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Grupo de Trabalho 6
Tecendo o fio, aparando as arestas: o movimento de
mulheres negras e a construo do pensamento
negro feminista
Eliane Borges da Silva[1]

The shadow obscuring the Black womens intellectual tradition is neither accidental nor bening.
Suppressing the knowledge produced by any oppressed group makes it easier for dominant groups to
rule because the seeming absence of an independent consciousness in the oppressed can be taken to
mean that subordinate groups willingly collaborate in their own victimization (Fanon 1963; Freire 1970;
Scott 1985). Maintaining the invisibility of Black women and our ideas is critical in structuring patterned
relations of race, gender, and class inequality that pervade the entire social structure. (COLLINS.
1991:5)

Introduo

Discorrer sobre o movimento de mulheres negras no interior de um trabalho acadmico,

como o caso da proposta aqui apresentada, no uma da tarefa facilmente executvel. Trabalhos
nesse sentido requerem um olhar diferente daquele normalmente legitimado pelos cnones cientficos
que preferem trat-lo como estudos de mulheres (AGUIAR, 1997) e isol-lo em ncleos e grupos
temticos especficos. Lutar contra esse entrincheiramento e colocar os estudos feministas em inter-
relao com as diversas reas de conhecimento, tem sido uma das reivindicaes do movimento
feminista desde a dcada de 60.

Numa ampla variedade de culturas e discursos, os homens costuma ser vistos como livres de relaes
de gnero ou como no determinados por elas. Assim, por exemplo, os intelectuais no estudam
explicitamente a psicologia ou a histria dos homens. Os intelectuais do sexo masculino no se
preocupam sobre como o fato de serem homens possa distorcer sua obra acadmica, enquanto as
mulheres que estudam relaes de gnero so consideradas suspeitas (de futilidade, ou mesmo
preconceito). S recentemente os tericos comearam a considerar a possibilidade de haver trs
histrias em toda cultura - a deles, a delas e a nossa(FLAX. 1993:228-229. Grifo meu)

O que dizer, ento, das mulheres negras, militantes e/ou acadmicas, cujos resultados obtidos nessa
empreitada so muito menos visveis por uma srie de razes.

Primeiro, grande parte das reflexes encontradas acerca do movimento de mulheres negras,
quando publicada, alm de serem frutos de iniciativas descontnuas, individuais, guetizadas e, por
vezes, preconceituosamente ou no, julgada mais pelo carter de manifesto poltico do que terico e
escritos dentro de uma linguagem inapropriada aos meios acadmicos, no alcanam ampla
circulao, tornando-se difcil o trabalho d@s pesquisador@s. Nos ltimos dois anos, essa situao
tem se alterado positivamente medida que a Internet se socializa entre o grupo e um maior nmero
de documentos vo sendo disponibilizados.

Embora, o fato no diminua em nada a importncia dos poucos estudos elaborados nesse
sentido, ele serve de justificativa para manter essa discusso fora dos meios universitrios que elimina
assim a possibilidade de ser maculado por questes ainda no consensuais na Academia. O mito da
democracia racial, a participao das mulheres negras no processo de construo do pas, o papel
desempenhado por elas na manuteno da cultura negra e na transmisso de valores religiosos e,
principalmente, a sua contribuio na luta pela emancipao d@s negr@s, refletida em seu
envolvimento com os movimentos sociais, so discusses que, embora sejam levantadas em
disciplinas com aspectos mais vanguardistas, de um modo geral, tm lugar demarcado, no sendo
assimilado pelo corpus terico que norteia as aes acadmicas. So teorias novas, assim como tem

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acontecido com a Teoria Feminista, que pleiteiam reformulaes na forma de pensar a

cincia, obrigando a revises de saberes at ento tido como inquestionveis.

O resultado final dessa situao estimulante e d a dimenso correta do contra-senso

experimentado pelas mulheres negras no que diz respeito a sua invisibilidade e marginalizao, pois
apesar de sua presena constante nos textos histricos, textos esses reconhecidos pela prpria
Academia, essas marcas no conseguem ser capitalizadas para a construo de auto-estima positiva
para esse grupo. Em outras palavras, grande parte do material terico produzido na dcada de 30, por
antroplogos e cientistas sociais de competncia reconhecida, que procuravam dar conta do processo
de organizao social, poltica e econmico do Brasil, chamavam a ateno, cada qual a sua maneira,
para a importncia das mulheres negras na constituio desse processo.

Mulheres negras, feminismo e cidadania

Apesar de muito controversas no interior do movimento feminista, a participao das

mulheres negras na causa feminista sinalizada em diversos documentos. A declarao The
Combahee River Collective Statement: Black Feminist Organizing in The Seventies and Eighties[2],
1977, escrita por um grupo de militantes que tinha por objetivo chamar a ateno para as trs
categorias de opresso (classe, gnero e raa) que vitimavam as mulheres negras, coloca o pouco
reconhecimento dado ao Coletivo que, segundo elas, influenciou bastante o discurso feminista:

I am personally aware that women of color all over the U.S. and in other countries as well have been
inspired to thought and action by the Collectives words. Nevertheless, when most white women
discuss significant contribuitions to feminists theory, the Statement is rarely cited. Ninety-nine percent
of what white women include in the pantheon of theory is written by white women. Perhaps the writing
of women of color is not seen as sufficiently theoretical, because it is usually accessible to the reader
as opposed to incomprehensible and because it also deals in the unconfortable, violent, and non-
abstract realities of race and class oppression.(SMITH. 1977:04)

Como vimos, a contribuio das mulheres negras na afirmao dos principais postulados
feministas nunca foi amplamente reconhecida pelo status feminista. Fato que por si s j se constituiu
um segundo problema para a integrao das mulheres negras ao movimento feminista, pois, alm de
mostrar uma relao marginal e discriminatria, refletia tambm a dificuldade das mulheres feministas
brancas se relacionarem com as no-brancas no mesmo patamar de igualdade. Mais uma vez tocava-
se em questes mal resolvidas para a grande maioria dos brasileiros que (in)formada para
desconhecer a desigualdade racial, acreditando ou iludindo-se com o mito da democracia racial.

A argumentao colocada nas reflexes das mulheres negras passa pelo fato de que a
democratizao das relaes entre homens e mulheres vai mais alm das consideraes de respeito e
solidariedade que os diferentes sexos devem desenvolver entre si. A luta contra diversas formas de
opresso deve vir acompanha de um projeto de desconstruo de identidades que encerra mulheres e
homens, brancas(os) ou no, em um sistema rigoroso de representaes cujo resultado final a
opresso de todos, tendo em vista a multiplicidade de papis que um nico indivduo pode
desempenhar no transcurso de sua interao com o mundo. Conforme argumenta Chantal Mouffe
(1996:6):

...defenderei que, para as feministas empenhadas numa poltica democrtica radical, a desconstruo
de identidades essenciais deve ser vista como condio necessria para uma compreenso adequada
da diversidade de relaes sociais a que os princpios da liberdade e da igualdade devem aplicar-se.
S quando afastarmos a concepo do sujeito como um agente simultaneamente racional e
transparente para si prprio e tambm a suposta unidade e homogeneidade do conjunto das suas
posies estaremos em posio de teorizarmos a multiplicidade de relaes de subordinao. Um
indivduo pode ser portador desta multiplicidade e ser dominante numa relao ao mesmo tempo que
subordinado noutra. Assim, podemos conceber o agente social como sendo constitudo por um
conjunto de posies de sujeito, que nunca podem ser totalmente fixas num sistema fechado de
diferenas, composto por uma diversidade de discursos, entre os quais no existe uma relao
necessria, mas antes um constante movimento de sobre determinao e deslocamento.(Grifo meu)

Neste sentido, a luta feminista vai alm da obteno dos mesmos direitos delegados aos
homens. Trata-se de algo mais amplo, passando pela prpria interpretao do modelo dominante de

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cidadania definido em funo de uma identidade universal e para usufruir desse direito o
indivduo tem de se aproximar ao mximo daquele idealizada. Como esse modelo altamente
seletista, tm-se ai as brechas para a implantao de relaes opressoras para aqueles que no
conseguem alcanar esse modelo estabelecido. Ainda recorrendo a Mouffe:

A identidade de um sujeito to mltiplo e contraditrio , portanto, sempre contingente e precria,

temporariamente fixa na interseco dessas posies de sujeito e dependente de formas especficas
de identificao. Por isso impossvel falarmos de agente social como se estivssemos a lidar com
uma entidade unificada e homognea. Em vez disso, teremos de abord-lo como uma pluralidade,
dependente das vrias posies de sujeito atravs dos quais se constitui em vrias formaes
discursivas, e de reconhecer que no existe qualquer relao prvia e necessria entre os discursos
que constituem as suas diferentes posies de sujeito... (1993:105)

As citaes destacadas so importantes para dar novos direcionamentos no s luta

feminista em geral, mas as reflexes do movimento de mulheres negras e demais lutas
contemporneas. So essas diferenas, por vezes, conflituosas e antagnicas, que precisam ser
conduzidas em forma de mobilizao poltica e atingir o objetivo final: a construo de uma
democracia radical. A pluralidade deve ser entendida como um mecanismo necessrio a essa
construo, pois somente com o respeito a diferena que podemos construir um projeto de cidadania
capaz de aglutinar, sem oprimir, a multiplicidade de relaes sociais.

As discusses aqui colocadas se intercruzam com a experincia das informantes dessa

pesquisa, que tm desenvolvido uma prxis traduzida na luta contra as discriminaes racial, de
gnero e de raa. As proposies de Mouffe, transcritas acima, sobre cidadania, pluralidade,
democracia radical, tocam em cheio naquilo que percebo ser de fundamental importncia para os
movimentos sociais em geral e, mais especificamente, para o Movimento de Mulheres Negras (MMN).

At o momento, foram dadas informaes suficientes para melhor introduzir ao movimento

de mulheres negras que comeo a discorrer a seguir. Tanto o movimento feminista quanto o
movimento negro tm passado por diversas reflexes ao longo de sua existncia. Hoje, o ponto em
comum entre eles a luta pela afirmao de suas diferenas para que deixem de ser justificativas
legitimadoras de desigualdades sociais que enfrentam em seu cotidiano. So iniciativas
revolucionrias tendo em vista que inauguram novas formas de interveno seguindo uma dinmica
totalmente modernizadora. Instauram a desordem, quebram paradigmas seculares, enfim, pregam o
caos com o objetivo de fazer emergir da relaes pautadas no respeito singularidade, ao humano,
ao ser mais.

As feministas embora engajadas na luta contra a opresso de gnero, a qual as mulheres

negras se identificaram plenamente, no tiveram formao diferente da que teve o povo brasileiro em
geral. Levantavam bandeiras que refletiam uma tica universal, nica e, conseqentemente, que no
consideravam a diversidade de papis sociais que as mulheres brancas e no-brancas vm
representado historicamente.

Portanto, ao analisar a realidade das mulheres no se pode partir de um s ngulo. No caso

das mulheres negras, suas experincias de vida so pautadas por relaes de poder que assumem
diversificadas configuraes que, conscientemente ou no, as mantm sob o jugo machista e branco.
Enfrentam diferentes formas de opresso que no se resumem a de gnero ou a forma desigual com
que so estabelecidos os papis sociais e distribudo o poder que cada qual assume na relao com o
outro. As formas de opresso confundem-se em relaes mais complexas, histricas e variadas que
se inter-cruzam e refletem, principalmente, as relaes de poder de um grupo sobre o outro.

A mulher negra, assim como a mulher branca, oprimida pelo homem branco porque ele,
inserido numa ideologia patriarcal e eurocntrica, acredita que tem maiores qualidades fsicas,
biolgicas, intelectuais, de liderana para gerir a sua vida e a de outrem. oprimida tambm pelo
homem negro, que muito embora partilhe com ela uma experincia histrico cultural comum, no
deixou de ser influenciado pela mesma ideologia patriarcal que sedimenta o inconsciente coletivo. ,
ainda, oprimida pela mulher branca que, dada as circunstncias histricas, estabelecem(ram) relaes
de dominao, de diferentes formas, desempenhando papis que legitimam(vam) sua superioridade
na hierarquia social em relao s mulheres negras. Essas duas formas de opresso, a de gnero e a
de raa, atravessadas pela de classe, tm impedido, ou melhor, relegado s mulheres negras um
papel social de muito menor prestgio na esfera social. Concorre ainda o aspecto ideolgico que
alimenta o imaginrio social e atrela mulher negra a imagem de subserviente, menos capaz,
mezona, boazinha e resignada sorte.

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Patricia Collins (1991), ao sistematizar o pensamento feminista negro nos EUA, a opresso
da mulher negra estruturada dentro de trs dimenses que se inter-relacionam: primeiro, a dimenso
econmica que traduzida atravs da explorao do trabalho dessas mulheres; segundo, a dimenso
poltica que nega s mulheres negras os direitos e privilgios rotineiramente delegados aos cidados
brancos e, terceira, a dimenso ideolgica que insiste em qualificar as mulheres negras dentro de
determinados papis e que muito contribuem para justificar o sistema de opresso a que esto
inseridas. Collins afirma a manuteno desses esteretipos negativos automaticamente relacionados
s mulheres negras tm sido fundamental para a sustentao de um sistema opressivo.

Taken together, the seamless web of economy, polity, and ideology function as a highly effective
system of social control designed to keep system of oppression works to suppress the ideas of Black
women intelectuals and to protect elite white male interests and worlviews. Denying African-American
women the credentials to become literate certainly excluded most African-American women fro
positions as scholars, teachers, authors, poets, and critics. (COLLINS. 1991:07)

Voltando ao nosso umbigo, no Brasil, as mulheres negras no esto em situao diferente

daquelas do hemisfrio norte. Conquistas sem dvida houveram mas, no imaginrio social, ainda
esto atreladas a imagens e papis sociais que as aprisionam e limitam seu crescimento enquanto
pessoa humana, sujeita a direito e deveres, a uma cidadania. Levando para o mundo contemporneo
o aprendizado que tiveram atravs de sua prpria histria, as mulheres negras partem para a
redefinio de seus papis. So novas configuraes que tm seu cerne na tradio. Rompem com
esta mas, na verdade, carregam seus ensinamentos e a mesma disposio para mudar a realidade
que se apresenta.

Movimento de Mulheres Negras - trajetria

Ao questionarem os papis/representaes que lhes so impostas, as mulheres negras

pleiteiavam mudanas no plano poltico, social, simblico e ideolgico. Alternaram sua atuao entre
os movimentos negro e feminista, embora, sua presena seja mais sensvel no primeiro.

(...) Desnecessrio dizer que o Movimento Negro no deixava (e nem deixou ainda) de reproduzir
certas prticas originrias da ideologia dominante, sobretudo no que diz respeito ao sexismo, como j
dissemos. Todavia, como ns, mulheres e homens negros, nos conhecemos muito bem, nossas
relaes, apesar de todos os pegas, desenvolvem-se num plano mais igualitrio cujas razes, como
dissemos acima, provm de um mesmo solo: a experincia histrico cultural comum.
(GONZALES.1991:179-180)

Nessa trajetria, num primeiro momento, as mulheres negras se identificam mais com o
movimento negro. Entretanto, pegas que tm com seus companheiros militantes e no militantes
levaram-nas a se interessar pelas questes de gnero, ou melhor, por militar dentro do movimento
feminista. Tanto dentro das associaes sindicais, como nos partidos polticos ou nas prprias
entidades do movimento negro, as mulheres negras comeam a buscar respostas mais completas
compreenso da situao de opresso que vivem. Primeiro passo para desencadear um processo de
conscientizao e mudana. Curiosas e ansiosas por respostas mais precisas aos pegas,
interessam-se pelos ideais feministas.

Procurando algo mais, as mulheres negras, que j tinham conscincia de que outros
mecanismos contribuem para sua situao de opresso, se interessam pelos grupos feministas. Vozes
femininas negras ampliavam o volume e denunciavam, em alto e bom som, que vivenciavam formas
de discriminaes intra e extramuros de suas prprias entidades. Denunciaram o sexismo no interior
do movimento negro, cobram de seus companheiros uma participao igualitria na tomada de
decises e na ocupao de postos de liderana, at ento, implicitamente, vetados a elas. Comeam a
reivindicar a incluso nas pautas de discusses de temas que atingem diretamente a condio de ser
mulher negra. Os companheiros negros, utilizando-se dos mesmos argumentos da esquerda
tradicional, que prioriza a luta de classe em detrimento das questes raciais e de gnero, alegam que
a introduo dessas discusses enfraquecem a reivindicao maior: o combate ao racismo, pois
sabem que ao levar essas discusses para o cerne do movimento, passaria pelo questionamento de
seus prprios comportamentos em relao s mulheres negras, militantes ou no. E nesse ponto, eles,
engajados na luta contra o racismo, acabam por reproduzir uma face do mesmo sistema de opresso
contra o qual lutam e que so tambm vtimas.

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Nesse mesmo processo, sofremos uma discriminao violenta dos militantes homens que, em sua
maioria, no aprofundam a questo da mulher. Apenas constatam e desenvolvem um sutil boicote
militncia feminina dentro do movimento negro (...)

Assim comeamos a identificar uma distncia entre o discurso, que geralmente de exaltao
mulher negra, e a prtica desses homens, que de confinamento da mulher militante ao tarefismo,
ausncia de representatividade nas instncias de direo do movimento negro. Nesse ponto se instala
uma disputa surda, onde o homem v a militante como algum que concorre com ele, dentro de um
espao que ele julgava a salvo de obstculos.(BAIRROS,1988:02)

A dificuldade de falar de suas especificidades no campo onde exercem sua militncia poltica
no as inibem. Ao contrrio, mostra a necessidade da discusso ser levada a termo para que possam
se integrar luta contra a opresso de gnero, raa e classe de forma participante e com plataforma
poltica bem estruturada. deste ponto que comeam a se interessar pelo Movimento Feminista e,
como no se sentem contempladas tambm a, fazem brotar as primeiras iniciativas de organizao
do que chamamos Movimento de Mulheres Negras (MMN) no Brasil.

Num breve relato histrico, passo a destacar os principais momento de mobilizao que
marcaram o processo de organizao das mulheres negras. As informaes que trago foram frutos de
relatos feitos e documentos cedidos por militantes entrevistadas, que participaram desses encontros.

A organizao do MMN no Brasil tem seu pontap inicial em Bertioga, So Paulo, 1985, por
ocasio da realizao do III Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe (EFLAC). O
Encontro contava com a participao de 850 mulheres, formalmente inscritas, sendo que 116
mulheres declaram-se negras e mestias. A temtica central era: Feminismo e Racismo.

Uma desentendimento sobre o direito ou no de um grupo de mulheres participarem do

seminrio sem terem feito inscries provocou uma discusso acirrada entre os vrios grupos que
estavam assistindo ao Encontro. Esse fato vai contribuir ainda mais para a necessidade de se pensar
melhor sobre a organizao de um movimento onde as especificidades das mulheres negras tivessem
tratamento prioritrio.

Apesar do contratempo, dois saldos positivos podem ser creditados: primeiro, ao fato de
mulheres negras mostrarem-se interessadas nas questes de gnero e brigar, literalmente, para ter o
direito de participar do III Encontro, mostrando com essa atitude terem amadurecido sobre a
importncia do feminismo para sua prxis cotidiana e de sua presena nesses eventos; segundo, ao
reconhecimento, demonstrado na prpria agenda do evento (Feminismo e Racismo), da interrelao
dessas questes.

(...) Race cannot be added to other aspects of social institutions as an additional variable, for black
feminists argue that race, class and gender are interlocking systems of opression not additive
systems. (HUMM. 1992:122. Grifo da autora)

Na prtica do Movimento Feminista, contudo, esse novo tratamento no transcorre to

tranqilamente. A partir do momento que grupos diferentes comeam a fazer suas colocaes e trazer
para o bojo do debates sua linguagem, cdigos, comportamentos, formas de ver, pensar e agir no
mundo, partindo de suas experincias quotidianas, se d o choque.

O feminismo traz uma contribuio importantssima, do ponto de vista de uma viso de mundo. Mas as
feministas tambm so formadas para desconhecer as desigualdades raciais. Formadas para pensar o
Brasil como uma democracia racial. E a, contraditoriamente, ainda que o movimento feminista consiga
perceber em que nvel a diferena de sexo utilizada na reproduo das desigualdades, no
consegue perceber como as diferenas raciais so trabalhadas na perspectiva da recriao constante
dos mecanismos de discriminao racial, dos quais as feministas tambm tm sido instrumentos.
(BAIRROS. 1988:04)

Em 1987, realiza-se em Garanhuns, Pernambuco, o IX Encontro Nacional Feminista. Mais

uma vez, as mulheres negras presentes no se vem contempladas. Denunciam a ausncia de
discusses atreladas questo racial. Documento informa a presena de 450 participantes,
contemplando 17 Estados. As mulheres negras se fecham na posio de que o Movimento Feminista
orientado por uma definio elitista, exclusivista, opressora e autoritria de mulher. Ao tentar
universalizar essa definio para todas as mulheres brasileiras, deixa de levar em considerao as

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especificidades que constituem cada grupo. Da a impossibilidade de trabalhar

conjuntamente as questes de gnero. O dilogo se torna invivel e as mulheres negras deixam o
local j articuladas para realizar o I Encontro Nacional de Mulheres Negras. o divisor de guas.

Nossas experincias com o Movimento de Mulheres caracterizam-se como bastante contraditrias: em

nossas participaes em seus encontros ou congressos, muitas vezes ramos consideradas
agressivas ou no-femininas porque sempre insistimos que o racismo e suas prticas devem ser
levados em conta nas lutas feministas, exatamente porque, como o sexismo, constituem formas
estruturais de opresso e explorao em sociedades como a nossa. (GONZALES. 1991:79)

J em 1985, Sueli Carneiro e Thereza Santos publicavam o artigo Mulher Negra[3], com
dados sobre a situao da mulher negra no Brasil. Nos falavam de forma prxima, tendo em vista o
forte imbricamento na militncia que as duas testemunhavam no perodo em que fazem essa anlise,
contando inclusive com dados estatsticos. O texto que transcrevo abaixo reflete bem o que se
constituiu a problemtica da mulher negra no esforo de se organizar enquanto movimento
independente:

Ao situar-se na interseco do Movimento Negro e do Movimento Feminista, exprime a identidade

como a problemtica decorrente do racismo e discriminao racial e ainda, com as questes gerais
colocadas pelo sexismo.

Porm, tais identidades no se mostram suficientes, tanto para erradicao do machismo na

populao negra como para supresso do racismo enquanto ideologia introjetada na populao
branca em geral, e feminina em particular.

Disto tem resultado o surgimento de departamentos femininos nas diversas entidades negras, ou a
emergncia de entidades femininas negras em diversos Estados do pas em funo da dificuldade,
tanto do Movimento Negro quanto do Movimento Feminista, em absorver, de maneira efetiva, a
problemtica especfica da mulher negra. (CARNEIRO & SANTOS. 1985:30)

Numa comparao com o discurso das feministas afro-americanas, ver-se que enfrentavam
a mesma a dificuldade no dilogo entre brancas e negras. Joseph e Lewis (1986:40), analistas e
ativistas do movimento negro e feminista norte-americano, respectivamente, tecem consideraes
sobre as diferenas comuns entre as perspectivas feministas negra e branca, retomando a
necessidade das mulheres, negras e brancas, conhecerem a experincia histrica uma das outras
para que possa ser pensado um engajamento mais amistoso e com resultados positivos para ambos
os grupos e para a sociedade de forma geral. Alm disso, rejeitam a posio assumida pelo
movimento feminista tradicional de pensar em uma mstica feminina, capaz de transcender as
questes de raa e defendem, a partir dessa assuno, a aliana natural de mulheres negras e
brancas. Joseph e Lewis julgam essa postura como mope e superficial. Transcrevo a ntegra de suas
afirmaes:

(...) It is incumbent upon both Black and White women to become familiar with each others history and
the ways in which their sexual oppression has been felt and has influenced their present concerns and
priorities. It is incumbent upon White women to understand that this is both a sexist and racist society
and that, as social beings, they too participate in inhumane social conditions.(...) Some of them tend to
accept the mystical belief that the category women is the most natural and basic of all human
groupings and can therefore transcend race division. It is further argued that this common root should
lead directly to Black/White coalition. This type of thinking is shallow and myopic, in that they are also
White. These women must begin to understand the nature of their own oppression within the context of
the oppression of Blacks. Black women must use the shortcomings of the womens movement as part
of the process of analysis which wil lead to overcoming those shortcoming. The possibilities of a
Black/White alliance can only be found within such an understanding.(JOSEPH & LEWIS. 1996:40-41)

Apesar de estar aqui tratando de experincia fora do Brasil, os fatos relatados podem ser
generalizados para o estado de arte de nossos movimentos. comum encontrarmos reflexes de
mulheres negras militantes muito prximas das questes levantadas pelas duas estudiosas norte-
americanas. Esse tem sido o n entre feministas negras e brancas.

Em 1988, em Valena-RJ, contando com a presena de 450 participantes, representando

17 Estados, realiza-se o I Encontro Nacional de Mulheres Negras (I ENMN), consolidando, assim, o
Movimento de Mulheres Negras. Nesse encontro j se evidenciava a necessidade de uma definio

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de um projeto poltico de atuao e da identificao das vrias concepes e formas de

trabalho com mulheres negras ou por estas realizadas, existentes no mbito dos movimentos sociais,
especificamente o movimento negro e o movimento de mulheres.[4] Os objetivos gerais, segundo
relatos[5] eram:

denunciar as desigualdades sexuais, sociais e raciais existentes; fazer emergir as diversas formas
locais de luta e autodeterminao face s formas de discriminao existentes; elaborar um documento
para uma poltica alternativa de desenvolvimento; encaminhar uma perspectiva unitria de luta dentro
da diversidade social, cultural e poltica das mulheres presentes ao Encontro; estabelecer grupos de
trabalho para registro e posterior retorno s participantes; realizar um diagnstico da mulher negra;
discutir as formas de organizao das mulheres negras; elaborar propostas polticas que faam
avanar a organizao das mulheres negras, colocando pra o mundo a existncia do Movimento de
Mulheres Negras no Brasil, de forma unitrias e diferentes vertentes polticas.

A falta de registros oficiais desse Encontro, inviabiliza verificar em que medida os objetivos
foram alcanados, isto , como foram os encaminhamentos e as discusses que giraram em torno de
cada um dos itens compilados acima. Nota-se que, embora conceitos como o de multiplicidade,
democracia radical, ainda fossem teorizaes incipientes para esse grupo naquele momento, as
mulheres negras, olhando para seu prprio umbigo, mesmo que desarticuladamente, j intuem de que
elas prprias constituem um grupo plural, embora no saibamos precisar at que ponto elas
conseguem transferir esses ideais para sua prxis. A nica certeza que setores majoritrios do MMN
j assumem que suas estratgias devem vir pensadas dentro de um sistema de opresso onde
interagem classe, gnero e raa.

O II Encontro Nacional de Mulheres Negras ocorre em Salvador-BA, em 1991, com um

pblico de 430 participantes, envolvendo 17 Estados. Segundo o Relatrio Final do Encontro, a
concepo poltica que marca o evento o reconhecimento de que:

A nossa sociedade plural, racista e machista. Todas ns somos frutos desta estrutura social e
educacional que nos conduz a prticas e aes s vezes determinadas pela nossa formao.

A organizao de mulheres negras no est isenta destas interferncias. Por isso, no constitumos
um grupo unitrio tanto no nvel de concepo poltica, quanto de metodologias de trabalho. (Grifo
meu)

Os objetivos esto bastante prximos daqueles buscados no I Encontro, o que aponta para a
necessidade de uma militncia mais ativa. Incluem as discusses sobre esterilizao em massa e
rechaam o controle familiar associado, imaginariamente atrelado ao uso que a mulher negra faz de
sua sexualidade. Apontam tambm aspectos positivos, como a troca de experincias entre as
mulheres negras de todo o pas que esto na luta por uma insero scio-poltica e cultural na
sociedade brasileira..., classificando-a de fundamental importncia. Mas, surpreendentemente, citam
como aspecto negativo a heterogeneidade das participantes, o que levou a uma indefinio de
conceitos acerca de vrios aspectos referentes a organizao de mulheres negras no nvel nacional.

Mais uma vez, nota-se o calcanhar de Aquiles do Movimento de Mulheres Negras e

provocara, talvez, seu arrefecimento ao longo dos anos. A dificuldade do MMN em definir conceitos
acerca da organizao de mulheres negras no nvel nacional (estabelecer diretrizes) foi justamente por
no ter conseguido trabalhar com essas diferenas, o que terminava por impor um modelo que
acreditava caber em todos os sujeitos que julgava representar. Visualizaram a questo de forma
essencialista, sem se dar conta de que ali estavam os fundamentos para se viver uma cidadania
plena, um movimento democrtico. Tal qual fizeram os demais movimentos tratados aqui,
universalizaram um tipo de mulher negra, sufocando aquelas que no se adequavam a ele.

(...) Um processo democrtico saudvel exige um choque vibrante de posies polticas e um conflito
aberto de interesses. Quando isto falta, poder ser demasiado facilmente substitudo por uma
confrontao entre valores morais no negociveis e identidades essencialistas. (MOUFFE. 1993:17)

O II Encontro foi realizado em condies bastante desfavorveis, reflexo da crise da qual

passava o Movimento de Mulheres Negras: a desproporcionalidade das participantes em relao aos
Estados, os lutas internas, a falta de diretrizes estabelecidas dentro de uma prtica democrtica mais
definida, a escassez de recursos mnimos para as entidades, enfim, uma srie de fatores, apontavam
para a necessidade de reavaliar o prprio movimento no sentido de garantir maior mobilizao e

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participao das mulheres negras de todo o pas. Decidiram que o III Encontro s seria
viabilizado quando essas arestas fossem aparadas

O movimento passa ento por um estgio de reflexo. As militantes negras comeam a

perceber que posies antagnicas so formas democrticas de se buscar um ideal de relaes
baseadas na liberdade e igualdade, portanto, necessrias existncia social, na sua dimenso
poltica.

O mais importante dessas discusses a constatao de que o estado de opresso da

mulher negra no pode ser tratado por um nico vis, mas articulado s questes de gnero, raa e
classe. De fato, afinam-se com o discurso das companheiras afroamericanas que h muito
reivindicavam esse intercruzamento. Sobre III Encontro, o MMN avaliou que era preciso re-orientar
suas bases e diretrizes antes de realiz-lo. Comea-se uma srie de encontros e reunies com
objetivos mais especficos de conseguir, paulatinamente, mobilizar um maior nmero de entidades e
mulheres negras a engajarem-se no Movimento, reformular a prpria prxis do movimento.

Em abril de 1993, foi realizada a Reunio de Braslia, convocada com o objetivo de

encaminhar minimamente a principal resoluo do II ENMN: a realizao do III ENMN. Segundo
documento produzido pelo Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte (1998), a avaliao final da
Reunio apontou para a importncia dos I e II ENMN, que, devido a visibilidade alcanada,
estimularam outras formas de organizao das mulheres negras. Alm disso, colocaram em uma
esfera mais ampla, pblica, a problemtica da mulher negra. Ao deixar a reunio, as participantes
carregavam o sentimento de que apesar destes estmulos, disseminados por todo o pas, nos mais
diferentes setores da sociedade, no conseguamos aglutinar esta fora emergente e crescente em
articulaes polticas estveis, tanto nos Estados quando em mbito nacional..

O Seminrio Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras,

acontece tambm em 1993, em Itapecerica da Serra-SP, de 20 a 22 de agosto, com um total de 55
participantes, 14 Estados. O evento tinha por objetivo: a) discutir questes relacionadas a polticas
pblicas de sade principalmente aqueles relacionadas maternidade, sexualidade e ao controle de
natalidade e avaliar em que medidas traduziam os interesses das mulheres negras; b) sensibilizar,
atravs das mobilizaes de todas as organizaes do movimento negro, ONGs, movimento feminista,
a sociedade em relao ao turismo sexual, estupro que atinge em particular as mulheres negras; c)
estimular a participao das mulheres negras no processo que antecedia a Conferncia Internacional
do Cairo, isto , traar estratgias no sentido de se fazerem representar em evento de tanta
magnitude.

interessante que na Declarao de Itapecerica da Serra das Mulheres Negras Brasileiras

(1993), alm de outras colocaes em relao sade fsica e mental da mulher negra, traz
avaliaes sobre o papel do prprio Movimento de Mulheres Negras e sugere alguns caminhos.
Primeiro, reconhece, mais uma vez, a pluralidade e a necessidade de definio de estratgias:

Os movimentos configuram-se como um ator da maior relevncia para liderar processos sociais e
polticos que ponham fim s polticas de controle populacional e de esterilizao das mulheres negras.
Eles tambm desempenham papel fundamental na definio de estratgias de ao poltica
transformadora e na montagem de uma agenda unitria que incorpore outros setores organizados da
sociedade civil e que estabelea os parmetros de parceria com o Estados. (Grifo meu)

Segundo, recomenda que o MMN procure formas de integrao com as universidades e

institutos de pesquisa, como forma de fazer valer seus pontos de vista em relao a produo de
conhecimento dentro desses espaos. Alm disso, sugeria o estreitamento nas relaes com
pesquisadores negros bem como o estmulo apropriao, por parte das mulheres negras, de
metodologias capazes de produzir conhecimento cientfico a respeito de ns mesmas.

Ainda em 1993, no perodo de 12 a 15 de novembro, realiza-se o I Seminrio Nacional de

Mulheres Negras, Atibaia-SP. Contou com a participao de 48 mulheres, advindas de 09 Estados. O
Seminrio visava ento a construo de um espao coletivo, democrtico, amplo e unitrio, de
avaliao e reflexo. Os relatos demonstraram a necessidade de uma auto-avaliao. Mais uma
vez, a unidade conclamada para que se possa pensar no III Encontro Nacional de Mulheres Negras.

Com o objetivo de avanar na organizao nacional das mulheres negras para conseguir
vencer essas adversidades, alm de discutir a Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, 1995),

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realiza-se o II Seminrio Nacional de Mulher Negra em Salvador-BA, no perodo de 09 a 11

de setembro de 1994. Conta-se com a participao de 67 mulheres.

De Beijing, 1995, as mulheres retornam da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher,

animadas com a visibilidade que conseguiram emprestar questo racial negra, envolvendo, inclusive,
outros grupos, como as feministas brancas.

Na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher a interveno das mulheres negras possibilitou ampliar a
discusso sobre a questo racial em nvel mundial. Explicitou-se que o racismo manifesta-se com mais
ou menos intensidade em todas as sociedades, hierarquizando a relao entre as raas, privilegiando
a raa branca em detrimento das demais. Considerou-se que o racismo no est circunscrito uma
regio ou cultura; fator determinante da excluso social.

Embora muitas tenses nesses debates, a questo racial negra teve grande visibilidade, envolvendo
feministas brancas e negras, no convencimento da necessidade de incluso de propostas na
Declarao Oficial, visando o desmascaramento do racismo e a definio de uma plataforma de ao
que tenha por base a conquista de plena cidadania a todos os povos. (RIBEIRO. 1995:456)

Paralelamente a esses eventos, outras encontros internacionais so realizados. Justamente

pela falta de uma organizao nacional, capaz de aglutinar todas as informaes obtidas nesses
eventos, tem-se dificuldade em avaliar qual tem sido as contribuies das mulheres negras nesses
eventos e, por outro lado, o que esses evento contribuem para a organizao de uma pauta feminista
negra.

Em 1997, no perodo de 19 a 20 de abril, acontece a I Reunio Nacional de Mulheres

Negras. Campinas a cidade que sedia a reunio e comparecem 58 mulheres de 13 Estados. O
objetivo era avaliar o II Encontro da Rede de Mulheres Afro-caribenhas e Afro-latino-americanas, bem
como definir a representao brasileira.. Elegem-se como representantes 03 mulheres ( Distrito
Federal, Bahia, Rio de Janeiro), ficando a escolha das outras trs para a prxima reunio.

Em setembro do mesmo ano, convocada a II Reunio Nacional de Mulheres Negras, Belo

Horizonte-MG. Comparecem 69 mulheres, provenientes de 10 Estados e Distrito Federal. A reunio
tem o objetivo de dar continuidade ao temas abordados na anterior. Elege-se mais trs representantes
(Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Rio Grande do Norte). Essa representao passa a ser
denominada Comit Nacional Sub-regional Brasil da Rede Afrolatino-americana e Afro-caribenha de
Mulheres.

As discusses que agitam MMN atualmente a preparao do III Encontro Nacional, cujo
eixo ser Mulheres negras brasileiras, suas perspectivas de gnero e definies para a luta anti-
racista no 3 milnio. Os debates tem sido em torno da escolha do melhor local para realizao do
evento, a concepo poltica e organizativa que orientar as discusses, os objetivos a serem traados
etc.. A proposta aprovada sugere, dentre outros pontos, que a concepo deve ser plural,
democrtica e horizontalizada e que o encontro tenha carter feminista e anti-racista; de socializao
de informaes; trocas de experincias, definio de uma agenda de atuao; e de confraternizao.
Quanto a data prevista, h sugestes para maro de 2000, encerrando as atividades no dia 08 de
maro. O objetivo aproveitar o fim do milnio e a data de celebrao do Dia Internacional da Mulher
para chamar ateno da situao da mulheres negras no Brasil, alm de contribuir com a Rede de
Mulheres Afro-caribenhas e Afro-americanas (RMAA) que prope o ano 2000 como o Ano
Internacional pelos Direitos Humanos das Mulheres Negras do Mundo.

Novas perspectivas

Em 1998, ao finalizar a pesquisa empreendida, os itens abaixo foram apresentados como empecilhos
para imprimir maior velocidade e resultados ao processo de emanciapao das mulheres negras:

z desconhecimento histrico do papel da mulher negra na construo do pas;

z impregnao no imaginrio social da idia de imutabilidade nas tradicionais representaes e
papis das mulheres e homens negr@s, esteretipos que terminam por dificultar o prprio
processo de emancipao da comunidade negra;

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z falta de entrosamento entre pesquisadoras negras e ativistas do movimento negro;

z carncia na socializao do conhecimento produzido pela comunidade negra que est na
academia entre si;
z dificuldade de acesso ao material de reflexo produzidas no interior do movimento,
principalmente nos encontros, fruns, reunies promovidos pelo grupo. Esse material, uma vez
organizado e analisado, poder vir a ser um valioso instrumento para o que poderamos chamar
de pensamento negro feminista;
{ no apropriao de canais eficazes de comunicao;
{ inabilidade de ativistas e entidades em lidar com os meios de comunicao e as novas
tecnologias de informao.

Era preciso ento vencer a principal barreira, ou seja, o processo de comunicao, desde a produo
e o armazenamento at a circulao da informao, que traduziria o estado de arte do movimento,
possibilitando maior mobilizao de pessoas para a causa. A idia das comunidades virtuais nos d a
exata dimenso dos avanos ocorridos nas ltimos anos, principalmente no que se refere as grandes
redes de comunicao, como o caso da Internet. Novas formas de pensamento e estratgias de
ao so introduzidas a todo instante. A informao e os fatos circulam em velocidades instantneas.
A prpria maneira de exercer a militncia tem se alterado para determinados setores do movimento
social. O MMN no est fora desses novos agenciamentos.

Nesse sentido, vimos crescer assustadoramente a quantidade de sites disponibilizados na Internet,

fazendo parece que uma nova dinmica impregna-se no interior do movimento de mulheres negras,
principalmente, das entidades que orientam seu trabalho numa perspectiva de gnero, raa e classe.
Projetos so elaborados exclusivamente para esse fim, como o caso da RECOM (Rede Eletrnica
de Mulheres Negras), que tem promovido aes no sentido de capacitar e treinar grupos
historicamente excludos nas novas tecnologias de informao e nas novas profisses que o ambiente
virtual demanda.

O MMN, no mundo virtual, cresce numa dinmica nunca vista. A todo instante, mais entidades
hospedam-se no espao virtual, abrigando e transmitindo informaes, fazendo convocaes,
distribuindo conhecimento, preservando a memria da entidade e, por conseguinte, a memria do
prprio movimento. Redes so consolidadas e a comunicao entrelaada de forma assncrona e
desespacializada. No h pesquisas feitas nesse sentido, mas posso afirmar que um grande nmero
dessas entidades esto com sites na Internet ou estaro muito em breve. Saber, em que medida, a
ocupao dos espaos virtuais pode ser vista como garantia de melhor tratamento no processo de
emancipao das mulheres e do enfrentamento das questes de gnero, raa e classe uma anlise
que merecer uma pesquisa futura. . A Internet e a gama de possibilidades que oferece os avanos
tecnolgicos tm se convertidos em agentes poderosos de produo e renovao constante da
constituio imaginria.

Avaliao

O Movimento de Mulheres Negras, apesar de todas as fragilidades organizativas, tem

desempenhado importante papel ao processo de emancipao das mulheres negras. Vimos crescer a
percepo da necessidade de participar de fruns de discusso, seminrios, partidos polticos,
definies de polticas pblicas, orientaes de pesquisa para a sade da mulher negra etc.

O mal estar que incomoda as mulheres negras de um modo geral ainda no foi resolvido. Em
parte, devido a inabilidade que os movimentos de esquerda tm em lidar com as singularidades que
vo surgindo no seu interior, insistem em focalizar apenas o sistema econmico capitalista, que por
dividir a sociedade em classes, gera e reproduz desigualdades, mantendo as relaes de poder
estveis.

No h como deixar de reconhecer e tirar o chapu para o Movimento de Mulheres Negras

que inovou ao trazer suas interpretaes, a interlocuo entre gnero, raa e classe, tanto para o
Movimento Negro quanto para o Feminista. Foram pioneiras em quebrar conceitos fundamentados em
pressupostos universalistas, instauraram novos paradigmas, reivindicaram o respeito as suas
singularidades...

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A conscientizao de que as mulheres, de um modo geral, esto em uma posio inferior ao

dos homens brancos nos estamentos sociais no mais ponto de discusso.. Tambm no h o que
argumentar a posio das mulheres negras em relao s brancas. Mais instigante fica esse quadro
se segmentado por cor/raa[6]. No caso das mulheres negras, constatar-se- que, estatisticamente,
esto nas ltimas instncias dos dados pesquisados: menores anos de escolaridade, menores
salrios, menor renda, maior nmero na posio de chefes-de-famlia. Essa ltima qualificao, muitas
vezes equivocada e ideologicamente tratada como smbolo de auto-suficincia das mulheres negras,
revelam, na verdade, a situao de desamparo, abandono, preconceito e a responsabilidade solitria
que tm elas no sustento de sua prole, que se constitui em um pesado fardo imposto a elas desde
muito cedo e atravs dos tempos. Por mais avanos que tenham logrado em relao s principais
questes nas duas ltimas dcadas, as estatsticas continuam colocando-as na base da pirmide.
(LOVELL. 1994)

Nascer mulher negra no Brasil j traduz uma histria de enfrentamentos, que pode ser
agravada, com intensidades diferentes, se pertencer a classe trabalhadora, no comparveis nem com
as dificuldades dos homens negros, tambm vitimados pela discriminao em nossa sociedade. Uma
automtica comparao com a posio dos homens negros, que, em termos relativos, apresentam
resultados mais positivos.

(...) o homem negro, a despeito do racismo e da discriminao racial, ao ser comparado mulher
negra apresenta vantagens relativas que s podem ser atribudas sua condio sexual, isto , a
partir da anlise de alguns indicadores sociais, evidencia-se que nascer homem negro, em termos de
oportunidades sociais, menos desastroso do que nascer mulher negra.(CARNEIRO & SANTOS.
1985:30-31)

Desmontam-se assim as interpretaes que atrelam exclusivamente a luta de classe como

soluo do racismo e do sexismo. Se assim o fosse as mulheres com mesmo nvel de escolaridade
que os homens, no receberiam menores salrios; ou as mulheres negras que conseguiram ascender
socialmente no teriam to prontamente relatos de discriminao sofridas no cotidiano[7].

Embora, tanto o movimento Negro quanto o Feminista, busquem a valorizao da pessoa

humana independente da raa, sexo, condio social ou quaisquer outros constructos sociais, a
garantia dos direitos fundamentais do indivduo, o processo de constituio da cidadania j se iniciava
de forma desigual para as mulheres negras.

A interpretao de dados estatsitcos mostra a mulher negra na base da pirmide social:

trabalham mais, recebem menos, ocupam posies mais subalternas. Isso fato! Por outro lado,
tambm mostra que, apesar da tripla opresso que faz parte das experincias de vidas do conjunto de
mulheres negras, um nmero significativo delas, tendo em vista todas as dificuldades que teve que
enfrentar em busca de seus objetivos, conseguiu levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima.
So mdicas, advogadas, professoras, delegadas, cientistas sociais, promotoras de justia,
empresrias... muito pouco ainda!

Com certeza, para muita delas, esse sucesso est atrelado a uma histria de muito sangue,
suor e lgrimas. Tem tambm uma minoria, talvez, as mais jovens, que j no teve que suar tanto, por
j encontrarem um ambiente mais favorvel (algum l atrs lhes facilitou o caminho: o pai, a me, um
(a) irmo() mais velho etc.!). Todas devem ter experimentado e experimentam ainda alguma forma de
discriminao racial. Umas lembram com mais prontido, outras precisam de um esforcinho.
Defendem posies diferentes acerca da maternidade, do aborto, da famlia, sexualidade, do
homossexualismo, da relao com homens negros e brancos. Apreendem de forma prpria a dura
realidade que enfrentam. Respondem da maneira que sabem ou convm. Tm posies diferentes
sobre os rumos a serem dados ao MMN. Isso um direito!

Dentro dessa multiplicidade de sujeitas, o MMN precisa retomar seus pressupostos,

encarar essa nova realidade, trabalhar com sua prpria diferena para que se possa construir um
projeto que v atender a todas as mulheres negras, independente de classe social, viso de mundo,
experincia de vida, padro esttico. Assumir que tambm as mulheres negras tm experincias de
vida diferentes e as apreenses/leituras que faro dessas lhes direcionaro para diversos caminhos.

There has never been a uniformity of experience among African-American women, and there is less
uniformity today. What remains as a challenge to Black feminsts scholars is to rearticulate these new
and emerging patterns of institutional opression that differentially affect middle-class and working-class
Black women.. Is this does not occur, each group manu in fact become instrumental in fostering the

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others oppression. (SMITH. 1991:66)[8]

O MMN tem enfrentado srias dificuldades em seu processo de mobilizao no somente em funo
da pauperizao da populao negra, que a obriga a lutar, primeiro, por sua sobrevivncia, com se o
poltico no tivesse atravessando essa situao, mas, principalmente, porque no tem conseguido
definir, sem autoritarismo e superficialidade, quem so seus verdadeiras inimigas. Apresentam crticas
pertinentes aos Movimentos Negro e Feministas. De fato, esses movimentos tinham uma viso
essencialista de sujeitos, partindo assim de ponto de vistas diferentes e que oneravam as mulheres
negras. Alguns setores ainda tm.

preciso entender que as mulheres negras tm umbigos diferentes tambm e que seus
cordes foram cortados em contextos diferentes. Desta forma, o posicionamento que vo assumir em
suas relaes na esfera social mltiplo. Neste aspecto, o MMN tambm adotou uma prxis
essencialista e, portanto, autoritria, para pensar a mulher negra.

Assim, para que as relaes de gnero sejam teis como categoria de anlise social, devemos ser to
autocrticos e socialmente engajados quanto possvel sobre tais relaes e os modos como as
pensamos. Seno, corremos o risco de reproduzir as prprias relaes sociais que estamos tentando
entender. Devemos se capazes de investigar barreiras tanto sociais quanto filosficas para a
compreenso das relaes de gnero. (FLAX. 1992:236)

Por outro lado, apesar das contradies vivenciadas no interior do MMN, que provoca
sensvel distanciamento de um bom nmero de militantes, pois via ali reproduzidas as mesmas
relaes de poder que vivenciam em outros espaos, a partir dele que uma outra histria comea a
ser contada sobre as mulheres negras. Resgata-se a histria cultural, poltica, religiosa. Luta-se para
construir uma identidade negra feminina positiva e democrtica. Brigam, at hoje, para libertar a
mulher negra da imagem de fracasso, invisibilidade, alienao no imaginrio social. Devolve-lhe a
criatividade, o poder de orientar seus prprios rumos. Reivindicam o assentamento da mulher negra no
panteo que lhe fora negado.

A matrifocalidade, elemento chave para entender a posio da mulher negra na sociedade

brasileira, principalmente na Bahia, persiste amparada em novas conformaes e precisa ser
repensada dentro desse novo aspecto. Compreender at que ponto o matrifocalismo contribui,
imageticamente, para a submisso e opresso da mulher negra um dos caminhos a ser percorridos.
A mulher negra exaltada, lembrada, considerada o elo chave para a histria da cultura negra e de
resgate a cidadania, mas desde que permanea no lugar que lhe fora atribudo historicamente, me
incondicional de companheiros, filhos, naturais ou no, companheira submissa, chefe de famlia sem
garantias e opes, exposta a todos os tipos de violncia fsica, psicolgica e simblica.

Contradies srias vo se acumulando na trajetria de vida das mulheres negras que optam
por incorporar em seu cotidiano uma prxis feminista, isto , levam para sua prxis questionamentos e
proposies de mudana em relao a maneira como querem se ver e ser vistas e (re)tradas, ter o
direito de optar, decidir, participar. Isso implica, necessariamente, a romper com algumas questes
que fazem parte de sua trajetria histrica, solidamente sustentadas em sua memria. nesse
momento, que comeam a verificar que um longo caminho ainda tm pela frente.

Cabe ao Movimento recriar uma auto-imagem positiva, que v em direo a uma prxis mais
altrusta, fazer com que a experincia das ancestrais lhes dem a mesma fora para que possam viver
em condies mais igualitrias as suas diferenas, sem entrincheir-las em modelos tradicionais.
Reconstituir o imaginrio social. Resgatar e re-atualizar modelos espalhados nos mais diferentes
espaos sociais: no Candombl, nas irmandades, nos sindicatos, nas associaes de bairro, nas
escolas, nas Universidades, no mundo do trabalho etc.

Referncias Biogrficas:

AGUIAR, Neuma. Gnero e cincias humanas desafio s cincias humanas desde a perspectiva das
mulheres. Rio de Janeiro:Rosa dos Tempos, 1997.

BAIRROS, Luiza. Mulher negra e feminismo. Boletim do Centro de Informao da Mulher, n. 11, So
Paulo, 1988.

CARNEIRO, Sueli. Organizao nacional de mulheres negras: desafios e perspectivas. In: Cadernos

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Geleds. n.4. So Paulo: Geleds, 1993.

CARNEIRO, Sueli.Carneiro, Sueli, Santos, Thereza & Costa, Albertina Gordo de Oliveira. Mulher
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CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

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COSTA, Albertina de Oliveira & BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro:
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FLAX, Jane. Ps-modernismos e as relaes de gnero na teoria feminista. In: HOLLANDA, Heloisa
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SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Iymi, Iy Agbs. Dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-
baianos. In: Revista de Estudos Feministas. n. 2. Rio de Janeiro:IFCS/UFRJ-

[1] Mestre em Comunicao, trabalha na rea de Educao a Distncia da Universidade Federal do

Rio de Janeiro, webmaster do site http://www.cfch.ufjr.br/mnegra , desenvolve pesquisa sobre
feminismo negro e redes virtuais. Integra a Rede Eletrnica de Comunicao de Mulheres
Negras/RECOM http://www.recom.com.br/

[2] Combahee River Collective foi um grupo de feministas negras de Boston que tiraram esse nome de
uma ao de guerrilha idealizada e liderada por Harriet Tubman em 2/06/1862, na regio de Port Royal
da Carolina do Sul. Esta ao libertou mais de 750 escravos e a nica campanha militar na histria
da Amrica planejada e lideradas por uma mulher. Foi esse o esprito que influenciou essas feministas
negras a organizarem-se e a lutar contra todos os tipos de opresses que recaiam sobre a mulher
negra.

[3] Esse artigo foi publicado pela Nobel e Conselho Estadual da Condio Feminina, juntamente com
um outro artigo Poltica Governamental e a mulher, de Albertina G. de O. Costa. Vide referncias
bibliogrficas.

[4] Mulher Negra, organizao, estratgias e perspectivas. Relatrio final do II Encontro Nacional de
Mulheres. Salvador, BA. 1991, p. 03.

[5] III Encontro Nacional de Mulheres Negras. Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte.jun/1998.
(documento no publicado e recebido via e-mail)

[6] Para a Antropologia, raa, cor, etnia so categorias diferentes, e, portanto, remetem a
interpretaes diferenciadas, entretanto, aqui tenho utilizado esses termos indistintamente.

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[7] Vale a leitura de bibliografias j publicadas sobre essas personagens: ALAMADA, Sandra. Damas
Negras: sucesso, lutas, discriminao. Chica Xavier, La Garcia, Ruth de Souza, Zez Mota. Rio de
Janeiro: Mauad, 1995; Mendona, Maisa & Benjamim, Medea. Benedita. Rio de Janeiro: Mauad, 1997.

[8] Nunca houve uma uniformidade de experincias entre as mulheres afro-americanas, e hoje h
menos uniformidade ainda. O que permanece como um desafio s intelectuais feministas negras
rearticular tais padres novos e emergentes de opresso institucional que afetam diferentemente as
mulheres negras de classe mdia e da classe trabalhadora. Se isto no for ocorrer, cada grupo pode,
de fato, tornar-se instrumento na promoo da opresso do outro.

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