dano esttico;
ou III - enfermidade grave. Pena - recluso, de um a quatro anos. Leso corporal
grave em segundo grau 2 Se resulta: I - perigo de vida; II - enfermidade grave e
incurvel; III - incapacidade permanente para o trabalho que a vtima exercia; IV -
debilidade permanente de membro, sentido ou funo; ou V - acelerao de parto.
Pena - recluso, de dois a seis anos. Leso corporal grave em terceiro grau 3 Se
resulta: I - perda ou inutilizao de membro, sentido ou funo; II - aborto,
desconhecendo o agente a gravidez da vtima; III - incapacidade para qualquer

262
trabalho; ou IV - deformidade permanente. Pena - recluso, de trs a sete anos. Leso
corporal seguida de morte 4 Se resulta morte e as circunstncias evidenciam que o
agente no quis o resultado, nem assumiu o risco de produzi-lo: Pena - priso, de
quatro a doze anos. Diminuio de pena 5 A pena de todas as figuras de leso
corporal ser reduzida de um sexto a um tero se o agente comete o crime impelido
por motivo de relevante valor social ou moral ou sob o domnio de violenta emoo,
logo em seguida a injusta provocao da vtima. Substituio da pena de priso 6 O
juiz, no sendo graves as leses, aplicar somente a pena de multa: I - se ocorre
qualquer das hipteses do pargrafo anterior; ou II - se as leses so recprocas.
Aumento de pena 7 A pena de todas as figuras de leses corporais ser aumentada
de um tero at dois teros se: I - a vtima for criana ou adolescente, pessoa com
deficincia fsica ou mental, idoso ou mulher grvida; II - mediante paga, mando ou
promessa de recompensa; III - por preconceito de raa, cor, etnia, identidade ou
orientao sexual, condio de vulnerabilidade social, religio, procedncia regional
ou nacional ou por outro motivo torpe; IV - por motivo ftil; ou V - em contexto de
violncia domstica ou familiar. Leso corporal culposa 8 Se a leso culposa:
Pena - recluso, de dois meses a um ano, ou multa. Culpa gravssima 9 Se as
circunstncias do fato demonstrarem que o agente no quis produzir a leso, nem
assumiu o risco de produzi-la, mas agiu com excepcional temeridade, a pena ser de
um a dois anos de priso. Iseno de pena 10. O juiz deixar de aplicar a pena das
leses culposas se: I - a vtima for ascendente ou descendente, irmo, cnjuge ou
companheiro do agente ou pessoa com quem este tenha laos estreitos de afeio; ou
II - o prprio agente for atingido fsica ou psiquicamente de forma comprovadamente
grave pela infrao ou suas consequncias. Ao penal 11. Nos casos de leso
corporal leve ou culposa, somente se procede mediante representao, exceto se se
tratar de violncia domstica contra a mulher, caso em que a ao penal ser pblica
incondicionada. 12. Nas hipteses do caput e do 6, somente se procede mediante
representao. Exposio ou abandono de recm-nascido Art. 134. Expor ou
abandonar recm-nascido:
................................................................................................... Maus tratos Art.
136........................................................................................ Pena - recluso, de seis
meses a dois anos. 1 ...............................................................................................
Pena - recluso, de um a cinco anos.
............................................................................................"(NR) Art. 2 Fica revogado
o 1 do art. 121 do Decreto-lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Cdigo Penal.
Art. 3 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.

PL-3050/2011 Tramitando em Conjunto

Autor: Aguinaldo Ribeiro - PP/PB.

Ementa: Altera o 2 do art. 10 da Lei 9.263, de 12 de janeiro de 1996, que trata do


planejamento familiar, de forma a permitir a realizao da laqueadura tubrea nos
perodos de parto ou aborto em caso de cesria anterior.

PL-1618/2011 Aguardando Parecer

Autor: Roberto Britto - PP/BA.

Ementa: Dispe sobre a criao de cdigo de acesso telefnico para informaes e


orientao sobre mtodos contraceptivos e aborto.

263
PL-1545/2011 Aguardando Parecer

Autor: Eduardo Cunha - PMDB/RJ.

Ementa: Inclui art. 128-A no Decreto-Lei n 2.848, de 07 de dezembro de


1940. Explicao: Tipifica o crime de aborto praticado por mdico quando no for os
tipos admitidos no Cdigo Penal: necessrio ou quando a gravidez resultante de
estupro (sentimental).

PL-1085/2011 Tramitando em Conjunto

Autor: Cleber Verde - PRB/MA.

Ementa: Dispe sobre a assistncia para a mulher vtima de estupro que vier a optar
por realizar aborto legal. Explicao: Concede bolsa-auxlio mulher que engravidar
em decorrncia de estupro e optar por realizar aborto legal ou que sofrer aborto
espontneo.

REQ-1219/2011 Arquivada

Autor: Salvador Zimbaldi - PDT/SP.

Ementa: Requer registro da Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida - Contra o


Aborto Conforme o disposto do Ato da Mesa n 069 de 10/11/2005.

INC-6638/2010 Arquivada

Autor: Arnaldo Faria de S - PTB/SP.

Ementa: Sugere ao Ministrio da Previdncia Social, a reviso da Portaria n 2.998,


de 23/08/2001. Explicao: Para que seja includo na aludida Portaria, item XV com
a seguinte redao: XV - Aborto no especificado completo ou incompleto.

Despacho: Publique-se. Encaminhe-se.

PDC-2840/2010 Devolvida ao Autor

Autor: Paes de Lira - PTC/SP.

Ementa: Susta os efeitos gerados pelo ato do Poder Executivo na participao da


elaborao do Documento "Consenso de Braslia", originado por Conferncia
organizada por rgo da Organizao das Naes Unidas em conjunto com a
Secretaria de Poltica para as Mulheres do Brasil. Explicao: Apoio do Governo
Brasileiro irrestrita prtica do aborto.

PL-7254/2010 Arquivada

Autor: Marcelo Serafim - PSB/AM.

Ementa: Altera os arts. 125 e 126 do Cdigo Penal (Decreto-lei n 2.848, de 7 de


dezembro de 1940) . Explicao: Aumenta a pena de recluso para o crime de aborto.

264
PL-7022/2010 Arquivada

Autor: Rodovalho - PP/DF.

Ementa: Inclui dispositivo na Lei n 10.406, de 10 de Janeiro de 2002 - Cdigo Civil,


dispondo sobre o registro pblico da gravidez. Explicao: Para reduzir a prtica
ilcita do aborto.

REQ-6532/2010

Autor: Paes de Lira - PTC/SP.

Ementa: Requer a designao dos membros da Comisso Parlamentar de Inqurito


para investigar denncia sobre a existncia de comrcio clandestino de substncias
abortivas e da prtica do aborto no Brasil.

REQ-49/2010 CDHM Arquivada

Autor: Paulo Rubem Santiago - PDT/PE.

Ementa: Requer a realizao de audincia pblica para apresentar os dossis sobre a


realidade do aborto inseguro nos Estados de Pernambuco, Bahia, Paraba, Mato
Grosso do Sul e Rio de Janeiro.

Ementa: Acrescenta pargrafo ao Art. 391 da Consolidao das Leis do Trabalho -


CLT, aprovada pelo Decreto-lei n 5.452, de 1 de maio de 1943, para assegurar
mulher sob estabilidade provisria a continuidade do benefcio em caso de
falecimento do filho.

Tramitando em Conjunto
PL-3207/2008

Autor: Miguel Martini - PHS/MG.

Ementa: Acresce os incisos VIII, IX e X ao art. 1 da Lei n 8.072, de 25 de julho de


1990. Explicao: Inclui o induzimento, instigao ou auxlio ao suicdio (eutansia)
e o aborto provocado nos crimes considerados hediondos.

PL-3204/2008 Arquivada

Autor: Miguel Martini - PHS/MG.

Ementa: Obriga a impresso de advertncia nas embalagens de produtos


comercializados para a deteco de gravidez. Explicao: Obriga a impresso das
seguintes expresses: "aborto crime; aborto traz risco de morte me; a pena de
aborto provocado de 1 a 3 anos de deteno".

RCP-9/2008 Arquivada

265
Autor: Luiz Bassuma - PT/BA e outros.

Ementa: Requer a criao de Comisso Parlamentar de Inqurito para investigar


denncia feita pelo Ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, em entrevista no
Programa Roda Viva da TV Cultura, no dia 16 abril de 2007, sobre a existncia do
comrcio clandestino de substncias abortivas e da prtica do aborto no Brasil.

REQ-3768/2008 =>
Tramitao do Requerimento Finalizada
RCP-9/2008

Autor: Maria Lcia Cardoso - PMDB/MG.

Ementa: Requer a retirada do nome da lista de apoiamento criao da CPI do


Aborto.

REQ-3049/2008 Arquivada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Dirio da Manh, "Aborto novamente rejeitado no Congresso Nacional".

REQ-54/2008 CCJC
Arquivada
=> PL-1135/1991

Autor: Eduardo Cunha - PMDB/RJ.

Ementa: Solicita realizao de Audincia Pblica, para ouvir o Ministro da Sade,


Dr. Jos Gomes Temporo; o Presidente da CNBB, Dom Geraldo Lyrio Rocha; o
Ministro do STF, Dr. Carlos Alberto Menezes Direito; o Pastor Silas Malafaia; o
Reverendo da Catedral Presbiteriana do Brasil, no Rio de Janeiro, Senhor
Guilhermino Cunha; o Presidente da Conveno das Igrejas Assemblia de Deus, no
Rio de Janeiro, Pastor Abner Ferreira; o Presidente da Conveno das Igrejas
Assemblia de Deus, em Tocantins, ex- Deputado Federal, Pastor Amarildo e a ex-
Senadora Helosa Helena, possibilitando debate acerca do Projeto de Lei n
1.135/1991, que suprime o artigo que caracteriza crime o aborto provocado pela
gestante ou com seu consentimento.

PL-2690/2007 Arquivada

Autor: Miguel Martini - PHS/MG.

Ementa: Acrescenta o art. 127-A ao Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940


- Cdigo Penal. Explicao: Tipifica como crime a propaganda e o induzimento aos
mtodos ou substncias abortivas ("aborto ilegal").

PL-2504/2007 Arquivada

Autor: Walter Brito Neto - PRB/PB.

266
Ementa: Dispe sobre a obrigatoriedade do cadastramento de gestante, no momento
da constatao da gravidez, nas unidades de sade, ambulatoriais ou hospitalares,
pblicas e particulares.

PL-2433/2007 Retirado pelo Autor

Autor: Marcelo Serafim - PSB/AM.

Ementa: Altera os arts. 124, 125 e 126 do Cdigo Penal (Decreto-Lei n 2.848, de 7
de dezembro de 1940). Explicao: Aumenta a pena de deteno para a gestante que
realizar ou consentir o aborto, a pena de recluso para o aborto realizado por terceiros
e tipifica o crime de induzir, instigar ou auxiliar mulher grvida a abortar.

PL-2273/2007 Arquivada

Autor: Dr. Talmir - PV/SP.

Ementa: Modifica o art. 126 do Cdigo Penal. Explicao: Tipifica como crime a
conduta de auxiliar ou fornecer instrumentos ou frmacos para a pratica do aborto.
Altera o Decreto-Lei n 2.848, de 1940.

PL-2154/2007 Arquivada

Autor: Dr. Talmir - PV/SP.

Ementa: Dispe sobre a criao de cdigo de acesso telefnico para recebimento de


denncias de abortos clandestinos.

PL-1820/2007 Arquivada

Autor: Rodovalho - DEM/DF.

Ementa: Inclui dispositivo na Lei n 10.406, de 10 de Janeiro de 2002 - Cdigo Civil,


dispondo sobre o registro pblico da gravidez.

Tramitando em Conjunto
PL-1763/2007

Autores: Jusmari Oliveira - PR/BA, Henrique Afonso - PT/AC.

Ementa: Dispe sobre a assistncia me e ao filho gerado em decorrncia de


estupro.

PL-831/2007 Arquivada

Autor: Odair Cunha - PT/MG.

Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.

267
REQ-1517/2007 Tramitao do Requerimento Finalizada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Opo, intitulada "Aborto".

REQ-1516/2007 Tramitao do Requerimento Finalizada

Autor: Joo Campos - PSDB/GO.

Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Dirio da Manh, intitulada "Aborto: Cultura da Morte!".

REQ-1438/2007 Arquivada

Autor: Luiz Bassuma - PT/BA.

Ementa: Requer registro da Frente Parlamentar em Defesa da Vida - Contra o


Aborto!

REQ-1334/2007 Arquivada

Autor: Luiz Bassuma - PT/BA.

Ementa: Requer registro da Frente Parlamentar em Defesa da Vida - Contra o


Aborto.

REQ-773/2007 Arquivada

Autor: Leandro Sampaio - PPS/RJ.

Ementa: Requer o registro da Frente Parlamentar em Contra a Legalizao do Aborto


- Pelo Direito Vida.

RIC-750/2007 Arquivada

Autor: Marcelo Serafim - PSB/AM.

Ementa: Solicita informaes ao Senhor Ministro da Sade sobre as estatsticas do


aborto no Brasil.

RIC-682/2007 Arquivada

Autor: Jorge Tadeu Mudalen - DEM/SP.

Ementa: Solicita complementao de informaes sobre aborto ao Sr. Ministro de


Estado da Sade.

RIC-607/2007 Arquivada

Autor: Marcelo Serafim - PSB/AM.

Ementa: Solicita informaes ao Senhor Ministro da Sade acerca das estatsticas do


aborto no Brasil.

RIC-408/2007 Arquivada

268
Autor: Jorge Tadeu Mudalen - DEM/SP.

Ementa: Solicita informaes ao Sr. Ministro de Estado da Sade sobre


aborto. Explicao: Cpia do estudo "Magnitude do Aborto no Brasil", divulgado
pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), financiado pelo Ministrio da Sade e informaes sobre o nmero de
mulheres mortas pela prtica do aborto clandestino.

PL-7443/2006 Tramitando em Conjunto

Autor: Eduardo Cunha - PMDB/RJ.

Ementa: Dispe sobre a incluso do tipo penal de aborto como modalidade de crime
hediondo. Explicao: Altera a Lei n 8.072, de 1990.

PDC-1832/2005 Arquivada

Autor: Osmnio Pereira - S. PART./MG e outros.

Ementa: Dispe sobre convocao de plebiscito relativo interrupo da gravidez at


dcima segunda semana de gestao.

PDC-1757/2005 Devolvida ao Autor

Autor: Osmnio Pereira - PTB/MG.

Ementa: Dispe sobre convocao de plebiscito relativo interrupo da gravidez at


dcima segunda semana de gravidez.

PL-6150/2005 Arquivada

Autores: Osmnio Pereira - PTB/MG,Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Dispe sobre o Estatuto do Nascituro e d outras


providncias. Explicao: Altera o Decreto-Lei n 2.848, de 1940 e a Lei n 8.072, de
1990.

PL-5376/2005 Arquivada

Autor: Carlos Nader - PL/RJ.

Ementa: Probe a comercializao, da chamada "plula do dia seguinte", e d outras


providncias.

PL-5364/2005 Arquivada

Autores: Luiz Bassuma - PT/BA,Angela Guadagnin - PT/SP.

Ementa: Dispe sobre a punibilidade do aborto no caso de gravidez resultante de


estupro. Explicao: Alterando o Decreto-Lei n 2.848, de 1940.

PL-5061/2005 Arquivada

Autor: Joo Batista - PFL/SP.

Ementa: Altera o 2 do art. 10 da Lei n 9.263, de 12 de janeiro de 1996, que trata


do planejamento familiar, de forma a permitir a realizao da laqueadura tubrea nos

269
perodos de parto ou aborto em caso de cesria anterior.

PL-5058/2005 Arquivada

Autor: Osmnio Pereira - PTB/MG.

Ementa: Regulamenta o art. 226, 7, da Constituio Federal, dispondo sobre a


inviolabilidade do direito vida, definindo a eutansia e a interrupo voluntria da
gravidez como crimes hediondos, em qualquer caso. Explicao: Altera o Decreto-
Lei n 2.848, de 1940 e a Lei n 8.072, de 1990.

PL-5044/2005 Arquivada

Autor: Milton Cardias - PTB/RS.

Ementa: Inclui dispositivo na Lei n 10.406, de 10 de Janeiro de 2002 - Cdigo Civil,


dispondo sobre o registro pblico da gravidez.

PL-4889/2005 Tramitando em Conjunto

Autor: Salvador Zimbaldi - PTB/SP.

Ementa: Estabelece normas e critrios para o funcionamento de Clnicas de


Reproduo Humana.

RIC-3218/2005 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Solicita informao ao Sr. Ministro da Sade sobre "abortos legais" no


Brasil. Explicao: Ministro Saraiva Felipe.

RIC-2748/2005 Arquivada

Autor: Edson Duarte - PV/BA.

Ementa: Solicita informaes ao Exmo. Sr. Humberto Costa, Ministro da Sade,


sobre aes desenvolvidas com relao ao acidente com o Csio
137. Explicao: Ministro Humberto Costa.

RIC-2563/2005 Arquivada

Autor: Durval Orlato - PT/SP.

Ementa: Solicita informaes Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as


Mulheres, Exma. Sra. Nilca Freire, no sentido de esclarecer esta casa sobre o Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres. Explicao: Esclarecimentos acerca de
"assistncia ao abortamento", "anticoncepcional reversvel e de emergncia", "direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres". Ministra Nilcia Freire.

EMC-3/2003 CSSF =>


Arquivada
PL-1091/2003

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

270
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.

EMC-2/2003 CSSF =>


Arquivada
PL-1091/2003

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.

EMC-1/2003 CSSF =>


Arquivada
PL-1091/2003

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.

INC-696/2003 Arquivada

Autor: Severino Cavalcanti - PP/PE.

Ementa: Sugere ao Procurador-Geral da Repblica que adote as providncias


necessrias para apurar a atuao da Promotoria de Justia Criminal de Defesa dos
Usurios dos Servios de Sade - Pr-Vida, do Ministrio Pblico do Distrito Federal
e Territrios. Explicao: Apurao da atuao do Promotor de Justia Diaulas Costa
Ribeiro quanto a autorizao de "aborto eugnico".

Despacho: Publique-se. Encaminhe-se.

PL-2069/2003 Arquivada

Autor: Ktia Abreu - PFL/TO.

Ementa: Acrescenta pargrafo aos arts. 61 e 89 da Lei n 9.099, 26 de setembro de


1995, nos termos que determina. Explicao: Exclui da competncia do Juizado
Especial Criminal o julgamento dos Crimes contra a Vida e dos Crimes contra a
Liberdade Pessoal, tipificados no Cdigo Penal, e os que causam leso corporal
vtima, deixando de ser considerado como crime de menor potencial ofensivo.

PL-1459/2003 Pronta para Pauta

Autor: Severino Cavalcanti - PP/PE.

271
Ementa: Acrescenta um pargrafo ao art. 126 do Cdigo Penal. Explicao: Aplica
pena de recluso aos casos de abortos provocados em razo de anomalia na formao
do feto ou "aborto eugnico"; altera o Decreto-Lei n 2.848, de 1940.

PL-1091/2003 Arquivada

Autor: Durval Orlato - PT/SP.

Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.

PL-849/2003 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Autoriza o Poder Executivo a criar central de atendimento telefnico


destinada a atender denncias de abortos clandestinos.

RIC-1183/2003 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Solicita informaes ao Ministro da Justia em relao s medidas tomadas


para regular a entrada no Brasil de navios-hospitais ou de pesquisa mdica de
bandeira estrangeira que estariam prestando assistncia mdica gratuita em reas
carentes, bem como presena de navios-cassino em portos brasileiros e ao longo da
costa brasileira. Explicao: Ministro Mrcio Thomaz Bastos.

RIC-1182/2003 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Solicita informaes ao Ministro da Defesa em relao s medidas tomadas


para regular a entrada no Brasil de navios-hospitais ou de pesquisa mdica de
bandeira estrangeira que estariam prestando assistncia mdica gratuita em reas
carentes, bem como presena de navios-cassino em portos brasileiros e ao longo da
costa brasileira. Explicao: Ministro Jos Viegas Filho.

RIC-720/2003 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Solicita informaes Exma. Sra. Secretria Especial de Poltica para


Mulheres, acerca do relatrio brasileiro apresentado s Naes Unidas em
cumprimento ao Protocolo Facultativo Conveno Sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao contra a Mulher. Explicao: Ministra Emlia Fernandes.

272
RIC-255/2003 Arquivada

Autor: Elimar Mximo Damasceno - PRONA/SP.

Ementa: Solicita informaes ao Ministro da Sade sobre a realizao de abortos


legais. Explicao: Ministro Humberto Costa.

PEC-571/2002 Arquivada

Autor: Paulo Lima - PMDB/SP.

Ementa: Acrescenta o inciso LXXVIII ao art. 5 da Constituio


Federal. Explicao: Dispondo que a vida do nascituro se inicia com a concepo e
sero punidas, severamente, as prticas que resultem em sua morte, sofrimento ou
mutilao, na forma da lei; alterando a Constituio Federal de 1988.

PL-7235/2002 Arquivada

Autor: Severino Cavalcanti - PPB/PE.

Ementa: Revoga o art. 128 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940,


Cdigo Penal. Explicao: Revoga dispositivo que autoriza a realizao do aborto
necessrio no caso de no haver outro meio de salvar a vida da gestante e no caso de
gravidez resultante de estupro.

Tramitando em Conjunto
PL-4917/2001

Autor: Givaldo Carimbo - PSB/AL.

Ementa: Inclui inciso no art. 1 da Lei n 8.072, de 25 de julho de 1990, tipificando


como hediondo o crime de aborto, e altera os arts. 124, 125 e 126 do Cdigo Penal
Brasileiro, e d outras providncias. Explicao: Altera o Decreto-lei n 2.848, de
1940.

PDC-467/2000 Arquivada

Autor: Inocncio Oliveira - PFL/PE.

Ementa: Estabelece consulta plebiscitria sobre o aborto, unio civil e priso


perptua por ocasio de eleies gerais.

PDC-463/2000 Arquivada

Autor: Inocncio Oliveira - PFL/PE.

Ementa: Estabelece consulta plebiscitria sobre temas de relevante interesse


nacional.

273