Deleuze Gilles

DIFERENCIA Y REPETICION

(Madrid, Ediciones Jcar Universidad, 1988. Traduccin Alberto Cardin.

Lo consignado entre parntesis son acotaciones del "fichador".

Prefacio
Temas que componen el clima de la poca, en la filosofa, en lo psquico, en el lenguaje y en
el arte. (podra agregarse en la cotidianidad social).
Toman del lugar de lo idntico y lo negativo, de la identidad y la contradiccin.
El primado de la identidad, define el mundo de la representacin. Pero, el pensamiento
moderno nace del fracaso de la representacin, prdida de identidades, y descubrimiento de
las fuerzas que actan bajo la representacin de lo idntico.
Mundo de los simulacros.
Objetivo: pensar la diferencia en s misma, y la relacin de lo diferente con lo diferente,
independientes de las formas de representacin que los conducen a lo Mismo y los hacen
pasar por lo negativo.
Las repeticiones mecnicas, estereotipadas, desnudas, dentro o fuera de nosotros, no impiden
extraer diferencias, variantes y modificaciones.
Tarea de la vida: hacer coexistir las repeticiones en un espacio en el que se distribuye la
diferencia.
Dos lneas del texto: 1. Diferencia sin negacin. 2. Concepto de repeticin, tal que las
repeticiones fsicas, mecnicas y desnudas (repeticin de lo Mismo), hallaran su razn de ser
en estructuras ms profundas, donde se camoufla y se encuentra desplazado un diferencial.
(32).
Peligros de la invocacin de las diferencias puras, liberadas de lo idntico, independientes de
lo negativo. Uno de ellos: el alma bella. Pero la afirmacin de la diferencia libera un
potencial que agrede y destruye el alma bella (no hay buena voluntad que valga).
Lo problemtico y lo diferencial determinan luchas y destrucciones en relacin a las cuales
las de lo negativo no son ms que apariencias (ver luego relacin y diferencia entre
problemtico y problema).
El simulacro no es copia, invierte toda copia, e invierte los modelos: el pensamiento se
convierte en agresin.
Ref. al empirismo como enloquecida creacin de conceptos. (33)
El empirismo dice: los conceptos son las cosas mismas, pero en estado libre y salvaje.
Hacemos, deshacemos y rehacemos nuestros conceptos a partir de un horizonte mvil, de un
centro siempre descentrado, de una periferia siempre desplazada que los repite y los
diferencia.
Nietzsche: lo intempestivo como algo ms profundo que el tiempo y que la eternidad. La
filosofa, es intempestividad, contra el tiempo y a favor de un tiempo por venir.
Pensar, escribir. Slo se escribe en el lmite del propio saber, en ese lmite extremo que separa
nuestro saber de nuestra ignorancia, y que conduce de uno a otra. Colmar la ignorancia, es
relegar la escritura para el maana, o hacerla imposible. (35)

1
 Introduccin

REPETICION Y DIFERENCIA

Primera distincin: La Repeticin no es la generalidad. Se distingue de ella.

Diferencia entre repeticin y semejanza.
Generalidad: dos grandes rdenes, el cualitativo (semejanzas) y el cuantitativo
(equivalencias).
Los trminos son intercambiables entre s y mutuamente sustitubles.
En cambio la repeticin como conducta y como punto de vista afecta a una singularidad no
intercambiable, insustituible. 37. El robo y el don son los criterios de la repeticin.
Contraposicin: la generalidad como generalidad de lo particular, y repeticin como
universalidad de lo singular. Su rgano amoroso es el corazn.

Repeticin y Ley.
La generalidad pertenece al orden de las leyes. 38
La ley hace que la repeticin sea imposible para los sujetos puros de la ley: los particulares.
La ley constrie a los sujetos a no ilustrarla sino al precio de sus propios cambios.
La repeticin por s misma es contraria a la ley: contraria a la forma verosmil y al contenido
equivalente de la ley.
La repeticin, incluso en la naturaleza, se produce por un poder que se alza contra la ley, que
trabaja por debajo de las leyes y que es quizs superior a las leyes. 39.
La repeticin expresa una singularidad contra lo general, una universalidad contra lo
particular, una relevancia contra lo ordinario, una instantaneidad contra la variacin y una
eternidad contra la permanencia. En todo sentido, la repeticin es transgresin, porque pone
en cuestin la ley, al denunciar su carcter nominal o general, en beneficio de una realidad
ms profunda y ms artstica.

Ley y naturaleza.
Repeticin y ley tendran relacin desde el punto de vista de la experimentacin cientfica.
Pero sta configura medios cerrados, con pequeo nmero de factores seleccionados. Y lo
que trata es de sustituir un orden general por otro: un orden de igualdad por un orden de
semejanzas.
La repeticin no aparece en este caso sino en la transicin de un orden de generalidad a otro.
40.
Pero, la repeticin remite a una potencia singular que difiere por naturaleza de la generalidad.

Segunda Distincin: Ley moral.

La ley moral sirve para santificar la reiteracin y dar un poder legislativo del que nos ha
excluido la ley natural.
Forma maniquea del moralista: si repetimos segn la naturaleza (repeticin de un placer, de
un pasado, de una pasin) caemos en lo demonaco.
Si repetimos segn la ley moral, el bien, lo hacemos segn una ley no natural, del orden del
deber. 41.
Punto de vista del derecho.
Ambigedad de la conciencia. Piensa la ley moral como exterior, superior e indiferente a la
ley natural, pero en su aplicacin, la restaura.

2
La ley moral no implica repeticin, sino generalidad. Generalidad del hbito, como
naturaleza segunda. En dicho todo o generalidad del hbito encontramos dos rdenes: el de
las semejanzas y el de las equivalencias. No es verdadera repeticin. (salvo como
componente de una repeticin desnuda). 42.
La repeticin aparece y lo hace contra la ley moral y contra la ley natural. Sobre todo en el
descenso a lo concreto de sus consecuencias.
La primera forma de trastocar la ley es de tipo irnico: arte de los principios y del
trastocamiento de los mismos. La segunda es del orden del humor.
Si la repeticin pertenece al humor y la irona, es por naturaleza transgresin, excepcin,
manifestacin constante de lo singular contra lo particular sometido a la ley, una
universalidad opuesta a las generalizaciones que constituyen la ley. (Repeticin como re-
peticin, insistencia del deseo, y su articulacin en los planos de inmanencia y consistencia.
Vuelve siempre desde ese lugar impensado que, desde la lgica del pensamiento organizado,
aparece como locura o subversin, includos la irona y el humor).

Programa de una filosofa de la repeticin.

Kierkegaard Niezsche Pguy. Pastor (Job-Abraham), anticristo (Dionisos-Zaratustra),
catlico Juana de Arco-Clo).
Hicieron de la repeticin una filosofa del porvenir.
Les corresponde una concepcin del teatro en el cual aparece un personaje eminente como
hroe de la repeticin. Job-Abraham.... 43.
Si bien son diferentes, los tres por igual oponen la repeticin a toda forma de generalidad.
Coincidencias.
1. Repeticin como algo nuevo, objeto supremo de la voluntad y de la libertad. Para Kant:
tarea de la libertad .
N: liberar la voluntad de todo lo que la encadena, haciendo de la repeticin el objeto mismo
del querer. Pero, si bien la repeticin encadena en un sentido, ella salva y cura, ante todo de
otra repeticin. En ella se da el juego de la prdida y la salvacin.
2. Oponer la repeticin a las leyes de la naturaleza. 44.
Nietzsche descubre la repeticin en la Fisis misma , descubre en ella algo superior al reino de
las leyes. Un interior telrico que se opone a las leyes de la superficie. Repeticin del eterno
retorno como Ser, opuesto a toda forma legal, al ser-semejante, al ser-legal.
3. Oponer la repeticin a la ley moral, suspensin de la tica, el pensamiento que est ms
all del bien y del mal.
Repeticin como logos (razn) del solitario, del singular, del pensador privado. Oposicin al
profesor pblico, doctor de la ley: discurso de segunda mano, mediacin, moralizacin en la
generalidad de los conceptos. 45.
Kant, la repeticin como correlato trascendental comn a la contestacin y a la resignacin en
tanto que intenciones psquicas. En Nietzsche, el odio a la ley y el amor fati (amor del Hado,
amor al destino), la agresividad y el consentimiento.
Aparece la repeticin como la sola forma de una ley que supera la ley moral.
La forma de la R en el eterno retorno es la forma brutal de lo inmediato, la de lo universal y
lo singular reunidos, que destrona toda ley general, las mediaciones y a los particulares
sometidos a la ley. Un ms all y un ms ac de la ley, que se unen en el eterno retorno como
la irona y el humor negro en Zaratustra.
4 Oponer la repeticin a las generalidades del hbito y a las particularidades de la memoria.
La repeticin aparece como pensamiento del futuro: opuesta a la categora de reminiscencia y
a la de habitus.
Es en la repeticin y por la repeticin, como el olvido se convierte en potencia positiva, y el
inconsciente, en inconsciente superior y positivo (accin que produce goce a partir del
olvido). 46.

3
Todo se resume en el poder.
Nietzsche: el eterno retorno como expresin de la voluntad de poder, que no es querer el
poder, sino, que cualquier cosa que se quiera se vea elevada a la ensima potencia, extraer
de ella la forma superior.
Forma superior de todo lo existente, tal es la identidad del eterno retorno y del superhombre.
(Voluntad de poder como voluntad de poder hacer, confianza en la propia potencia para
hacer.) 47.
Movimiento, teatro, representacin.
Lo que Kant y Nietzsche quieren es poner la metafsica en movimiento, en actividad, hacerla
pasar al acto.
Se trata de producir en su obra un movimiento capaz de conmover el espritu ms all de toda
representacin. Hacer del movimiento una obra, un inmediato. Inventar, vibraciones,
rotaciones, giros, danzas o saltos que alcancen el espritu.
Ideas de hombres de teatro adelantados a su tiempo. Inventan en la filosofa un equivalente
del teatro.
(Siguen ref. al teatro en Kant y en Nietzsche . (48-49)
El teatro es movimiento real y el movimiento la esencia y la interioridad del movimiento es la
repeticin, no la oposicin o la mediacin. 50.
El teatro de la R se opone al de la representacin, como el movimiento se opone al concepto
y a la representacin que lo relacione con el concepto.Gran idea de Nietsche, est en fundar
la repeticin en el seno del eterno retorno a la vez sobre la muerte de Dios y sobre la
disolucin del Yo.
Dif. Con Kant que sueo la alianza entre un Dios y un yo reencontrados.
Conclusin provisoria: haber hallado la confirmacin teatral de una diferencia irreductible
entre la generalidad y la repeticin.

Repeticin y Generalidad.
Tercera distincin desde el punto de vista del concepto (o la representacin)
Representacin: relacin del concepto y su objeto, bajo el doble aspecto de su efectuacin en
la memoria y en la conciencia de s. (concepto como nominal, generalidad, representacin
como mediacin).
Concepto y fenmeno del rellenado.
Hay un rellenado lgico, artificial. 53.
Su diferencia con el rellenado natural del concepto, que remite a una lgica transcendental o
a una dialctica de la existencia.
Extensin discreta, relleno natural que difiere del relleno lgico, ya que forma una verdadera
Repeticin en la existencia, en vez de constituir un orden de semejanzas en el pensamiento.
Clara diferencia entre: la generalidad, que designa siempre una potencia lgica del concepto,
y la repeticin, que manifiesta su impotencia o sus lmites reales (lmites del pensamiento).
55.
La repeticin es el hecho puro de un concepto de comprensin finita, forzado a pasar como
tal a la existencia.
La repeticin aparece como diferencia sin concepto, que se hurta a la diferencia conceptual
indefinidamente continuada.
Expresa una potencia propia de lo existente, un obcecamiento de lo existente en la intuicin,
que resiste a toda especificacin conceptual.
Los conceptos de comprensin indefinida con conceptos propios de la naturaleza. Pero ellos
no estan en la naturaleza, sino en el espruto que los contempla. Por eso, la naturaleza es
concepto alienado, espritu alienado, opuesto a s mismo.
Los conceptos de comprensin finita son conceptos nominales; lo de comprensin indefinida,
pero sin memoria, son propios de la naturaleza. 56.

4
Cuando falta la conciencia del saber o la elaboracin del recuerdo, el saber en si no es ya ms
que la repeticin de su objeto: est representado, luego repetido, puesto en acto en vez de ser
conocido. La repeticin aparece aqu como el inconsciente del concepto libre, del saber o del
recuerdo, el inconsciente de la representacin.
Freud le asign a la razn natural un relleno semejante: la represin, la resistencia, que hace
de la repeticin como tal una constriccin verdadera, una compulsin.
Tercer tipo de relleno que afecta a las concepciones sobre la libertad.
Relacin inversa entre repeticin y consciencia, repeticin y rememoracin, repeticin y
reconocimiento. Ms se repite cuanto menos se lo recuerda. 57.
La consciencia de s en el reconocimiento aparece como la facultad de lo venidero o la
funcin de futuro, la funcin de lo nuevo. (Cuando no es as, permanecemos atados al pasado,
fantasmas, culpa)
Tragedia y comicidad en la repeticin. Aparece siempre dos veces, una como destino trgico,
otra con carcter cmico.
En el teatro, el hroe ensaya (ensayo como repeticin) su representacin porque est separado
de un saber esencialmente infinito, que est en l, actan en l, pero escondido.
La repeticin no se explica por la identidad del concepto, ni tampoco por una condicin
solamente negativa.
Tres tipos de relleno natural: lo discreto (conceptos.nominales); lo alienado (concepto de la
naturaleza); lo reprimido (concepto de la libertad)
Desde la filosofa de la representacin, para los tres casos se invoca la forma idntica del
concepto, la forma de lo mismo en la representacin para dar cuenta de la repeticin.
Paradojalmente se dice que la repeticin implica elementos que son distintos en lo real y que,
sin embargo, tienen en rigor el mismo concepto.
La repeticin aparece como diferencia privada de concepto, indiferente.
Inconveniente de esta posicin: si se invoca la identidad del concepto para objetos distintos,
se sugiere una explicacin negativa y por defecto. O sea que hay repeticin porque el
concepto nominal abarca una comprensin finita, el concepto de la naturaleza est privado de
memoria, alienado fuera de s y el concepto de la libertad es inconsciente, y el recuerdo y la
representacin, reprimidos.
En todos los casos, lo que repite slo lo hace a fuerza de no comprender, de no acordarse, de
no saber o no tener conciencia.
En psicoanlisis: se repite porque hay represin.
En realidad la repeticin designa una potencia positiva, prestada del principio del placer o del
principio de realidad: positividad derivada y de oposicin. 58.
Giro Freudiano: en Ms all del principio del placer donde el instinto de muerte aparece en
funcin de los fenmenos de repeticin, como principio positivo.
Carcter de principio transcendental a diferencia del principio del placer que tiene un carcter
puramente psicolgico.(Repeticin de los ciclos, remisin en el todo como cosmos, como
nirvana-, por lo tanto en muerte en un lugar y vida en otro). Aunque la limitacin de Freud es
que interpreta el instinto de muerte como una tendencia a volver al estado de materia
inanimada, que mantiene el modelo de una repeticin fsica o material.
Uno es silencioso y el otro ruidoso.

Problema de la repeticin y sus disfraces.

En la elaboracin del sueo o de los sntomas condensacin, desplazamiento, drama-
tizacin, que podran recubrir una repeticin desnuda, como repeticin de lo Mismo.
Pero los disfraces no ocurren por encima, sino que son elementos genticos internos de la
repeticin misma, partes integrantes y constituyentes.
En esta lnea, Freud hubiera podido dirigir el anlisis del incosnciente hacia un verdadero
teatro, pero no puede salirse de una repeticin bruta. 60

5
Pero la muerte no tiene nada que ver con un modelo material. Para verlo basta analizar el
instinto de muerte en su relacin espiritual con las mscaras y los travestimientos.
La repeticin es lo que se disfraza al constituirse, lo que slo se constituye disfrazndose.
Las mscaras no recubren nada, sino otras mscaras.
No hay un primer trmino que se repita. Hasta nuestro amor de nios a nuestras madres repite
los amores de los adultos hacia otras mujeres.
Cada cosa es a la vez disfrazadora y disfrazada.
Momento decisivo del psicoanlisis: renuncia en ciertos aspectos a la hiptesis de
acontecimientos reales de la infancia, que aparecan como trminos ltimos disfrazados, para
sustituirlos por la potencia del fantasma que hunde sus races en el instinto de muerte, donde
todo es ya mscara y adems disfraz.
Por lo tanto: La repeticin es simblica por esencia, el smbolo, el simulacro es la letra de la
repeticin misma.
Mediante el disfraz y el orden simblico, la diferencia queda comprendida en la repeticin.

Lo desnudo y lo vestido.
Una repeticin desnuda (como repeticin de lo Mismo), una ceremonia obsesiva o una
estereotipia esquizofrnica: lo que de mecnico hay en la repeticin, el elemento de accin
repetido, sirve de cobertura para una repeticin ms profunda que se juega en otra dimensin,
verticalidad secreta donde papeles y mscaras se alimentan del instinto de muerte.
Debido a que la repeticin difiere por naturaleza de la representacin, lo repetido no puede
ser representado, sino que debe siempre ser significado, enmascarado por aquello que lo
significa, enmascarando l mismo lo que significa.
No repetimos porque reprimimos. Reprimimos porque repetimos, olvidamos porque
repetimos. (ej. de la repeticin en lo que busca el goce, repetimos el acto porque podemos
olvidar). Reprimimos porque, ante todo, no podemos vivir ciertas cosas o ciertas experiencias
si no es sobre el modo de la repeticin. Nos vemos determinados a reprimir lo que nos
impedira vivirlas de ese modo: es decir, la representacin, que mediatiza lo vivido al
referirlo a la forma de un objeto idntico o semejante.
Eros y Tnatos se distinguen en que Eros debe ser repetido, no puede ser vivido sino en la
repeticin, mientras que Tanatos (como principio trascendental) es lo que otorga la repeticin
a Eros, lo que somete a Eros a la repeticin.
Freud se acerca cuando remite la represin propiamente dicha, que versa sobre
representaciones, a una represin originaria, que afecta a presentaciones puras.
Importante recordar que Freud sealaba que para dejar de repetir, no bastaba con recordar de
manera arbitraria (sin afecto), ni con hacerse una idea general, ni siquiera con representarse
en toda su particularidad el acontecimiento reprimido: haca falta ir a buscar el recuerdo all
donde estaba, instalarse de antemano en el pasado para operar la conjuncin viviente entre
saber y resistencia, representacin y relleno. (Reconstruir las redes, lo que no significa seguir
objetivamente los mismos caminos, sino recorrer uno que se convierta en conviccin de
verdad).
La operacin de tipo teatral y dramtico por la cual se consigue la cura es la transferencia. Y
la transferencia es repeticin antes que nada. Toda cura es un viaje al fondo de la repeticin.
63
La repeticin enferma y salva. H. Miller: Comprend que era libre, que la muerte que yo
haba experimentado, me haba hecho libre.
Instinto de muerte entendido en funcin de tres exigencias paradjicas complementarias: 1.
Dar a la repeticin un principio original positivo, 2. Un poder autnomo de disfrazamiento, 3.
Un sentido inmanente en el que el terror aparece estrechamente mezclado con el movimiento
de la seleccin y la libertad.

6
Las dos repeticiones.
Como la repeticin no se deja explicar por la identidad de forma en el concepto o en la
representacin y reclama un principio positivo superior, debe investigarse sobre el conjunto
de los conceptos de la naturaleza y de la libertad.
Ejemplo de la repeticin de motivos decorativos. Diferencia entre el efecto de las figuras y el
proceso dinmico de su construccin que siempre procede mediante un desequilibrio, una
inestabilidad, una asimetra.
Referencia al signo como lo que fulgura en el intervalo, como una comunicacin que se
establece entre entidades dispares. El signo expresa por un lado la disimetra productora y por
otro la tendencia a anularla.
La expresin falta de simetra en realidad designa el origen y la positividad del proceso
causal. Es la positividad misma.
Repeticin esttica y dinmica. 65.
En el orden dinmico ya no hay concepto representativo ni figura representada. Hay una idea
y un puro dinamismo creador del espacio correspondiente. 66.
Ej sobre el ritmo o la rima.
Ref. a la imitacin como regulador secundario en el montaje de los comportamientos,
permitiendo corregir los movimientos que se llevan a efecto, y no a insturarlos.
Ref. al aprendizaje: no se aprende diciendo Haz como yo, sino diciendo hazlo conmigo,
no proponer gestos a reproducir, sino emitir signos desplegables en lo heterogneo. 69.
Aprender es constituir ese espacio del encuentro entre signos, en el que los puntos de
relevancia se conjugan entre s, y donde la repeticin se forma al mismo tiempo que se
disfraza.
Los signos son los verdaderos elementos del teatro. Dan Testimonio de las potencias de la
naturaleza y el espritu que actan por debajo de las palabras, de los gestos, de los personajes
y los objetos representados. Significan la repeticin como movimiento real, por oposicin a la
representacin como falso movimiento de lo abstracto.
De los elementos discretos, repetidos, debemos distinguir al sujeto secreto que se repite a
travs de ellos, verdadero sujeto de la repeticin. Lo singular en medio de lo que se repite. 70.

Repeticin de lo mismo Repeticin en la diferencia. Alteridad de la

idea.
Identidad del concepto o representacin Heterogeneidad de una Apresentacin
Negativa, por defecto del concepto Afirmativa, por exceso de la idea
Hipottica Categrica
Esttica Dinmica
Repeticin en el efecto Repeticin en la causa
Repeticin en extensin Repeticin en intencin
Ordinaria Sobresaliente y singular
Horizontal Vertical
Desarrollada, explicada Recubierta y debe ser interpretada
Cclica Evolutiva
Igualdad y simetra Fundada en lo desigual, lo inconmensurable,
disimtrico
Material Espiritual
Inanimada Tiene el secreto de nuestro muertos y de
nuestras vidas, de nuestros encadenamientos
y de nuestras liberaciones, de lo demonaco y
de lo divino
Repeticin desnuda Vestida, que se forma a s misma revistin-
dose y enmascarndose, disfrazndose.

7
Su criterio, la exactitud Su criterio, la autenticidad.

Pero ambas repeticiones no son independientes. La una es el sujeto singular, el corazn, la

interioridad del otro, la profundidad del otro. La otra es tan slo el envoltorio exterior, el
efecto abstracto.
La repeticin secreta es la ms profunda: slo ella da razn de lo otro, del relleno de los
conceptos. Es el disfraz, el travestimiento, lo que resulta ser la verdad de lo desnudo.
Consecuencia importante: Si bien se define la repeticin como diferencia sin concepto, puede
ser tambin interior a la idea, y poseer en s misma todos los recursos del signo, del smbolo y
la alteridad que superan el concepto en cuanto tal. (compondra la intuicin) 72.
Bajo la accin de las leyes subsiste siempre el juego de las singularidades. Las generalidades
cclicas de la naturaleza son la mscara de las singularidades que apuntan a travs de sus
interferencias; y bajo las generalidades habituales de la vida moral encontramos aprendizajes
singulares.
El dominio de las leyes debe ser comprendido, pero siempre a partir de una Naturaleza y un
Espritu superiores a sus propias leyes y que tejen de antemano sus repeticiones en las
profundidades de la tierra y del corazn, all donde no existen leyes todava. 73.

Diferencia conceptual y diferencia sin concepto.

Se plantea la posibilidad de pensar una diferencia interna (y no percibida slo en los hechos
externos) y sin embargo no conceptual. Ej. De Kant al referir que en las formas de la
intuicin existen diferencias extrnsecas irreductibles al orden de los conceptos. Tales
diferencias no por ello resultan menos internas por ms que el entendimiento no las tome
as y no resulten representables. Es decir, que puede pensarse una progresiva construccin
dinmica interna del espacio que debe preceder a la representacin del todo como forma de
exterioridad.
El elemento de tal gnesis interna parece consistir en la cantidad intensiva ms que en el
esquema, y se refiere ms a las ideas que a los conceptos del entendimiento.
Estos rdenes se pueden armonizar porque en lo profundo, gracias al elemento diferencial
intensivo, sntesis de lo continuo en el instante, y que, bajo la forma de una continua repetitio,
engendra ante todo interiormente el espacio de acuerdo con las ideas. Esto est tambin en
Leibniz. 75.
El problema sigue siendo la dificultad en dejar de inscribir la diferencia en el concepto en
general.
Por lo tanto queda por saldar el problema de: 1. Sobre cual es el concepto de la diferencia que
no se reduce a la simple diferencia conceptual, sino que reclama una Idea propia, como una
singularidad en la Idea. 2. Cual es la esencia de la repeticin, que no se reduce a una
diferencia sin concepto, no se confunde con el carcter aparente de los objetos representados
bajo un mismo concepto, sino que evidencia a su vez la singularidad como potencia de la
Idea. 76.

8
 Captulo I

LA DIFERENCIA EN SI
La diferencia y el fondo oscuro.
La indiferencia tiene dos aspectos: 1. el abismo indiferenciado, la nada negra, lo animal
indeterminado en lo que todo se disuelve; 2. La nada blanca, la superficie donde flotan
determinaciones no vinculadas, como miembros dispersos.
La diferencia es el estado en el que se puede hablar de LA determinacin. La diferencia
entre dos cosas tiene slo un carcter emprico, y las determinaciones correspondientes
resultan extrnsecas.
Lo otro es algo que se distingue y que, sin embargo, aquello de lo que se distingue no se
distingue de ella. Ej. El relmpago en el cielo negro.
El fondo sube a la superficie, sin dejar de ser el fondo. Aparece la idea de lo cruel y
monstruoso (porque el fondo es el caos, la locura, lo terrorfico)
La diferencia es el estado de la determinacin como distincin unilateral. 77
La diferencia marca. La diferencia o LA determinacin, es tambin la crueldad. Todas las
formas se disipan cuando se reflejan sobre el fondo que asciende. Ese fondo en ascenso
adquiere una existencia autnoma y el rostro humano se descompone en el espejo donde lo
indeterminado y las determinaciones vienen a confundirse en una sola determinacin que
marca la diferencia.
El pensamiento marca la diferencia, pero la diferencia es el monstruo. 78
As, la diferencia aparece como maldita, falta o pecado, figura del Mal. No hay otro pecado
que el de hacer subir el fondo y disolver la forma.
Artaud: la crueldad es la determinacin, el punto preciso en que lo determinado mantiene su
relacin de esencialidad con lo indeterminado, la lnea rigurosa y abstracta que se alimenta
del claroscuro.
Proyecto de la filosofa de la diferencia: arrancar a la diferencia de su estado de maldicin.
(Ej. De la poltica. Forma determinada: democracia; otras determinaciones en el interior:
mejorarla; diferencia maldita: la anarqua.)
Por otro lado, la diferencia se mediatiza cuando se la somete a la cudruple raz de la
identidad y la oposicin, la analoga y la semejanza (exigencia del concepto en general, que
la hace maldita).

Diferencia conceptual.
Ref. a Aristteles. Diferencia grande o pequea. La mayor es la oposicin y de las formas de
sta, la mayor es la contradiccin.
Slo la contradiccin representa el poder de un sujeto para recibir opuestos sin dejar de ser
sustancialmente el mismo. (Aplicacin a la crtica de la dialctica. La contradiccin no
modifica al sujeto-ser).
La contradiccin no aparece en los accidentes que provienen de la materia. Lo esencial
aparece en la esencia o en la forma que da el concepto de una diferencia en s misma esencial.
La mayor diferencia es la contrariedad en el genero, siendo sta la diferencia especfica. 80
Pero el gnero como mayor diferencia que permanece l mismo para s, al mismo tiempo se
convierte en otro para las diferencias que lo dividen.
La diferencia transporta consigo el gnero y todas las diferencias intermedias.

9
Pero todo esto no supera la situacin de que la diferencia especfica lo es solamente por
relacin a la identidad supuesta de un concepto.
Por lo tanto esa diferencia no representa un concepto universal para todas las singularidades y
giros de la diferencia, sino que designa un momento particular en el que la diferencia se
concilia con el concepto en general . 82.
Esta diferencia designa un mximo relativo, un punto de acomodacin para el ojo griego del
justo medio que ha perdido todo sentido de los transportes dionisacos y las metamorfosis.
Confusin de la filosofa de la diferencia: se confunde la determinacin del concepto de
diferencia con la inscripcin de la diferencia en la identidad de un concepto indeterminado.
Por lo tanto es la subordinacin de la diferencia a la oposicin, a la analoga, a la semejanza,
como aspectos de la mediacin.
La deficiencia se ve si se la compara con la diferencia entre gneros como ltimos conceptos
determinables (categoras), pues stos no se hallan ya sometidos a la condicin de tener a su
vez un concepto idntico o gnero comn.83.
Pasa a hablar de la diferencia genrica en el mismo sentido. 86.
En este pensamiento, aspectos reflexivos, la diferencia no pierde a la vez su concepto y
realidad propias. Pero la diferencia encuentra un concepto real en la medida en que designa
catstrofes, ya sean stas rupturas en la continuidad de la serie de las semejanzas o fallas
infranqueables entre las estructuras anlogas.
La diferencia no deja de ser refleja salvo para convertirse en catastrfica. Y, sin duda no
puede ser lo uno sin lo otro. La diferencia como catstrofe, revela un fondo de irreduc-
tibilidad rebelde que contina actuando sobre el equilibrio aparente de la representacin
orgnica. 87.
Nunca ha habido ms que una sola proposicin ontolgica: el Ser es unvoco. (De
Parmnidas a Heidegger). 88
Totalmente distinta es la distribucin nomdica, un nomos .
Nmada, sin propiedad, cierre ni medida. En ella no hay ya reparto de un distribuible, sino
ms bien reparto de los que se distribuyen en un espacio abierto ilimitado, o al menos sin
lmites precisos. 89
La referencia de estas afirmaciones Deleuze la toma de la cuestin de la tierra. El espacio
abierto por fuera de la Polis.
Espacio como distribucin errante, en la que las cosas se despliegan en toda la extensin de
un Ser unvoco y no repartido.
Distribucin con carcter demonaco, pues la particularidad de los demonios es operar entre
los campos de accin de los dioses, as como el saltar por encima de las barreras o los
cercados, enredando las propiedades. (Ver: El otro jardn el erotismo-amor-sexo que salta los
cercos y va ms all de la casa, con los pastores, nmadas).
El coro de Edipo exclama: Qu demonio ha saltado ms fuerte que el salto ms largo?
El salto revela aqu las perturbaciones traumticas que las distribuciones nmadas introducen
en las estructuras sedentarias de la representacin. Y de la Jerarqua.
Hay jerarqua que mide a los seres de acuerdo con sus lmites y segn su grado de
proximidad con respecto a un principio.
Pero hay jerarqua tambin (en otro sentido) cuando se considera a las cosas o los seres desde
el punto de vista de su potencia: cunto puede saltar, cuanto puede. 90.
En el sentido del salto, que se sita ms all del lmite a partir del cual despliega su potencia,
deja de ser simplemente condenable y lo ms pequeo se hace igual a lo ms grande desde el
instante en que no se lo separa de lo que puede.
Esta jerarqua otra ms prxima de la hibris y la anarqua de los seres que de la jerarqua
sedentaria. Es el monstruo de todos los demonios. La univocidad del ser significa pues, a un
tiempo la igualdad del ser (con las cosas que no son iguales). El ser unvoco es a la vez
distribucin nmada y anarqua coronada. (anticipa el tema del eterno retorno)

10
Imposibilidad de conciliar univocidad y analoga.
Decimos que el ser unvoco se refiere de manera esencial e inmediata a factores indivi-
duantes, no entendemos por tales a individuos constituidos en la experiencia, sino lo que
acta en ellos como principio trancendental, como principio plstico, anrquico y nmada,
contemporneo del proceso de individuacin.
Se trata de una diferencia individuante que precede en el ser a las diferencias genricas,
especficas y hasta individuales. 92
La historia de la filosofa determina tres momentos principales en la elaboracin de la
univocidad del ser.
1. Duns Scoto. 93 El ser es pensado como unvoco, pero el ser unvoco es pensado a la vez
como neutro, indiferente a lo finito y lo infinito, a lo singular y a lo universal, a lo creado y a
lo increado.
2. Spinoza. En lugar de pensar el ser unvoco como neutro o indiferente, lo convierte en un
objeto de afirmacin pura. El ser unvoco se convierte en la sustancia nica, universal e
infinita. Pero toda jerarqua, toda eminencia resulta negada, en la medida en que toda
sustancia aparece igualmente designada por todos los atributos conforme a su grado de
potencia.
El ser unvoco deja de estar neutralizado y se convierte en expresivo en una verdadera
proposicin expresiva afirmativa.
Pero subsiste una diferencia entre sustancia y modo.
Sera preciso que la sustancia se dijera como tal de los modos. Semejante condicin slo
puede verse cumplida al precio de una inversin categrica ms general, segn la cual el ser
se dice del devenir, la identidad, de lo diferente, el uno, de lo mltiple, etc. Que la identidad
no es primigenia, que no existe como principio, sino como segundo principio; que gira en
torno a lo Diferente, tal es la naturaleza de la revolucin copernicana que abre a la diferencia
la posibilidad de su concepto propio.
3.Nietzsche. Con el eterno retorno deca eso. El eterno retorno no puede significar la vuelta
de lo Idntico, puesto que supone por el contrario, un mundo (el de la voluntad de poder) en
el que todas las identidades previas quedan abolidas y disueltas. Volver es el ser, pero slo el
ser del devenir.
El eterno retorno no hace volver lo mismo, sino que el retornar es lo que constituye el
nico Mismo de lo que deviene.
Retornar es la identidad de la diferencia, la identidad que se dice de lo diferente, que gira en
torno de lo diferente.
Semejante identidad, producida por la diferencia, est determinada como repeticin.
Asimismo, la repeticin, en el eterno retorno, consiste en pensarse lo mismo a partir de lo
diferente.
El carcter selectivo del eterno retorno aparece de forma neta en la idea de Nietzsche: lo que
retorna no es el Todo, lo Mismo, o la identidad previa en general.
Slo retornan las formas extremas, las que, pequeas o grandes, se despliegan hasta el lmite
y llevan hasta el fin su potencia trnaformndose y pasando de unas a otras.
Slo retorna lo que es extremo, excesivo, lo que pasa a otro y se hace idntico.
Esta es la razn de que el eterno retorno se diga solamente del mundo teatral, de las
metamorfosis y de las mscaras de la Voluntad de Poder, de las intensidades puras de dicha
Voluntad, como factores mviles individuantes que no se dejan ya contener en los lmites
fcticos de los individuos concretos, de los Yoes concretos. El eterno retorno, el retornar,
expresa el ser comn de todas las metamorfosis, la medida del ser comn de todo lo que es
extremo, de todos los grados de potencia en tanto que realizados. 96.
Es el ser igual de todo lo que es desigual y que ha sabido realizar plenamente su desigualdad.
Esta es la razn de que el superhombre sea definido como la forma superior de todo lo que
es

11
Es preciso comprender lo que Nietzsche llama noble: toma el trmino de la fsica energtica,
y llama noble a la energa capaz de tranformarse.
La rueda del eterno retorno es al a vez produccin de la repeticin a partir de la diferencia, y
seleccin de la diferencia a partir de la repeticin.

La diferencia y la representacin rgica.

La prueba de lo pequeo y lo grande (segn el planteo aristotlico) pareci falsear la
seleccin, porque renunciaba a un concepto propio de diferencia en provecho de las
exigencias de la identidad del concepto en general.
Pero la seleccin, que consiste en marcar la diferencia, parece tener otro sentido: el de dejar
aparecer y desplegarse las formas extremas en la simple presencia de un Ser unvoco, antes
que medir y repartir las formas medias, segn las exigencias de la representacin orgnica.
Esas formas extremas, lo extremo parece definirse por lo infinito tanto en lo pequeo como
en lo grande. Identidad de esos extremos.
Cuando la representacin encuentra en s lo infinito, aparece como representacin rgica, y
no ya orgnica: descubre en s el tumulto, la inquietud y la pasin bajo la calma aparente o
los lmites de lo organizado. Reencuentra al monstruo.El concepto no determina entonces
desde un lugar absoluto, sino que se junta con la determinacin en todas sus metamorfosis, y
la representa como pura diferencia al entregarla a un fundamento. Ese fundamento, como
momento total, es a la vez desvanecimiento y la produccin de diferencias, de desaparicin y
la aparicin.
Cambia la nocin de lmite, que es la matriz donde la determinacin finita no cesa de
desaparecer y de nacer, de envolverse y desplegarse en la representacin rgica.
Convergencia hacia un fundamento, correlacin de lo fundado y lo fundante, la potencia que
adquiere eficacia y fundamento. 99.
La diferencia aparece, como la representacin rgica de la determinacin, y no ya como
representacin orgnica.
(Siguen consideraciones sobre lo finito y lo infinito, lo pequeo y lo grande en Leibniz y en
Hegel.)
Referencia a lo inesencial, como lo que no designa a lo que carece de importancia, sino, por
el contrario, a lo ms profundo, el material o el continuo universal, aquello de lo que las
esencias como tales estn en ltimo trmino hechas. 105.

La diferencia, la afirmacin y la negacin.

La diferencia tiene su experiencia crucial: ante o en el seno de una limitacin, ante o en el
seno de una oposicin, no podemos suponer que se trata de la relacin dual entre lo idntico y
lo que se le opone, sino que supone un hormigueo de diferencias, un pluralismo de las
diferencia libres, salvajes , un espacio y un tiempo diferenciales, originales, que persisten por
encima de las simplificaciones del lmite o la oposicin. Es lo que se define y se determina
como una multiplicidad real o potencial. Por lo tanto no es cuestin de resolver las tensiones
en lo idntico, sino de distribuir las disparidades en una multiplicidad.
Lo que se plantea es la profundidad originaria, intensiva, que es la matriz del espacio en su
conjunto y la primera afirmacin de la diferencia, aunque en ella bulle lo que aparececer
como limitacin y oposicin. 110.
En fin, no es la diferencia lo que supone la oposicin, sino sta supone la diferencia. La
oposicin traiciona la diferencia, porque trata de imponerse remitiendo a lo idntico.
Por otro lado, la diferencia no se reduce a la contradiccin. 111.
En su esencia, la diferencia es objeto de afirmacin, y afirmacin ella misma. En su esencia,
la afirmacin es en s misma diferencia. 113.
La negacin es el motor de la potencia. La afirmacin es su resultado.

12
(Es necesario negar el orden establecido para afirmar lo nuevo). Pero la vieja filosofa tender
a que lo negativo se reduzca para reducir a su vez la diferencia a lo idntico.
Se incluye aqu el crculo de la dialctica, que no tiene sino un solo centro que resume en s
todos los dems, todos los centros momentneos. Los relanzamientos o repeticiones de la
dialctica expresan tan slo la conservacin del todo, todas sus figuras y momentos, en una
memoria gigantesca. La representacin infinita es memoria que conserva (no produce).
Una interpretacin de la dialctica que podra diferir: (Nota pg. 112: Althusser denuncia en
la filosofa de Hegel la omnipotencia de la identidad, la simplicidad del principio interno, que
reduce la infinita diversidad de la sociedad histrica para poder capturarla.
Althusser opone un principio de contradiccin mltiple o sobredeterminado: Las diferencias
que constituyen cada una de las instancias en juego, aunque se funden en una unidad real, no
se disipan como un puro fenmeno en la unidad interior de una contradiccin simple.
Adems, para ese autor, la contradiccin es tambin sobredeterminada y es diferencial, siendo
el conjunto de sus diferencias lo que legtimamente se funda en una contradiccin principal.
Ref.: Revolucin terica de Marx).
Pero la afirmacin es primera: afirma la diferencia, la distancia, es ligera, area.
Afirmar no es llevar (como el burro de Zaratustra, para el cual afirmar es cargar como el
camello- asumir sobre s. Lleva los fardos de los valores divinos y los humanos que l se
carga, y el peso de sus msculos fatigados cuando no tiene nada que llevar (ausencia de
valores). Llevar es una falsa actividad.
Nietzsche en esto critica a Kant y a Hegel.
Afirmar, por el contrario, es descargar, aliviar. El no es un derivado. 115
Hay un no y un s del asno y un s y un no de Dionisos-Zaratustra. Es la oposicin entre los
conservadores de valores antiguos y el de los creadores de nuevos valores.
Los que Nietzsche llama amos son hombres de poder, pero no hombres del poder, puesto que
el poder se somete a la atribucin de valores corrientes, no le basta al esclavo con tomar el
poder para dejar de ser esclavo, es incluso propio de la ley corriente o de la superficie del
mundo el estar manejada por esclavos.
Esto no debe entenderse como un relativismo histrico. Esos valores siempre han sido los
mismos (ver: mitos fundantes). Hay una diferencia de naturaleza.
La diferencia ms profunda es la que se da entre las formas medias y las formas extremas
(valores nuevos). El eterno retorno elimina las formas medias. Lo extremo es la univocidad
de lo diferente. La forma superior es lo eternamente informal del eterno retorno como tal, a
travs de las metamorfosis y las transformaciones. 116
El eterno retorno marca la diferencia porque crea una forma superior. Si el eterno retorno
es un crculo, es la Diferencia lo que est en el centro, y lo Mismo tan slo lo que est en la
periferia: crculo a cada instante descentrado, tortuoso, que slo gira alrededor de lo desigual.
La negacin resulta de la afirmacin: la negacin es secuela, pero slo como sombra del
elemento gentico ms profundo, de la potencia o la voluntad que engendra la afirmacin y
la diferencia en la afirmacin.
Los que vehiculan lo negativo (lo reactivo) toman la sombra por realidad, alimentan
fantasmas (mitos), dan al epifenmeno el valor del fenmeno y de la esencia. 117.
La representacin deja escapar al mundo afirmado de la diferencia. No tiene ms que un
centro, una perspectiva nica y huidiza, una falsa profundidad, lo mediatiza todo, pero no
moviliza ni mueve nada. (Implica un tiempo detenido, cristalizado).
Por el contrario, el movimiento implica una pluralidad de centros, una superposicin de
perspectivas, un entremezclamiento de puntos de vista, una coexistencia de momentos que
deforman esencialmente la representacin.
El preciso entonces que la representacin sea arrancada de su centro. Que la cosa no tenga
nada de idntico, sea la identidad del objeto o del yo que ve. 118

13
Es preciso que la diferencia remita a otras diferencias, que no la identifican. Y que cada
elemento de una serie, ya de por s diferenciada, se sita en una relacin variable con los
dems trminos, y constituye otras series desprovistas de centro y de convergencia.
Es preciso mostrar como la diferencia, no queda all, sino que es dinmica, va difiriendo.
El mundo intenso de las diferencias, donde las cualidades encuentran su razn y lo sensible,
su ser, es precisamente el objeto de un empirismo superior, que nos ensea una extraa
razn, o mltiple y el caos de la diferencia (las distribuciones nomdicas, las anarquas
coronadas). ll9
El eterno retorno est presente en toda metamorfosis. Se refiere a un mundo de diferencias
implcitas las unas en las otras, a un mundo complicado, sin identidad, catico.
Nietzsche: el caos y el eterno retorno no son dos cosas distintas, sino una nica y misma
afirmacin.
Es lo acabado e ilimitado. Cao-errancia se opone a la coherencia de la representacin como
objeto representado.
Asimismo la repeticin se opone a la representacin, es el ser informal de todas las
diferencias. Potencia informal de fondo que conduce cada cosa a su forma extrema donde su
representacin se deshace.
El crculo del eterno retorno, el de la diferencia y la repeticin (que deshace lo idntico y lo
contradictorio), es un crculo tortuoso, que no dice lo Mismo sino de aquello de lo que
difiere.
Jean Wahl cita al poeta Blood: la naturaleza es contingente, excesiva, y esencialmente
mstica...Las cosas son extraas...El universo es salvaje...Lo mismo no retorna sino para traer
lo diferente. 120
Los cambios que se fueron dando en la historia de la filosofa no cambiaron la idea de que la
unicidad y la identidad de la sustancia divina son el nico garante del Yo uno e idntico, y
Dios se conserva en tanto el yo se mantiene. Yo finito sinttico o sustancia divina analtica, lo
mismo da.
Nietzsche parece haber sido el primero en ver que la muerte de Dios slo se hace efectiva con
la disolucin del Yo.
Lo que se revela entonces es el ser, que se dice de diferencias que no estn ni en la sustancia
ni en el sujeto: cual afirmaciones subterrneas (afirmaciones primeras respecto de toda
negacin).
Si el eterno retorno es el ms alto pensamiento, es decir, el ms intenso, es porque su
extremada coherencia, en su momento ms alto, excluye la coherencia de un sujeto pensante,
de un mundo pensado como garantizado por Dios. 121

Lgica y ontologa de la diferencia segn Platn.

La tarea de la filosofa moderna es definida: la inversin del platonismo. Pero esa inversin
conserva caracteres platnicos y eso es deseable. 122
Lo que se sostiene es la dialctica de la diferencia, que tiene un mtodo que le es propio la
divisin- pero que opera sin mediacin, sin trmino medio o razn, actan en lo inmediato y
se atribuye las inspiraciones de la idea ms que las exigencia del concepto en general. Esa
divisin salta de singularidad a singularidad.
Es una equivocacin intentar comprender la divisin platnica a partir de las exigencias de
Aristteles. Divisin de gnero en series contrapuestas que no aparece sino artibraria. 125
El problema que recorre la filosofa de Platn, que preside su clasificacin de las ciencias o
de las artes, es siempre la medicin de los rivales, la seleccin de los pretendientes, la
distincin de la cosa y sus simulacros en el seno de un seudognero, o de una gran especie.
Se trata de marcar la diferencia: luego, de operar en las profundidades de lo inmediato, la
dialctica de lo inmediato, la prueba peligrosa, sin caa ni red. Pues, segn la costumbre
antigua, la del mito y la epopeya, los falsos pretendientes deben morir.

14
Pero ante el problema de los verdaderos o falsos pretendientes, sorpresivamente, Platn hace
intervenir un mito. En relacin con Dios-pastor-rey, en El poltico, los pretendientes pierden
valor an cuando el hombre poltico es el que se acerca al modelo (el sacerdote como
intermediario y a cargo del poder poltico o delegndolo). 125
Aristteles objet este procedimiento, dado que termina en imponer un mito que le
proporciona un equivalente de mediacin de tipo imaginario. 126
El rol del fundamento aparece con toda claridad en la concepcin platnica de la
participacin. Participar quiere decir tomar parte, tener despus, tener en segundo lugar. El
que posee en primer lugar, es el fundamento mismo.
As, lo que participa, y participa ms o menos, tiene grados diversos, y es necesariamente un
pretendiente. Son los pretendientes los que requieren de un fundamento, es la pretensin lo
que debe ser fundado. Se debe distinguir, la Justicia como fundamento; la cualidad de justo,
como objeto de pretensin poseda por lo que funda; los justos como pretendientes que
participan desigualmente del objeto.
Los neoplatnicos exponen claramente la trada: lo Imparticipable, lo Participado, los
Participantes. El padre, la hija y el pretendiente.
La prueba del fundamento se resuelve por el mito: siempre un enigma a resolver. 128
Enigma, dialctica, irona, arte de los problemas y las preguntas. Que tiene por fin siempre la
referencia al ser de lo Uno. 130

Lo decisivo en la diferencia: el simulacro y la resistencia.

Las cuatro figuras de la dialctica platnica son: la seleccin de la diferencia, la instauracin
de un crculo mtico, el establecimiento de un fundamento y el planteamiento de un complejo
pregunta-problema (que cierra el crculo). Aqu la diferencia sigue referida a lo Mismo y lo
Uno. Es lo mismo como la cosa misma, que no se confunde con el concepto en general.
Por ello, todo el platonismo est dominado por la idea de una distincin entre la cosa
misma y sus simulacros.
Invertir el platonismo significa esto: negar el primado original sobre la copia, del modelo
sobre la imagen. 132
Kossovski: el eterno retorno significa que cada cosa slo existe mediante su retorno, copia de
una infinidad de copias que no permiten ya subsistir al original ni siquiera en origen. Califica
a lo que hace ser (y retornar) de simple simulacro (Foucault y Blanchot idem.)
El simulacro es el verdadero carcter o forma de lo que es el siendo- cuando el eterno
retorno es la potencia del Ser (lo informal). Cuando la identidad de las cosas se disuelve, el
ser escapa, alcanza la univocidad, y se pone a girar en torno a lo diferente. Lo que es o
retorna carece de toda identidad previa o constituida: la cosa se reduce a la diferencia que la
descuartiza, y a todas las diferencias implicadas en sta, y por las que pasa.
El simulacro signo- ha capturado una disparidad constitutiva en la cosa a la que destituye
del rango de modelo.
El eterno retorno nos hace asistir al desfondamiento universal. Y por desfondamiento hay que
entender la libertad del fondo no mediatizado, el descubrimiento de un fondo por detrs de
cualquier fondo, la relacin del sinfondo con lo no fundado, la reflexin inmediata de lo
informal y de la forma superior que constituye el eterno retorno.
Contrariamente a Platn, la cosa es el simulacro mismo, el simulacro es la forma superior.
Platn opona el eterno retorno al caos. Nietzsche dira: el caos y el eterno retorno no son dos
cosas distintas. 134

15
 Captulo II

La repeticin para s
La repeticin nada cambia en el objeto que repite, sino que cambia algo en el espritu que la
contempla, tesis de Hume que conduce al meollo del problema.
Regla de discontinuidad o instantaneidad en la repeticin: nada aparece sin que otra cosa
haya desaparecido.
La repeticin carece de en-si. Por contrapartida cambia algo en el espruto que la contempla.
137
Ese cambio Hume lo explica diciendo que los cambios idnticos o similares, pero indepen-
dientes, se fundan en la imaginacin.
La imaginacin se define como un poder de contraccin: placa sensible, retiene a uno cuando
el otro aparece. Y funde todo en una impresin cualitativa interna. La contraccin es una
forma de sntesis temporal. La sntesis del tiempo contrae entre s los instantes sucesivos
independientes, constituyendo con ello el presente vivido, el presente vivo. Es en este
presente donde el tiempo se despliega. A l pertenecen pasado y futuro: el pasado, en la
medida en que los instantes precedentes quedan retenidos en la contraccin; el futuro, porque
la espera es anticipacin en el seno mismo de la contraccin. Ambos designan las
dimensiones del presente como tal, en tanto que contrae los instantes.
El presente no tiene que salir de s para ir del pasado al futuro.
El presente vivo va, pues del pasado al futuro que constituye el tiempo, es decir, va tambin
de lo particular a lo general, de los particulares que encierra en la contraccin, a lo general
que encierra en su campo de espera.
Es sntesis pasiva porque se hace en el espritu contemplativo que precede a toda memoria y
toda reflexin. Tiempo subjetivo de un sujeto pasivo.

Primera sntesis del tiempo: el presente vivo.

La sntesis pasiva, o contraccin, es esencialmente asimtrica: va del pasado al futuro en el
presente, luego de lo particular a lo general, orientando de este modo la flecha del tiempo.
138
Pero, la constitucin ideal de la repeticin implica una especie de movimiento retroactivo
entre ambos lmites.
Los casos contrados o fundidos en la imaginacin aparecen como distintos en la memoria o
en el entendimiento, y donde se conservan en el espacio del tiempo que le es propio.
Constituyen las sntesis activas de la memoria y el entendimiento que se superponen a la
sntesis pasiva de la imaginacin, y se apoyan en ella.
La constitucin de la repeticin implica tres instancias: 1. El en-s que la hace impensable o
que la deshace a medida que se hace; 2. El para-s de la sntesis pasiva y, fundada en sta, 3.
La representacin refleja de un para-nosotros en las sntesis activas.
Estas sntesis operan en el nivel del hbito. 142
El hbito es independiente de la repeticin: actuar nunca es repetir, ni en la accin que se
entable, ni la accin ya totalmente entablada.

16
Sustraer a la repeticin algo nuevo, sustraerle la diferencia, tal es el papel de la imaginacin o
del espritu que contempla en sus estados mltiples y atomizados. Tambin la repeticin por
esencia es imaginaria. 145
La repeticin material y desnuda, la repeticin de lo mismo, es el envoltorio exterior, como
una piel que se deshace, de un nudo de diferencias y repeticiones internas ms complicadas.
La diferencia est entre dos repeticiones. Y a la inversa la repeticin est tambin entre dos
diferencias. 146
La sntesis del tiempo constituye al presente en el tiempo. Slo el presente existe. Tiempo
como presente viviente, y al pasado y al futuro como dimensiones de dicho presente.
Pero, no hay posibilidad fsica de tal presente. Porque el presente dura, se agota y pasa. 147
Es la repeticin de la necesidad.

Segunda sntesis del tiempo: el pasado puro

La primera sntesis del tiempo es originaria e intratemporal. Constituye al tiempo como
presente, pero como presente que pasa. Paradoja del presente: constituir el tiempo, pero pasar
a ese tiempo constitutuido. Es una secuencia y hace necesario otro tiempo en el que opera la
sntesis del tiempo (segunda sntesis). 152
Primera sntesis, hbito, funda el tiempo. Pero debemos distinguir entre fundacin y
fundamento. La primera es la base, el suelo. El segundo viene ms bien del cielo, va de la
gesta a la fundacin, mide al suelo y al posesor entre s, y lo hace segn un ttulo de
propiedad.
As, lo que hace pasar al presente, y se apropia del presente y el hbito, es el fundamento del
tiempo. Es la memoria. Sntesis activa derivada aunque tiene su aspecto pasivo profundo. Es
la que constituye el ser del pasado.
La sntesis activa tiene dos aspectos correlativos: reproduccin y reflexin, rememoracin y
reconocimiento, memoria y entendimiento.
Esta sntesis difiere del hbito, introduce una simetra que reside en el aumento constante de
las dimensiones y de su proliferacin sin trmino como empalme de los presentes como tales.
La memoria es siempre ms que recuerdo.
Lejos de derivar del presente o de la representacin, el pasado se halla supuesto en toda
representacin. 153
Ref. a las paradojas: contemporaneidad, coexistencia y preexistencia y componen la sntesis
pasiva. La sntesis activa es la representacin del presente, bajo el doble aspecto de la
reproduccin de lo antiguo y la reflexin de lo nuevo. 155
El presente es el grado ms contrado del pasado y esa contraccin se da en diversos grados y
niveles.
Pero lo que resulta en la vida espiritual es el sentido de una misma vida. A pesar de todas
las contingencias de vida como la misma vida.
Esto puede referirse al destino en un sentido que escapa al determinismo y que tiene que ver
con la libertad: libertad de poder elegir el nivel.
La sucesin de los presentes actuales no es sino la manifestacin de algo ms profundo: la
manera como cada uno retoma toda la vida, pero a un nivel o grado distinto del precedente,
coexistiendo todos los niveles o grados, y ofrecindose a nuestra eleccin, desde el fondo de
un pasado que jams fue presente.
Siendo cada vida un presente que pasa, una vida puede retomar otra a otro nivel.
Metempsicosis.
Diferencia entre las dos repeticiones, material y espiritual. La primera es repeticin de
instantes o elementos sucesivos e independientes, la segunda es una repeticin del Todo, a
diferentes niveles coexistentes.
La diferencia se halla presente en sta en la medida en que el Todo comprende la diferencia
entre sus niveles.

17
Una est desnuda y la otra vestida; una afecta a las partes, la otra al todo; una es de sucesin,
la otra de coexistencia; una actual, la otra virtual; una horizontal, la otra vertical.
Estas repeticiones no son representables. 158
No se puede adems revivir en el s del pasado.En este sentido operara la reminiscencia que
no nos remite de un presente actual a antiguos presentes. El presente existe y el pasado
insiste.
Toda reminiscencia es ertica. Es siempre Eros, el numeno, el que nos hace penetrar en el
pasdo puro en-s, en esa repeticin virginal que es la memoria. La respuesta a esto est en una
tercera sntesis.

Cgito cartesiano y cgito kantiano.

Ref. a la determinacin, lo determinado y lo determinable.
Diferencia entre el cgito kantiano y el cartesiano desde el punto de vista de la teora del
tiempo.
En Descartes dos valores lgicos: la determinacin (yo pienso) y la existencia indeterminada
(yo soy).
La crtica de Kant objeta que es imposible hacer incidir directamente la determinacin sobre
lo indeterminado porque nada s de ese ser.
Kant aade otro valor lgico: lo determinable.
Esto constituye el descubrimiento de la diferencia, no emprica, sino transcendental entre LA
determinacin y lo que determina, como Diferencia interna, por lo que aparecen entre el ser y
el pensamiento.
Y lo determinable aparece bajo la forma del tiempo. O sea que mi existencia no puede ser
determinada sino en el tiempo. 160
El Yo aparece entonces con una falla: est rajado por la forma vaca del tiempo, una
pasividad en s mismo. Y la correlacin del s mismo pasivo y del Yo rajado constituye el
descubrimiento de lo trascendental o el elemento de la revolucin copernicana.
En Descartes la identidad supuesta del Yo tiene como garante la unidad de Dios mismo.
Aparece una consecuencia importante: La muerte de Dios no permite ya subsistir la identidad
del Yo. 161
Luego, en Kant, el Yo y Dios resucitan en el esquema de la razn prctica.162

Tercera sntesis del tiempo (forma vaca): insuficiencia de la memoria.

El tiempo es la medida del movimiento, para el alma y para el mundo (y el movimiento es lo
que hace al tiempo, genera el tiempo. Hay aqu un puro orden del tiempo.
Se define el orden del tiempo como la distribucin puramente formal de lo desigual en
funcin de una cesura. 164
Se distingue entonces un pasado ms o menos largo, un futuro inversamente proporcional,
pero futuro y pasado no son aqu determinaciones empricas y dinmicas del tiempo: son
caracteres formales y fijos que se desprenden del orden a priori, como una sntesis esttica
del tiempo. Es la forma del cambio ms radical, pero forma del cambio que no cambia. Son la
cesura, y el antes y el despus que ordena de una vez por todas, los que constituyen la falla
del Yo.
Aqu, el tiempo se define no como formal vaco, sino por un conjunto y una serie.
Conjunto: que la cesura, debe estar determinada en la imagen de una accin, de un
acontecimiento nico y formidable, adecuado al tiempo en su totalidad. Pero en una serie
temporal que opera su distribucin en lo desigual.
El segundo tiempo, que remite a la cesura como tal, es pues, el presente de la metamorfosis,
el hacerse igual a la accin, el desdoblamiento del yo, la proyeccin de un yo ideal en la
imagen de la accin.

18
El tercer tiempo, descubre el porvenir, significa que el acontecimiento y la accin tienen una
coherencia secreta que excluye a la del sujeto.
Por eso, la repeticin es una condicin de la accin antes de ser un concepto de la reflexin.
Lo nuevo que se produce en la accin, metamorfosis, la tercera repeticin, es la del porvenir
como eterno retorno. 166
El eterno retorno afecta solo a lo nuevo, a lo que se produce bajo la condicin del defecto y
por intermedio de la metamorfosis, expulsando al agente (Yo). Configura la autonoma del
producto. Es la repeticin por exceso, que nada deja subsistir de la falla ni del hacerse igual
(idntido).
Klossovski: es esa secreta coherencia que no se plantea sino excluyendo mi propia
coherencia, mi propia identidad, la del s mismo, la del mundo y la de Dios. No hace retornar
sino a lo plebeyo, al hombre sin nombre. Arrastra a su crculo al dios muerto y al yo disuelto.
Supone el estallido del sol, afecta a la nebulosos, se confunde con ellas, se mueve por y para
ellas.
Este crculo es tortuoso, nebuloso, eternamente excntrico, descentrado de la diferencia que
se reforma nicamente en el tercer tiempo de la serie. 168
La forma del tiempo revela lo informal en el eterno retorno. Es as como el fundamento ha
quedado superado en direccin de un sin-fondo, de un desfondamiento universal que gira
sobre s mismo y no hace retornar sino al porvenir.
Nota pg.168. ref a Marx y Nietzsche.
En la tercera sntesis, el presente y el pasado son dimensiones del futuro: el pasado como
condicin, y el presente como agente.
La primer sntesis (hbito), constitua al tiempo vivo. La segunda (memoria), constitua al
tiempo como un pasado puro, desde el punto de vista de un fundamento que hace pasar al
presente y hace advenir a otro presente. 169
Pero en la tercera sntesis, el presente no es ya ms que un actor, un autor, un agente
destinado a borrarse; y el pasado no es ms que una condicin que opera por defecto.
Carcter incondicionado del producto.
Con este planteo se puede hacer de la repeticin, no aquello a lo que se sustrae una
diferencia, ni lo que comprende la diferencia como variante, sino hacer de ello el
pensamiento y la produccin de lo absolutamente diferente; hacer que, para s misma, la
repeticin sea la diferencia en s. 171

La repeticin y el inconsciente
La vida biopsquica implica un campo de individuacin en el que las diferencias de
intensidad se distribuyen por aqu y por all, bajo la forma de excitaciones. Se denomina
placer al proceso, a la vez cuantitativo y cualitativo, que resuelve la diferencia. Semejante
conjunto, reparto mvil de diferencias y resoluciones locales en un campo intensivo, se
corresponde con lo que Freud denominaba el Ello.
Al menos como capa primaria del Ello.
Problema de Freud: de qu modo el placer va a dejar de ser un proceso para convertirse en un
principio, deja de ser un proceso local para convertirse en un principio emprico que tiende a
organizar la vida biopsquica en el Ello.
Freud plantea que la excitacin como libre diferencia debe ser investida, ligada, pegada,
de modo que la resolucin de esas diferencias resulte posible en un sistema. 173
Pasaje de un estado de resolucin dispersa a un estatuto de integracin, que constituye el
segundo estrato del Ello o el principio de una organizacin.
Ligazn que configura un Habitus.
La excitacin como diferencia era ya de por s contraccin de una repeticin elemental. Pero
cuando se vuelve elemento de una repeticin, la sntesis se ve elevada a una segunda

19
potencia, representada por la ligazn o la investicin. Estas, que son ligazones o
integraciones, son sntesis pasivas, contracciones de segundo grado.
Las pulsiones son excitaciones ligadas. A nivel de esta ligazn, un yo se forma en el Ello;
pero un yo pasivo, parcial, larvario, que contempla y contrae. El Ello se puebla de yoes
locales, que constituyen el tiempo propio del Ello, el tiempo del presente vivo, all donde
operan las integraciones correspondientes a la ligazones.
Tales yoes son narcisistas porque el narcisismo no es una contemplacin de s mismo, sino el
relleno de una imagen del s Mismo, cuando se contempla en otra cosa. Se produce a s
mismo en lo que contempla.
Este nivel tiene que ver con el hbito, que es la organizacin que caracteriza al Ello. 174
El problema del hbito est mal planteado en tanto se lo subordina al placer. La ligazn tiene
por efecto la instauracin del principio del placer, no puede, por tanto, tener por objeto nada
que presuponga tal principio. Cuando el placer adquiere la dignidad de principio, entonces
solamente la idea de placer acta como subsumida por el principio, en un porvenir o en un
proyecto.
Por lo tanto, no confundir la actividad reproductora con la pasin repetidora con que
coincide. La repeticin de la excitacin tiene por verdadero objeto elevar la sntesis pasiva a
una potencia de la que surjan el principio de placer y sus aplicaciones, futuras y pasadas. La
repeticin en el hbito o en la sntesis pasiva de la ligazn es pues, el ms all del
principio. 175
A partir de la sntesis pasiva aparece un doble desarrollo en dos direcciones diferentes.
1. La sntesis activa se establece sobre la base de las sntesis pasivas: consiste en referir la
excitacin ligada a un objeto planteado como real.
La sntesis activa se define por la prueba de realidad, en una relacin objetal. Yo activo
como tentativa de integracin global (Ms all de los yos pasivos que producan
integraciones locales.) 176
Sera inexacto considerar el planteamiento de la realidad como efecto producido por el
mundo exterior, sino que la prueba de realidad moviliza y anima toda la actividad del yo,
interior y exterior.176
El principio de realidad no es opuesto al principio del placer. Ambos marchan al mismo paso,
slo que uno supera al otro. Pues las renuncias a los placeres inmediatos se hallan ya
comprendidas en el papel de principio al que accede el placer como tal, es decir, en el papel
que asume la idea de placer por relacin a un pasado y un futuro. La realidad solo marca un
margen o extensin adquirida por el principio de placer, y el principio de realidad no hace
ms que determinar una sntesis activa en tanto que fundada en las sntesis pasiva
precedentes.
2. Pero los objetos reales no constituyen los nico objetos del yo. Por eso es dado pensar
que la sntesis pasiva por un lado se supera hacia la activa, pero por otro permanece como
sntesis pasiva y contemplativa.
Esta parece encontrar una nueva frmula, a la vez disimtrica y complementaria de la
actividad. Lo que se constituye entonces el otro objeto, distinto, como objeto virtual, que
viene a regular y compensar el progreso o los fracasos de su actividad real. 177
Hay dos series, ambas objetales, la de los objetos reales como correlatos de la sntesis activa
y la de los objetos virtuales como correlatos de una profundizacin de la sntesis pasiva. De
ah que podra decirse que el mundo infantil no es egocntrico, sino elptico, con un doble
foco que difiere por naturaleza.178
Es a esta dualidad de las dos series correlativas a lo que debe achacarse la diferenciacin de
las pulsiones de conservacin y las pulsiones sexuales.
Las primeras (conservacin), son inseparables de la constitucin del principio de realidad, de
la fundacin de la sntesis activa del yo global, de las relaciones con el objeto real
aprehendido como satisfactorio o amenazante.

20
Las segundas (sexuales), aparecen supeditadas a los focos virtuales, de la profundizacin de
las sntesis pasivas y del yo pasivo correlacionado: en la sexualidad pregenital, las acciones
son observaciones, contemplaciones, respecto de lo virtual.
Ambas son complementarias, se imitan y se alimentan mutuamente, por su diferencia de
naturaleza.
Los objetos virtuales estn extrados de los reales e incorporados a ellos. A su vez cambian su
naturaleza y funcionan como virtuales. Son los objetos parciales. Y no se hallan sometidos al
carcter global de los otros. Madre mala, madre buena, el mismo objeto que ha perdido su
identidad en su doble. 179
Los objetos parciales o virtuales se encuentran en diversos lugares: objeto malo o bueno en
M.Klein, Objeto transicional, objeto fetiche, objeto a.
Son polos siempre desdoblados de la sexualidad y a la inversa, quedan incorporados a los
objetos reales. Pueden ser objetos condicin de goce, fetiche, los que connotan de
determinada manera una relacin, etc.
El objeto virtual es esencialmente pretrito. 180 Es un fragmento de pasado puro.
Acuerda con Lacan en su asimilacin del obejto virtual a la carta robada. No est donde se lo
busca, est donde no se lo ve. 181
El objeto virtual no existe sino como fragmento de s mismo: no se lo encuentra sino como
perdido, no existe sino como recobrado.
Contemporneo de s mismo como presente, siendo l mismo su propio pasado, preexistente
a todo presente que pasa en la serie real, el objeto virtual pertenece al pasado puro.
Tal es el vnculo de Eros con Mnemosyne. Eros arranca del pasado puro objetos virtuales,
que nos entrega para vivirlos. Bajo todos los objetos virtuales o parciales, Lacan descubre el
falo, (subsumiendo en l todos los objetos virtuales) es porque el concepto comprende
efectivamente los caracteres precedentes: da fe de su propia ausencia, y de si como pasado,
est esencialmente desplazado por respecto de s mismo, no se le encuentra sino como
perdido, existencia siempre fragmentaria que pierde su identidad en el doble, puesto que no
puede ser buscado y descubierto sino del lado de la madre, y tiene por propiedad paradjica
el cambiar de lugar, no siendo posedo por los que tienen un pene, y tenindolo en cambio
los que no lo tienen, como lo muestra el tema de la castracin. El falo simblico no significa
menos el modo ertico del pasado puro que lo inmemorial de la sexualidad. 182
El problema a dilucidar es la idea de que los objetos virtuales remitan en ltima instancia a un
elemento que en s mismo es simblico. Esto pondra en tela de juicio al juego psicoanaltico,
es decir, amoroso.
Si la repeticin se lleva a cabo de un presente a otro, actual uno, antiguo el otro, en la serie
real, en ese caso el antiguo presente jugara el papel de un punto complejo, como un trmino
ltimo y original que permaneciera en su lugar y ejerciera un poder de atraccin: sera l
quien proporcionara la cosa a repetir y condicionara todo el proceso de la repeticin, pero en
ese sentido sera independiente.
Los conceptos de fijacin y regresin, y los de trauma y escena original, expresan ese primer
elemento.
A partir de eso, el proceso de repeticin se conformara de iure al modelo de una repeticin
material, bruta y desnuda, como repeticin de lo mismo: la idea de un automatismo expresa
aqu el modo de la pulsin fija o, ms bien de la repeticin condicionada por la fijacin o la
regresin.
Visto as, aunque el modelo material se halla perturado y recubierto por toda la serie de
disfraces, por mil travestimientos y desplazamientos que distingue el nuevo presente del
antiguo, lo sera tan slo de manera secundaria. La deformacin sera un aadido, un vestido
desde afuera, explicado desde la represin. En todo caso traducira el conflicto (en la
repeticin) del repetidor con lo repetido.

21
As, los tres conceptos, tan diferentes, de fijacin, de automatismo de repeticin, y de
represin, dan fe de la distribucin entre un trmino supuestamente ltimo o primero, por
respecto de la repeticin, una repeticin supuestamente desnuda por respecto de los disfraces
que la recubren y los disfraces que se aaden por la fuerza de un conflicto. 183
En este caso, la imaginacin recoge las huellas del antiguo presente, y modela el nuevo
presente sobre el antiguo.
De esta manera, la teora tradicional de la compulsin de repeticin en psicoanlisis sigue
siendo esencialmente realista, materialista y subjetivista o individualista.
Realista: todo ocurre entre presentes.
Materialista: porque el modelo de una repeticin bruta automtica sigue siendo subyacente.
Individualista, subjetiva, solipsista o mondica: porque el antiguo presente, es decir, el
elemento disfrazado, y el nuevo presente, es decir, los trminos actuales de la repeticin
travestida, son solamente considerados como representaciones del sujeto, inconscientes y
conscientes, latentes y manifiestos, reprimentes y reprimidos.
Toda la teora de la repeticin se encuentra as subordinada a las exigencias de la simple
representacin, desde el punto de vista de su realismo, de su materialismo y de su
subjetivismo. Se somete la repeticin a un principio de identidad en el antiguo presente, y a
una regla de semejanza en el actual.
En Freud, el planteo de la filognesis no corrige esta concepcin. 184
Pero, si es cierto que ambos presentes son sucesivos, a una distancia variable en la serie de
los reales, tambin lo es que forma ms bien dos series reales coexistentes por relacin a un
objeto virtual de distinta naturaleza, que no cesa de circular y desplazarse en ellas.
Por eso es necesario pensar que la repeticin no se constituye entre dos presentes, sino entre
dos series coexistentes que los presentes forman en funcin del objeto virtual (objeto = x).
Su circulacin constante, su desplazamiento constante, determina en las dos series reales,
entre dos presentes, tranformaciones de trminos y modificaciones de las relaciones
imaginarias.
El desplazamiento del objeto virtual no es, pues, un disfraz entre otros, es el principio del que
surge, en realidad, la repeticin como repeticin disfrazada.
Recordemos que la repeticin slo se constituye con y en los disfraces que afectan a los
trminos y las relaciones de las series de la realidad, pero ello debido a que depende del
objeto virtual, como instancia inmanenete cuya propiedad es, ante todo, el desplazamiento.
Es necesario subvertir la explicacin porque no podemos a partir de ello, considerar que el
disfraz se explica por la represin. Por el contrario, es debido a que la repeticin
necesariamente aparece disfrazada, en virtud del desplazamiento caracterstico de su
principio determinante, por lo que se produce la represin, como una consecuencia que afecta
a la representacin de los presentes.
Freud lo vio e intent hallar una instancia ms profunda, pero termin en lo mismo al
postular la represin primaria.
Por lo tanto, no se repite porque hay represin, hay represin porque se repite. Y lo que es lo
mismo, no hay disfraz porque hay represin, sino que hay represin porque hay disfraz, el
cual est determinado por el foco de la repeticin. 185
Del mismo modo que el disfraz no es secundario con respecto de la repeticin, la repeticin
no es secundaria respecto de ningn trmino fijo, supuestamente ultimo u originario. (en ese
caso se cumplira la idea de la identidad respecto de un Uno original e inconmovible).
Por ello, en funcin del objeto virtual que se desplaza en las series y por relacin a s,
ninguna de las dos puede ser designada ya ni como original ni como derivada.
Ponen en juego trminos y sujetos diversos, en una intersubjetividad compleja, debiendo cada
sujeto su rol y su funcin en la serie a la posicin intemporal que ocupa por relacin al objeto
virtual. (Esto aparece en Lacan: La carta robada y en El mito individual del neurtico.)

22
El objeto no es trmino ltimo u original porque si puede ser identificado con el falo es en la
medida en que ste (Lacan) falta siempre en su sitio, falta a su identidad, falta a la
representacin. 186
No hay trmino ltimo de nuestros amores. Los personajes parentales no son los trminos
ltimos de un sujeto, sino los trminos medios de una intersubjetividad, son las formas de
comunicacin y disfraz de una serie con otra, para sujetos diferentes, en tanto que las formas
estn determinadas por el transporte del objeto virtual.
Detrs de las mscaras hay, pues, an otras mscaras, y lo ms oculto es an un escondite, y
as hasta el infinito.
El falo, rgano simblico de la repeticin, no deja de ser tambin una mscara al mismo
tiempo que algo que se esconde.
En consecuencia, la repeticin, por esencia, es pues, simblica, espiritual, intersubjetiva o
monadolgica.
Consecuencia que deriva de ello, referida a la naturaleza del inconsciente: los fenmenos del
inconsciente no se dejan comprender bajo la excesivamente simple forma de la oposicin o
del conflicto. No es tan slo la teora de la represin, sino tambin el dualismo de su teora
de las pulsiones lo que favorece en Freud el primado de un modelo conflictual. Los conflictos
son el resultado de mecanismos diferenciales de muy distinta sutileza (desplazamiento y
disfraces). Y si las fuerzas entran de manera natural en relaciones de oposicin, es a partir de
elementos diferenciales como expresan una instancia ms profunda.
Lo negativo (limitacin y oposicin), parece secundario respecto a la instancia de los
problemas y de las preguntas: se puede decir que lo negativo expresa tan slo en la
conciencia la sombra de los problemas y las preguntas fundamentalmente inconscientes. 187
El inconsciente desea y no hace sino desear, pero al mismo tiempo que el deseo encuentra el
principio de su diferenciacin respecto de la necesidad en el objeto virtual, aparece no ya
como una potencia negativa, sino como una fuerza de indagacin, cuestionante y
problematizante, que se desarrolla en un campo distinto del de la necesidad y la satisfaccin.
Preguntas y problemas. Enigmas y acertijos respecto del falo, la pregunta de la Esfinge,
nacimiento y muerte, diferencia de los sexos, son temas complejos de problemas antes de
convertirse en simple trminos de oposicin.
Antes de la oposicin de los sexos, determinada por la posesin o privacin del pene, est la
cuestin del falo que determina en cada serie la posicin diferencial de los personajes
sexuados.
(S.Leclaire, siguiendo a Lacan ha trabajado en esta lnea). 188
Los problemas y las preguntas pertenecen, pues, al inconsciente, pero tambin el inconsciente
es por naturaleza reiterativo, serial, problemtico y cuestionante. 190
Hay que tomar a la letra la frase: el inconsciente ignora el No. Los objetos parciales son los
elementos de pequeas percepciones. El inconsciente es diferencial, y est hecho de pequeas
percepciones, pero por eso mismo difiere por naturaleza de la conciencia: Afectan a
problemas y preguntas que no se reducen jams a las grandes oposiciones o a los efectos de
conjunto que la conciencia capta.
Hay all un segundo ms-all del principio del placer, segunda sntesis del tiempo en el
inconsciente como tal.
Se ha planteado un segundo ms all del principio del placer, segunda sntesis del tiempo en
el inconsciente como tal.
La primera sntesis pasiva, la del Habitus, presentaba la repeticin como vnculo o ligazn,
segn el modo siempre recomenzado del presente vivo. Prefigura la fundacin del principio
del placer.
La segunda sntesis, de Eros-Mnemosyne, que plantea la repeticin como desplazamiento y
disfraz. Fundamento del principio del placer.

23
Ahora se trata de saber cmo acta sobre lo que gobierna, con qu limitaciones y
profundizaciones.
Respuestas: 1. ley general de la realidad, segn la cual la primera sntesis pasiva se supera en
direccin de una sntesis y un yo activos; 2. otra ley, segn la cual se profundiza una segunda
sntesis pasiva, que recoge la satisfaccin narcisista particular y la refiere a la contemplacin
de objetos virtuales. Ahora la pulsin aparece bajo una nueva forma diferenciada: como
pulsin de conservacin ligada a una lnea activa de realidad, como pulsin sexual en una
nueva profundidad pasiva (Pasiva en tanto sometida a la realidad?) 191
La primera sntesis pasiva es la del presente, y la segunda la del pasado. La primera se sirve
de la repeticin para extraer una diferencia, la segunda sntesis pasiva comprende la
diferencia en el seno de la repeticin, pues las dos figuras de la diferencia, el transporte y el
travestismo, el desplazamiento que afecta simblicamente al objeto virtual, y los disfraces
que afectan imaginariamente a los objetos reales a los que se incorpora, se han convertido en
elementos de la repeticin misma.
Freud comprende la repeticin bajo el modelo material de la diferencia anulada, mientras que
define al Eros mediante la introduccin o incluso la produccin de nuevas diferencias.
Pero, la fuerza de repeticin del Eros deriva directamentede una potencia de la diferencia,
que toma de Mnemosyne o afecta a objetos virtuales y fragmentos del pasado puro.
Contrariamente a lo que dice Freud, es una Hipermnesia, lo que explica el papel dela
repeticin ertica y su combinacin con la diferencia. 192
El carcter perdido de los objetos virtuales y el carcter travestido de los objetos reales son
las potentes motivaciones del narcisismo.
La organizacin que se produce en este nivel es importante porque al convertirse el yo pasivo
en narcisista, la actividad debe ser pensada, y no puede serlo sino como afecto, al remitir la
modificacin misma que el yo narcisista experimenta por su cuenta a la forma de un Yo que
se ejerce sobre l como Otro. Entonces, ese Yo activo, pero fallido, no slo es la base del
supery, sino tambin el correlato de un yo narcisista, pasivo y herido.193
El yo narcisista aparece en el tiempo, pero en modo alguno constituye un contenido temporal;
la lbido narcisista, el reflujo de ella sobre el yo, hace abstraccin de todo contenido.
El yo narcisista repite primero, segn el modelo del antes, del Ello (la accin es demasiado
grande para el yo) (segn el principio del placer en tiempo vivido?)
Una segunda vez, segn el modo del yo ideal.
Una tercer vez, segn el modo del despus que realiza la prediccin del superyo (donde el
ello y el yo pueden quedar anulados).
La accin del yo narcisista nos lleva a una tercera sntesis. 194
El tiempo se coagula, abandona todo contenido mnemnico (pruebas de realidad) y rompe el
crculo adonde la arrastraba Eros. Ese tiempo vaco, desencajado, con su orden formal
esttico, su conjunto aplastante, y su serie irreversible, es el instinto de muerte.
La correlacin de Eros y Mnemosyne se ve sustituida por la de un yo narcisista sin memoria,
un gran amnsico, y por un instinto de muerte sin amor, desexualizado. El yo narcisiste no
tiene ms que un cuerpo muerto, ha perdido el cuerpo al mismo tiempo que los objetos. Es a
travs del instinto de muerte como se refleja en el yo ideal, y presiente su fin el supery,
como en dos pedazos del Yo fallido.
Pero Freud, plantea el instinto de muerte como preexistente a la energa desexualizada,
independiente de ella en principio. Dos razones: 1. Remite a la persistencia del modelo
dualista y conflictual que inspira toda la teora de las pulsiones; 2. Al modelo material que
preside la teora de la repeticin.
De esto se deduce que para l hay una diferencia de naturaleza o una diferencia en la que
Tanatos tiende al estado inanimado de la materia y por lo tanto se identifica con la potencia
de repeticin bruta y desnuda., a la que las diferencias vitales (afirmativas) de Eros
simplemente recubren.

24
Por otro lado, Freud rechaza curiosamente toda otra presentacin de la muerte en el
inconsciente. 195
Esto manifiesta el prejuicio segn el cual la repeticin debe encontrar su principio ltimo en
un modelo material indiferenciado.
Pero, si la estructura del inconsciente no es conflictual, oposicional o contradictoria, sino
cuestionante y problematizante, la repeticin no es potencia bruta y desnuda, ms all de los
disfraces y el desplazamiento como elementos constitutivos a los que no preexiste.
Pero la muerte, se halla presente en lo vivo, como experiencia subjetiva y diferenciada
provista de prototipo. No responde a un estado de la materia, sino, por el contrario, a una
forma pura que ha abjurado de toda materia: la forma vaca del tiempo.
La muerte es ms bien la forma ltima de lo problemtico, la fuente de problemas y
preguntas, la marca de su permanencia por encima de toda respuesta al dnde o al cundo,
que designa el (no)-ser del que toda afirmacin se alimenta.
Blanchot: dos aspectos de la muerte: 1. Personal, que afecta al Yo, al s mismo; 2. Es
impersonal, sin relacin con el yo, ni presente ni pasado, sino siempre futuro, y fuente de
una aventura mltiple e incesante en el mbito de una pregunta persistente. En este plano se
muere, no se para ni se termina de morir, es lo interminable, una muerte cualquiera.
El primero, es desaparicin personal, anulacin de la diferencia que representan el Yo, el s
mismo. Ah s aparece la vuelta a lo inanimado. Pero el segundo, designa el estado de las
diferencias libres cuando no se encuentran ya sometidas a la forma que les daba un Yo, un s
mismo, excluyen mi propia coherencia, y cualquier identidad.
Siempre hay un mueren un se mueren ms profundo que el yo muero. 197
Es al primer aspecto a donde remite la concepcin freudiana, perdiendo con ello al instinto de
muerte, y a su experiencia y prototipo correspondientes.
Por lo tanto, no hay porqu plantear un instinto de muerte que se distinga del Eros.
No parece que Tanatos se confunda por entero con la desexualizacin de Eros, con la
formacin de la energa neutra y desplazable de que habla Freud. Porque esa energa no se
pone al servicio de Tanatos sino que lo constituye.
Es al mismo tiempo que Eros refluye sobre el yo, cuando el yo toma sobre s los disfraces y
los desplazamientos que caracterizan los objetos, para construir con ellos su propio efecto
mortal, en el caso que la libido pierda todo su contenido mnsico, y el Tiempo pierde su
figura circular, y de ah que el instinto de muerte aparece como idntico a esa forma pura,
energa desexualizada de la libido narcisista.
Tercera sntesis entonces, definida por la complementaridad de la libido narcisista y del
instinto de muerte. En tanto que Eros y Mnemosyne definan la segunda. 198
Es a las tres sntesis a donde hay que venir a parar, como constitutivas del inconsciente. Con
lo cual se podra pensar de otra forma las supuestas ignorancias del inconsciente: no-muerte-
tiempo.
La tercera sntesis designa lo sin-fondo, adonde el fundamento mismo nos precipita: Tanatos
aparece descubierto en la tercera como ese sin-fondo situado ms all del fundamento de
Eros y de la fundacin de Habitus. Aunque mantiene con el placer un tipo de relacin
extraa, que se expresa a menudo en las paradojas de un placer ligado con el dolor.
El instinto de muerte rebela a su vez otra cara incondicionada, como eterno retorno, que
afirma lo excesivo y lo desigual, lo interminable y lo incesante, lo informa como producto de
la ms extrema formalidad.
El eterno retorno es potencia de afirmacin de lo mltiple, de lo indiferente, del azar, salvo
aquello que subordina al Uno, a lo mismo, a la necesidad.
Si se dice que lo Uno se ha subordinado a lo mltiple, no es se el rostro de la muerte? 200
Si el eterno retorno se halla en una relacin esencial con la muerte, es porque promueve e
implica de una vez por todas la muerte de lo que es uno.

25
Si mantiene una relacin esencial con el futuro es porque el futuro es despliegue y
explicacin de lo mltiple, de lo diferente, de lo fortuito, para ellos y para todas las veces.
Excluye lo Mismo o la identidad de un concepto subordinante. 201

Semejanza y diferencia.
Pregunta sobre los sistemas afectados por el eterno retorno.
Dos proposiciones: 1. Slo lo que se parece difiere. Semejanza como condicin de la
diferencia que exige un concepto idntico para las dos cosas que difieren a condicin de
parecerse, analoga en relacin con el concepto y reduccin de la diferencia a una oposicin
determinada por los tres momentos. 2. Slo las diferencias se parecen.( Ref a Lvi.Strauss).
Aqu la semejanza, la identidad, la analoga y la oposicin slo pueden ser consideradas
como efectos, productos de una diferencia primera o de un sistema primero de diferencias.
202
Es preciso que la diferencia sea en s misma articulacin y ligazn, que relacione lo diferente
con lo diferente, sin ninguna mediacin de lo idntico o lo semejante, lo anlogo o lo opuesto
(Heidegger). Un en-si como diferenciante.
Estas dos frmulas significan dos interpretaciones incompatibles. 203
Las condiciones en que la diferencia desarrolla el en-s como diferenciante, ms all de
toda representacin posible, se da en la organizacin de series. Aparece aqu el
emparejamiento, la resonancia interna, el movimiento forzado, que desborda las series de
base. Las intensidades. (Ver Lgica del Sentido).
La comunicacin entre series heterogneas, algo ocurre entre los bordes, estallan
acontecimientos, fulguran fenmenos.
El sistema se llena de sujetos larvarios y yos pasivos. 204
El agente diferenciante es un precursor oscuro. Es dispar y pone en relacin a las series
heterogneas o dispares como tales. 207
(Hay varios ejemplos que estn desarrollados ms extensamente en Lgica del sentido.)
Las series bsicas son divergentes en sentido absoluto en tanto el punto de convergencia se
encuentra sumido en el caos (cao-cosmos), siempre desplazado en el caos.
Este como tal es lo ms positivo, al mismo tiempo que la divergencia es objeto de afirmacin.
211
Complicacin-explicacin-implicacin de las series, dan cuenta del sistema, del caos que lo
sustenta todo, de las sereis divergentes que de l salen y vuelven, y del diferenciante que las
relaciona a todas entre s.
El conjunto del sistema, la unidad de las series divergentes como tales se correlacionan con el
estatuto de lo problemtico y la generacin consecuente de problemas (Ref. al eterno retorno
y en otro nivel al inconsciente como problematizador y cuestionante).
Lo esencial es la simultaneidad, la contemporaneidad y la coexistencia de todas las series
divergentes.
Las series pueden ser sucesivas en la realidad, pero coexisten simblicamente por relacin al
pasado puro o a un objeto virtual.
Ej. Freud, fantasma constituido sobre dos series, una infantil y pregenital y otra genital y
prepuberal o sea series que se suceden. Pero aqu aparece la retroaccin. Resonancia entre
dos series. 212
Pero esto debera plantearse de otra manera: el acontecimiento infantil no forma una de los
dos series reales, sino ms bien el precursor oscuro que pone en comunicacin las dos series
bsicas, la de los adultos que conocimos de nios y la de los adultos que somos con otros
adultos y con otros nios.
Lo que es originario en el fantasma, no es una serie por relacin a la otra, sino la diferencia
de las series, en tanto que relaciona entre s dos series de diferencias, abstraccin hecha de su
sucesin emprica en el tiempo.

26
En el inconsciente no es posible establecer un orden sucesivo entre series, si coexisten , una
no puede ser originaria y otra derivada, una como modelo y otra como copia. 213
Es bajo ese aspecto como el eterno retorno se revela como la ley sin fondo del sistema. El
eterno retorno no hace volver lo mismo y lo semejante, sino que deriva de l mismo de un
mundo de la pura diferencia.
El eterno retorno es ausencia de origen asignable, es decir, la asignacin del origen como
diferencia que relaciona lo diferente con lo diferente para hacerlo (o hacerlos) retornar en
cuanto tal. Es por lo tanto la consecuencia de una diferencia originaria, pura, senttica, en s
(lo que Nietzsche llama la voluntad de poder).
Si la diferencia es el en-s, la repeticin en el eterno retorno es el para-s de la diferencia. 214
Pregunta: cmo negar que el eterno retorno no es separable de lo Mismo? No es acaso el
eterno retorno de lo Mismo?
Diferentes significados de: lo mismo, lo identico, lo semejante.
Pero, la repeticin no es la permanencia del Uno, cuanto la semejanza de lo mltiple. El
sujeto del eterno retorno no es lo mismo, sino lo diferente, lo desemejante, lo mltiple, el
azar.
Lo mismo, lo semejante, son ficciones engendradas por el eterno retorno. Ilusin. El eterno
retorno es la nica mismidad y la nica semejanza de lo que retorna. Es lo mismo de lo
diferente, lo uno de lo mltiple, lo semejante de lo desemejante. 215

Simulacro y repeticin en el eterno retorno.

Los sistemas diferenciales de series dispares y resonantes, con precursor oscuro y
movimiento forzado, se llaman simulacros o fantasmas. El eterno retorno no afecta ni hace
retornar sino a los simulacros, a los fantasmas.
Tal vez est aqu el aspecto esencial del platonismo y del antiplatonismo.
Platn: original e imagen, modelo, copia-simulacro, identidad originaria y semejanza interior
derivada. La diferencia viene despus que la identidad y la semejanza.
Voluntad del platonismo de expulsar los fantasmas o simulacros (que se diferencian de los
conos que seran las buenas copias). 216
Decisin filosfica. Visin moral del mundo por lo que el simulacro debe ser exorcizado y
por ello mismo la diferencia subordinada a lo mismo y a lo semejante.
Luego, la lgica de la representacin afirmar ese camino.
El simulacro es una imagen demonaca, desprovista de semejanza (ya no el hombre hecho a
imagen y semejanza) es lo desemejante, lo diferente, lo desigual, en fin, el devenir. 218

27
 Captulo III

LA IMAGEN DEL PENSAMIENTO

El problema de los presupuestos en filosofa.

Primer postulado: el principio de la cogitatio natura universalis.
Problema del comienzo en filosofa. Dificultad de eliminacin de presupuestos, que son de
tipo subjetivo como objetivo.
Ref.a Descartes, a Hegel y an a Heidegger en cuanto al uso de presupuestos subjetivos o
implcitos. 221.
Dichos presupuestos tiene la forma: todo el mundo sabe que...nadie puede negar.... Es la
forma de la representacin y el discurso del representante. Ej.: pienso, luego soy.
El pensamiento conceptual filosfico tiene como presupuesto implcito una imagen del
pensamiento, prefilosfica y natural, tomada del elemento puro del sentido comn.
Esta imagen es dogmtica u ortodoxa. 224.
Nietzsche: los presupuestos generales de la Filosofa, son esencialmente morales, pues slo la
moral es capaz de persuadirnos de que el pensamiento tiene una naturaleza buena y el
pensador, buena voluntad.
Y slo el bien puede fundar la supuesta afinidad del pensamiento con lo verdadero.
En cambio, una filosofa sin presupuestos tomara como punto de partida una crtica radical
de la Imagen y sus postulados implcitos. Encontrara su diferencia o su comienzo, en una
lucha contra la imagen denunciada como no-filosfica. Pensamiento sin imagen, pero al
precio de destrucciones, desmoralizaciones, efectos paradojales.
Necesidad de ver los postulados que proyectan desde el pensamiento, esa imagen deformante.
226

Segundo postulado: el ideal del sentido comn.

Que pensar sea el ejercicio natural de una facultad, y que dicha facultad tenga una buen
naturaleza y una buen voluntad, es algo que no puede entenderse en los hechos.
Pero el buen sentido y el sentido comn naturales son tomados como determinaciones del
pensamiento puro.
Si esto, el presupuesto de una Imagen del pensamiento, se postula en filosofa desde el punto
de vista del derecho, es necesario llevar la discusin a ese plano. 226
Esto supone a su vez una divisin entre lo emprico y lo transcendental.
Hay un modelo: el del reconocimiento, que se define por el ejercicio concordante de todas las
facultad sobre un objeto supuestamente idntico.
Es el principio del Cgito que se refiere a una forma objetal que reflejara la identidad
subjetiva, cuyo presupuesto es el sentido comn hecho filosofa. 227
Pero aqu hay que hacer intervenir la complementacin entre sentido comn y buen sentido.
El primero aporta la forma de lo Mismo y el segundo es el que determina la aportacin de las
facultades.
Son las dos mitades de la doxa.

28
Tercer postulado: el modelo del reconocimiento.
El modelo de reconocimiento est necesariamente comprendido en la imagen del pensa-
miento, que es lo que orienta al anlisis filosfico sobre lo que significa pensar. (Orientado a
la representacin). 228
Pero, hace falta juzgar a la Imagen del pensamiento sobre sus pretensiones de derecho, no
sobre las de hecho. Pero eso se basa en insignificancias y trivialidades de la percepcin
cotidiana.
Sin embargo, el pensamiento debe buscar sus modelos en aventuras ms extraas o ms
comprometedoras.
Nietzsche: la Verdad parece ser una criatura bonachona y amante de la comodidad",
garantiza a los poderes no incomodarlos.
El signo del reconocimiento celebra desposorios monstruosos, en los que el pensamiento
reencuentra al Estado, a la Iglesia, a todos los valores de su tiempo, a los que introduce
bajo la forma pura de objetos eternos y benditos.
Nietzsche: los nuevos valores, no remiten a un relativismo, sino de una diferencia formal y
de naturaleza. Segn la cual lo nuevo permanece para siempre nuevo en su poder de
comienzo y recomienzo (diferencia-eterno retorno) 231
Lo propio de lo nuevo, la diferencia, es solicitar al pensamiento fuerzas que no son las del
reconocimiento, potencias de un modelo totalmente nuevo.
Se trata de un desfondamiento que despoja al pensamiento de su innatismo, algo que
comienza, constreido y forzado.
Luchas del sentido comn en torno a valores establecidos, honores, riqueza, poder en el
marco del reconocimiento y la representacin. De ello se rea Nietzsche si se pensara que de
eso se trataba la voluntad de poder. 231
Crtica a Kant en tanto no invierte la forma del sentido comn sino que lo multiplica:
reconocimiento, valor moral, esttico.

Cuarto postulado: el elemento de la representacin.

Tal es el mundo de la representacin en general. La representacin que se define por ciertos
elementos: la identidad en el concepto, la oposicin en la determinacin del concepto, la
analoga en el juicio y la semejanza en el objeto.
El yo pienso es el principio ms general de la representacin: concibo, juzgo, imagino,
recuerdo y percibo, cuatro ramas del cgito. Son las que crucifican la diferencia.
Es siempre por relaciN a una identidad concebida, juzgada, a una oposicin imaginada y a
una semejanza percibida como la diferencia se convierte en objeto de representacin.
De ah que el mundo de la representacin se caracterice por su impotencia para pensar la
diferencia como tal; y al mismo tiempo pensar la diferencia para-s.

Teora diferencial de las facultades.

Platn, en La repblica, dice que hay en las percepciones ciertas cosas que no invitan al
pensamiento a un examen, porque bastan para determinarlo y hay otros que lo comprometen
de pleno en ese examen, por que la percepcin no da nada sano.
Distingue dos clases de cosas: las que dejan al pensamiento tranquilo y las que fuerzan a
pensar. 234
Las primeras son objetos de reconocimientos. Incluso la duda no nos hace salir de ese lugar.
Estas no fuerzan mas a pensar que las ciertas.
Los conceptos no designan ms que posibilidades. Les falta la garra de la necesidad absoluta,
una violencia originaria hecha a la medida del pensamiento, extraa y hostil que sera la
nica que permitiera sacarlo de su estupor natural o de su eterna posibilidad.
Lo que aparece primero en el pensamiento es la efraccin, la violencia, es el enemigo. 235

29
Aparece en la contingencia de un encuentro con lo que obliga a pensar, obliga a surgir la
necesidad de pensar, la pasin de pensar.
Condiciones de la crtica y de la creacin: destruccin de la imagen del pensamiento que se
presupone a s mismo, que piensa la gnesis del pensamiento en s mismo.
1er.carcter. Hay en el mundo algo que obliga a pensar. Ese algo es el objeto de un encuentro
fundamental, y no de un reconocimiento.
En su carcter primero, bajo la tonalidad afectiva que sea, no puede ser ms que sentido. En
eso se opone al reconocimiento.
Lo sentido, tiene que hacer funcionar otras facultades en el sentido comn.
El objeto del encuentro, por el contrario, hace nacer realmente LA sensibilidad en el sentido.
No se trata de una cualidad, sino de un signo. No un ser sensible, sino un ser de lo sensible.
No el dato, sino aquello por donde el dato se nos da. 236
2do.carcter. Lo que no puede ser ms que sentido (el ser de lo sensible) conmueve al alma,
la deja perpleja, es decir, la fuerza a plantearse un problema. Como si el objeto del
encuentro, el signo, fuera portador del problema, como si planteara un problema. (Idem.
Bachelard, en Racionalismo aplicado, opone el problema o el objeto portador del problema, a
la duda cartesiana, y denuncia el modelo del reconocimiento) (Para pensar esto, recordar que
el inconsciente es cuestionante y problematizante. Podra pensarse entonces como efector del
conocimiento).
Diferencia entre olvido emprico y olvido esencial. El olvido de lo visto u odo por ejemplo
puede no recordarse por estar demasiado lejos. Pero la memoria trascendental capta lo que,
en una primera vez, desde la primera vez, no puede dejar de ser recordado: no un recuerdo
contingente, sino el ser del pasado como tal y separado de todo tiempo. 237
El encuentro, fuerza al ser de lo sensible y al ser de la memoria y produce un fondo sobre el
cual se produce el pensamiento.
3er.carcter. La memoria trascendental a su vez fuerza al pensamiento a captar lo que no
puede menos de ser pensado, la esencia ms all de lo inteligible. Ser de lo inteligible como
potencia ltima del pensamiento, e igualmente impensable.
Del ser de lo sensible al ser de lo inteligible se ha desarrollado la violencia de lo que fuerza a
pensar. Cada facultad es sacada de sus goznes. Sacarlas de la convergencia en el sentido
comn, introducir la paradoja. Esfuerzo divergente. 238
Es pues, la coexistencia de los contrarios, la coexistencia del ms y del menos en un devenir
cualitativo ilimitado, lo que constituye el signo o punto de partida de lo que fuerza a pensar.
239
La forma trascendental de las facultades se confunde con su ejercicio disyunto, superior o
trascendente. Trascendente no quiere decir en modo alguno que las facultades se dirijan a
objetos situados fuera del mundo, sino, por el contrario, que captan en el mundo slo aquello
que las afecta de manera exclusiva y que las hace nacer al mundo.
Ese ejercicio transcendental no puede calcarse sobre el ejercicio emprico, porque aprehende
lo que no puede ser captado desde el punto de vista del sentido comn (que toma el ejercicio
conjunto de las facultades, en colaboracin, y no en disyuncin). Esta es la razn de que lo
trascendental por s mismo sea capaz de acceder a un empirismo superior.
Es preciso conducir a cada facultad al punto extremo de su desorden, donde aparece presa de
una triple violencia: 1. De lo que la obliga a ejercerse; 2. Violencia de lo que se ve obligada a
captar y, 3. Violencia de lo que ella sola puede llegar a captar, y que sin embargo es tambin
inaprensible (desde el punto de vista del ejercicio emprico).
Cada facultad descubre entonces la pasin que le es propia, es decir su diferencia radical y su
eterna repeticin, su elemento diferencial y repetidor, como engendramiento instantneo de
sus actos y remache eterno de su objeto, su manera de nacer repitiendo ya.

30
Preguntas: que obliga a la sensibilidad a sentir, y a la memoria y el pensamiento, sino la
imaginacin y su lmite, lo imposible de imaginar, el lenguaje y lo que sea el silencio. La
sociabilidad, cuyo objeto trascendente sera la anarqua. 241
No se trata de establecer una doctrina de las facultades. Sino en qu posicin quedan respecto
de estados libres o salvajes de la diferencia en s misma, que no son capaces de conducir a las
facultades a sus lmites respectivos. No se trata de la oposicin cualitativa en lo sensible, sino
de un elemento que es en s mismo diferencia y que crea a la vez la cualidad de lo sensible y
el ejercicio trascendente de la sensibilidad: tal elemento es la intensidad como pura diferencia
en s, a la vez insensible para con la sensibilidad emprica que no capta otra intensidad que la
ya descubiera o mediatizada por la cualidad que ella crea, y que sin embargo no puede ser
sentida desde le punto de vista de la sensibilidad transcendental quela aprehende de
inmediato en el encuentro. 242
Y cuando la sensibilidad transmite su constriccin a la imaginacin, cuando la imaginacin se
eleva a su vez al ejercicio transcendente, es el fantasma, la disparidad en el fantasma lo que
constituye lo que no puede dejar de ser imaginado, lo inimaginable emprico. Tal vez no
pensado en su sentido, sino producido como imagen).
Y cuando llega el momento de la memoria (segundo momento en la constitucin del yo), no
es la similitud en la reminiscencia, sino por el contrario, lo desemejante en la forma pura del
tiempo lo que constituye lo inmemorial de una memoria trascendente.
Y es un Yo fallido por la forma del tiempo el que se encuentra finalmente empujado a pensar
lo que no puede dejar de ser pensado, no lo Mismo, sino el punto aleatorio trascendental,
siempre otro por naturaleza. Significa la ms alta potencia del pensar a fuerza de designar
tambin lo impensable o la impotencia del pensar a fuerza de designar tambin lo
impensable.
El pensamiento slo piensa bajo constriccin y forzado, en presencia de lo que hace pensar,
de lo que hay que pensar. (lo que hay que pensar viene de una afectacin, de lo que desata la
pasin por pensar). 243
Esto parte de la sensibilidad, de lo intensivo al pensamiento, siempre es por medio de una
sensibilidad como el pensamiento nos llega.
Privilegio de la sensibilidad. Lo que obliga a sentir y que no puede dejar de ser sentido son
una sola y misma cosa en el encuentro. Lo intensivo, la diferencia de intensidad, es a la vez el
objeto del encuentro y el objeto al que el encuentro eleva la sensibilidad.
Qu es lo que se encuentra? Son los demonios, potencias del salto, del intervalo, de lo
intensivo o delirante, y que slo colman la diferencia con lo diferente. Son los portasignos.
Lo ms importante: de la sensibilidad a la imaginacin, de la imaginacin a la memoria, de la
memoria al pensamiento cuando cada facultad disyunta comunica a otra la violencia que la
empuja a su propio lmite- es en cada ocasin una figura libre de la diferencia que despierta la
facultad, y la despierta como lo diferente de la diferencia.
En fin, es la diferencia en la intensidad, la disparidad en el fantasma, la desemejanza en la
forma del tiempo, lo diferencial en el pensamiento.
La oposicin, la semejanza, la identidad y hasta la analoga son slo efectos producidos por
las presentaciones de la diferencia.
Es lo fortuito o la contingencia del encuentro lo que garantiza la necesidad de lo que obliga a
pensar. 244
Es el precursor oscuro que pone en comunicacin a lo diferente como tal, y lo lleva a
comunicar con la diferencia: no es un amigo.
El principio mismo de una comunicacin, aunque parezca guardar la forma del sentido
comn, no es eso. Aunque haya orden o encadenamiento de las facultades, no implican una
colaboracin sobre una forma de objeto que sea la misma o una unidad subjetivo el Yo.
Se trata por el contrario, de una cadena forzada y rota, que recorre los fragmentos de un yo
disuelto, al mismo tiempo que los bordes de un Yo fallido.

31
El acuerdo de las facultades solo es discordante, donde siempre aparece la violencia de la
diferencia.
Hay algo que se comunica de una facultad a otra, pero que se metamorfosea, y no forma parte
del sentido comn.
Podra decirse que hay Ideas que recorren todas las facultades, no siendo objeto de ninguna
en particular. Tal vez, se podra reservar el nombre de Ideas, no a los simples cogitanda, sino
ms bien a las instancias que van de la sensibilidad al pensamiento y del pensamiento a la
sensibilidad, en la medida en que son capaces de engendrer en cada caso, segn un orden que
les es propio, el objeto-lmite o transcendente de cada facultad. Las ideas son los problemas.
245
Las Ideas remiten a un para-sentido (no sentido comn) que determina la nica facultad de
las facultades disyuntas. Son fulgores diferenciales que saltan y se metamorfosean.
No son innatas. Esto tendra que ver tambin con la representacin. No es clara ni distinta.
Hay un valor dionisaco a partir del cual la Idea resulta necesariamente oscura en cuanto que
es distinta, y tanto ms oscura cuanto ms distinta. 246
Ej de Artaud. Este dice que el problema para l no es el de orientar su pensamiento, sino el de
llegar sin ms a pensar algo. Esa obra, supone un impulso, una compulsin de pensar que
pasa por todo tipo de bifurcaciones, que parte de los nervios y se comunica al alma, para
llegar al pensamiento. A partir de ah, lo que el pensamiento se ve forzado a pensar es al
mismo tiempo su desfondamiento fundamental, su falla, su propio no poder natural, que se
confunde con la mayor potencia, es decir con los cogitanda, las fuerzas informuladas, al igual
que son tanto vuelos o efracciones del pensamiento.
Artaud persigue en todo ello la terrible revelacin de un pensamiento sin imagen, y la
conquista de un nuevo derecho que no se deja representar. 247
Pensar es crear, no hay otra creacin, aunque crear es ante todo engendrar pensamiento en
el pensamiento. (Ver: Blanchot, El libro que vendr, Caracas, Monte Avila, 1969).

5to. Postulado: Lo negativo del error.

La imagen dogmtica, no reconoce sino al error como malaventura del pensamiento y lo
reduce todo a la figura del error.
Es el quinto postulado a revisar: el error presentado como negativo nico del pensamiento.
248
Pero la imagen dogmtica no ignora que el pensamiento tiene otros desafueros adems del
error, ms difciles de vencer, negativos ms difciles de desarrollar.
Son la locura, la imbecilidad, la maldad, que no se reducen a lo mismo y no se reducen al
error.
En cuanto a las estructuras trascendentes del pensamiento, en cuanto a lo negativo que las
envuelve, tal vez haya que buscar ms all, en otras figuras que no son el error.
Ej de la imbecilidad. El tirano institucionaliza la imbecilidad, pero es el primer servidor de su
sistema y el primero institudo, siempre es un esclavo el que manda a los esclavos.
El concepto de error no puede dar cuenta de la unidad entre imbecilidad y crueldad, de lo
grotesco y lo terrorfico, que van en paralelo al curso del mundo.
La cobarda, la bajeza, la crueldad y la imbecilidad no son simplemente potencia corporales,
o hechos caracterisles y sociales, sino estructuras del pensamiento como tal. 252
Pero, como es posible la imbecilidad y no el error?
Es posible en virtud del vnculo entre individuo y pensamiento. Dicho vnculo es mucho ms
profundo que el que aparece en el Yo pienso; se anuda en un campo de intensidad que
constituye ya la sensibilidad del sujeto pensante.
Esto tiene que ver con la individuacin, que no es la especificidad, sino que la hace posible y
la precede. Est configurada por un campo de factores intensivos fluyentes que no toman ya
la forma del Yo ni la del S Mismo. La individuacin como tal, al operar sobre todas las

32
formas, no es separable del fondo puro que hace surgir y arrastra consigo. Fondo que
aterroriza y atrae. 253
Ese fondo, con el individuo, sube a la superficie, y sin embargo no adquiere ni forma ni
figura. Es indeterminado, pero en tanto contina abarcando la determinacin.
La imbecilidad no es ni el fondo ni el individuo, sino aquella relacin en la que la
individuacin hace ascender el fondo sin poder darle forma. 254 El fondo asciende a travs
del Yo, penetrando en lo ms profundo de la posibilidad del pensamiento y constituyendo lo
no reconocido de todo reconocimiento.
(la locura podra pensarse en esa lnea. Artaud: la locura se produce cuando uno baja a ese
fondo oscuro y cuando vuelve no puede organizarlo).
Problema de la constitucin de una facultad real, cuando anima a las dems al ejercicio
transcendente que hace posible una violenta reconciliacin del individuo, el fondo y el
pensamiento.
Los factores de individuacin intensiva (que vienen del fondo sin que desestructuren) se
toman entonces por objetos, con vistas a constituir el elemento ms alto de una sensibilidad
transcendental, en sentiendum; y, de facultad en facultad, el fondo se ve transportado al
pensamiento, siempre como no pensado y no pensante, aunque ese no pensado se haya
convertido en la forma emprica necesaria bajo la cual el pensamiento en el Yo fallido piensa
al fin el cogitandum, es decir, el elemento transcendental que no puede dejar de ser pensado.

6to postulado: el privilegio de la designacin.

Se distinguen dos dimensiones en cada proposicin: la de la expresin, segn la cual la
proposicin enuncia o expresa algo ideal; la de la designacin, segn la cual indica o designa
a los objetos a los que se aplica el enunciado o expresado.
La primera es la dimensin del sentido y la segundo de lo verdadero o falso.
Pero el sentido puede fundar la verdad de una proposicin y permanecer indiferente a lo que
funda. Russell, la cuestin de la verdad y falsedad afecta a lo que los trminos y enunciados
indican, no a lo que expresan.
Ac se aade el valor del no sentido o el absurdo.
Pero por otro lado puede decirse que la relacin de designacin no es ms que la forma lgica
del reconocimiento.
Sin embargo, la verdad, bajo cualquier respecto, es cuestin de produccin, no de adecuacin.
Cuestin de genitalidad (Artaud), no de innatismo, ni de reminiscencia. 256
No hay independencia de lo fundado con el fundamento y ste, refiere lo que funda a un sin-
fondo.
Fundar es metamorfosear.
El sentido es la gnesis o la producin de lo verdadero, y la verdad no es ms que el resultado
emprico del sentido.
En la imagen dogmtica nos encontramos con la misma confusin, de elevar a la
trascendencia una simple figura de los emprico, so pena de caer en lo emprico las
verdaderas estructuras de lo trascendental. 257
El sentido es lo expresado en la proposicin, pero lo expresado no se reduce ni al objeto ni al
estado vvido de quien lo expresa.
Distinguir entre sentido y significacin: sta remite al concepto y a la manera como ste se
relaciona con los objetos en un campo representacional. Pero el sentido es como la Idea que
se desarrolla en las determinaciones subrepresentativas. Por ello nunca podemos decir el
sentido de lo que decimos.
El sentido tiene adems la contraparte del no sentido. Y por otro lado, se puede tomar al
sentido (lo expresado) de una proposicin, como el designado de otra proposicin, de la que
tampoco decimos su sentido, y as hasta el infinito. 258

33
Toda proposicin de la conciencia implica un inconsciente del pensamiento puro, que
constituye la esfera del sentido por donde se regresa a lo infinito. 259
El sentido est en el problema como tal. Se constituye en el marco del tema complejo, aunque
el tema complejo es el conjunto de problemas y preguntas por relacin a las cuales las
proposiciones sirven de elementos de respuesta y de tipos de solucin (parecera que aqu,
tema complejo se asimilara al sentido de problemtico). 261
Si se deja de ver que el sentido y el problema son extraproposicionales, que difieren por
naturaleza de toda proposicin, se pierde lo esencial, la gnesis del acto de pensar, el uso de
las facultades.
La dialctica es el arte de los problemas y las preguntas. La combinatoria, el arte de los
problemas en cuanto tales. (ac dialctica se diferencia de aquella que cae en poder de lo
negativo.
Hay que tener cuidado en cuanto a que problemas y proposiciones pueden cambiarse con slo
cambiar el giro de la frase. Proposicin: El hombre es animal-pedestre-bpedo. Problema: es
el hombre animal-pedestre-bpedo? 262

7mo. Postulado. De las respuestas y soluciones.

No es suficiente plantear problemas y pedir soluciones. De eso se trata la vida social: los
maestros con los alumnos, los concursos y todo lo dems. Todo esto implica la negacin de la
trama de poder y de la exigencia de pasividad.
Es preciso, por el contrario, llevar este descubrimiento a un nivel trascendental, considerar
los problemas no como datos (data), sino como objetividades ideales que tienen su propia
suficiencia, y que implican actos constituyentes y abocados a la inversin en sus campos
simblicos (problemtica).
El problema o el sentido es a la vez lugar de una verdad originaria y gnesis de una verdad
derivada. 264
(El basamento en el sin-fondo) hace que la caracterstica interna del problema sea lo fallido.
Es lo que mide su poder de gnesis intrnseca: el objeto mismo de la dialctica o de la
combinatoria, el diferencial. Los problemas son pruebas y selecciones. Lo esencial es que,
en el seno de los problemas, se forma una gnesis de la verdad, una produccin de lo
verdadero en el pensamiento.
El problema es el elemento diferencial en el pensamiento, el elemento gentico en lo
verdadero. 268
No solamente el sentido es ideal, sino que los problemas son las Ideas mismas.
Resolver es siempre engendrar discontinuidad sobre el fondo de una continuidad que
funciona como idea. 269.
Uno de los caracteres ms originales de la epistemologa moderna es el reconocimiento dela
doble irreductibilidad del problema, por lo cual el empleo de la palabra problemtico como
sustantivo nos parece un neologismo indispensable.
El problema o la Idea no es menos la singularidad concreta que la universalidad verdadera.
Las ideas problemticas no son simples esencias, sino complejos, multiplicidades de
relaciones y singularidades correlativas. 270
El problema es a la vez trascendente e inmanente respecto de sus soluciones. Trascendente,
porque est formado por un sistema de vnculos ideales o relaciones diferenciales entre los
elementos genticos. Inmanente, porque los vnculos o las relaciones se encarnan en
relaciones actuales que no se les asemejan, y que estn definidas por el campo de la solucin.
Los problemas son siempre dialcticos; de ah que, cuando la dialctica olvida su relacin
ntima con los problemas en cuanto ideas, pierde su potencia. 271 Cae en poder de lo
negativo y sustituye la objetividad ideal de lo problemtico.
Quedan distinciones ms completas para hacer: 1. El problema como instancia trans-
cendental; 2 .el campo simblico donde se expresan las condiciones del problema en su

34
movimiento inmanente; 3. el campo de resolubilidad cientfica en que se encarna el problema
y en funcin del cual se define el simbolismo precedente.

8vo. Postulado. El resultado del saber.

Los problemas y sus smbolos estn relacionados con signos. Son stos lo que resultan
problemticos, y se desarrollan en un campo simblico.
El uso paradjico de las facultades, y ante todo de la sensibilidad en el signo, remite, pues, a
las Ideas, que recorren todas las facultades y las despiertan a un tiempo. Al revs, la Idea
remite al uso paradjico de cada facultad, ofrece por s misma el sentido al lenguaje. Son los
dos aspectos de un aprender, de un aprendizaje esencial.
Aprender es el nombre que mejor conviene a los actos subjetivos operados frente a la
objetividad del problema (Idea), mientras que el saber designa tan slo la generalidad del
concepto o la tranquila posesin de una regla para las soluciones. 272
Aprender es penetrar en lo universal de las relaciones que constituyen la Idea y en las
singularidades que le corresponden.
Las Ideas problemticas son a la vez los elementos ltimos de la naturaleza y el objeto
subliminal de las pequeas percepciones. Aprender pasa siempre por el inconsciente, ocurre
siempre en el inconsciente, estableciendo entre la naturaleza y el espritu el lazo de una
complicidad profunda.
El aprendiz, por otra parte, eleva cada facultad al ejercicio trascendente. As, en la
sensibilidad, busca hacer nacer la potencia segunda, que capta o que no puede dejar de ser
sentido. 273
Nunca se sabe de antemano cmo alguien llegar a aprender: mediante qu amores se llega a
ser bueno en algo; mediante qu encuentro se llega a ser filsofo; en qu reservorio de
vocabularios se aprende a pensar.
Los lmites de las facultades se ocultan unos con otros bajo la forma fracturada de lo que
lleva y transmite la diferencia.
Aprender, trazado violento, cualitativo que recorre al individuo en su totalidad. La cultura es
el movimiento del aprender, la aventura de lo involuntario, que encadena una sensibilidad,
una memoria, y luego un pensamiento, con todas las violencias y crueldades necesarias
(Nietzsche). 274
Es en el aprender y no en el saber donde las condiciones trascendentales deben ser extradas.
Los ocho postulados que se expusieron forman la imagen dogmtica del pensamiento. Las
crticas que se expusieron remiten a la posibilidad de pensarlos desde otro lado, desde la
diferencia y la repeticin. El pensamiento que nace en el pensamiento, al acto de pensar
engendrado en su genitalidad, sin ser dado en lo innato ni supuesto en la reminiscencia, es el
pensamiento sin imagen. Esto queda como pregunta. 277

35
 Captulo IV

SINTESIS IDEAL DE LA DIFERENCIA

La idea como instancia problemtica.

Kant siempre recuerda que las Ideas son esencialmente problemticas. Y, a la inversa, que
los problemas son las Ideas mismas.
Habla de falsos problemas pero esto depende del uso ilegtimo de la Idea. Las Ideas tienen un
uso legtimo, llamado regulador segn el cual constituyen los verdaderos problemas o
plantean problemas bien fundados. 279
Regulador significa problemtico. Las ideas por s mismas son problemticas,
problematizantes. (Recordar que el inconsciente es planteado de la misma manera).
Y es interesante consignar que Kant se esfuerza en diferenciar "problemtico" de
"hipottico", "ficticio", "general" o "abstracto". Establece la diferencia entre la Idea y el
entendimiento.
Este por s, se limita a procedimientos parciales, interrogaciones o investigaciones
empricas parciales orientadas hacia objetos concretos, no alcanza a lo que concibe el
problema, que es lo que reune los procedimientos a una unidad sistemtica.
Las Ideas no quedan suprimidas por sus soluciones, puesto que son la condicin
indispensable sin la cual ninguna solucin existira.
Los conceptos del entendimiento encuentran su fundamento de su uso experimental mximo
cuando se refieren a Ideas problemticas: 1. Cuando se organicen sobre lneas que convergen
hacia un foco ideal externo a la experiencia o; 2. Que reflexionen sobre el fondo de un
horizonte superior que los abarca a todos. 280 Tales focos o tales horizontes son las Ideas, es
decir, los problemas en tanto tales, en su naturaleza inmanente y trascendente a la vez.
Problemtico no significa tan slo una especie particulamente importante de actos
subjetivos, sino una dimensin de la objetividad como tal, investida por tales actos.
Kant: la Idea como problema tiene un valor a la vez objetivo e indeterminado. Eso
indeterminado es una estructura objetiva, positiva, que acta de por s en la percepcin como
horizonte o foco.
Lo indeterminado es el primer momento objetivo de la Idea. Pero el objeto de la Idea se
vuelve determinable por analoga con los objetos de la experiencia a los que confiere unidad.
Por fin, el objeto de la Idea lleva en s el ideal de una determinacin completa infinita, pues
asegura una especificacin de los conceptos del entendimiento (potencial y siempre en
proceso), mediante la cual stos comprenden cada vez ms diferencias.
La Idea presenta pues, tres momentos: 1. Indeterminada en su objeto; 2. Determinable por
relacin a los objetos de la experiencia; 3. Portadora ideal de una determinacin infinita por
relacin a los conceptos del entendimiento. 281
Retoma los tres aspectos del cogito. Las Ideas son los diferenciales del pensamiento.
Y por cuanto el Cogito remite a un Yo fallido, hendido de parte a parte por la forma del
tiempo que lo atraviesa, las ideas hormiguean por la falla, emergen de continuo por los
bordes, saliendo y entrando sin cesar, y componindose de mil maneras diversas.
Estos movimientos no colman lo que no es colmable (la falla).

36
Del mismo modo que la diferencia rene y articula lo que distingue, la falla retiene lo que
fractura (retiene lo que falla). Porque las ideas contienen tambin sus momentos desgarrados.
No hay en la Idea ninguna identificacin ni confusin, sino slo una unidad interna objetiva y
problemtica de lo indeterminado, lo determinable y la determinacin. Kant encarnaba los
momentos en ideas distintas: el Yo es sobre todo indeterminado; el Mundo, determinable;
Dios, el ideal de la determinacin.
Pero, el horizonte o el foco, el punto "crtico" donde la diferencia tiene por funcin la de
reunir, en tanto que diferencia, no est an asignado.(lmite de la crtica). 282

La diferencial. 282
(Verlo)

Idea y multiplicidad
Las Ideas son multiplicidades. Y Cada Idea es una multiplicidad, una variedad. Rieman (Id.
Husserl y Bergson): otorgar la mayor importancia a la forma sustantiva: la multiplicidad no
debe designar una combinacin de lo mltiple y lo uno, sino, por el contrario, una
organizacin propia de lo mltiple en tanto que tal, que en modo alguno tiene necesidad de la
unidad para formar sistema. 299
Lo uno y lo mltiple remite a una dialctica desnaturalizada que procede por oposicin. Esta
deja escapar las preguntas importantes: cunto, cmo, en qu caso (medida, manera,
casustica).
Slo hay variedad de multiplicidad, es decir, la diferencia, en vez de la enorme oposicin de
lo uno y lo mltiple.
Una Idea es una multipliciad definida y continua, de n dimensiones. 300
Tres condiciones que permiten hablar de multiplicidad y momento de surgimiento de la Idea:
1. Hace falta que los elementos de la multiplicidad no tengan ni forma sensible ni
significacin conceptual, ni funcin asignable. No deben tener existencia actual y ser
inseparables de un potencial o de una virtualidad. No implican identidad previa y su
indeterminacin hace posible la manifestacin de la diferencia en tanto que libre de cualquier
subordinacin. 2. Hace falta que los elementos sean determinados, pero de manera recproca,
mediante relaciones recprocas que no dejen subsistir ninguna independencia. 3. Una ligazn
mltiple ideal, una relacin diferencial debe actualizarse en las diversas relaciones espacio-
temporales, y al mismo tiempo que sus elementos se encarnan de manera actual en los
diversos trminos y formas (ver problemtica de las sntesis del tiempo y formacin del Yo).
La Ideas se definen as como estructura. La Idea, estructura, es el tema complejo, una
multiplicidad interna, es decir, un sistema de relacin mltiple no localizable entre elementos
diferenciales.
Se puede pensar una conciliacin entre estructura y gnesis. 301
La gnesis va: de lo virtual a su actualizacin, es decir, de la estructura a su encarnacin, de
las condiciones de los problemas a los tipos de solucin, de los elementos ideales a los
trminos actuales y a las relaciones reales diversas que constituyen en cada momento la
actualidad del tiempo. Gnesis esttica que se corresponde con la sntesis pasiva del tiempo.
302
Ej. de Ideas sociales en un sentido marxista. Trabajo abstracto. Retoma Althusser y su ideas
de una estructura que aparece como una problemtica. Es decir, lo econmico es la
dialctica social en s misma, es decir, el conjunto de problemas que se plantean a una
sociedad dada, el campo sinttico y problematizante de esa sociedad. 305

Las Ideas son complejos de coexistencia, todas coexisten en cierto modo. Pero puntualmente,
sobre los bordes, bajo fulgores que no siempre tienen la uniformidad de la luz natural. En
cada ocasin, determinadas zonas de sombra, determinadas oscuridades se corresponden con

37
su distincin. Las Ideas se distinguien, pero en absoluto de la misma manera que se
distinguen las formas y trminos en que se encarnan. 306
Hay dimensiones de variedad en las Ideas: ordinales, caractersticas y axiomticas.
El estado coexistente y distintivo de la ideas lo denomina perplicacin (condensacin de
perplejidad e implicacin). Se trata del carcter eshaustivamente problemtico de la idea, es
decir, de la manera cmo los problemas son objetivamente determinados por sus condiciones,
a participar los unos en los otros, de acuerdo con las exigencias circunstanciales de la sntesis
de las Ideas.
La idea no es esencia. El problema, en tanto que objeto de la Idea, se encuentra del lado de
los acontecimientos, de las afecciones, de los accidentes, ms que de la esencia teoremtica.
307
El problema pertenece al orden del acontecimiento. No solamente porque porque los tipos de
solucin surgen como acontecimientos reales, sino porque las condiciones del problema
implican en s mismas acontecimientos, secciones, ablaciones, adyunciones.
En ese sentido resulta exacto representar una doble serie de acontecimientos que se
desarrollan sobre un doble plano, hacindose eco sin semejanza, los unos a nivel de las
situaciones engendradas, y los otros anivel de los ideales o ideaciones en el marco de las
condiciones del problema, en tanto que actos.
La serie ideal goza de una doble propiedad trascendente e inmanente con respecto de lo real.
Pguy: admirable descripcin del acontecimiento en dos lneas, una horizontal y otra vertical,
que retomaba en profundidad los puntos relevantes de la primera. Pero que adems se haba
adelantado y engendrado los puntos relevantes y su encarnacin en la primera. En el cruce de
dos lneas se anudaba lo temporalmente eterno. 309
Ref. al procedimiento de vicediccin (ver).. Ver 310-311.
El problema del pensamiento no est ligado a la esencia, sino a la evaluacin de lo que tiene
importancia y lo que no la tiene, a la distribucin de lo singular y lo regular, lo relevante y lo
ordinario, que se efecta por entero en lo inesencial o en la descripcin de una multiplicidad,
por relacin a los acontecimientos ideales que constituyen las condiciones de un problema.
Tener Ideas no significa otra cosa.
Es propio de la vicediccin engendrar los casos a partir de los auxiliares y las adyunciones.
Ella preside la distribucin de los puntos relevantes de la Idea, la que decide sobre la
prolongacin de una serie desde un punto singular sobre puntos regulares, hasta otro punto
singular y tambin determina si las series obtenidas en la Idea son convergentes o
divergentes. 310
Tener en cuenta que hay singularidades ordinarias de acuerdo con la convergencia de las
series, y singularidades notables, de acuerdo con su divergencia.
Los procedimientos de la vicediccin que intervienen a la vez en la determinacin de las
condiciones del problema y en la gnesis correlativa de los casos de solucin son: 1. La
precisin de los cuerpos adjuntos y; 2. la condensacin de las singularidades.
Cada Idea tiene como dos caras, que son el amor y la clera: el amor en la bsqueda de
fragmentos, en la determinacin progresiva y el encadenamiento de los cuerpos idealmente
adjuntos. La clera, en la condensacin de singularidades, que define a golpe de aconte-
cimientos ideales la acogida de una situacin revolucionaria y hace estallar a la idea en lo
actual.
Las Ideas y los problemas estn en el pensamiento como en el mundo real, en la fsica, en la
psicologa, en la sociologa, que responden a la Idea en todos sus dominios de multiplicidad.
Es lo que hay de revolucionario y amoroso en toda Idea, mediante lo cual las Ideas resultan
ser siempre fulgores desiguales de amor y de ira, que en modo alguno confirman una luz
natural. 311

La idea y la teora diferencial de las facultades.

38
Del mismo modo que no hay oposicin estructura-gnesis, tampoco la hay entre estructura y
acontecimiento, estructura y sentido. 312 Las estructuras comportan tantos acontecimientos
ideales como variedades de relaciones y puntos singulares, que se cruzan con los
acontecimientos reales que ellas determinan. Lo que llamamos estructura, sistema de
relaciones y de elementos diferenciales es tambin sentido, desde el punto de vista gentico,
en funcin de las relaciones y de los trminos actuales en que se encarna. La verdadera
oposicin est en otra parte: entre la Idea (estructura-acontecimiento-sentido) y la
representacin.
Contrariamente a sta que determina el objeto como conforme al concepto, como esencia.
Ac la esencia es el accidente, el acontecimiento, el sentido. Sera lo contrario de lo que suele
llamarse esencia: la multiplicidad no es ms apariencia que esencia, ni ms mltiple que una.
La vidediccin tiene el poder de afirmar la divergencia o el descentramiento.
La Idea no es el elemento del saber, sino un aprender infinito, que difiere por naturaleza
del saber. Pues el aprender evoluciona por completo en la comprensin de los problemas, en
la captacin y la condensacin de las singularidades, en la composicin de los cuerpos y los
acontecimientos ideales. Aprender nos desmembra, nos hace penetrar en un mundo de
problemas hasta entonces desconocido. 313
La Idea y el aprender expresan la instancia problemtica, extraproposicional o
subrepresentativa: la presentacin del inconsciente, no la representacin de la conciencia.
Las ideas tienen el carcter necesariamente inconsciente.El pensamiento encuentra en s algo
que no puede pensar, que a la vez es impensable y debe ser pensado, lo impensable y lo que
no puede dejar de pensarse. Esto porque las ideas o las estructuras no remiten a una facultad
particular, sino que recorren y afectan a todas las facultades. (Las facultades funcionan segn
regmenes diferenciales disyuntos y no pueden ser pensadas sino en potencial). Por ejemplo,
la multiplicidad social, que determina la sociabilidad como facultad, pero tambin como
objeto transcendente de la sociabilidad que no puede ser vivido en las sociadades actuales, en
las que la multiplicidad se encarna, pero que debe serlo y slo puede serlo en el elemento de
subversin de las sociedades (la libertad, siempre recubierta por los restos de un antiguo
orden y las primicias de uno nuevo). 315
Lo mismo puede decirse de otras multiplicidades: psquicas, imaginacin-fantasma; fsicas,
sensibilidad-signo.
Las ideas se corresponden,una tras otra, con todas las facultades, y no son objeto exclusivo de
ninguna en particular, ni siquiera del pensamiento. Ac no hay sentido comn.
Hay un acuerdo discordante que excluye la forma de identidad, de convergencia y de
colaboracin del sentido comn.
Lo que pareca corresponderse con la Diferencia que articula o rene por s misma era esta
Discordancia concordante.
Hay un punto en el que pensar, hablar, imaginar, sentir, son una sola y misma cosa, si bien esa
cosa afirma tan slo la divergencia de las facultades en su ejercicio transcendental.
Es un parasentido que tiene como elemento las Ideas, porque stas son multiplicidades puras
que animan y describen el ejercicio disyunto de las facultades, desde el punto de vista
trascendente.
De ah que aprender pueda ser definido de dos formas complementarias que se oponen a la
representacin del saber: 1. Es penetrar en la Idea, sus variedades y sus puntos relevantes; 2.
Es elevar una facultad a su ejercicio transcendente disyunto, elevarla al encuentro y la
violencia que se comunican a otros. 316
De ah tambin que el inconsciente tenga dos determinaciones complementarias, que lo
excluyen necesariamente de la representacin, siendo a su vez capaz de una representacin
pura: Ya sea que se defina por su carcter extraproposicional y no actual delas Ideas en el
parasentido, o que se defina por el carcter no emprico del ejercicio pardico de las
facultades.

39
Las Ideas mantienen con el pensamiento una relacin particular. El pensamiento es
considerado aqu, no como la forma de identidad de todas las facultades, sino como una
facultad particular definida, al igual que todas las otras, por su objeto diferencial y su
ejercicio disyunto.
El parasentido o la violencia que se comunica de una facultad a otra siguiendo un orden, fijan
al pensamiento en el lugar, no de captar su propio ser, sin en el extremo del cordn de
violencia que, de idea en idea, pone ante todo en movimiento la sensibilidad y el ser de la
sensibilidad. En ese sentido las ideas son diferenciales del pensamiento, inconsciente del
pensamiento puro.
Las Ideas remiten al Yo fallido de un cogito disuelto, es decir, al general desfondamiento que
caracteriza al pensamiento como facultad de su ejercicio trascendental.
Quedan preguntas: De dnde vienen las ideas? De dnde vienen los problemas, sus
elementos y sus relaciones ideales? 317
Es necesario determinar la diferencia entre las dos instancias del problema y la pregunta.
Aparece aqu el descubrimiento de la problemtica y la pregunta como horizonte
transcendental, como foco trascendental que pertenece de manera esencial a los seres, a las
cosas, a los acontecimientos.
Es tambin el descubrimiento de un ejercicio trascendental de la sensibilidad, de la memoria
imaginante, del lenguaje, del pensamiento, por el cual cada una de sus facultades comunica
con las dems en plena discordancia y se abre sobre la diferencia del Ser, tomando por objeto,
por pregunta, su propia diferencia: qu es sentir? qu es escribir? Qu significa pensar?
318
El movimiento de la filosofa ha sido de lo hipottico a lo apodctico. Pero puede decirse que
va de lo problemtico a la pregunta. Gran diferencia entre ambos, porque lo problemtico
difiere por naturaleza de lo hipottico.
Los problema o las Ideas emanan de impertivos de aventura o de acontecimientos que se
presentan como preguntas. 321
El poder decisorio que ocupa el corazn de los problemas, esa creacin, esa tirada que nos
hace de la raza de los dioses, no es, sin embargo, nuestro. Los imperativos o las preguntas
que nos atraviesan no emanan del Yo, que no est destinado ni siquiera a entenderlos. Ellos
pertenecen al ser, toda pregunta es ontolgica y distribuye lo que es entre los problemas. La
ontologa es la tirada de dados, el caos de donde surge el cosmos.
Los imperativos forman el ser del pensar puro, las diferenciales del pensamiento, a la vez que
lo que no puede ser pensado, pero que debe serlo y que no puede dejar de serlo, desde el
punto de vista del ejercicio trascendente.
Lejos de remitir al Cogito como proposicin de la conciencia, los imperativos se dirigen al Yo
fallido como inconsciente del pensamiento. Pues el Yo tiene derecho a un inconsciente sin el
cual no pensara y sobre todo, no pensara el puro ser del pensar. 324
El pensamiento no piensa sino a partir de un inconsciente, y piensa el inconsciente en el
ejercicio transcendente.
Adems las Ideas que se deducen de los imperativos entran y salen por esa falla del Yo, que
hace siempre que otro piense en m, teniendo que ser a la vez pensado.
Hay un imperativo que surje desde el fondo de nosotros y a su vez un derecho nuestro de
acceder a problemas.

La idea y la repeticin.
Desde un lado puede ser decepcionante porque no encontramos un fundamento slido, un
principio apodctico.
Del otro, ante la pregunta sobre el origen de las ideas y de los problemas, aparece el azar, los
imperativos, un punto aleatorio donde todo se desfonda. Azar no es arbitrario porque es lo

40
que se afirma y se mide por la resonancia que se establece entre los elementos problemticos
surgidos de la afirmacin primera. 325
Hay cuatro instancias en el origen: 1. La preguntas imperativas, ontolgicas; 2. Los
problemas dialcticos o los temas que de ellos surgen; 3. Los campos simblicos de
resolubilidad donde dichos problemas se expresan en funcin de sus condiciones; 4. Las
soluciones que stos reciben en los campos, al encarnarse en los casos actuales.
La pregunta, al igual que el imperativo que expresa, no tiene otro origen que la repeticin.
Repeticin como resultado de lo diferente.
Distinguir la repeticin ordinaria, que se prolonga, desnuda (continuo o discontinua, pero
repeticin de lo mismo). 326
Pero si preguntamos quien se prolonga, aparece la singularidad, que se prolonga hasta otras
singularidades. Esto, como de una idea a un problema, de una idea a otra, define el poder de
la repeticin vestida, que es ms profunda, que resulta de lo diferente.
Heidegger lo plantea de manera similar: el problema remite a la libertad de la fuerza interior
que est en sus fuentes y que la hace posible como problema.
Lo posible en el seno del problema, es la potencialidad de la idea, su virtualidad
determinable. Esto es opuesto a las posibilidades o proposiciones de la conciencia, a las
oposiciones admitidas que forman las hiptesis. 327
La repeticin en el eterno retorno no es la continuacin, la prolongacin, o el retorno
discontinuo de una identidad, de un Yo, de un S Mismo, sino por el contrario, la
recuperacin de singularidades preindividuales, que supone, para ser captada como
repeticin, la disolucin de todas las identidades previas.
Hay un origen de lo singular, una horizontal, prolongacin, copia, de la repeticin desnuda.
Pero sta es un recomienzo, segn la vertical, que condensa las singularidades, y donde se
teje la otra repeticin, la del azar. El ente es ante todo, diferencia y comienzo, el ser es, en
cuanto tal repeticin, recomienzo del ente.
Hay una ambigedad del origen que slo asigna fundamentos cuando el mundo aparece ya
precipitndose en un universal desfondamiento.
Referente al estatuto de la negacin: hay un no ser y sin embargo, no hay ni negativo ni
negacin. Ese no ser no es el ser de lo negativo, sino el ser de lo problemtico.
Lo negativo es una ilusin, es tan slo la sombra de los problemas.
A veces el problema queda recubierto por proposiciones hipotticas, como efecto de la
conciencia.
Lo negativo es una ilusin, porque la forma de la negacin surge con las proposiciones que
slo expresan el problema del que dependen, desnaturalizndolo, encondiendo su verdadera
estructura.
Tan pronto el problema aparece traducido como hiptesis, cada afirmacin hipottica resulta
redoblada por una negacin, que representa el estado del problema, revelado por su sombra.
No hay Idea de lo negativo.
Las nociones negativas como lo mltiple y lo uno, el desorden y el orden, la nada y el ser, el
proceso se funda ya sea en la sustancia divina analtica o en la forma sinttica del Yo. Pero
Dios y el yo son la misma cosa. En ambos casos se permanece en el elemento hipottico del
simple concepto.
La crtica de lo negativo slo resulta eficaz cuando denuncia la indiferencia de la oposicin y
de la limitacin, al denunciar con ello mismo el elemento conceptual hipottico que conserva
necesariamente lo uno y lo otro, y al mismo tiempo lo uno en lo otro.
En fin, es a partir de la Idea, del elemento ideal, diferencial y problemtico, como debe
llevarse a cabo la crtica de lo negativo. Es la nocin de multiplicidad la que denuncia a la
vez lo Uno y lo mltiple, la limitacin de lo Uno por lo mltiple y la oposicin de lo mltiple
y lo uno. 329

41
Por todas partes la complicidad de lo negativo y lo hipottico debe ser resuelta en beneficio
de un lazo ms profundo entre lo problemtico y la diferencia. La Idea est hecha de
relaciones recprocas entre elementos diferenciales, completamente determinados en su
relacin, que jams comportan ningn trmino negativo ni relacin de negatividad.
As, reservamos el nombre de positividad para designar el estatuto mltiple de la Idea o la
consistencia de lo problemtico. Y en cada caso, debemos vigilar el modo como el (no)-ser
perfectamente positivo se inclina sobre un no-ser negativo, y tiende a confundirse con su
sombra, pero encuentra en ella su ms profunda desnaturalizacin, a favor de la ilusin de la
conciencia.
Seala el ejemplo de la confusin en lingstica donde, a pesar de todos los aspectos que
definen una multiplicidad plenamente positiva, sucede que los lingustas hablan en trminos
negativos, asimilando las relaciones diferenciales entre fonemas a relaciones de oposicin. Y
aunque stas se pluralicen, como oposiciones coexistentes, en cualquier dominio, no resulta
separable de un descubrimiento ms profundo, el de la diferencia, que denuncia lo negativo y
la oposicin como apariencias, incluso por relacin al campo problemtico de una
multiplicidad positiva. (Ver nota sobre G.Tarde) 331
Cuando se lee la diferencia como oposicin, la privamos ya con ello del espesor propio con
que afirma su positividad. 332.
Lo negativo aparece siempre como derivado y representado, nunca como original y presente;
siempre el proceso de la diferencia y de la diferenciacin es primero por relacin al de lo
negativo y la oposicin. Los comentadores de Marx, que insisten en la diferencia entre Marx
y Hegel, recuerdan con todo derecho que la categora de diferenciacin en el seno de una
multiplicidad social (divisin del trabajo) sustituye en El Capital a los conceptos hegelianos
de oposicin, de contradiccin y de alienacin. los cuales forman tan slo un movimiento
apariencial y no sirven sino para los efectos abstractos, separados como estn del verdadero
movimiento y del principio de su produccin. (recordar tambin la definicin de mercanca,
en El Capital, como unidad de mltiples determinaciones). Ver Althusser y otros: Leer el
Capital. Pero esto queda recubierto por una imagen falsificada. 336
Por ejemplo, el fetichismo, segn Marx, es un absurdo, una ilusin de la conciencia social,
a condicin de entender por ello, no una ilusin subjetiva nacida de la conciencia, sino una
ilusin objetiva, una ilusin trascendental nacida de las condiciones de la conciencia social en
el curso de su actualizacin.
De ah que la historia sea no menos el lugar del sinsentido y la imbecilidad que del proceso
del sentido. Los problemas escapan por naturaleza a la conciencia, es propio de la conciencia
ser falsa conciencia. El fetiche es el objeto natural de la conciencia social como sentido
comn o reconocimiento de valor. Los problemas sociales no pueden ser captados sino
mediante rectificacin, cuando la facultad de sociabilidad se eleva a su ejercicio
trascendental, y rompe la unidad del sentido comn fetichista. El objeto trascendental de la
facultad de sociabilidad es la revolucin. En este sentido la revolucin es la potencia social
de la diferencia, la paradoja de la sociedad, la clera propia de la Idea social. La revolucin
no pasa, en modo alguno, por lo negativo.
Lo negativo es el cuerpo objetivo del falso problema, el fetiche en persona. Por ello la lucha
prctica no pasa por lo negativo, sino por la diferencia y su potencia afirmativa. 337

Idea y virtualidad.
Se ha contrapuesto lo virtual a lo real; hace falta ahora corregir esa terminologa, que no
poda ser un del todo exacta. Lo virtual no se opone a lo real, sino solamente a lo actual. Lo
virtual posee realidad plena, en tanto que virtual.

42
Ej. de Proust sobre los estados de resonancia: reales sin ser actuales, ideales sin ser
abstractos; y simblicos sin ser ficticios. Lo virtual debe ser, pues definido como una parte
estricta del objeto real.
La realidad de lo virtual consiste en los elementos y relaciones diferenciales, y en los puntos
singulares que les corresponden. La estructura es la realidad de lo virtual. Por ello lo virtual
est completamente determinado.
Los elementos, las variedades de relacin y los puntos singulares coexisten en la obra (de
arte) o en el objeto, en la parte virtual de los mismos, sin que pueda asignarse un punto de
vista privilegiado sobre los dems, un centro que sirva de unificador a otros centros. 338
Distinguir objeto completo como la parte ideal del objeto, el objeto entero, que designa lo que
falta a la determinacin completa, que es el conjunto de las determinaciones propias de la
existencia actual.
Aqu se designa como diferentiacin lo que determina el contenido virtual de la Idea como
problema y la diferenciacin como lo que expresa la actualizacin de lo virtual y la
constitucin de soluciones (mediante integraciones locales).
La diferenciacin es como la segunda parte de la diferencia, y hay que formar la nocin
compleja de difereniacin para designar la integridad o integralidad del objeto. La t y la c
son aqu el rasgo distintivo o la relacin fonolgica de la diferencia como tal.
Todo objeto es doble, sin que las dos mitades se asemejen, siendo una la imagen virtual y la
otra la imagen actual. Mitades desiguales e impares. 339 (ver 340).
Estos son procesos. En ese sentido como toda estructura, en funcin de la progresividad,
posee un tiempo puramente lgico, ideal o dialctico. Ese tiempo virtual determina un tiempo
de la diferenciacin, de los ritmos, o de los tiempos diversos de actualizacin que
corresponden a avanzar, integrar y resolver.
La naturaleza de lo virtual es tal que actualizarse es lo mismo que diferenciarse. Cada
diferenciacin es una integracin local, una solucin local, que se compone con otras en el
conjunto de la solucin o en la integracin global. Ej. del organismo, nada en l, ningn
rgano, quedara diferenciado sin un medio interior dotado de eficacia general o de un poder
integrador y regulador. 341
El nico problema en todo esto es confundir lo virtual con lo posible. Este se opone a lo real;
el proceso de lo posible es, pues, una realizacin.
Lo virtual, por el contrario, no se o pone a lo real; posee una plena realidad por s mismo. Su
proceso es la actualizacin.
No es juego de palabras, se trata de la existencia. Y sta es la misma que el concepto, pero
fuera del concepto.
Lo virtual, a diferencia de la diferencia en el concepto (ac es lo negativo determinado por el
concepto), es caracterstico de la Idea; es a partir de su realidad como la existencia se
produce, y es producida formalmente, conforme a un tiempo y un espacio inmanentes a la
Idea.
En segundo lugar, lo posible y lo virtual se distinguen adems en que el uno remite a la forma
de la identidad en el concepto, mientras que el otro designa a una multiplicidad pura sin Idea,
que excluye radicalmente lo idntico como condicin previa. 342
La actualizacin de lo virtual se hace siempre mediante diferencia, divergencia o
diferenciacin. La actualizacin rompe con la semejanza como proceso y con la identidad
como principio. La actualizacin, la diferenciacin, en este sentido, es siempre una verdadera
creacin.
Actualizarse, para una potencialidad o una virtualidad, es siempre crear lneas divergentes
que corresponde, sin semejanza, con la multiplicidad virtual. 343
La diferencia y la repeticin en lo virtual fundan el movimiento de la actualizacin, de la
diferenciacin como creacin, sustituyendo a la identidad y a la semejanza de lo posible, que

43
no inspiran sino un seudomovimiento, el falso movimiento de la realizacin como limitacin
abstracta.
En cuanto a la Idea, es propia de ella el ser distinta y oscura. Lo que equivale a decir,
precisamente, que la Ides es real sin ser actual, diferentiada sin ser diferenciada, completa sin
ser entera. Lo distinto-oscuro es la ebriedad, el aturdimiento propiamente filosfico, o la Idea
dionisaca.

La diferenciacin como proceso de actualizacin de la Idea.

Preguntas sobre cmo se produce la actualizacin en las cosas mismas. Por qu la
diferenciacin es correlativamente cualificacin y composicin, especificacin y
organizacin. Por qu se diferencia en dos vas complementarias.
Los que actualizan y diferencian son los dinamismos espacio-temporales, que son ms
profundos que las cualidades y las extensiones actuales, que las especies y las partes
actuales.
Esta diferenciacin no va de lo general a lo particular, sino que el movimiento va de lo virtual
a lo actual, segn la determinacin progresiva y de acuerdo con los primeros factores de
actualizacin. 347
Son los procesos dinmicos los que determinan la actualizacin de la Idea. La relacin con
ella, es la del drama, dramatizan la Idea.
El mundo es como un huevo (antes haba ejemplificado con un huevo embrionario), pero el
huevo es a su vez un teatro: teatro de puesta en escena, en el que los papeles pueden ms que
los actores, los espacios ms que los papeles y las Ideas ms que los espacios. 349
Este proceso tiene que ver con la constitucin de un espacio interior, como ese espacio se
expande y ocupa una extensin externa, que a su vez acta sobre l.
Los dinamismos son tambin temporales. Constituyen tiempos de actualizacin o de
diferenciacin, a la vez que trazan espacios de actualizacin.
No solamente los espacios comienzan a encarnar las relaciones diferenciales entre elementos
de la estructura recproca y completamente determinados, sino que los tiempos de
diferenciacin encarnan el tiempo de la estructura, el tiempo de la determinacin progresiva.
Son ritmos diferenciales. 350
La dramatizacin es la diferenciacin de la diferenciacin, a la vez cualitativa y cuantitativa.
Pero el decir a la vez, decimos que la diferenciacin se diferencia ella misma en las dos vas
correlativas, especies y partes, especificacin y particin. Del mismo modo que hay una
diferencia de la diferencia, que hace parecerse a lo diferente, hay una diferenciacin de la
diferenciacin, que integra y suelda lo diferenciado. 351
Distingue entre la Idea, el concepto y el drama: el papel del drama es especificar el concepto,
al encarnar las relaciones diferenciales y las singularidades de la Idea. La dramatizacin acta
ms ac del concepto y de las representacones que subsume. 352
No hay cosa que no pierda su identidad tal como est en la representacin, cuando se
descubre el espacio y el tiempo dinmicos de su constitucin.
Toda tipologa es dramtica (toda diferenciacin?) todo dinamismo es una catstrofe. Hay
necesariamente algo cruel en el nacimiento de un mundo que es un caosmos, en los mundos
de movimientos sin sujeto, de papeles sin actor.
Referencia a Artaud y al teatro de la crueldad. Puntos fulgurantes nos atraviesan, las
singularidades nos agitan, por todas partes el cuello de la tortuga y su deslizamiento
vertiginoso de protovrtebras. Hasta el cielo padece sus puntos cardinales y sus
constelaciones que inscriben en su carne una Idea, como actores-soles. Hay pues, muchos
actores y sujetos, pero son larvas, porque son los nicos capaces de soportar los trazados, los

44
deslizamientos, las rotacioanes. Luego es ya demasiado tarde. Y es cierto que toda Idea hace
de nosotros larvas, al haber degradado la identidad del Yo como semejanza del s mismo. 353
Las ideas se dramatizan a diversos niveles, pero tambin las dramatizaciones de rdenes
diferentes reverberan y atraviesan los niveles. Eso se puede pensar en el orden psquico,
orgnico y qumico.
Si es propio del pensamiento explorar lo virtual hasta el fondo de sus repeticiones, lo propio
de la imaginacin es captar los procesos de actualizacin desde el punto de vista de las
continuidades o de los ecos. Es la imaginacin la que atraviesa los dominios, los rdenes y
los niveles, abatiendo tabiques, coextensiva con el mundo, gua de nuestro cuerpo e
inspiradora de nuestra alma, aprehensora de la naturaleza y del espritu, conciencia larvaria
que va sin cesar de la ciencia al sueo, y viceversa.
La actualizacin se hace siguiendo tres series, en el espacio, en el tiempo, pero tambin en la
conciencia. 354.
Ver: 355 y 356.

45
 Captulo V

SINTESIS ASIMETRICA DE LO SENSIBLE

La diferencia y lo diverso
La diferencia no es lo diverso. Lo diverso est dado. Pero la diferencia es aquello mediante lo
cual lo dado es dado como diverso. La diferencia no es el fenmeno, sino que est ms
cercana del numeno que del fenmeno.
Todo fenmeno remite a una desigualdad que lo condiciona. Toda diversidad, todo cambio,
remiten a una diferencia que es su razn suficiente. 357
Todo lo que ocurre y aparece es correlativo de rdenes diferenciales: diferencias de nivel, de
temperatura, de presin, de tensin, de potencia, de intensidad.
El fenmeno es un signo. Todo fenmeno es compuesto por series heterogneas.
La expresin diferencia de intensidad es una tautologa. La intensidad es la forma de la
diferencia, como razn de lo sensible. Toda intensidad es diferencial, diferencia en s misma.
La intensidad se piensa en cantidades, pero la cantidad es contenido propiamente cualitativa.
Disparidad es el estado de la diferencia infinitamente redoblada, llena de resonancias. La
disparidad o diferencia de intensidad es la razn suficiente del fenmeno, la condicin de lo
que aparece.
Razn de lo sensible, no es espacio ni tiempo, sino lo Desigual en s. 358

La anulacin de la diferencia.
Dificultad: la energtica defina a la energa por la combinacin de dos factores, lo intensivo
y lo extensivo (ej. Fuerza y longitud para la energa lineal o temperatura y entropa para la
energa trmica, etc.)
Bajo tales condiciones, la intensidad como tal aparece subordinada a las cualidades que
llenan la extensin. Es decir, no conocemos otra intensidad que la ya desarrollada en una
extensin, recubierta de cualidades.
El problema es que la intensidad es diferencia, pero la diferencia tiende a negarse, a anularse
en la extensin y bajo la cualidad. 359
A fines del siglo XIX, los temas referidos a la reduccin de la diferencia, a la unificacin de
lo diverso, a la igualacin de lo desigual, anudaron entre s por ltima vez una extraa
alianza: entre la ciencia, el buen sentido y la filosofa.
La ciencia y la filosofa dieron aqu una ltima satisfaccin al buen sentido.
(Notemos que estos criterios siguen vigentes en los planteos sobre metodologa de la
investigacin en la universidad y en otras instancias). 360
Pero el problema no es con la ciencia o la filosofa, sino que en ese encuentro el buen sentido
se toma por una ciencia y una filosofa.
En sentido Hegeliano sera el buen sentido en tanto verdad parcial a la que ella aade el
sentimiento de absoluto. El buen sentido es distribuidor y tiende por s mismo a conjurar la

46
diferencia en lo distribudo. Cuando lo logra aparece el buen sentido como compensacin y
uniformacin definitiva.
Pero esto no aparece de primera, porque hay distribuciones propias de la locura,
distribuciones locas.
Es as que presupone la distribucin loca: nmada, instantnea, diferencia. Entonces l,
sedentario, corrige la diferencia.
No niega las diferencias, sino que acta de forma que ellas se nieguen en las condiciones de
extensin y en el marco del orden temporal.
El buen sentido es ideolgico, es la ideologa de las clases medias, que se reconocen en la
igualdad como producto abstracto. 361
Entre la loca diferencia y la diferencia anulada, entre lo desigual en lo divisible y lo divisible
igualado, entre la distribucin de lo desigual y la igualdad distribuida, es obligado que el
buen sentido se viva como una regla de reparto universal, como lo universal compartido.
Se funda en una sntesis del tiempo, la primera sntesis, la del hbito. 363
Relacin entre sentido comn y buen sentido. Uno remite al otro. (ver 364).
Queda por decir que la diferencia no es lo dado mismo, sino aquello mediante lo cual lo dado
es dado.
La diferencia es sentido, es pensamiento y sin embargo no se puede pensar. Aunque se reparta
en lo diverso hasta llegar a desaparecer, antes de todo debe ser sentida, como aquello que crea
lo diverso.
Hace falta que el pensamiento piense la diferencia, lo absolutamente diferente del
pensamiento que, sin embargo, da que pensar, da pensamiento. 364
Es un impensable que est en el corazn del pensamiento as como el delirio est en el
corazn del buen sentido.
En algn punto se procesa la ms alta potencia del pasado, como lo inmemorial en la
memoria.
La manifestacin de la filosofa no es el buen sentido, sino la paradoja. La paradoja es el
pathos o la pasin de la filosofa.
Hay aspectos a considerar:
Subjetivamente, la paradoja rompe el ejercicio comn y lleva:
- a cada facultad hasta su lmite propio, hasta lo incomparable;
- a la memoria, hasta el olvido que es a la vez su inmemorial;
- a la sensibilidad hasta lo insensible que se confunde con lo intensivo;
Pero a su vez, la paradoja comunica a las facultades forzadas esa relacin que no es de buen
sentido, situndolas en una lnea que conmueve a una ante la fuerza de la otra, saltando de
uno a otro lmite.
Y Objetivamente, hace valer el elemento que no se deja totalizar en un conjunto comn
(recordar que las facultades operan siempre disyuntas), pero tambin la diferencia que no se
deja igualar o anular en la direccin del buen sentido. 365

Intensidad, cualidad, extensin.

La diferencia es inexplicable. Si se la explica, se anula en el sistema que la explica. Eso
significa que la diferencia est esencialmente implicada, que el ser de la diferencia es la
implicacin.
Explicarla es anularla, es conjurar la desigualdad que la constituye.
Slo se anula en tanto se la coloque fuera de s, en la extensin, y en la cualidad que llena la
extensin.
Pero a su vez, la cualidad, al igual que la extensin, son creadas por la diferencia.
La diferencia como intensidad queda implicada en s misma, cuando se anula al explicarse en
la extensin. 366

47
Hay una ilusin sensible respecto de la diferencia implicada, en tanto no aparece, pero
tambin hay una ilusin fsica trascendental.(Ej. De la termodinmica). 367
Las maneras de la extensin, como lo alto y lo bajo, la forma y el fondo, en realidad se llevan
a cabo en una extensin ya desarrollada, que surge de una instancia mas profunda: la
profundidad misma, que no es una extensin, sino un puro implexo.
La extensin entera surge de las profundidades. La profundidad como dimensin heterognea
(ltima y original) es la matriz de la extensin. 368
En particular el fondo, resulta ser una proyeccin de lo profundo: ste puede ser llamado
Ungrund y sin fondo.
La relacin entre forma y fondo no es ms que una relacin plana extrnseca, que supone una
relacin interna voluminosa de las superficies con la profundidad (original) que implican.
La sntesis de la profundidad, que dota al objeto de su sombra, y lo hace surgir de esa sombra,
da fe del ms lejano pasado, y a la vez que de la coexistencia del pasado y el presente.
Las sntesis espaciales, retoman la temporales: la explicacin de lo extenso reposa sobre la
primera sntesis, la del hbito o el presente; pero la implicacin de la profundidad reposa
sobre la segunda sntesis, la de la Memoria y el pasado. Y se presiente en la profundidad, la
tercera sntesis, que anuncia el desfondamiento universal (lo sin fondo en accin).
La profundidad original es el espacio todo entero, pero es espacio como cantidad intensiva: el
puro spatium. La profundidad envuelve en s las distancias, y ambas, en su estado de
implicacin, se hallan ligadas a la intensidad de la sensacin. 369
La intensidad es a la vez lo insensible y lo que no puede dejar de sentirse.
Entre la intensidad y la profundidad se anuda la ms extraa alianza, la del Ser consigo
mismo en la diferencia, que lleva a cada facultad a su propio lmite. 370
En el ser, profundidad e intensidad son lo Mismo; pero lo mismo que se dice de la diferencia.
La profundidad es la intensidad del ser, o a la inversa. 371.

Primera caracterstica de la intensidad: lo desigual en s.

La intensidad tiene tres caractersticas.
La 1ra., la cantidad intensiva comprende lo desigual en s. Representa la diferencia en la
cantidad. Origen presente de toda cantidad.
Y la cantidad extensiva, es la figura de otro momento que marca ms bien el destino o la
finalidad cuantitativas. 372
Sigue una larga fundamentacin de lo inanulable en la diferencia de cantidad y lo inigualable
en la cantidad misma, desde le punto de vista matemtico. 372-74
Una segunda caracterstica se sigue de la primera: al comprender lo designa en s, siendo ya
de por s diferencia, la intensidad afirma la diferencia. Hace de la diferencia un objeto de
afirmacin. 375
Construida al menos sobre dos series, superior e inferior, y remitiendo cada serie a su vez a
otras implicadas, la intensidad afirma incluso lo ms bajo, hace de lo ms bajo un objeto de
afirmacin. Sntesis asimtrica.
Alto y bajo no son formas de hablar. Se trata de la profundidad, y del bajo fondo que le
pertenece de manera esencial. 376
Cundo surge lo negativo? La negacin es la imagen invertida de la diferencia, es decir, la
imagen de la intensidad vista desde abajo.
Lo negativo aparece slo con la extensin y la cualidad. La primera dimensin de la
extensin es potencia de limitacin, del mismo modo que la segunda es potencia de
oposicin.
Hay un carcter conservador de la extensin y uno de oposicin en la cualidad.
Con ello la extensin y la cualidad de convierten en las dos formas de la generalidad. Son
elementos de la representacin, y refieren la diferencia a lo idntico.

48
La ilusin de lo negativo tiene una tercera razn: La diferencia no es la negacin; es lo
negativo, por el contrario, lo que es diferencia invertida, vista desde el lado menor.
La diferencia se ve invertida ante todo por las exigencias de la representacin que la
subordina a la identidad. Es bajo la cualidad, bajo la extensin donde la intensidad aparece
cabeza abajo, y su diferencia caracterstica adopta la figura de lo negativo (de la limitacin o
la oposicin). 377

El ser de lo sensible.
Cul es el ser de lo sensible? Designa la existencia paradjica de un algo que, a la vez,
resulta imposible de ser sentido (desde el punto de vista del ejercicio emprico) y no puede
dejar de ser sentido (desde el punto de vista del ejercicio trascendental).
Ya Platn en el ibro VII de la Repblica mostraba cmo semejante ser transmita la prueba de
fuerza a las dems facultades, las arrancaba de su torpeza, emocionando a la memoria y
constriendo al pensamiento. 378
Pero terminaba postulndolo como sensible-contrario. Pero, la cualidad cualitativa no es ms
que el reflejo de lo intenso, reflejo que lo desvela al explicarlo en la extensin.
Es la intensidad, la diferencia en la intensidad, la que constituye el lmite propio de la
sensibilidad. Carcter paradjico, es lo insensible, lo que no puede ser sentido, porque est
siempre recubierto por un cualidad que lo aliena o que lo contrara, distribuido como est
por una extensin que lo invierte y que lo anula.
Pero, en otro sentido, es lo que no puede dejar de ser sentido, lo que define el ejercicio
transcendental de la sensibilidad, puesto que hace sentir, y con ello despierta la memoria y la
fuerza del pensamiento. 379
Hay experiencias farmacodinmicas o fsicas, como la del vrtigo, que nos acercan a ello y
nos revelan la diferencia en s, la profundidad en s, la intensidad en s en el momento
original en el que no est an cualificada ni sumida en la extensin.

La implicacin.
Segn una tercer caracterstica, que resume a las otras dos, la intensidad es una cantidad
implcita, implicada, embrionaria. Implicante e implicada.
En la intensidad, llamamos diferencia a lo que realmente aparece como implicante y
envolvente; y distancia a lo realmente implicado y envuelto. 380
Esto lleva a distinguir dos tipos de multiplicidades, en cuanto distancias y en cuanto
longitudes: las multiplicidades implcitas y las explcitas. Estas son aquellas cuya mtrica
vara con la divisin.
Diferencia, distancia, desigualdad, tales son los caracteres positivos de la profundidad como
spatium intensivo.
Movimiento de la explicacin es aquel mediante el cual: a) la diferencia tiende a anularse; b)
Las distancias a extenderse, a desarrollarse como longitudes; c) lo divisible a igualarse. 381

Diferencia de naturaleza y diferencia de grado.

Crtica a Bergson en su distribucin de la diferencia de naturaleza en la cualidad y de grado
en la extensin. 383
Hay una ilusin ligada a las cantidade extensivas. Esa ilusin es el movimiento mediante el
cual la diferencia de intensidad se anula. Pero se anula en la extensin y en la cualidad.
Por lo tanto distingue dos rdenes de implicacin o degradacin:
- implicacin secundaria, que designa el estado en que las intensidades se ven implicadas
en las cualidades de extensin que las explican.
- Implicacin primaria: el estado en el que la intensidad queda implicada en s misma, a la
vez envolvente y envuelta.

49
- Una degradacin secundaria, en la que la diferencia de intensidad se anula, unindose lo
ms alto con lo ms bajo.
- Una potencia de degradacin primaria, en la que lo ms alto reafirma a lo ms bajo.
La ilusin est en la confusin de las dos instancias, de los dos estados, intrnseco y
extrnseco. 384
Slo el estudio trascendental puede descubrir que la intensidad permanece implicada en s
misma y sigue implicando la diferencia, en el momento en que se refleja sobre la extensin y
la cualidad que sta crea, y que no la implican a su vez sino secundariamente, lo justo para
poder explicarla.
La diferencia prosigue su vida subterrnea cuando se opaca su imagen refleja en la superficie.
Y es propio de esta imagen, pero slo de esta imagen, opacarse, como es propio de la
superficie anular la diferencia, pero slo en superficie.

La energa y el eterno retorno.

La energa, la cantidad extensiva, es un principio trascendental y no un concepto cientfico.
La cantidad extensiva es el spatium, el teatro de toda metamorfosis, diferencia en s que
envuelve todos los grados en la produccin de cada uno.
Esta no debe confundirse con la energa uniforme en reposo que vuelve imposible toda
transformacin.
Slo puede estar en reposo la energa emprica, cualificada en la extensin, y donde la
diferencia de intensidad se halla ya anulada. 385
Principio emprico es la instancia que rige un dominio. Y todo dominio es un sistema parcial
extenso cualificado, que se encuentra regido de tal modo que la diferencia de intensidad que
lo crea tiende a anularse en l.
El principio trascendental no rige ningn dominio, sino que lleva al dominio a regir un
principio emprico; da cuenta de la sumisin del dominio al principio. Es la diferencia de
intensidad la que crea el dominio, y lo entrega al principio emprico en el cual se niega.
Al mismo tiempo que las leyes de la naturaleza rigen la superficie del mundo, el eterno
retorno no cesa de rugir en esa otra dimensin, la de lo trascendental o el spatium volcnico
(magmtico?)
El eterno retorno no es el retorno de lo Mismo, de lo Semejante o de lo Igual porque no
presupone ninguna identidad. Sino que se dice de un mundo sin identidad, sin semejanza y
sin igualdad. Un mundo cuyo fondo mismo es la diferencia, donde todo reposa sobre
disparidades, sobre diferencias de diferencias que repercuten hasta lo infinito (el mundo de la
intensidad).
Es lo idntico que se dice de lo diferente, la semejanza que se dice de lo dispar, o lo igual que
se dice tan slo de lo desigual, la proximidad que se dice de todas las distancias.
Esta concepcin difiere de las concepciones antiguas. 386
Esta concepcin antigua no trataba en realidad sobre el eterno retorno sino de ciclos de
semejanza. De una generalidad. 387
Para Nietzsche, la profundidad, la distancia, los bajos fondos, lo tortuoso, las cavernas, lo
desigual en s forma el nico paisaje del eterno retorno.
El eterno retorno se elabora en un fondo en el que la naturaleza original reside en su caos, por
encima de los reinos y las leyes que constituyen tan slo la naturaleza secundaria.
No es cualitativo ni extensivo, es intensivo, puramente intensivo. Se dice de la diferencia. Tal
es el vnculo fundamental del eterno retorno y de la voluntad de poder. El uno no puede
decirse sino de la otra.
La voluntad de poder es el mundo centelleante de las metamorfosis, de las intensidades
comunicantes, de las diferencias de diferencias, de los soplos, insinuaciones y expiraciones:
mundo de intensivas intencionalidades, de simulacros o de misterios. 388

50
El eterno retorno es el ser del mundo, el solo Mismo que pueda decirse del mundo, y con
exclusin de toda identidad previa.
Nietzsche busca en la energa de su tiempo hacer del caos un objeto de afirmacin.
La diferencia en la voluntad de poder es el objeto ms alto de la sensibilidad.
La diferencia es la primera afirmacin, el eterno retorno la segunda, eterna afirmacin del ser.
Es a partir de una intensidad primera, como el pensamiento se proyecta y nos vemos
conducidos violentamente del lmite de los sentidos al lmite del pensamiento, de lo que no
puede ser ms que sentido a lo que no puede ser ms que pensado.
Lo que no retorna es la cualidad y la extensin (en las que se anula la diferencia), es lo
negativo porque la diferencia se invierte para anularse; es lo idntico, lo semejante, lo igual,
porque stos constituyen las formas de la indiferencia. Es Dios, es el yo como forma y
garante de la identidad. 389
La tica de las cantidades intensivas no tiene sino dos principios: afirmar incluso lo ms bajo,
y no explicarse (demasiado).
Y si el eterno retorno, incluso al precio de nuestra coherencia y en beneficio de una
coherencia superior, conduce a las cualidades al estado de puros signos, y no conserva de las
extensiones sino lo que se combina con la profundidad original, entonces aparecern las
cualidades ms bellas, los colores ms brillantes, puesto que, reducidas a su razn seminal, y
tras haber roto toda relacin con lo negativo, permanecern para siempre apegadas al espacio
intensivo de las relaciones positivas. 390

Intensidad y diferencial.
La afinidad de las cantidades intensivas con las diferenciales debe fundarse sobre la
confrontacin de dos tipos de relaciones. a) relaciones diferenciales en la sntesis recproca de
la Idea; b) relaciones de intensidad en la sntesis asimtrica de lo sensible.
El factor intensivo es una funcin compuesta. Entre la intensidad y la Idea se establece toda
una corriente de intercambios, al igual que entre dos figuras correlativas de la diferencia.
Las ideas son multiplicidades virtuales, problemticas o perplejas, hechas de relaciones
entre elementos diferenciales.
Las intensidades son multiplicidades implcitas, implexos, hechos de relaciones entre
elementos asimtricos, que dirigen el curso de actualizacin de las Ideas y determinan los
tipos de solucin de los problemas.
Igualmente, la esttica de las intensidades desarrolla cada uno de sus momentos en
correspondencia con la dialctica de las Ideas: el poder de la intensidad (profundidad) est
fundado en la potencialidad de la Idea.
Las cantidades intensivas no parecen anularse menos de lo que las Ideas problemticas
parecen desvanecerse. El inconsciente de las pequeas percepciones en tanto que cantidades
intensivas remite al inconsciente de las Ideas.
Y el arte de la esttica hace eco al de la dialctica. El de la dialctica es la irona, como arte
de las preguntas y los problemas, que se expresa en el manejo de las relaciones diferenciales
y en la distribucin de lo ordinario y lo singular. Pero el arte de la esttica es el humor, arte
fsico de las seales y de los signos, que determina las soluciones parciales o los tipos de
solucin; en una palabra, arte implcito de las cantidades intensivas. 391
El movimiento de la Idea es inseparable de su proceso de actualizacin. Ese proceso implica
una doble diferenciacin, cualitativa y extensiva.
De esta doble va, postula el doble concepto de diferentiacin y de diferenciacin. En
realidad, uno con dos caras que indican, el primero el estado de las relaciones diferenciales en
la Idea o la multiplicidad virtual y por otro el estado de las series cualitativa y extensiva,
donde se actualizan al diferenciarse.
La que determina el proceso de actualizacin es la intensidad. Es la que dramatiza. 392

51
Luego habla de diferenciacin por relacin a la Idea que se actualiza. Y de explicacin por
relacin a la intensidad de que desarrolla y que, precisamente, determina el movimiento de
la actualizacin.
El proceso esencial de las cualidades intensivas es la individuacin. Los individuos son
sistemas de seal-signo. Toda individualidad es intensiva y por lo tanto compartimentadora,
comunicante, comprensiva y afirmadora a la vez de la diferencia en las intensidades que la
constituyen.
Aparece as un campo problemtico objetivo, determinado por la distancia entre rdenes
heterogneos. La individuacin surge como el acto de solucin de semejante problema o, lo
que viene a ser lo mismo, como la actualizacin del potencial y la puesta en comunicacin de
las disparidades.
El acto de individuacin consiste en integrar los elementos de la disparidad en un estado de
acoplamiento que asegure su resonancia interna. 394
El individuo se encuentra, pues, apegado a una mitad preindividual, que no es lo impersonal
en l, sino ms bien el depsito de sus singularidades.
La individuacin no supone ninguna diferenciacin sino que la provoca. Las cualidades y
extensiones, las formas y las materias, las especies y las partes no son primarias; se hallan
aprisionadas en los individuos como en cristalizaciones. 395
La diferencia es pensada como diferencia individual cuando se le subordina a los criterios de
la semejanza en la percepcin, de la identidad en la reflexin, de la analoga en el juicio, o de
la oposicin en el concepto. Pero en ese caso, sigue siendo slo diferencia general, aunque
sea vehiculada por un individuo.
La gran novedad de Darwin fue la de instaurar el pensamiento de la diferencia individual.
Relacin con la seleccin natural y la supervivencia del ms apto, que sera el ms diferente.
396 y siguientes.
En Darwin el problema se plantea parecido a Freud: Se trata de saber en qu condiciones las
pequeas diferencias, libres, flotantes o no ligadas, se convierten en diferencias apreciables,
ligadas y fijas.
(Ver en este problema, como en el de la diferenciacin, integracin, individuacin y Yo,
aparece una secuencia que podra pensarse como interior a los procesos pensados para los
planos de inmanencia, consistencia y organizacin) (Quizs lo mismo aparezca en el proceso
micro como en el sujeto: ver 405)
Todo cuerpo, toda cosa piensa y es un pensamiento, en cuanto que, reducido a sus razones
intensivas, expresa una idea cuya actualizacin determina. Pero el pensador como tal hace de
todas las cosas diferencias individuales. El pensador del eterno retorno, es el individuo, el
universal individuo. Es l quien se sirve de toda la potencia de lo claro y lo confuso, de lo
claro-confuso, para pensar la Idea en toda su potencia como distinta-oscura.
Igualmente es preciso recordar constantemente el carcter mvil, mltiple y comunicante de
la individualidad: su carcter implicado.
La indivisibilidad del individuo se funda nicamente en la propiedad de las cantidades
intensivas de no dividirse sin cambiar de naturaleza.
Estamos hechos de todas la profundidades y distancias, de las almas intensivas que se
desarrollan y se reenvuelven.
La individualidad no es la caracterstica del Yo, sino que conforma y alimenta al sistema del
Yo disuelto. 405

Evaluacin de los sistemas.

Debemos precisar las relaciones de explicacin y de diferenciacin.
La intensidad crea las extensiones y las cualidades en cuyo marco se explica; tanto las
extensiones son formalmente distintas entre s y comportan en s distinciones de partes

52
correlativas a los puntos relevantes. Las cualidades son materialmente distintas y comportan
distinciones correspondientes a las variaciones de relacin.
Crear es siempre producir lneas de diferenciacin. Pero, es cierto que la intensidad no se
explica sin anularse en el sistema diferenciado que crea.
Adems la diferenciacin de los sistemas se lleva a cabo mediante su acoplamiento con su
sistema ms general que se desdiferencia (homogeiniza, molariza).
As, una uniformidad de conjunto viene a compensar las diferenciaciones locales, ni ms ni
menos que como una anulacin final viene a compensar las creaciones originarias. (ref. a los
planos).
Esto se da en cualquier dominio, fsico, biolgico o psicolgico. 406
Sin embargo, lo viviente no se anula totalmente y los factores individuantes, o los tomos
individualmente comprendidos en su poder de comunicacin mutua y de inestabilidad fluida,
parecen gozar de un grado superior de expresin.
En cuanto a la frmula de la evolucin: Cuanto ms complejo es un sistema ms aparecen
en l valores de implicacin propios.
Esos valores son centros de envolvimiento que, si bien no son los factores intensivos
individuantes como tales, s son sus representantes en los conjuntos complejos, en vas de
explicacin. 407
Los factores individuantes forman una especie de numeno del fenmeno que tiende a
aparecer como tal en los sistemas complejos, y encuentra su propio fenmeno en los centros
de envolvimiento.
Luego, si el sentido se halla ligado a las Ideas que se encarnan y esa encarnacin es
determinada por las individuaciones, puede decirse que los centros son expresivos o revelan
sentido.
Los centros de envolvimiento proceden a la interiorizacin de los factores individuantes, en
el sentido de que los sistemas complejos tienden a interiorizar sus diferencias constituyentes.
A mayor interiorizacin, ms interior es la repeticin y menos depender de condiciones
exteriores.
En el momento en que se explican (diferenciacin-despliegue) en el marco de un sistema, los
factores diferenciales intensivos o individuantes, dan fe de su persistencia implicativa, y del
eterno retorno como verdad de la implicacin.
Los centros de envolvimientos son los testigos mudos y precursores oscuros del eterno
retorno, son aquellos en lo que todo se hace.
En la evolucin aparecen los sistemas psquicos. En cada sistema debemos preguntar lo que
corresponde a las Ideas, lo que corresponde, respectivamente a la individuacin-implicacin
y a la diferenciacin-explicacin. 408
Pero el problema es que ni el Yo ni el S Mismo pertenecen al dominio de la individuacin.
Son figuras de diferenciacin. El Yo forma la especificacin propiamente psquica, y el S
Mismo, la organizacin psquica. El yo es la cualidad del hombre en cuanto especie.
En correlacin con el Yo, el S Mismo debe comprenderse en extensin: el S Mismo designa
al organismo propiamente psquico, con sus puntos relevantes representados por las diversas
facultades que entran en la comprensin del Yo.
El Yo y el S Mismo comienzan por diferencias, que luego se anulan, conforme a las
exigencias del buen sentido y del sentido comn.
El Yo aparece al final, como la forma universal de la vida psquica sin diferencias, y el S
Mismo, como la materia universal de dicha forma.
Pero los factores individuantes, los factores de individuacin implcitos, no tienen ni la forma
del Yo ni la materia del S Mismo. Y es que el Yo no es separable de la forma de la identidad,
ni el S Mismo de una materia constituda por una continuidad de semejanzas.
Las diferencias no son ni individuales ni individuantes en la medida en que son pensadas por
relacin a la identidad en el Yo y por relacin a la semejanza en el S Mismo.

53
En cambio, todo factor individuante, es ya diferencia y diferencia de diferencia. 409 Est
construido sobre una disparidad fundamental, y funciona sobre los bordes de la disparidad
como tal.
La individuacin es mvil, extraamente flexible, fortuita, goza de franjas y de mrgenes, y
debido a que las intensidades que las promueven envuelven otras intensidades, son envueltas
por otras, y comunican con todas.
El individuo no es, en modo alguno, lo indivisible, y no deja de dividirse al cambiar de
naturaleza.
No es un S Mismo en lo que expresa, pues expresa Ideas como multiplicidades internas,
hechas de relaciones diferenciales y de puntos relevantes, de singularidades preindividuales.
Y tampoco es un Yo como expresin pues en esto de nuevo, forma u na multiplicidad de
actualizacin, como coleccin de puntos relevantes, coleccin abierta de intensidades.
(Hume)
El individuo goza de una franja de indeterminacin, y hay un carcter relativo, flotante y
fluido de la individualidad misma (puede ser una partcula fsica o un rgano o un
organismo).
Esto no implica inacabamiento, sino la expresin de la plena potencia positiva del individuo
como tal y la manera cmo ste se distingue por naturaleza, tanto del Yo como del S Mismo,
como el orden intenso de las implicaciones se distingue del orden extensivo y cualitativo de
la explicacin.
Indeterminacin, flotacin, fluencia, comunicacin, envolvencia-implicacin son otros
caracteres positivos afirmados por el individuo.
La individuacin como reino catico, lo que tiene por fondo una desemejanza o por sin-fondo
una diferencia de diferencia, eso no entra ya en las categoras del Yo ni del S Mismo.
El gran descubrimiento de la filosofa de Nietzsche, como voluntad de poder, o de mundo
dionisaco, es ste: El Yo y el S Mismo deben ser superados por un abismo indiferenciado;
pero ese abismo no es ni un impersonal ni un Universal abstracto, por encima de la
individuacin. El Yo y el S Mismo son universales abstractos.
Lo insuperable es la individuacin misma. Ms all del Yo y del s mismo no est lo
impersonal, sino el individuo y sus factores, la individuacin y sus campos, la individualidad
y sus singularidades preindividuales.
De ah que el individuo en intensidad encuentra su imagen psquica, no en la organizacin del
s mismo, sino en la especificacin del Yo, sino ms bien en el Yo fallido, y en el s mismo
disuelto. 411
Ver: la muerte como proceso doble 412, y el otro, como centro de enlace, de envolvimiento,
de implicacin. Representante de los factores individuantes: 413-15.

54
 Conclusin

DIFERENCIA Y REPETICIN

Crtica de la representacin.
En la medida en que la diferencia se halla sometida a las exigencias de la representacin, ni
se piensa en s misma, ni puede pensarse.
De todas maneras, la diferencia en s misma parece excluir toda relacin de lo diferente con
lo diferente que pudiera hacerla pensable.
Pensable slo se vuelve cuando se domestica, cuando se somete al cudruple yugo de la
representacin: la identidad en el concepto, la oposicin en el predicado, la analoga en el
juicio y la semejanza en la percepcin. (habra que ver porqu antes, en pgina 396, hay una
diferencia y dice: identidad en la reflexin y oposicin en el concepto)
Son las cuatro races del principio de razn suficiente: Ratio cognoscendi, ratio fiendi, ratio
essendi y ratio agendi. 417
Toda diferencia que no se encuadre, deja de ser pensada y se disipa en el no ser.
Por ello, desde el pensamiento de la representacin, la diferencia en s permanece maldita, y
debe desaparecer o ser rescatada bajo las especieas de la razn que la hacen visible y
pensable, que hacen de ella un objeto de representacin orgnica.
El mayor esfuerzo de la filosofa ha sido el de capturar toda diferencia, hasta la ms pequea
y la ms grande en integrar la profundidad de la misma para que la representacin capture lo
oscuro, que capte la potencia del aturdimiento, de la ebriedad, de la crueldad, incluso de la
muerte.
Convertirse en rgico es el deseo supremo de lo orgnico. Ese esfuerzo tuvo dos momentos
culminantes: Hegel y Leibniz.
En cuanto a Leibniz menciona el movimiento de la vicediccin, que consiste en construir la
esencia a partir de lo inesencial, y construir lo finito mediante la identidad analtica infinita.
418
Deleuze plantea ac que en estos casos las exigencias de la representacin se mantienen.
Sucede en Hegel y en Leibniz. En ste, la nocin de componibilidad da f de una razn
suficiente. Pero en realidad, lo que constituye la componibilidad parece slo esto: la
condicin de un mximo de continuidad para un mximo de divergencia, es decir la
condicin de convergencia de las series establecidas en torno a las singularidades del
continuo.
Al revs, la incomponibilidad de los mundos se decide por la vecindad de las singularidades
que vendran a inspirar series divergentes entre ellas. O sea, la representacin se esfuerza en
vano por hacerse infinita, ya que no adquiere el poder de afirmar la divergencia ni el
descentramiento. 419

55
De los dos, reivindica a Leibniz en tanto llega cerca de la captacin de la diferencia en s.
420
El motivo de la subordinacin de la diferencia a las exigencias de la representacin finita e
infinita, remite a la metafsica platnica, pero no es suficiente definir a sta mediante la
distincin entre esencia y apariencia.
La primer distincin fue entre modelo y copia, y sta no es slo simple apariencia, puesto que
presenta con la Idea como modelo una relacin de interioridad espiritual, noolgica y
ontolgica.
La segunda distincin, ms profunda, fue la de copia en s y el fantasma.
As esa contraposicin lo llevaba a obtener un criterio selectivo entre copia y simulacro. La
primera fundada en su relacin con el modelo y el otro descalificado.
La sumisin de la diferencia, entraa la voluntad platnica de exorcizar el simulacro. 421
Hay una motivacin moral: la voluntad de eliminar los simulacros o fantasmas tiene ese
objetivo.
Lo que se condena en el simulacro es el estado de las diferencias libre ocenicas, de las
distribuciones nmadas, de las anarquas coronadas, toda esa malignidad que cuestiona tanto
la nocin de modelo como la de copia.
Luego, a partir de Aristteles, se desplegar la representacin, y los presupuestos morales
seguirn actuando en la distincin de lo original y lo derivado, de lo original y la secuela, del
fundamento y lo fundado, que anima a las jerarquas de la teologa representativa.
La representacin es el lugar de la ilusin trascendental. Dicha ilusin tiene cuatro formas
interpenetradas, que correspoden al pensamiento, lo sensible, la Idea y el ser.
1ra. ilusin. El pensamiento, se recubre de una imagen, compuesta de postulados que
culminan en el planteamiento de un sujeto pensante idntico, como principio de identidad
para el concepto en general.
A su vez, el sujeto pensante, otorga al concepto sus concomitantes subjetivos: memoria,
reconocimiento y conciencia de s (visin moral, sentido comn).
Y cuando la diferencia se subordina de esta manera, desaparece la diferencia de pensar con el
pensamiento, la genitalidad de pensar (Artaud), la profunda falla del Yo que le conduce a no
pensar sino pensando su propia pasin e incluso su propia muerte en la forma pura y vaca
del tiempo. 422
Restaurar la diferencia en el pensamiento es deshacer el primer nudo, que consiste en
representar la diferencia bajo la identidad del concepto y del sujeto pensante.
2da. Ilusin. Subordinacin de la diferencia a la semejanza.
Ac aparece como semejanza de lo sensible (diverso) consigo mismo. Es una especificacin
del concepto.
La ilusin se basa en que la diferencia tiende necesariamente a anularse en la cualidad que la
recubre, al mismo tiempo que lo desigual tiende a igualarse en la extensin por donde se
distribuye.
Pero ello es una ilusin, pues la naturaleza de la diferencia no est ni en la cualidad que la
recubre ni en la extensin que la explica.
La diferencia es intensiva, se confunde con la profundidad como spatium inextensivo y no
cualificado, matriz de lo desigual y lo diferente.
Pero la intensidad no es sensible, es el ser de lo sensible, donde lo diferente se relaciona con
lo diferente.
Deshacer entonces el segundo nudo que subordina la diferencia a lo semejante en la
percepcin, es restaurar la diferencia en la intensidad, como ser de lo sensible.
3ra. ilusin. Lo negativo y como subordina la diferencia bajo la forma de la limitacin y de la
oposicin, tanto cualitativa como cuantitativa. 423 Es la diferencia bajo la falsa potencia de
lo negativo.

56
Pero esos son juegos de superficie, mientras que la profundidad viva, la diagonal, est
poblada de diferencias sin negacin.
Ya se vi que las Ideas eran objetividades hechas de elementos y relaciones diferenciales y
que en su efecto refieren a lo problemtico. La otra dimensin es el problema.
Ese ser de lo problemtico no es el ser de lo negativo, sino que es plenamente positivo.
Las Ideas-problema son multiplicidades positivas, positividades plenas y diferenciadas,
descritas por el proceso de la determinacin recproca y completa que relaciona al problema
con sus condiciones (que remiten a lo problemtico).
La positividad del problema genera la afirmacin de diferencias, en funcin de la
multiplicidad propia de cada Idea. Porque es propio de la esencia de la afirmacin el ser en s
misma mltiple, a afirmar la diferencia. 424
Ese proceso, si uno se coloca del lado de las proposiciones que representan las afirmaciones
de la conciencia, resulta invertido. Pero la cuestin es que la Idea-problema es por naturaleza
inconsciente: es extraproposicional, subrepresentativa y no se parece a las proposiciones que
representan a las afirmaciones que engendra.
Esto tiene importancia porque tiene que ver con la historia de la desnaturalizacin de la
dialctica, que culmina en Hegel.
As, en lugar de definirse por un (no)-ser como ser de los problemas y las preguntas, la
instancia dialctica queda ahora definida por un no-ser como ser de lo negativo.
La complementaridad de lo positivo y de lo afirmativo del planteamiento diferencial y de la
afirmacin de diferencias viene a quedar sustituida por la falsa gnesis de la afirmacin
producida por lo negativo y como negacin de la negacin.
Esto tiene consecuencias prcticas y morales, implica un espritu conservador y la
superficialidad de las afirmaciones.
Liberarse de eso posibilita la tarea ms importante que es determinar los problemas y
promover en ellos nuestro poder de decisin y de creacin.
Una posicin implica efectos de superficie, mientras que el inconsciente vive de problemas y
diferencias. Por ah pasa la historia. 425
Slo las sombras de la historia viven de la negacin, pero en los justos, como dice Nietzsche,
la afirmacin es primera, afirmar la diferencia y lo negativo es tan slo una consecuencia, un
reflejo en el que la afirmacin se reduplica. (Genealoga de la moral).
De ah que las verdaderas revoluciones tengan tambin aire de fiesta.
Porque la contradiccin no es el arma del proletariado, sino ms bien la manera como la
burguera se defiende y conserva, la sombra ltima tras la cual mantiene su pretensin de
dicidir problemas.
Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose del problema que no haca
sino arrojar sombra sobre ellas. Por todas partes lo negativo es la reaccin de la conciencia, la
desnaturalizacin del verdadero agente, del verdadero actor.
El ser es positividad plena y afirmacin pura, pero un (no)-ser, que es el ser de lo
problemtico, el ser de los problemas y de las preguntas, no es para nada el ser de lo
negativo.
Romper las falsas antinomias, afirmar la naturaleza de lo problemtico y la multiplicidad que
define las Ideas, para no reducir la Idea a lo Mismo o a la identidad de un concepto.
En fin, restaurar lo diferencial en la Idea, y la diferencia en la afirmacin que de ella deriva,
es romper el vnculo injusto que subordina la diferencia a lo negativo.
4ta. ilusin. Subordinacin de la diferencia a la analoga del juicio.
La identidad del concepto queda en la indeterminacin. Es necesario que sean planteados
como determinables. Esas determinaciones han dependido de la visin analgica. Pero la
forma de distribucin regida por esas categoras traiciona la naturaleza del Ser, como
concepto colectivo y cardinal (y no distributivo y ordinal) y traiciona tambin la naturaleza
de las distribuciones mismas (como nmadas y no sedentarias o fijas), y la naturaleza de la

57
diferencia (como diferencia individuante). Pues el individuo es lo pensado como aquello que
vehicula diferencias en general.
Puede constatarse que las cuatro ilusiones de la representacin deforman la repeticin y
desnaturalizan la diferencia. La diferencia es representada en el seno del concepto idntico y
con ello, reducida a una diferencia simplemente conceptual. Por el contrario, la repeticin
est representada fuera del concepto, como una diferencia sin concepto, pero siempre bajo el
presupuesto de un concepto idntico: as, hay repeticin cuando las cosas de distinguen in
nmero, en el espacio y el tiempo, siendo su concepto el mismo. 428
(Ver 429 despus de revisar esos temas que ya haban sido planteados: relleno, naturaleza,
libertad, etc)
La repeticin tiene, pues, un sentido primero desde el punto de vista de la representacin, el
de una repeticin material y desnuda, repeticin de lo mismo (ver la diferencia con
repeticin vestida).
La concepcin de la repeticin en la vida psquica, en Freud, est dominada por un esquema
de oposicin en la teora de la represin, y tambin por un modelo material en la del instinto
de muerte (repeticin desnuda). 431

El fundamento como razn: sus tres sentidos.

Fundar es determinar. El fundamento es la operacin del logos o de la razn suficiente y tiene
tres sentidos:
1ro. Es lo Mismo o lo idntico. Identidad suprema de la Idea.
Luego (Platn) slo tienen lugar los pretendientes, es decir, lo que son una imagen. Ej.: la
pretensin de ser valeroso, virtuoso, etc.
Se distingue entonces el fundamento, como Esencia ideal, de lo fundado como pretendiente o
pretensin. La pretensin versa sobre la cualidad, que poseer secundariamente. Esa es la
diferencia, la prometida.
La diferencia est en la semejanza respecto del fundamento. Le permite participar (ver la idea
de participacin, referida a todos los niveles de la vida social, incluida la poltica, en que
participacin, siempre implica un lugar secundario). 431
Hay que parecerse al padre para obtener la hija. La diferencia es aqu pensada bajo el
principio de lo Mismo y la condicin de la semejanza. De ah se derivan las jerarquas.
Cada imagen y pretensin bien fundada se llama re-presentacin(cono).
Las imgenes rebeldes y sin semejanzas (simulacros) son eliminadas, rechazadas como faltas
de fundamento, como falsos pretendientes.
2do. Instaurado el mundo de la representacin, el fundamento no se define ya por lo idntico.
Ahora el objeto de la representacin no es la diferencia de cualidad, sino lo que hay de
demasiado grande o pequeo en la diferencia, el exceso y la carencia, es decir, lo infinito.
Lo que debe ser fundado es la pretensin de la representacin misma a conquistar lo infinito.
(Teologa de la representacin).
Fundar es entonces hacer posible la representacin como infinita. Operacin que se realiza
con el monocentramiento de todos los centros (ver interpretacin por el significante como
esta misma operacin). 432
3ra. Las dos anteriores se renen en sta. Aparece el movimiento, el fundamento establece el
devenir cualitativos, estados, instantes, detenciones. Crculo mvil.
Fundar ac es representar el presente, hacer advenir y pasar el presente a la representacin
(finita e infinita). El fundamento aparece como memoria inmemorial o pasado puro, pasado
que no fue l mismo presente y por el cual todos los presentes coexisten en crculo.
Resta por explicar la ambigedad del fundamento. 433
Esta sntesis presentifica, bajo la forma del tiempo vaco, un instinto de muerte desexualizado
y un yo narcisista amnsico. (Recordar que Eros es buscador de recuerdos y Mnemosine es
tesoro del pasado puro).

58
Por ello el fundamento es cuestionado por los poderes de la divergencia y del
descentramiento, del simulacro, que invierten las falsas reparticiones, como el falso crculo y
la falsa lotera.
El mundo del fundamento est minado por el simulacro que lo aspira y lo desmigaja.
La Idea, no implica identidad, bajo lo mismo de la Idea, toda una multiplicidad ruge. Y el
desfondamiento como amenaza constante.
(Por ello, cuando esto se rigidiza, aparece el fascismo con la exclusin del otro como
maligno. Pensar el mercado y el otro subversivo). 434
Es que fundar es determinar lo indeterminado. (Y no determinar lo idntico y ya determinado
desde siempre, como operacin tautolgica).
Algo del fondo siempre remonta a la superficie, y asciende sin adoptar forma, insinundose
ms bien entre las formas. Existencia autnoma sin rostro, base informal.
El fondo, en tanto que asciende a la superficie, se llama lo profundo, lo sin fondo.
A la inversa, las formas se descomponen cuando se reflejan en l, todo lo modelado se
deshace, todos los rostros mueren, slo subsiste la lnea abstracta como determinacin
absoluta adecuada a lo indeterminado, como relmpago igual a la noche. Es una
determinacin que no se opone a lo indeterminado, que no lo limita.
Materia y forma no es suficiente para describir el mecanismo de la determinacin. Est el
complemento entre fuerza y fondo, como razn de la forma, de la materia y de su unin.
Pero, an ms profundo y amenazante es el acoplamiento de la lnea abstracta y lo sin-fondo
que disuelve las materias y deshace los modelados. Es preciso que el pensamiento, como
determinacin pura, como lnea abstracta, afronte ese desfondamiento que es lo
indeterminado. 435
Lo indeterminado, lo sin-fondo, es tambin la animalidad propia del pensamiento, la
genitalidad del pensamiento: no determinadas formas animales concretas, sino la imbecilidad
animal.
Porque el pensamiento no piensa sino constreido y forzado, permanece estpido en tanto
nada lo obligue a pensar, lo que lo fuerza a pensar. (lo que lo fuerza, energa, potencia,
necesidad, deseo).
La imbecilidad (no el error) constituye la mayor impotencia del pensamiento, pero tambin la
fuente de su ms alto poder en cuanto que lo fuerza a pensar. 436
Es la forma vaca del tiempo la que introduce, la que constituye la Diferencia en el
pensamiento, a partir de la cual piensa, como diferencia de lo determinado y de la
determinacin. Es ella la que distribuye al Yo fracturado por la lnea abstracta, al s mismo
pasivo surgido del sin-fondo que contempla. Es ella la que engendra pensamiento en el
pensamiento, pues ste slo piensa con la diferencia, en torno al punto de desfondamiento.
Es la diferencia, la mquina de lo indeterminado en la determinacin, lo que hace funcionar
al pensamiento.
En cambio, para la representacin es necesario que toda individualidad sea personal (Yo), y
toda singularidad, individual (S mismo).
Pero el Yo, como yo pasivo, es slo un acontecimiento que ocurre en campos de
individuacin previos: contrae y contempla los factores individuantes de dicho campo, y se
constituye en punto de resonancia de sus series. 437
Igualmente, el Yo como yo fallido deja pasar todas las Ideas definidas por sus singularidades,
previas ellas mismas a los campos de individuacin.
La individuacin, como diferencia individuante es un ante-Yo, un ante-s mismo,como la
singularidad como diterminacin diferencial es preindividual.
Un mundo de individuaciones impersonales y de singularidades preindividuales, tal es el
mundo del se, o del ellos, que no se reduce a la trivialidad cotidiana, mundo, por el
contrario, donde se elaboran los encuentros y las resonancias, ltimo rostro de Dionisos,

59
verdadera naturaleza de lo profundo y de lo sin-fondo que desborda la representacin y hace
advenir los simulacros.

El simulacro.
El simulacro es el sistema donde lo diferente se relaciona con lo diferente mediante la
diferencia como tal. Los sistemas de este tipo son intensivos: reposan en profundidad sobre
la naturaleza de las cantidades intensivas, que entran precisamente en comunicacin mediante
sus diferencias. 438
Esa comunicacin no implica semejanza. Esas cantidades cuando se dividen, cambian de
naturaleza, siguiendo un orden que les es propio.
Por ello, el sistema del simulacro debe ser descrito con nociones diferentes de las categoras
de la representacin:
1) la profundidad, el spatium en que se organizan las intensidades;
2) las series dispares que forman, los campos de individuacin que dibujan (factores
individuantes)
3) el precursor oscuro que los pone en comunicacin;
4) los acoplamientos, las resonancias internas, los movimientos forzados que los siguen;
5) la constitucin de s mismos pasivos y de sujetos larvarios en el sistema y la formacin de
puros dinamismos espacio-temporales;
6) las cualidades y las extensiones, las especies y las partes que forman la doble
diferenciacin del sistema, y que vienen a coincidir con los factores precedentes;
7) los centros de envolvimiento que dan fe de la persistencia de estos factores en el mundo
desplegado de las cualidades y extensiones.
El sistema del simulacro afirma la divergencia y el descentramiento.
Ninguna serie goza de ningn privilegio sobre las otras, ninguna posee la identidad de un
modelo, ninguna la semejanza de una copia. Ninguna se opone a la otra, ni le es anloga.
Cada una est constituida por diferencias, y comunica con las otras mediante diferencias de
diferencias.
Las anarquas coronadas sustituyen a las jerarquas de la representacin y las distribuciones
nmadas, a las distribuciones sedentarias de la representacin.
Son sistemas de actualizacin de las Ideas. Estas son multiplicidades constituidas por
elementos diferenciales que se corresponden con esas relaciones. 439
Esas tres dimensiones, elementos, relaciones y singularidades constituyen los tres aspectos de
la razn mltiple: la determinabilidad o principio de cuantitabilidad; la determinacin
recproca o principio de cualitatividad; y la determinacin completa o principio de
potenciabilidad.
Las tres se proyectan en una dimensin temporal ideal, que es la de la determinacin
progresiva.
Esto remite a un empirismo de la Idea.
La Idea tiene el poder de afirmar la divergencia, establece una especie de resonancia entre
series que divergen
Lo que se llama sentido depende de la distincin y de la distribucin de los puntos brillantes
en la estructura de la Idea. Es pues, el juego de la determinacin recproca (punto de vista de
las relaciones, de la determinacin completa (punto de vista de las singularidades) lo que
hace a la Idea progresivamente determinable en s misma.
Lo diferencial es el juego en la Idea; recorre a la idea como multiplicidad y constituye el
mtodo de vicediccin. 440
La Idea, as definida, no dispone de ninguna actualidad. Es virtualidad pura. Todas las
determinaciones sealadas coexisten en las multiplicidades virtuales de las Ideas, segn un
orden que les es propio.

60
Las ideas se encarnan en los campos de individuacin. Y por otro lado, las Ideas se actualizan
en las especies y las partes, las cualidades y las extensiones que recubren y desarrollan los
campos de individuacin.
Las especies estn hechas de singularidades preindividuales actualizadas. Ac no hay
semejanza: la especie o la cualidad no se parecen a las relaciones diferenciales que
actualizan, como tampoco las partes orgnicas se parecen a las singularidades. Lo virtual y lo
real no se parecen.
La especificacin y la particin, la cualificacin y la extensin, constituyen los dos aspectos
de la diferenciacin, la Idea se actualiza por diferenciacin. Actualizarse es diferenciarse. En
su virtualidad es indiferenciada pero no indeterminada: Est completamente diferentiada.
Es importante el rasgo distintivo como smbolo de la Diferencia: diferentiar y
diferenciar.
El conjunto del sistema que pone en juego la Idea, su encarnacin y su actualizacin debe
expresarse en la nocin compleja de (indi)-difereniacin. 441
Porque toda cosa tiene a modo de dos mitades, impares, disimtricas y desemejantes, las
dos mitades del Smbolo, cada una dividida a su vez en dos: (ver 442 y 355)

Idea, problema y problemtica.

Lo problemtico es un estado del mundo, una dimensin del sistema e incluso su horizonte,
su foco: designa la objetividad de la Idea, la realidad de lo virtual.
El problema en tanto que problema est completamente determinado, le es propio el ser
diferenciado, en la medida en que se le relaciona con condiciones positivas, aunque no est
an resuelto y no diferenciado. 442
Siguen las nociones de:
- perplicacin. Estado de las Ideas-problemas, en sus multiplicidades y variedades
coexistentes, sus determinaciones de elementos, sus distribuciones de singularidades
mviles, y sus formaciones de series ideales en torno a las singularidades. No es un
estado de conciencia.
- Complicacin. Estado de caos que retiene y comprende todas las series intensivas
actuales que se corresponden con las series ideales, que las encarnan y afirman su
divervencia. Recoge en s el ser de los problemas, y otorga a todas los sistemas y a todos
los campos que se forman en l el valor persistente de lo problemtico.
- Implicacin. Estado de las series intensivas, en cuanto comunican mediante sus
diferencias y resuenan formando campos de inviduacin. Cada una esta implicada en
relacin con las otras, a las que implica a su vez; todas ellas constituyen envolventes y
los resueltos.
- Explicacin. Estado de las cualidades y extensiones que vienen a coincidir y a desarrollar
el sistema, entre las series bsicas; es all donde se dibujan las diferenciaciones, las
integraciones que definen el conjunto de la solucin final.
- Replicacin. Los centros de envolvimiento muestran que los problemas persisten o la
persistencia de los valores de implicacin en el movimiento que los explica y resuelve.
(Pareciera que las tres ltimas se relacionaran ms directamente)

El Otro. (tal vez mejor: lo Otro).

En los sistemas psquicos lo Otro no se confunde con los factores individuantes implicados
en el sistema, sino que los representa en cierto modo, vale por ellos. Entre las cualidades y
las extensiones desarrolladas del mundo perceptivo envuelve y expresa mundos posibles que
no existen fuera de su expresin.
Con ello da fe de valores de implicacin persistentes que le confieren una funcin esencial en
el mundo representado de la percepcin. Supone ya organizacin de los campos de
individuacin, en contrapartidas, es la condicin bajo la cual percibimos en esos campos

61
objetos y sujetos contradistintos. Los percibimos como individuos reconocibles,
identificables.
Lo otro no es nadie, es una estructura que funda y asegura todo el funcionamiento del mundo
en su conjunto.
As, las nociones para la descripcin del mundo forma-fondo, profundidad-longitud,
horizonte-foco, etc. Permaneceran vacias sin lo Otro. O los pasos de un objeto a otro,
transiciones y rupturas, son posibilitados por esa estructura.
La estructura-otro es lo que garantiza la individuacin del mundo perceptivo. No es ni Yo, ni
S Mismo, dado que stos tienen necesidad de esta estructura para ser percibidos como
individualidades.
Es como si lo Otro integrara los factores individuantes y las singularidades preindividuales
en los lmites de objetos y sujetos, que se ofrecen a la representacin como percibidos y
percipientes. 444
(Habra tres movimientos posibles de ida y vuelta: sujetos que efectan la estructura-otro,
aprehensin de lo Otro como siendo Nadie, y luego las regiones donde la estrutura-otro ya no
funciona, regin de las singularidades distribudas en seno de la Idea pura y los factores
individuantes distribuirse por la intensidad pura) (Quizs esto pueda relacionarse con los
planos de inmanencia, consistencia y organizacin).
Pregunta sobre el origen de las Ideas, sus variaciones de relaciones y sus distribuciones
singulares. Aqu la razn se hunde en un mas all, origen radical, remitido a un juego divino.
Distincin con el juego humano.
Esta sera una falsa manera de jugar, porque no esconde sus presupuestos: stos son los
presupuestos morales, la hiptesis del Bien y del Mal, y el juego es un aprendizaje de
moralidad. 445
El juego divino es remitido sobre todo a Nietzsche. No hay regla preexistente, el juego versa
sobre sus propias reglas. 446
Lugar del lanzamiento nico y no repartido: distribucin nmada y no sedentaria. Es el punto
donde el origen radical se invierte como ausencia de origen, en el crculo siempre desplazado
del eterno retorno.
Mundo de la voluntad: entre las afirmaciones del azar (preguntas imperativas y decisorias) y
las afirmaciones resultantes (tipos de solucin decisivos o resolutorios) se desarrolla toda la
positividad de las Ideas.
El juego de lo problemtico y lo imperativo ha sustituido al de lo hipottico y lo categrico;
el juego de la diferencia y la repeticin ha sustituido al de lo Mismo y la representacin. 447
En este despliegue es importante no caer en situar estas categoras como cerradas y
encerradas en el mundo de la representacin. Es necesario contraponer categoras abiertas,
que afirmen el sentido pluralista y emprico de la Idea: existenciales contra esenciales,
perceptos contra conceptos, o nociones emprico-ideales como lo propone Whitehaead (libro
Process and Reality). 448
Seran nociones fantsticas en la medida en que se aplican a los fantasmas o simulacros.
Estas son condiciones de la experiencia real, y no slo de la experiencia posible. Y por otro
lado presiden distribuciones distintas, irreductibles e incompatibles: a las distribuciones
sedentarias de las categoras se oponen las distribuciones nmadas operadas por las nociones
fantsticas. 449

La repeticin, lo idntico y lo negativo.

La repeticin como objeto de representacin, aparece como identidad y la explicamos de
manera negativa. Toma por modelo la repeticin material y desnuda, que comprende
mediante lo Mismo y explica mediante lo negativo. 450
Esa repeticin material se efecta por y en una diferencia que le es sustrada por contraccin,
por y en un alma que sustrae una diferencia a la repeticin.

62
Si hay representacin, es en un espacio contrado, por un alma contemplativa y contrayente,
pero ni representante ni representada.
La contraccin y la diferencia son parte integrante de la repeticin, es su parte constituyente,
es la profundidad y un espesor sin la cual nada se repite en la superficie.
Hay un diferencia que forma parte necesariamente (en profundidad) de la repeticin
superficial a la que se sustrae. Ahora hay que ver en qu consiste esa contraccin.
Bergson plantea que en cada instante, est todo el pasado, pero en grados y niveles diversos,
y de ellos el presente es tan slo el ms contracto, el ms tenso.
La repeticin no es entonces repeticin de elementos o partes exteriores sucesivas, sino de
totalidades coexistentes en diferentes niveles o grados. 451
La diferencia se disfraza de un nivel a otro, est en un entre. Por ello la diferencia misma se
halla entre dos repeticiones: entre la repeticin superficial de los elementos exteriores
idnticos e instantneos que contrae, y la repeticin profunda de las totalidades internas de un
pasado siempre variable, del que ella es el nivel ms contracto.
La diferencia tiene dos caras, o la sntesis del tiempo ya de por s dos aspectos: uno, Habitus,
tendido hacia la primera repeticin que lo hace posible; el otro, Mnemosyne, ofertada a la
segunda repiticin, de la que es resultado.
En la repeticin, una cara tiene trminos y lugares fijos, la otra comprende esencialmente el
desplazamiento y el disfraz. Una es negativa por defecto, la otra positiva por exceso. Una es
la de los elementos, casos y veces, las partes extrnsecas; la otra la de las totalidades variables
internas, la de los grados y los niveles. La una es sucesiva de hecho, la otra coexistente de
derecho. La una esttica, la otra dinmica. La una en extensin, la otra intensiva. La una
ordinaria, la otra relevante y de singularidades. La una horizontal, la otra vertical. La una
est desarrollada y debe ser explicada, la otra est envuelta y debe ser interpretada. La una es
una repeticin de la igualdad y simetra en el efecto, la otra de desigualdad, as como de
asimitra en la causa. La una es de exactitud y de mecanismo, la otra de seleccin y de
libertad. La una es una repeticin desnuda, que no puede ser enmascarada sino por aumento y
a posteriori; la otra es una repeticin vestida, cuyas mscaras, desplazamientos y disfraces
son los primeros, los ltimos y los nicos elementos. 452
De esa oposicin de caracteres se extraen dos consecuencias.
Repasa el planteo de la filosofa que toma la diferencia en la identidad y a la repeticin como
una diferencia sin concepto. Lo que presupona la identidad del concepto para lo que se
repeta. Explicaba la repeticin como negativa o por defecto.
Pero, la Idea no es el concepto; se distingue de la identidad del concepto como multiplicidad
diferencial positiva. 453
De ninguna manera la diferencia se subordina al concepto idntico, y con ello a la semejanza
de percepcin, a la oposicin de predicados, a la analoga en el juicio.
Es necesario liberar a la diferencia y hacerla evolucionar en sistemas positivos donde lo
diferente se relaciona con lo diferente, haciendo del descentramiento, de la disparidad, de la
divergencia, otros tantos objetos de afirmacin que rompen el marco de la representacin
conceptual.
La repeticin tiene como poderes el desplazamiento y el disfraz, as como la diferencia, tiene
la divergencia y el desplazamiento.
La Idea hace un mismo problema de la diferencia y de la repeticin. Hay un exceso propio de
la Idea que hace de ambas un objeto conjunto, como positividad superior que invierte las
exigencias de la representacin. 454
Una segunda cuestin es ir ms all de la contraposicin de las dos repeticiones y plantear
que la segunda repeticin es la razn de la primera. Es preciso pensar que la repeticin viva
y vestida, vertical, comprehensiva de la diferencia, sea la causa de la que resulta tan slo la
repeticin horizontal, material y desnuda.

63
Ya se ha visto para los tres casos de los conceptos de la naturaleza, de la libertad y los
nominales: (ver pg. 54 y sgs.) en cada ocasin la repeticin material es resultado de la
repeticin ms profunda, que se elabora en espesor y la produce como resultado, como
envoltorio exterior. 455
En cualquier caso el encadenamiento horizontal de las causas y de los efectos en el mundo
reclama una causa primera totalizante, extramundana, como causa vertical de los efectos y de
las causas.
Se repiten dos veces sumultneamente, pero no de la misma repeticin: una vez mecnica y
materialmente, en anchura (extensin-explicacin); otra simblicamente, mediante simulacro,
en profundidad; una vez se repiten las partes, otra vez el todo del que las partes dependen.
Las dos repeticiones no se realizan en la misma dimensin, sino que coexiten; una con los
instantes, la otra con el pasado; la una elemental, la otra totalizante; y la ms profunda,
evidentemente, la productora no es la ms visible, la que tiene ms efecto. 456
Sigue una referencia a que aun en patologas graves con fenmenos de esteriotipia y
reiteraciones, no hay una independencia de la repeticin mecnica, sino una perturbacin de
la relacin entre las dos repeticiones.
Hay all sin embargo, una positividad que inviste en el fragmento la totalidad de la vida
psquica, invistiendo en la repeticin mecnica una de naturaleza distinta, perteneciente a la
esfera del instinto, siempre desplazable y disfrazada. Bajo la fragmentacin del sntoma
hay siempre un significado continuo, ms o menos rico de sentido.
La repeticin es la potencia del lenguaje, y lejos de explicarse de manera negativa, implica
una Idea de la poesa siempre excesiva.
Los niveles coexistentes de una totalidad psquica pueden ser considerados, de acuerdo con
las singularidades que los caracterizan, como actualizndose en series diferenciadas. Estas
series son susceptibles de resonar bajo la accin de un precursor oscuro, son un fragmento
que vale para la totalidadd en la que todos los niveles coexisten: cada serie se repite pues, en
las otras al mismo tiempo que el precursor se desplaza de un nivel a otro, y se disfraza en
todas las series. 458
Habra otro paso para superar el problema de que la segunda repeticin participa de todas las
ambigedades de la memoria y del fundamento. 459
Habra una tercera sntesis en la que el fundamento, al abolirse en un sin-fondo, donde las
ideas surgan de las formas, de la memoria, donde el desplazamiento y el disfraz de la
repeticin venan a coaligarse con la divergencia y el descentramiento como potencias de la
diferencia.
Ms all de los ciclos, la lnea primeramente recta de la forma vaca del tiempo; ms all de
la memoria, el instinto de muerte; ms all de la resonancia, el movimiento forzado. Ms all
de la repeticin desnuda y de la repeticin vestida, ms all de aquella a la que se sustrae la
diferencia y de la que la comprende, una repeticin que marca la diferencia. Ms all de la
repeticin fundada y de la fundadora, una repeticin de desfondamiento.
Ms all de una repeticin fsica y de la repeticin psquica o metafsica una repeticin
ontolgica?
El arte no imita, sino que, ante todo, repite, y repite todas las repeticiones, debido a una
potencia interior (la imitacin es una copia, pero el arte es simulacro, invierte las copias
convirtindolas en simulacros. 460
El problema esttico es el de la insercin del arte en la vida cotidiana. El arte debe apegarse a
ella, a sus habitualidades y estereotipias para arrancarle la pequea diferencia que acta en
otra parte y simultneamente en otros niveles de repeticin.
Cada arte tiene sus tcnicas de repeticin imbricadas, cuyo poder crtico y revolucionario
puede alcanzar el ms alto punto, para conducirnos de las lerdas repeticiones de cada da a las
repeticiones profundas de la memoria, y de ellas a las repeticiones ltimas de la muerte donde
se juega nuestra libertad. 461

64
La forma del tiempo y las tres repeticiones.
La forma pura del tiempo ordena las repeticiones.
La forma pura, la lnea recta, se define en efecto por un orden que distribuye un antes, un
durante y un despus, mediante un conjunto que los rene a los tres en la simulteneidad de
su sntesis a priori, y mediante una serie que hace corresponder a cada uno un tipo de
repeticin.
Desde ese punto de vista debemos distinguir la forma pura y los contenidos empricos.
Aquellas son fijas y stos son mviles y se suceden. 462
La repeticin versa sobre repeticiones, sobre modos o sobre tipos de repeticin: lo que se
repite es la repeticin misma.
Cuando la repeticin versa sobre las repeticiones, las rene e introduce entre ellas la
diferencia adquiere al mismo tiempo un poder de seleccin temible. 463
Todo depende de la distribucin de las repeticiones bajo la forma, el orden, el conjunto y la
serie del tiempo. Esta distribucin del tiempo es compleja.
1er.nivel. la repeticin del antes se define de manera negativa y por defecto: se repite porque
no se sabe, porque no se recuerda, porque no se es capaz de la accin.
El se significa aqu el inconsciente como Ello, como primera potencia de la repeticin.
2do. Nivel. La repeticin del Durante se define por un hacerse-semejante o un hacerse-igual;
se llega a ser capaz de la accin, significando aqu este se el inconsciente del Yo, su
metamorfosis, su proyecccin en un Yo o yo-ideal, en tanto que segunda potencia de la
repeticin (paso de la sntesis pasiva a la activa).
Pero semejante o igual, es a algo idntico a s mismo, identidad originaria, identidad del
concepto en general o del Yo.
Esta dos repeticiones se reparten lo negativo y lo idntico, en tanto lmites de la
representacin.
Forman parte de un ciclo como partes anlogas; y tambin recomienzan otro ciclo, en un
recorrido anlogo al primero. 464
3r. nivel. Lo anterior queda supeditado al tercer tiempo, el futuro, tiempo propio de la
decisin, que deshace a las anteriores, ordena el tiempo en lnea recta. Lejos de garantizar el
ciclo de la analoga, el tercer tiempo lo suprime.
Las primeras se dan de una vez para siempre, el tercer tiempo las distribuye, porque hay dos
repeticiones para un solo sentido, pero slo el significado, lo repetido se repite como tal,
aboliendo sus significaciones como condiciones. Es decir, las significaciones de las dos
anteriores como condiciones. 465
La tercera es la repeticin en el eterno retorno que hace posible el retorno de las otras dos.
Slo hay eterno retorno en el tercer tiempo. Slo retorna lo incondicionado en el producto
como eterno retorno.
Nietzsche no alcanza a hacer una exposicin completa del eterno retorno.
En el Zaratustra (III, De la visin y del enigma; El convalesciente), faltara una continuacin
dedicada a la muerte de Zaratustra.
Pero la progresin dramtica del texto permite plantear preguntas y respuestas.
1) Ver. 467. En El convalesciente, Zaratustra niega que el tiempo sea un crculo, quiere que
sea una lnea recta.
2) Luego de una nueva crisis y convalescencia llega a saber que el eterno retorno es otra
cosa, que no hace volver ni lo mismo ni lo semejante.
3) Ver 467. Concibe el eterno retorno como selectivo. La seleccin se efecta entre
repeticiones: las que repiten negativamente y las que repiten idnticamente sern
eliminadas. El eterno retorno es para una tercera vez: el tiempo del drama, tras lo cmico,
tras lo trgico el drama queda definido cuando lo trgico se hace gozoso y lo cmico,
cmico de lo sobrehumano. El eterno retorno no hace retornar todo. (Los que no

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 sobreviven: el pequeo hombre pasivo y el gran hombre activo, heroico, convertido en el
hombre que quiere perecer).
No retornan: lo Negativo, lo Idntico, lo Mismo y lo Semejante, lo Anlogo y lo Opuesto.
Slo la afirmacin retorna,es decir, lo Diferente, lo Dismil. Slo retorna lo excesivo. 468
El se designa al mundo de las identidades individuales impersonales y de las singularidades
preindividuales.
El eterno retorno es la identidad del mundo y del caos, el Caosmos.
Queda por contestar a la pregunta sobre el contenido del tercer tiempo, de esa informalidad
situada en el extremo de la forma-tiempo, de ese crculo descentrado que se desplaza en el
extremo de la lnea recta. El contenido afectado, modificado por el eterno retorno.
Se trata del simulacro. Los simulacros implican, bajo una misma potencia, el objeto=x en el
inconsciente, la palabra=x en el lenguaje y la accin=x en la historia.
Los simulacros son los sistemas en los que lo diferente se relaciona con lo diferente mediante
la diferencia como tal. No hay all ninguna identidad previa, ninguna semejanza interior.
Todo es diferencia en las series, y la diferencia de diferencia en la comunicacin de las series
(es lo que se disfraza y se desplaza).
La repeticin deriva del juego de la diferencia: 1. Porque cada serie no se explica ni se
desarrolla sino implicando a las otras; 2. Pero no es implicada por las otras sin ser al mismo
tiempo implicada como implicante.
El retornar en s es el fondo de las repeticiones desnudas y el retornar sobre otra lo es de las
vestidas.
La repeticin en el eterno retorno aparece bajo todos sus aspectos como la potencia propia de
la diferencia; y el desplazamiento y el disfraz de lo que se repite no hacen ms que reproducir
la divergencia y el descentramiento de lo diferente en un solo movimiento que es la diafora
como transporte. El eterno retorno afirma la diferencia, la desemejanza y lo dispar, el azar, lo
mltiple y el devenir.
Y elimina lo Mismo y lo Semejante, lo Anlogo y lo Negativo, como presupuestos de la
representacin. 470
Pero por otro lado puede decirse que el eterno retorno es lo Semejante, y la repeticin en
aquel es lo Idntico, pero ambos no preexisten en lo que retorna. Se confunden con su
retorno. Lo Mismo es el retornar de lo Diferente y lo semejante es el retornar de lo Dismil.
Hay aqu una inversin del mundo de la representacin y del sentido que idntico y
semejante tenan en ese mundo. Ahora se ligan a los simulacros. 471
Pero tener en cuenta que el eterno retorno genera una ilusin; hay una simulacin de la
identidad, de la semejanza y de una negatividad. 472
Sigue una crtica a la filosofa de la representacin.
Luego sobre la univocidad del Ser de Duns Scoto a Spinoza. 475-76.

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