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DEUSAMOUOMUNDO.

COM

Jac Arminio:
Regenerao e F
Uma breve anlise sobre o pensamento de Jac Arminio sobre a correlao entre regenerao e f.

Samuel Paulo Coutinho


26/12/2013

Na ordo salutis arminiana a regenerao posterior f. Todavia, existe uma poderosa


declarao do prprio Arminio em que ele coloca, primeira vista, a f como efeito da
regenerao, o que estaria em desacordo com a viso arminiana. O que ele realmente
almejou dizer? Qual era seu entendimento sobre f e regenerao?
1

1 INTRODUO

No meio protestante existe um extenso debate sobre a ordo salutis (ordem da salvao),
que, segundo Roger Olson, " uma tentativa de colocar em ordem lgica, no cronolgica,
os eventos que antecedem, conduzem e sucedem ao incio da salvao de uma pessoa".[1]
O objetivo da ordo salutis , portanto, apresentar organizadamente de que maneira eventos
tais como f, arrependimento, regenerao, santificao e glorificao se inter-relacionam.
Diversos tipos de arranjo encontram lugar entre os protestantes e, mesmo em grupos
aparentemente homogneos como os calvinistas, no h completo acordo quanto ordo
salutis. [2] H ainda telogos que rejeitam a esquematizao do processo de salvao por
entenderem no encontrar apoio escriturstico para tal.[3]

Importa-nos saber sobre uma das mais importantes diferenas entre a ordo calvinista e
arminiana. A regenerao na ordo calvinista precede a f, visto que, conforme Wayne
Gruden, "essa obra de Deus que nos d capacidade espiritual de responder a Deus com
f".[4] J na ordo arminiana a regenerao posterior f, desde que o trabalho de
capacitao do homem realizado pela graa preveniente e qualquer bno da salvao,
incluindo a regenerao, somente recebida aps a unio com Cristo que acontece
mediante a f. Todavia, ocorre que existe uma poderosa declarao do prprio Arminio na
qual, primeira vista, ele coloca a regenerao como evento anterior f, o que estaria em
desacordo com a viso arminiana:

Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo,


pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja
regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus
poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser
capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que
quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta
regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado,
ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda
contnua da Graa Divina.[5]

Em primeiro lugar, essa declarao destri qualquer falsa acusao de pelagianismo,


semipelagianismo ou depravao parcial. Sem dvidas Arminio acreditava que o homem,
sem a iniciativa divina, jamais poderia ser salvo (e os verdadeiros arminianos concordam
totalmente com o telogo holands). Em segundo lugar, ela apresenta claramente a
necessidade de uma forma de regenerao para que o homem possa pensar, desejar, ou
fazer aquilo que realmente bom. A questo saber o que Jac Arminio, um telogo
formado ainda no sculo XVI, desejou demonstrar com o uso do termo regenerao. Ser
que ele pensava nela do mesmo modo que os telogos dos sculos XVIII, XIX, e XX? Tinha
ele a noo do desenvolvimento teolgico denominado ordo salutis? Era sua inteno
apresentar um caminho da salvao? Qual a fonte que Arminio bebeu sobre o assunto?
Como essa declarao pode ser interpretada a luz de outras reflexes do prprio Arminio?

2 CONTEXTO HISTRICO

2.1 A nfase nos aspectos subjetivos da salvao e a formulao conhecida como


ordo salutis muito posterior poca de Arminio.

O debate sobre a ordem da salvao relativamente novo na histria da igreja. "Antes da


reforma protestante houve muito pouco interesse em esquematizar a sequncia lgica ou
temporal do processo de salvao, mesmo nas grandes summas medievais".[6] Aps a
reforma, a noo de um caminho da salvao "foi desenvolvida pela primeira vez no sculo
XVIII, a era da decadncia dogmtica e escolasticismo. O desenvolvimento da ordo salutis

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foi supostamente parte de uma crescente sistematizao da teologia, de uma tendncia


especulativa e racionalista".[7] A prpria utilizao da expresso "ordo salutis" data do
sculo XVIII e atribuda a Frank Buddeus e Jakobus Karpov entre os anos de 1724 e
1739.[8]

Arminio nasceu no ano de 1560, 43 anos aps Lutero fixar suas 95 teses em Wittenberg e 4
anos antes da morte de Calvino. Foi aluno de Theodore Beza, o sucessor de Calvino em
Genebra. Finalizou seus estudos e tornou-se ministro reformado ainda no sculo XVI. Nesta
poca, nenhum debate sobre a ordo salutis existiu. Os telogos protestantes anteriores e
contemporneos de Arminio no se preocuparam em desenvolver um arranjo sequencial
dos processos salvficos. A ateno deles estava muito mais voltada para os aspectos
objetivos do que para os aspectos subjetivos da salvao. "Enquanto em Lutero e Calvino
toda a nfase caia sobre o evento da redeno realizado com a morte e ressurreio de
Cristo [historia salutis], mais tarde, sob a influncia do pietismo, misticismo e moralismo, a
nfase foi deslocada para o processo da apropriao individual da salvao [ordo salutis]
dada em Cristo e para seu efeito mstico e moral na vida dos crentes".[9] Segundo
Berkouwer, dito que a reforma tratou de forma mais simples e escriturstica o caminho da
salvao quando ela justamente o colocou dentro do foco de uma simples correlao de
graa e f.[10]

Temos aqui a primeira considerao: embora seja possvel investigar qual a provvel ordem
de salvao dos primeiros protestantes, deve-se considerar que essa no tarefa simples.
Suas reflexes teolgicas nunca objetivaram um arranjo dos aspectos subjetivos da
salvao. O trabalho de Cristo pelos homens, ao contrrio do trabalho do Esprito nos
homens, era a base sobre a qual a teologia se desenvolvia. Desta forma, Arminio jamais
intentou discutir a ordem lgica dos benefcios da salvao a partir da perspectiva do
indivduo. Para ele, a ordo salutis, conforme a conhecemos hoje, era uma ideia
desconhecida.

2.2 O significado do termo regenerao para os primeiros telogos protestantes


diverge do significado atual.

Os telogos arminianos e calvinistas de hoje concordam que a regenerao o ato nico de


Deus pelo qual ele infunde a nova vida no ser humano, e que uma operao unilateral
(monergstica) e instantnea. Nas palavras dos prprios telogos, a regenerao o ato
secreto de Deus pelo qual ele nos comunica nova vida espiritual. Isso algumas vezes
chamado nascer de novo.[11] um ato criativo de Deus, transmitindo nova vida a
pecadores espiritualmente mortos.[12] a ao decisiva e instantnea do Esprito Santo,
mediante a qual Ele cria de novo a natureza interior.[13]

Notem que o significado corrente restrito a um evento bem especfico e sugere que o
mesmo ocorre de forma sbita. Ao contrrio disso, os protestantes do sculo XVI pensavam
na regenerao de forma no to bem definida. Algumas vezes eles utilizavam o termo
regenerao como sinnimo de uma parte bem especfica da salvao, que no
necessariamente o novo nascimento, e outras vezes como um processo que se desenvolve
no tempo e que abrange desde a converso (f e arrependimento), at os efeitos de uma
vida espiritual (santificao). Calvino em suas Institutas afirma:

Portanto, interpreto o arrependimento com uma palavra: regenerao, cujo objetivo


no outro seno que em ns seja restaurada a imagem de Deus, a qual fora
empanada e quase apagada pela transgresso de Ado. [14]

Para Willian G. T Shedd, os primeiros telogos reformados submetem ao termo


regenerao tudo o que pertence ao desenvolvimento, bem como ao incio da nova vida

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espiritual.[15] Segundo Berkhof, Lutero falava da regenerao ou do novo nascimento num


sentido muito amplo. Calvino tambm usava o termo num sentido muito abrangente, como
um designativo de todo o processo pelo qual o homem renovado, incluindo, alm do ato
divino que origina a nova vida, tambm a converso (arrependimento e f) e a
santificao".[16]

Chegamos segunda considerao: imaginar prematuramente que os telogos protestantes


do sculo XVI ao utilizarem o termo regenerao tinham em mente o mesmo significado
usado atualmente, ou mesmo que o termo possua um nico significado inflexvel, pode ser
muito prejudicial ao intrprete.

2.3 Os primeiros protestantes, importantes fontes de Arminio, no defenderam a


precedncia da regenerao em relao f. O embrio da ordo calvinista surge
somente dez anos aps a morte de Arminio.

Devemos ter o cuidado em observar as consideraes at aqui apresentadas, de forma a


no concluir precipitadamente que os reformadores conscientemente e propositalmente
desenvolveram uma ordo salutis tal qual a mentalidade contempornea prope. Entretanto,
cabe-nos verificar se houve alguma sugesto por parte deles quanto precedncia da
regenerao em relao f, o que daria fora ideia de que Arminio possua uma fonte
onde buscar esse entendimento. Nosso alvo averiguar se existe ou no a sugesto de
infuso de nova vida precedendo a f no contexto teolgico da poca, e no advogar que
algum defendeu essa ou aquela ordem.

A salvao foi atribuda pelos reformadores livre graa de Deus e sua aceitao com f.
Assim, apenas graa e f eram consideradas dentro da ordo salutis.[17] Para Richard B.
Gaffin Jr, a ordo de Calvino comeava com a unio com Cristo, seguida pelos dois
benefcios distintos, mas sem priorizao, justificao e santificao; ao passo que Lutero
pensava na justificao como causa da unio com Cristo e da santificao.[18] Segundo
Berkhof, para Calvino as bnos da salvao estavam adredemente preparadas, sendo
apropriadas por eles por meio da f.[19] Calvino entendia que a f era o ponto crucial para
o recebimento dos benefcios da salvao, ou seja, algum s poderia receber de Deus
qualquer benefcio referente ao processo da salvao aps estar ligado Cristo mediante a
f.

importante lembrar que os primeiros telogos protestantes enfatizavam os aspectos


objetivos da salvao e no os subjetivos, entretanto, quando trataram da regenerao, em
nem nenhum sentido afirmaram-na como precedendo a f.[20] Ao invs disso, diversas
vezes consideraram-na como consequncia da f. Por exemplo, Calvino, no mesmo item
onde argumentou ser a f, e no a regenerao, a principal obra do Esprito Santo na
salvao, afirmou que o Esprito ilumina o homem levando-o f e assim (depois) o
regenera para que seja nova criatura:

Portanto, como na pessoa de Cristo dissemos achar-se perfeita salvao, assim,


para que nos tornemos dela participantes, batiza-nos ele no Esprito Santo e no
fogo [Lc 3.16], iluminando-nos f viva de seu evangelho, e assim nos regenera
para que sejamos novas criaturas [2Co 5.17], e, purificados das impurezas
profanas, a Deus nos consagra por templos santos [1Co 3.16, 17; 6.19; 2Co 6.16; Ef
2.21]. [21]

Calvino tambm titula o captulo 3 do livro 3 de suas Instituas como "Somo Regenerados
Mediante a F", colocando a f precedendo a regenerao. Neste mesmo captulo, artigo 1
(Edio clssica Latim, p. 70), ele afirma:

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Ora, uma vez que Cristo nos confere ambas essas coisas, isto , novidade de vida e
reconciliao graciosa, e a ambas alcanamos pela f, discute-se a razo e mtodo
de ensinar, ambas as quais comeo a dissertar neste ponto.

Calvino, ao comentar os textos de 1Jo 5.1 e Jo 1.13, tambm afirma:

Ele confirma por outra razo que a f e o amor fraternal esto unidos, pois visto que
Deus nos regenera pela f, ele deve necessariamente ser amado por ns como um
Pai, e este amor compreende todos os seus filhos.[22]

Podem pensar que o evangelista inverte a ordem natural fazendo a regenerao


preceder a f, ao passo que, ao contrrio, a regenerao efeito da f, e portanto
deve ser posicionada depois. Eu respondo que ambas as afirmaes concordam
perfeitamente, pois pela f recebemos a semente incorruptvel (1Pe 1.23), pela qual
somos nascidos de novo a uma vida nova e divina.[23]

Em seu Prefcio Carta aos Romanos, Lutero declara:

F uma obra de Deus em ns, a qual transforma-nos e leva-nos a nascer


novamente de Deus (cf. Joo 1).[24]

Theodore Beza, o sucessor de Calvino em Genebra, argumenta:

Da mesma forma como a alma produz os seus efeitos quando naturalmente unida
ao corpo, assim, quando pela f, Jesus Cristo habita em ns de uma maneira
espiritual, Seu poder ali produz e revela Suas graas. Essas so descritas nas
Escrituras pelas palavras "regenerao" e "santificao", e fazem-nos novas criaturas
no que diz respeito s qualidades que podemos ter (Joo 3:03, Efsios 4:21-24).[25]

Melanchthon, reformador luterano e autor da Confisso de Augsburgo (1530), escreve em


"Apologia da Confisso de Augsburgo" (1531):

Esta f especial, pela qual o homem cr que os pecados lhe so remitidos por Cristo,
e que Deus aplacado, e propcio, por amor de Cristo, obtm, portanto, a remisso
dos pecados e nos justifica. E porque no arrependimento, isto , nos terrores,
consola e erige os coraes, nos regenera e traz o Esprito Santo, a fim de ento
podermos cumprir a lei de Deus, a saber, amar a Deus, tem-Ia veramente, afirmar
veramente que Deus atende preces, obedecer-lhe em todas as aflies, mortificar a
concupiscncia.[26]

Zacharias Ursinus (1534-1583), co-autor do Catecismo de Heidelberg (1562), em seu


comentrio sobre o mesmo catecismo, escreve:

Em resumo, os efeitos da f so justificao e regenerao, que iniciada nesta vida


e ser perfeita no porvir (Rm 3:28; 10:10; Acts 13:39).[27]

O artigo 24 da Confisso Belga (1561) declara:

Cremos que a verdadeira f, tendo sido acesa no homem pelo ouvir da Palavra de
Deus e pela obra do Esprito Santo, regenera o homem e o torna um homem novo.
Esta verdadeira f o faz viver na vida nova e o liberta da escravido do pecado.[28]

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Enfim, parece que Arminio no teve em quem se apoiar para colocar a regenerao (ato
instantneo de infuso de nova vida) antes da f. Se essa foi realmente sua intenso, ento
ele foi o primeiro telogo protestante a manifestar objetivamente essa ideia.

Chamo a ateno do leitor para perceber a grande ironia de se concluir precipitadamente


que Arminio defendeu a precedncia da regenerao em relao f: o telogo holands
seria considerado o fundador da ordo calvinista, de forma que todo calvinista
contemporneo poderia se denominar um legtimo arminiano! O bode expiatrio do
calvinismo seria na verdade o fundador de uma das doutrinas diferenciais do calvinismo, e o
Snodo de Dort, ao invs de rejeitar o pensamento de Arminio, seria o primeiro a refora-lo.
Mas certamente no este o caso.

O primeiro documento reformado oficial que menciona a regenerao precedendo a f foi


elaborado no Snodo de Dort (1618-1619), dez anos aps a morte de Arminio. Os Cnones
de Dort afirmam:

Esta converso aquela regenerao, renovao, nova criao, ressurreio dos


mortos e vivificao, to exaltada nas Escrituras, a qual Deus opera em ns, sem
ns. Mas esta regenerao no efetuada pela pregao apenas, nem por
persuaso moral. Nem ocorre de tal maneira que, havendo Deus feito a sua parte,
resta ao poder do homem ser regenerado ou no regenerado, convertido ou no
convertido. Ao contrrio, a regenerao uma obra sobrenatural, poderosssima, e
ao mesmo tempo agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e indizvel. De acordo
com o testemunho da Escritura, inspirada pelo prprio autor desta obra, regenerao
no inferior em poder criao ou ressurreio dos mortos. Consequentemente
todos aqueles em cujos coraes Deus opera desta maneira maravilhosa so,
certamente, infalivelmente e efetivamente regenerados e de fato passam a crer.
Portanto a vontade que renovada no apenas acionada e movida por Deus, mas
ela age tambm, sob a ao de Deus, por si mesma. Por isso tambm se diz
corretamente que o homem cr e se arrepende mediante a graa que recebeu.[29]

Sobre esta declarao, duas coisas precisam ser ditas:

(1) Naquele tempo, conforme anteriormente apresentado, o termo regenerao no tinha


um significado to bem definido como hoje e poderia abranger diversos eventos, entre os
quais, obras prvias e preparatrias que, embora s vezes declaradas como parte da
regenerao, no faziam parte da prpria essncia da mesma; nesta linha, o artigo anterior
do prprio credo afirma que Deus opera a converso fazendo com que ouam o Evangelho
mediante a pregao e poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo
que possam entender corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus.

(2) De acordo com o puritano John Owen (1616-1683), um dos mais eminentes telogos
protestantes [30], os clrigos ingleses presentes no snodo de Dort criam que h um
conjunto de obras antecedentes e conducentes regenerao, as quais, segundo ele,
incluam iluminao, convencimento do pecado e mudana nas afeies e no
comportamento [31]. O interessante que ele mesmo repudia a atitude dos telogos
contemporneos que escarneciam do conceito de obras prvias defendido pelos clrigos
ingleses. Estas foram as palavras de Owen:

Em primeiro lugar, em referncia prpria obra de regenerao, positivamente


considerada, podemos observar de forma geral que existem obras prvias e
preparatrias, ou operaes nas almas dos homens que so antecedentes e
conducentes. Mas mesmo a regenerao no consiste nisso, nem pode ser extrada
disso. Esta , em essncia, a posio dos telogos da igreja da Inglaterra no snodo

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de Dort, dois dos quais morreram bispos e outros deles foram dignificados na
hierarquia. Menciono isso, pois aqueles que desprezam essas coisas no podem de
maneira nenhuma considerar as cinzas deles com menosprezo e desdm. justo,
sem dvida, para qualquer homem, sobre bases honestas, a discordncia em
relao aos julgamentos e determinaes deles; mas tpico da gerao dos novos
telogos entre ns faz-lo atribuindo-lhes estupidez, com desdm, desprezo,
escrnio e zombaria quanto ao que eles acreditavam e ensinavam.[32]

Assim, em funo do desenvolvimento teolgico da poca, e como pelo menos parte do


corpo sinodal possua um entendimento diferente daquele que a declarao parece exprimir
(que a primeira obra a regenerao), permanece a dvida se os termos regenerao e
novo nascimento foram pretendidos para o sentido que nos aparentemente mais bvio.
Mas fato que este documento o enunciado embrionrio da tardia ordo salutis calvinista.

Diante disso, a terceira considerao importante que o interprete das palavras de Arminio
deve levar em conta que as influncias do professor de Leiden jamais defenderam a f
como efeito da regenerao. O prprio fundador do calvinismo considerava a f a causa
instrumental do recebimento de todos os benefcios da salvao, incluindo a regenerao.
Arminio no encontrou em seus mestres a precedncia da regenerao. Desta forma, se ele
no for o prprio criador desta doutrina, parece improvvel que ele tenha tratado do
recebimento de nova vida espiritual antes da unio com Cristo pela f. Alm disso,
destaca-se o fato de o embrio da ordo calvinista surgir somente 10 anos aps a morte de
Arminio (ainda que permanea a dvida se a intenso dos telogos presentes no Snodo foi
a de defender a regenerao como ato inicial do processo salvfico).

3 REGENERAO LUZ DE ARMINIUS

3.1 Para o professor de Leiden, a unio com Cristo era o fator crucial para o
recebimento das bnos da salvao, inclusive a regenerao.

O leitor de Arminio, se no tomar o devido cuidado, pode facilmente interpret-lo


equivocadamente. difcil resistir tentao de impor ao termo regenerao o significado
que nos comum. Mas devemos nos lembrar de que ele era um telogo do sculo XVI e,
como tal, enxergava a salvao de uma tica objetiva, dando nfase graa e ao trabalho
de Cristo por ns.

Jac Arminio, semelhante a Calvino, considerou a unio com Cristo a porta de entrada
salvao. Para ele, todas as bnos salvficas, inclusive a regenerao, vinham atravs da
unio com Cristo, mediante a f. Isto ele declarou de maneira muito consistente:

Porque Cristo se torna nosso pela f, e somos enxertados em Cristo, feitos membros
do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos, e desta forma estabelecidos com ele,
unidos ou conectados juntos, para que possamos receber dele o poder vivificante do
Esprito Santo, pelo qual o velho homem mortificado e ressuscitado para uma nova
vida. [33]

O telogo holands foi ainda mais contundente ao declarar que a f precede a regenerao.
Neste discurso ele no tinha em mente uma ordem, mas sim a ideia de uma condio
para unio com Cristo e para consequente regenerao:

Alm disso, mesmo a verdadeira f viva em Cristo precede a regenerao


estritamente considerada, e consiste da mortificao ou morte do velho homem, e a
vivificao do novo homem, como Calvino, na mesma passagem de suas Institutas,

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publicamente declarou, e de uma maneira que concorda com as Escrituras e com a


natureza da f. [34]

Note a expresso estritamente considerada e a definio de regenerao declarada logo


em seguida. Arminio desejou restringir a aplicao do vocbulo regenerao. Parece-nos
estranho que um termo teolgico to bem estabelecido e definido necessite ser qualificado
para possibilitar seu correto entendimento. Acontece que, na poca, o termo carregava um
significado flexvel e o professor sentiu a necessidade de indicar ao interprete a que evento
estava a se referir. Desta forma, Arminio utilizou a expresso para apontar estritamente para
a mortificao do velho homem e vivificao do novo, um conceito aparentemente bem
prximo do atual, embora muito mais objetivo. Enfim, para ele, estritamente considerada, a
regenerao, enquanto benefcio da salvao (novo nascimento), somente ocorreria
mediante a unio com Cristo atravs da f.

3.2 Arminio empregou o termo regenerao para fenmenos distintos

O eminente telogo de Leiden fez uso de significados distintos para regenerao. Ecoando
as vozes de sua poca, ele algumas vezes tratou da regenerao como a prpria salvao,
enfatizando o processo progressivo de santificao iniciado nesta vida e perfeito somente no
porvir. Arminio afirmou que as obras de regenerao e iluminao no so completadas em
um nico momento e, por esta razo, em pessoas regeneradas, enquanto residem nestes
corpos mortais, a carne cobia contra o esprito (Gl 5:17). [35]

Adicionalmente, Arminio considerou a regenerao ora como a prpria obra do novo


nascimento, ora como um processo preparatrio para o novo nascimento (iluminao, pesar
pelo pecado, temor, etc.). Algumas vezes tambm ele se referiu regenerao como a
soma dessas duas definies, ou seja, obras preparatrias somadas com a prpria
vivificao. Neste ltimo caso, obviamente a regenerao aparece como um processo
progressivo, no entanto, no indica que exista algum momento antes da regenerao
estritamente considerada em que o homem seja parcialmente regenerado.

A distino de significados fica muito clara quando ele traa uma fronteira ente o homem
no regenerado e o regenerado. Ele define que a expresso no regenerado pode ser
aplicada a dois tipos de homens: (1) aos que permanecem privados do elemento inicial da
ao do Esprito, e (2) aos que esto experimentando a ao preparatria do Espirito Santo,
porm ainda no nasceram novamente. Segundo ele, o homem que experimenta a ao do
Esprito e est no processo de regenerao (iluminao) ainda no regenerado
(vivificado):

Porque o termo no-regenerado pode ser entendido em dois sentidos:

(1) ou denota aqueles que no experimentaram nenhuma ao do Esprito


regenerador, ou de seu direcionamento ou preparao para a regenerao, os quais
so, portanto, privados do elemento inicial da regenerao;

(2) ou pode significar aqueles que esto no processo do novo nascimento e


experimentam a ao do Esprito Santo que pertence ou preparao, ou prpria
essncia da regenerao, mas que ainda no esto regenerados; isto , eles so
trazidos a confessar os seus pecados, a lamentar por causa deles, a desejar a
libertao e buscar o Libertador que tem lhes sido apresentado; mas eles no esto
ainda equipados com o poder do Esprito pelo qual a carne ou o velho homem
mortificado, e pelo qual um homem, sendo transformado em novidade de vida, feito
capaz de executar obras de justia.[36]

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Se, tanto o homem que permanece em um estado de escurido total, quanto o homem que
est em processo de iluminao e de arrependimento, so pessoas no-regeneradas
(ainda no vivificadas pelo Esprito), segue-se que todas as obras iniciais realizadas pelo
Esprito, mesmo que sejam ditas parte do processo de regenerao, no implicam no
prprio ato do novo nascimento; so obras antecessoras e preparatrias. Ele deixa isso
ainda mais claro no seu discurso sobre Romanos 7:

Mas um homem no regenerado no apenas aquele que totalmente cego,


ignorante da vontade de Deus, que consciente e voluntariamente se contamina por
pecados sem nenhum remorso de conscincia, [...] mas tambm aquele que
afetado com uma sensao dolorosa do pecado, oprimido com seu fardo e
contristado segundo Deus que sabe que a justia no pode ser adquirida pela lei,
e que est , portanto, compelido a fugir para Cristo. Por todas essas particularidades,
de qualquer maneira que sejam consideradas, elas no pertencem essncia e as
partes essenciais de regenerao, penitncia, ou arrependimento, que so
mortificao, vivificao e despertamento; mas so apenas coisas anteriores, e
podem ter algum lugar entre os comeos, e, se for da vontade de algum, elas
podem ser reconhecidas como as causas do arrependimento e da regenerao,
conforme Calvino eruditamente e nervosamente explicou-lhes em suas Institutas
Crists (Lib. 3, cap. 3.). [37]

O conceito de obras preparatrias distintas da regenerao no uma criao de Arminio.


Alm de John Owen e dos clrigos ingleses presentes em Dort, muitos outros puritanos dos
sculos XVI e XVII como William Perkins (1558-1602), William Ames (1586-1633) e Richard
Sibbes (1577-1635) [38], alm do co-autor do Catecismo de Heidelberg Zacharias Ursinus
(1534-1583) e, segundo Jac Arminio, os prprios Beza e Calvino defenderam a ideia de
uma graa preparatria e antecedente regenerao, cuja essncia difere do novo
nascimento. Alguns deles, como Owen, descreveram esta graa como uma ao do
Esprito, mediante a pregao do evangelho, que antecede qualquer benefcio da salvao.
Ela ilumina, convence, subsidia a mudana de comportamento e capacita o homem a
preparar-se para receber a regenerao. Outros, como Perkins e Calvino, descreveram-na
como um temor produzido por Deus que atinge o corao do homem, o qual convence-o de
sua misria.

Sobre essa graa prvia e preparatria, John Owen escreveu:

...h determinados efeitos espirituais internos realizados nas almas dos homens, dos
quais a palavra pregada a causa instrumental, que ordinariamente precedem a
obra de regenerao, ou a real converso a Deus. E eles so redutveis a trs pontos
principais: 1. Iluminao; 2. Convencimento; 3. Reformao. O primeiro destes diz
respeito somente mente; o segundo, mente, conscincia e s afeies; e o
terceiro, vida e comportamento.[39]

Zacharias Ursinos declarou:

Alguns perguntam, em relao a este assunto: no so essas obras preparatrias


para a converso? Ao que ns respondemos: se por obras preparatrias se pretende
algo como oportunidade de arrependimento, ou aquilo que Deus usa com a
finalidade de efetuar o arrependimento em ns, o que pode ser dito verdade da
conduta exterior e disciplina da vida, at o ponto de estar em conformidade com a lei
divina; ouvir, ler e meditar na palavra de Deus; tambm a cruz, e as circunstncias
adversas; se a tais trabalhos que se referem, podemos admitir que h obras que
so preparatrias.[40]

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William Perkins, contemporneo de Arminio, escreveu:

Deus d ao homem os meios externos de salvao, especialmente o ministrio da


palavra, e junto a ele envia alguma cruz externa ou interna para quebrar e subjugar a
resistncia da nossa natureza de forma a ela ser malevel vontade de Deus ... isto
feito, Deus traz um homem ao exame da lei ... ele faz o homem particularmente ver e
saber seu prprio e completo pecado pelo qual ele ofende a Deus ... ele atinge o
corao com um legtimo temor ... ele faz o homem temer a punio e o inferno e
ficar sem esperana de salvao relativa a qualquer coisa em si mesmo.[41]

Jac Arminio, por sua vez, tambm cria nas obras prvias e preparatrias, as quais no
faziam parte da essncia da regenerao. Desta forma, o novo nascimento no seria a
primeira obra do Esprito realizada no homem, mas sim a iluminao, temor e o pesar pelo
pecado. Ele acreditava estar em perfeita harmonia com os ensinos de Calvino e Beza. Ao
responder um dos artigos difamatrios atribudos a ele, o telogo holands apresentou seu
entendimento sobre as opinies de Beza e Calvino quanto s obras preparatrias:

Veja a distino que Calvino faz entre "temor inicial e filial", e aquela de Beza, que
de opinio de que "tristeza e arrependimento do pecado no pertencem s partes
essenciais da regenerao, mas apenas quelas que so preparatrias"; mas ele
coloca "a prpria essncia da regenerao na mortificao e na vivificao ou
ressurreio".[42]

Em suma, plausvel dizer que Arminio empregou o termo regenerao para descrever trs
fenmenos distintos (algumas vezes os itens 2 e 3 ligados):

(1) a prpria salvao com nfase na santificao iniciada nesta vida e perfeita somente no
porvir;

(2) o processo pelo qual o Esprito leva o homem ao novo nascimento; uma sequncia
progressiva e abrangente, composta de obras preparatrias e conducentes vivificao do
novo homem, todavia, distinta da prpria vivificao. Tal processo, visvel na teologia dos
sculos XVI e XVII, no pode ser confundido com entendimento contemporneo de
regenerao, e menos ainda com alguma espcie de regenerao parcial; [43]

(3) o ato do Espirito de vivificao do novo homem e mortificao da velha natureza; a


prpria essncia da regenerao; uma obra que restaura o homem condio de fazer o
que agradvel a Deus, todavia no sem o auxlio da graa divina. Um benefcio que
somente pode ser recebido pela ligao com Cristo, mediante a f.

Desta forma, o intrprete de Jac Arminio deve ter pleno conhecimento dessas abordagens
e saber contextualiz-las, de forma a no incorrer no erro de colocar na boca dele palavras
e conceitos que lhe eram estranhos.

3.3 A frase que causa a confuso deve ser vista pela tica do prprio Arminio.

J est muito claro que no existe precedncia da regenerao em relao f em Armino,


pelo menos no se entendida como o ato secreto de Deus pelo qual ele nos comunica nova
vida espiritual. Mas ento o que o nobre protestante quis dizer com essas palavras:

Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo,


pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja
regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus
poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser

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capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que


quer que seja verdadeiramente bom.[44]

O problema no est na frase que relativamente muito simples, mas no emprego de uma
tica equivocada para interpret-la. O maior motivo de tropeo para os interpretes
contemporneos o fato de a palavra regenerao estar presente na citao. Devido
nossa cosmoviso fundada em desenvolvimentos teolgicos relativamente recentes,
tendemos a buscar uma ordem que sequer entrou em pauta (note que os termos f ou
crer no foram utilizados por Arminio). Faa um exerccio mental e tente encaixar a f
dentro das palavras do telogo holands. O resultado provvel seria o seguinte:

...mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para
que ele possa ter f.....

Talvez essa seria a tentativa de qualquer um de ns. Mas que tal se um telogo do sculo
XVI participasse do exerccio? Quem sabe o prprio Arminio? Ficaria mais ou menos assim:

...mas necessrio que ele seja regenerado (dotado com dons do Esprito Santo, tais como,
f, caridade, etc.,) e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus
poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado
corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja
verdadeiramente bom...

Parece-nos fora do comum, mas a f foi colocada dentro da regenerao. Arminio fez
exatamente isso no argumento imediatamente posterior em suas obras, no qual define o que
significa essa regenerao necessria ao homem:

Com referncia Graa Divina, [...] uma infuso (tanto no entendimento humano
quanto na vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que
pertencem regenerao e renovao do homem - tais como a f, a esperana, a
caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar,
desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. [45]

Neste trecho ele se preocupa em explicar que por regenerao pretende se referir ao
conjunto de dons do Espirito Santo necessrios ao homem para que seja capaz de pensar,
desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa, no qual est includa a f (f, esperana,
caridade, etc.,). No existe uma ordem entre a f e a regenerao neste texto porque ele
parte do pressuposto que a f est inserida dentro da regenerao. Ou seja, a regenerao
aqui est sendo considerada uma soma dos dons do Esprito e no um evento da ordo
salutis; a prpria salvao.

evidente que a nossa cosmoviso teolgica move-nos a uma interpretao equivocada


das palavras de Jac Arminio. O foco deste discurso a necessidade da graa para
execuo de obras agradveis a Deus; como poderia o homem regressar ao estado
primitivo antes da queda; como poderia ser dotado novamente desta poro de
conhecimento, santidade e poder que o capacitou a pensar, desejar e fazer o bem
verdadeiro de acordo com o mandamento a ele entregue. Veja o discurso inteiro:

Esta a minha opinio sobre o livre-arbtrio do homem: Em sua condio primitiva,


conforme ele saiu das mos de seu criador, o homem foi dotado de tal poro de
conhecimento, santidade e poder, que o capacitou a entender, avaliar, considerar,
desejar, e executar o bem verdadeiro, de acordo com o mandamento a ele entregue.
Todavia nenhum destes atos ele poderia fazer, exceto atravs da assistncia da
Graa Divina. Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e

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por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas
necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo,
para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar,
desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito
participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est
liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia
no sem a ajuda contnua da Graa Divina. [46]

Arminio estava explicando que o homem perdera o livre arbtrio na queda e, ento,
necessitaria ser alvo da graa divina para que fosse restaurado ao seu estado de liberdade.
Se h alguma ordem neste discurso, ela envolve apenas graa (preveniente, excitante,
seguinte e cooperante) e salvao (todos os benefcios includos). Ele est tratando o
assunto sob uma tica objetiva, no subjetiva; ampla, no especfica ao ato inicial da
salvao. O correto entendimento da frase : para executar qualquer coisa verdadeiramente
boa, o homem precisa da iniciativa e perptuo auxlio da graa de Deus.

4 CONCLUSO

Trs fatores so importantes na compreenso das palavras do telogo holands: (1) suas
reflexes teolgicas nunca objetivaram um arranjo dos aspectos subjetivos da salvao.
Para ele, a ordo salutis, conforme a conhecemos hoje, era uma ideia desconhecida; (2) os
telogos protestantes do sculo XVI no entendiam a regenerao conforme o padro atual
e no raramente empregavam o termo com significados distintos; (3) suas influncias jamais
defenderam a f como efeito da regenerao, por isso, ele no tinha em quem buscar tal
entendimento. Pelo contrrio, em sua poca, a unio com Cristo mediante a f era
considerada o ponto inicial para o recebimento dos benefcios da salvao.

Partindo dessas premissas para uma anlise do entendimento de Arminio, o intrprete


perceber que o telogo empregou o vocbulo regenerao com diferentes significados:
(1) a prpria salvao com nfase na santificao progressiva; (2) obras antecedentes e
conducentes ao novo nascimento; (3) a mortificao do velho e vivificao do novo homem.
Nos momentos em que tratou especificamente da vivificao do homem, a prpria essncia
da regenerao, colocou-a como benefcio da unio com Cristo mediante a f.

A frase de Arminio que d margem confuso deve ser interpretada luz do prprio telogo
holands, na qual a nica ordem pretendida foi a antecedncia e continuidade da graa
diante de qualquer ato agradvel a Deus. Nela, segundo argumento do prprio Jac
Arminio, regenerao usada como termo que inclui as ddivas do Esprito, tais como a
f, a esperana, a caridade, etc. Portanto, invivel concluir que a f efeito da
regenerao a partir desse discurso, j que ela foi includa pelo prprio telogo dentro da
regenerao.

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[1] Roger E Olson. An Arminian Ordo Salutis (Order of Salvation), Disponvel


em:<http://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2013/08/an-arminian-ordo-salutis-order-of-
salvation/> Acesso em 28/08/2013.
[2] Por exemplo, a ampla maioria dos calvinistas (e demais cristos) defende que a
justificao posterior a f, porm telogos como Maccovius, Comrie, A. Kuyper e A.
Kuyper Jr. apontam a justificao como o processo inicial da ordo (Louis
Berkhof, Systematic Theology. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1949, p.418).
[3] Ver Fesko, Beyond Calvin: Union with Christ and Justfication in Early Modern Reformed
Theology, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2012, p.53.

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12

[4] Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, Ed. Vida, So Paulo, 2001, p.331.
[5] Arminio, Works. Disponvel em:
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/livros/114-james-arminius-as-
obras-de-james-arminius-vol1-/184-3-sobre-o-livre-arbitrio-do-homem > Acesso em
29/08/2013.
[6] William A. Dyrness,Veli-Matti Krkkinen. Global Dictionary of Theology: A Resource for
the Worldwide Church. p.622. Disponvel em:
<http://books.google.com.br/books?id=ncqkZnDSeo4C&pg=PA622&dq=ordo+salutis&hl=pt-
BR&sa=X&ei=lG4fUvimCO7K4APJ5oAY&redir_esc=y#v=onepage&q=ordo%20salutis&f=fals
e> Acesso em: 29/08/2013.
[7] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p.25.
[8] S.B. Ferguson e D.E Wright. New Dictionary of Theology, Leicester: IVP, 1988, p.480.
[9] Herman Ridderbos, Paul: An Outline of his Theology, Grand Rapids: Eerdemans, 1975,
p.14.
[10] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p 25.
[11] Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, Ed. Vida, So Paulo, 2001, p.329
[12] Joseph Mizzi. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/regeneracao/regeneracao-ct_joseph-mizzi.pdf> Acesso
em 16/10/2013.
[13] Stanley Horton, Teologia Sitemt ica, pp. 375-377
[14] Joo Calvino, Institutas, Edio clssica (latim), Livro3, Cap 3, p. 77.
[15] Shedd, Willian G. T. Dogmatic Theology, Charles Scribner's Sons: New York, 1888. p
491.
[16] Louis Berkhof, Systematic Theology. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1949, p.466.
[17] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p 25.
[18] Conforme citado por J.V.Fesko em Beyond Calvin: Union with Christ and Justfication in
Early Modern Reformed Theology, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2012, pp.18-20.
[19] Louis Berkhof, A histria das doutrinas crists. Ed. PES, 1992, So Paulo, p. 197.
[20] Dr. David L. Allen. Disponvel em: <http://sbctoday.com/2013/05/17/dr-david-l-allen-
2013-john-316-presentation-part-33/#_ftn14,> Acesso em 30/08/2013.
[21] Joo Calvino, Institutas, Edio clssica (latim), Livro3, Cap 1, p. 23.
[22] Joo Calvino, Commentaries on the Catholic Epistles, (Edinburgh: The Calvin
Translation Society, 1855), p. 250. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom45.v.vi.i.html> Acesso em: 29/08/2013.
[23] Joo Calvino, Commentary on John - Volume 1. Disponvel
em:<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom34.vii.ii.html> Acesso em: 30/08/2013.
[24] Martin Lutero, Preface to the Letter of St. Paul to the Romans. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/l/luther/romans/pref_romans.html> Acesso em: 30/08/2013.
[25] Theodore Beza, Faith and Justification. Disponvel em:
<http://www.apuritansmind.com/justification/faith-justification-by-dr-theodore-beza/> Acesso
em 04/09/2013.
[26] Book of Concord, Augsburg Confession, Article IV (II): Of Justification. Disponvel em:
<http://bookofconcord.org/defense_4_justification.php> Acesso em: 30/08/2013.
[27] Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (1591), trans. G. W.
Williard (1851, reprint, Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1985), Q. 21.
[28] Confisso Belga. Disponvel em:
<http://www.prca.org/prtj/Portuguese/Confissao_Belga.htm> Acesso em: 30/08/2013.
[29] Cnones de Dort, captulos 3 e 4. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/dort.htm> Acesso em: 4/09/2013.
[30] New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious, Volume 8, p.293. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc08/Page_293.html> Acesso em 30/09/2013.
[31] Ver John Owen, Pneumatologia, pp.219-223 Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/owen/pneum.html> Acesso em 30/09/2013.
[32] Ibid., p.219
[33] Arminio, Works. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 2, p.115.

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13

Disponvel em:< http://deusamouomundo.com/wp-content/uploads/2013/12/Arminius-James-


Works-of-J.-Arminius-v2.pdf> Acesso em 10/11/2013.
[34] Ibid.
[35] Arminio, Works. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 1, p. 282.
Disponvel em: < http://deusamouomundo.com/wp-content/uploads/2013/12/Arminius-
James-Works-of-J.-Arminius-v1.pdf>Acesso em 10/11/2013.
[36] Ibid., pp. 170-171.
[37] Arminio, Works. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 2, p.115.
Disponvel em:< http://deusamouomundo.com/wp-content/uploads/2013/12/Arminius-
James-Works-of-J.-Arminius-v2.pdfl> Acesso em 10/11/2013.
[38] Sobre a doutrina da graa preparatria nos puritanos ver Norman Pettit, The Heart
Prepared: Grace and Conversion in Puritan Spiritual Life (New Haven and London: Yale
University Press, 1966) e Joel Beeke and Mark Jones, A Puritan Theology: Doctrine for Life
Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012.
[39] John Owen, Pneumatologia, p.221. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/owen/pneum.html> Acesso em 30/09/2013.p.221
[40] Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (1591), trans. G. W.
Williard (1851, reprint, Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1985), Q. 91.
[41] William Perkins, The Whole Treatise of the Cases of Conscience, Book I, Chapter V, pp.
50-51.
[42] Arminio, Works. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 1, pp. 170-
171. Disponvel em: < http://deusamouomundo.com/wp-content/uploads/2013/12/Arminius-
James-Works-of-J.-Arminius-v1.pdf>Acesso em 10/11/2013.
[43] O maior expoente arminiano da atualidade, Roger Olson, caiu nesse erro. Ele afirma
que Arminio defendeu a regenerao parcial, como se no momento em que o Esprito
comea a agir no homem, este j no est completamente morto. Disponvel em:
<http://deusamouomundo.com/o-que-e-arminianismo/> Acesso em: 11/12/2013.
[44] Arminio, Works. Disponvel em:
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/livros/114-james-arminius-as-
obras-de-james-arminius-vol1-/184-3-sobre-o-livre-arbitrio-do-homem > Acesso em
29/08/2013.
[45] Arminio, Works. Disponvel em:
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/livros/114-james-arminius-as-
obras-de-james-arminius-vol1-/183-4-sobre-a-graca-de-deus> Acesso em 29/08/2013.
[46] Arminio, Works. Disponvel em:
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/livros/114-james-arminius-as-
obras-de-james-arminius-vol1-/184-3-sobre-o-livre-arbitrio-do-homem > Acesso em
29/08/2013.

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