VILLAS-BOAS FILHO, Orlando. Juridicidade Uma Abordagem Crítica À Monolatria Jurídica Enquanto Obstáculo Epistemológico PDF

JURIDICIDADE: UMA ABORDAGEM CRTICA MONOLATRIA JURDICA
ENQUANTO OBSTCULO EPISTEMOLGICO*
JURIDICITY: A CRITICAL APPROACH TO THE JURIDICAL MONOLATRY AS AN

EPISTEMOLOGICAL OBSTACLE
Orlando Villas Bas Filho**
Resumo:
Este artigo analisa a obra de tienne Le Roy e, em especial, sua crtica tendncia
dos juristas em atribuir uma universalidade ao direito ocidental. Para tanto, centra-
se na noo de juridicidade, proposta pelo autor, a fim de mostrar que o direito
ocidental nada mais seria que um subproduto de um fenmeno mais amplo de
regulao. Assim, por meio do resgate da articulao entre direito e juridicidade
no pensamento de tienne Le Roy, procura-se demonstrar que a concepo de
direito construda no Ocidente estaria atrelada a uma viso de mundo marcada
pela monolatria que, como consequncia, geraria uma representao do direito
naturalmente vocacionada ao monismo. Ao ressaltar que o direito ocidental
consiste apenas em uma forma particular de expresso da juridicidade, o artigo
procura apresentar a tese do multijuridismo sugerida pelo autor, indicando sua
afinidade com a discusso relativa ao pluralismo jurdico e sua incompatibilidade
com o pressuposto monlatra que orienta a viso tradicional do direito construda
no Ocidente moderno. Finalmente, so feitas uma breve anlise da noo de
transmodernidade e uma indicao ilustrativa de alguns temas em curso no debate
brasileiro para os quais a teoria do autor pode fornecer um aporte frutfero.
Palavras-chave: Juridicidade. Antropologia jurdica. Multijuridismo. Pluralismo
jurdico. tienne Le Roy.
Abstract:
This paper is about the work of tienne Le Roy, specially, his criticism regarding
the tendency of the jurists in attributing universality to the western Law. Therefore,
the text is centered in the notion of juridicity, proposed by the author in order to
evidence that western Law is nothing else than a product of a wider phenomenon of
regulation. Thus, through the rescue of the articulation between law and juridicity
in the thought of tienne Le Roy, it is evidenced that the law conception built in
the Western tradition would be linked to a vision of world marked by monolatry.
Then, it would sequentially create a law representation devoted to the monism. By
outlining that western Law consists in just a particular way to express juridicity, the
*
Agradeo especialmente ao Professor tienne Le Roy pela oportunidade de discutir algumas das ideias
contidas neste artigo. Agradeo tambm ao Professor Guilherme Leite Gonalves pela ajuda na obteno do
livro Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, e Professora Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
por ter me fornecido o CD com os resumos das propostas dos palestrantes do II ENADIR (2011), no qual se
encontra o artigo intitulado La rvolution de la juridicit: une rponse aux mondialisations, de tienne Le
Roy, ainda no publicado.
**
Professor Doutor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo e da Faculdade de Direito da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
R. Fac. Dir. Univ. So Paulo v. 109 p. 281 - 325 jan./dez. 2014

282 Orlando Villas Bas Filho
paper tries to present the thesis of multijuridism proposed by the author by indicating
its affinity with the discussion concerning legal pluralism and its incompatibility
with the monolatric presuppose which orients the traditional vision of law built in
modern Western societies. Finally, a brief analysis of the notion of transmodernity
is made and an illustrative indication of some issues in the course of the Brazilian
debate demonstrates that the authors theory can offer useful contributions.
Keywords: Juridicity. Anthropology of law. Multijuridism. Legal pluralism.
tienne Le Roy.
Consideraes iniciais
Apesar de sua importncia, tienne Le Roy ainda um Autor praticamente

desconhecido no Brasil. Por um lado, isso se explica em virtude do escasso interesse
que a abordagem antropolgica do direito1 suscita em nosso meio acadmico. De modo
geral, salvo honrosas excees no sentido de articular as discusses antropolgicas sobre
a questo da regulao jurdica,2 o fato que, sobretudo entre os juristas, a antropologia
ainda , quando muito, enfocada como uma perspectiva francamente ancilar relativamente
cincia do direito.3
Contudo, por uma srie de razes, uma maior difuso da obra de tienne Le
Roy se faz importante no Brasil. Em primeiro lugar, trata-se de uma abordagem que oferece
um grande potencial heurstico para a compreenso da regulao jurdica, sobretudo em
um dilogo intercultural, o que a torna naturalmente vocacionada para um contexto como
o brasileiro. Alm disso, tienne Le Roy, na qualidade de sucessor de Michel Alliot na
direo do Laboratrio de Antropologia Jurdica de Paris (LAJP), funo que exerceu
por mais de trs dcadas, sempre procurou se afastar do que ele designa de teoria prt--
penser, promovendo, assim, uma abordagem indutiva baseada na observao participante
e na pesquisa de campo.4 Contudo, apesar de seu domnio de especialidade ser o direito
1
H uma tendncia entre os antroplogos de grafar a palavra direito com d maisculo quando a mesma
se refere ao fenmeno jurdico e com d minsculo quando se trata do direito tal como se expressa
concretamente no Ocidente. No contexto desta introduo, essa distino no ser mobilizada.
2
No contexto da Universidade de So Paulo, cabe mencionar os esforos da Professora Ana Lcia Pastore
Schritzmeyer na coordenao do Ncleo de Antropologia do Direito (NADIR), formado em 2008.
3
No que concerne Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, a disciplina somente passou a ser
oferecida como optativa em 2013. A disciplina, entretanto, apesar de francamente relegada a um plano de
menor importncia, no alheia FDUSP. Nela, por exemplo, por incentivo do Professor Dalmo de Abreu
Dallari, foi ministrado, em 1977, um curso de antropologia jurdica que, posteriormente, vertido em livro,
foi uma das poucas fontes de vulgarizao da disciplina em portugus. A respeito, ver: SHIRLEY, Robert
Weaver. Antropologia jurdica. So Paulo: Saraiva, 1987.
4
Como ilustrao da observao participante na anlise antropolgica do direito, ver o clssico texto de
Malinowski: MALINOWSKI, Bronislaw. Crime and custom in primitive society. 7. ed. London: Routledge
& Kegan Paul, 1961. p. 120-129.

Juridicidade: uma abordagem crtica monolatria jurdica enquanto obstculo epistemolgico 283
fundirio na frica, sua obra no se restringe, como bem o nota Sally Falk Moore, a
um empirismo estreito.5 Ao contrrio, trata-se de uma obra que se estrutura a partir de
uma sofisticada elaborao terica que pode contribuir significativamente para a melhor
compreenso da regulao jurdica no Brasil.
Diante disso, o presente artigo tem por objetivo essencial realizar um
trabalho de vulgarizao da importante contribuio do Autor que ainda no recebeu
uma acolhida mais ampla no debate brasileiro.6 Alm disso, com intuito de sublinhar o
carter heurstico da abordagem de tienne Le Roy, pretende indicar, embora de maneira
bastante pontual, alguns mbitos para os quais sua perspectiva pode fornecer um aporte
frutfero. Trata-se de uma vulgarizao que visa despertar o interesse pela obra e, assim,
incitar a apropriao dela em nosso debate. Desse modo, sendo a finalidade deste artigo
essencialmente apresentar aspectos importantes da teoria do Autor, no h nele a inteno
de problematiz-los, o que ser feito adiante, em outros escritos.
No mbito desta introduo, algumas consideraes se fazem necessrias.
Preliminarmente, preciso notar que o autor deste artigo no antroplogo do direito, mas
um jurista interessado na abordagem antropolgica desse fenmeno. Essa observao pode
parecer despicienda, porm importante para que sejam bem compreendidos o enfoque
e as pretenses da presente anlise. No que concerne ao enfoque, cabe observar dois
aspectos: em primeiro lugar, a insistncia em certas questes que, eventualmente, possam
parecer triviais para um antroplogo, decorrem do perfil do pblico para o qual o artigo
prioritariamente se dirige: os juristas com interesses antropolgicos. Em segundo lugar,
apesar de se considerar aqui que os aportes da abordagem antropolgica podem fornecer
uma importante contribuio para a melhor compreenso do fenmeno jurdico, eles
esto sendo apreendidos a partir de um regard loign, ou seja, como uma observao
da observao dos antroplogos. No tocante s suas pretenses, o presente artigo visa
apenas difundir uma abordagem considerada relevante para um pblico que a ela no
5
Sally Falk Moore sublinha, ainda, a importncia dada por Le Roy s questes prticas que envolvem o
conhecimento antropolgico sobre o direito. Cf. MOORE, Sally Falk. The Sociologic of Land Law. In:
EBERHARD, Christoph; VERNICOS, Genevive (Ed.). La qute anthropologique du droit. Autour de la
dmarche dtienne Le Roy. Paris: Karthala, 2006. p. 133.
6
Apesar do significativo interesse suscitado pelas ideias de tienne Le Roy no 2. Encontro Nacional de
Antropologia do Direito (II ENADIR), promovido em 2011 pelo Departamento de Antropologia da
FFLCH/USP, sua recepo no Brasil ainda no compatvel com a importncia de sua obra, sobretudo se
se considera o potencial dela para a compreenso da regulao jurdica no Brasil. Poucos so os textos do
autor disponibilizados em portugus e ainda menor a difuso deles em nosso debate acadmico. Da a
necessidade de uma vulgarizao de suas ideias. Quanto vulgarizao, no sentido tomado aqui, tienne Le
Roy sublinha sua importncia ao aludir, por exemplo, aos trabalhos de Norbert Rouland. A respeito, ver: LE
ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit. Cahiers danthropologie du
droit 2003. Les Pluralismes juridiques. Paris: Karthala, 2003. p. 9.

afeito, indicando-lhe seu potencial heurstico. Exime-se, portanto, nesse momento, de

enveredar por uma perspectiva crtica.
Cumpre notar desde logo que, a partir de uma observao sociolgica,
a anlise antropolgica aparece como expresso de um ponto de vista externo de
abordagem do direito. Dentre outros vrios autores, Andr-Jean Arnaud e Mara Jos
Farias Dulce, por exemplo, enfatizam que abordagens como a antropolgica expressariam
uma perspectiva externa de apreenso do fenmeno jurdico.7 Assim, uma proposta
como a de Michel Alliot de construir uma science non-ethnocentrique du Droit expressa
um ponto de vista externo do direito que, por esse motivo, naturalmente, no se substitui
cincia do direito, enquanto perspectiva interna. Alm disso, a partir de uma observao
jurdico-filosfica, a anlise antropolgica aparece como expresso de uma perspectiva
zettica, ou seja, problematizadora, que se apartaria da perspectiva dogmtica por no
estar comprometida diretamente com a decidibilidade de conflitos.8
claro que os antroplogos podem facilmente problematizar essas
classificaes relativas ao perfil de sua abordagem afirmando que elas expressam uma
taxinomia presa ao quadro de referncia do saber ocidental e a uma configurao particular
do direito que, enquanto tal, no se confunde com o fenmeno jurdico em sentido mais
amplo. Contudo, no quadro do saber ocidental que se situa a antropologia. Embora no
sejam desconsiderados aqui os esforos empreendidos por alguns antroplogos, tais como
Robert Vachon, Raimon Panikkar e Christoph Eberhard, no sentido desenvolver uma
abordagem intercultural do Direito que pretende se descentrar do quadro de referncia
do logos ocidental, situando-se no nvel do mythos, para entrar em um dilogo dialogal,
ou seja, substituir a universalidade pela pluriversalidade, parece-me que ainda
remanesce vlida a observao feita, em 1999, por tienne Le Roy: Comment y arriver?9
Tais classificaes so, portanto, importantes, pois servem para explicitar os pressupostos
e tambm as finalidades da abordagem antropolgica.
Feitas essas observaes, cabe ressaltar ainda que a presente anlise visa
realizar uma explicitao de aspectos parciais da obra de tienne Le Roy, com o escopo
de indicar seu potencial para a interveno em alguns temas do debate brasileiro. No
tem, obviamente, a pretenso de reconstruir em termos mais consequentes a obra do autor.
7
Vale notar que tais autores tambm se referem s perspectivas que abordam o direito por um ngulo
externo, designando-as de cincias jurdicas particulares ou cincias sobre o direito, de modo a
distingui-las da cincia jurdica ou cincia do direito stricto sensu, que enfocaria tal fenmeno a partir
de um ponto de vista interno. Cf. ARNAUD, Andr-Jean; DULCE, Mara Jos Farias. Introduction
lanalyse sociologique des systmes juridiques. Bruxelles: Bruylant, 1998. p. 4.
8
Cf. FERRAZ JUNIOR, Tercio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4. ed. So
Paulo: Atlas, 2003. p. 39-51; 83-91.
9
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit. Paris: LGDJ, 1999. p. 330-
331.

Nesse sentido, a anlise est centrada na noo de juridicidade por ele proposta. Contudo,
cumpre notar que diversos outros aspectos de sua obra podem oferecer uma contribuio
significativa para as discusses em curso entre ns. Dentre eles, destaca-se, por exemplo,
o de transmodernidade, ao qual se far uma breve aluso no final do artigo.
Uma antropologia dinmica do Direito
tienne Le Roy pretende desenvolver uma antropologia dinmica do

Direito capaz de englobar a perspectiva estruturalista. Para tanto, considera indispensvel
problematizar a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss que, como ele mesmo
admite, teria sido determinante em sua formao. Em diversos momentos, especialmente
no livro Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, Le Roy observa que
teria sido Jean Carbonnier, em sua defesa de tese, ocorrida no incio dos anos 70, que o
teria tornado consciente do fato de que, at ento, o estruturalismo seria implicitamente
seu referencial terico fundamental.10 Entretanto, a esse respeito, cabe notar que, apesar de
no mostrar muita simpatia pela abordagem estruturalista,11 tienne Le Roy no considera
que ela seja problemtica se a escolha dessa perspectiva terica estiver de acordo com o
objetivo a ser atingido.12
Na verdade, para que se compreendam as reservas de tienne Le Roy em
relao ao estruturalismo, preciso ter em conta a ambincia intelectual da Frana no
momento em que se d a sua formao, pois justamente a insero do estruturalismo no
mbito mais amplo desse contexto, com seus embates poltico-ideolgicos, que parece
subjazer tomada de distanciamento realizada pelo autor. Trata-se de um contexto marcado
pela polarizao entre estruturalismo e marxismo, em que o primeiro aparecia como uma
forma de distanciamento crtico em relao ao segundo.13 Entretanto, conforme Le Roy,
10
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 19. A esse respeito,
aludindo a Jean Carbonnier, Le Roy afirma que ses remarques si sagaces sur le structuralisme lvi-
straussien lors de la soutenance de ma thse de doctorat en droit [...] avaient fait de ce moment inoubliable
mon chemin de Damas mthodologique, me prparant abandonner le synchronisme de la structure pour
lanalyse dynamique et processuelle que jexprimenterai ensuite pendant trente ans. LE ROY, tienne. Le
tripode juridique. Variations anthropologiques sur un thme de flexible droit. LAnne sociologique, n. 2, v.
57, p. 341, 2007.
11
Em relao sua proposta terica, Le Roy refere-se obra Lvi-Strauss como modle ne pas suivre.
Alis, em uma avaliao bastante severa de Tristes Tropiques, Le Roy indaga se o seu sucesso se deveria
ao fato de ela ter efetivamente favorecido o reconhecimento da antropologia social ou em virtude de ter
difundido um exotisme de pacotille. Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique
du Droit, p. 9.
12
Como exemplo de uma utilizao bem-sucedida do mtodo estrutural, Le Roy cita a clssica anlise de
Andr-Jean Arnaud, realizada na obra intitulada Essai danalyse structurale du code civil franais: la rgle
du jeu dans la paix bourgeoise, de 1973, e o livro Anthropologie juridique, de Norbert Rouland, publicado
em 1988. Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 23.
13
Essa questo muito bem ilustrada pela afirmao corrosiva de Foucault, segundo a qual le marxisme

o estruturalismo teria, nos anos 60, tambm engendrado uma espcie de intoxicao
ideolgico-terica, cujo efeito mais direto consistiria na ausncia de esprito crtico de
modo a favorecer conformismos ideolgicos.14
Segundo ele, o mtodo estruturalista estaria to diretamente aderido ao
objeto jurdico que, a partir dele, seria impossvel dissociar abordagem e objeto. Por
esse motivo, a superao do mtodo estruturalista no poderia ser realizada no campo
jurdico por uma simples substituio de um mtodo por outro, mas sim a partir de um
princpio de aprofundamento e englobamento, tal como havia percebido, j nos anos 70,
Sally Falk Moore, que constituir uma referncia fundamental ao desenvolvimento da
proposta da antropologia dinmica do Direito formulada por Le Roy.15
No h como desenvolver aqui em maior detalhe um exame da crtica de
tienne Le Roy ao estruturalismo. A breve anlise que ser feita a seguir visa apenas
ilustrar, em linhas bastante gerais, sua tentativa de construo de uma antropologia
dinmica do Direito que se inicia mediante a explicitao das limitaes da abordagem
estruturalista de Claude Lvi-Strauss. Assim, referindo-se ao artigo intitulado La notion de
structure en ethnologie, publicado no primeiro volume do livro Anthropologie Structurale,
em 1958, Le Roy aps analisar a crtica que Lvi-Strauss enderea a Radcliffe-Brown
no que concerne noo de estrutura e a distino entre modelo mecnico e modelo
estatstico ir deter-se na distino entre esttica social e dinmica social, tal como
proposta por Lvi-Strauss nas sees III e IV do aludido artigo.16
tienne Le Roy incursiona por essa distino entre esttica social e
dinmica social com um propsito claro: indicar as limitaes e os reducionismos
existentes na abordagem estruturalista de Lvi-Strauss. No que concerne esttica social,
Le Roy enfatiza que tal abordagem enfoca a sociedade concebendo-a como composta por
indivduos e grupos que se comunicam entre si em trs nveis fundamentais: comunicao
das mulheres, comunicao de bens e de servios e comunicao de mensagens, o que
est dans la pense du XIXe sicle comme poisson dans leau: cest--dire que partout ailleurs il cesse de
respirer (FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris:
Gallimard, 1966. p. 274).
14
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 23.
15
16
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 24-26. No que
concerne distino entre esttica social ou estruturas de comunicao e dinmica social: estruturas de
subordinao, ver: LVI-STRAUSS, Claude. La notion structure en ethnologie. In: ______. Anthropologie
structurale. Paris: Plon, 1974. p. 352-378. Dentre a vasta bibliografia relativa obra de Lvi-Strauss,
cabe mencionar a primorosa anlise feita por Claude Imbert das noes de estrutura, esquema, modelo e
paradigma no pensamento do autor (Cf. IMBERT, Claude. Lvi-Strauss le passage du nord-ouest. Paris:
LHerne, 2008. p. 103-114). No que concerne especificamente noo de estrutura, ver tambm: IMBERT,
Claude. On anthropological knowledge. In: WISEMAN, Boris (Ed.). The Cambridge companion to Lvi-
Strauss. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. p. 120 e ss.

geraria, segundo Lvi-Strauss, certas analogias entre o estudo do sistema de parentesco,

o do econmico e o do lingustico.17 Contudo, Lvi-Strauss somente analisaria a
circulao das mulheres (Les structures lmentaires de la parent) e a das mensagens
(Mythologiques), deixando de lado uma anlise mais sistemtica relativa comunicao
de bens e de servios, o que, segundo Le Roy, explicitaria os limites de sua contribuio.
Quanto dinmica social, que Lvi-Strauss associa s estruturas de subordinao, Le
Roy lhe imputa um carter simplificador. Segundo ele, Lvi-Strauss, ao enfocar apenas os
mbitos do parentesco e da etnologia religiosa, deixaria escapar as manifestaes polticas
e jurdicas que deveriam estar presentes em uma abordagem diacrnica das estruturas de
subordinao.18
No cabe aqui discutir se tais crticas so ou no consequentes na indicao
das limitaes do estruturalismo de Claude Lvi-Strauss. O que importa notar que so
justamente as mesmas que embasam a pretenso de Le Roy de implementar uma superao
de tal perspectiva terica.19 Assim, o autor relaciona o Direito ao estruturalismo, indicando
que este ltimo, na acepo geral dos juristas, se expressaria como esttico (le symbole
du temps arrt, segundo a mxima de Carbonnier apropriada por Norbert Rouland) e
fundado em um modelo simultaneamente mecnico (que transforma relaes sociais em
categorias jurdicas a partir de critrios particulares de juridicidade) e consciente (pois se
apresenta como um sistema completo e isonmico de normas gerais e impessoais que
devem responder ao conjunto de imperativos da vida em sociedade sem que a interpretao
possa ser requerida para alm do prprio texto jurdico).20 Le Roy procura justamente
17
A esse respeito, Lvi-Strauss, de fato, ressalta que dans toute socit, la communication sopre au moins
trois niveaux: communication des femmes; communication des biens et services; communication des
messages. Par consquent, ltude du systme de parent, celle du systme conomique et celle du systme
linguistique offrent certaines analogies (LVI-STRAUSS, Claude. La notion structure en ethnologie, p.
353).
18
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 26. Nesse particular, ao
ser indagado por um jurista acerca da ausncia do direito em sua obra, Lvi-Strauss, em uma carta datada de
29 de outubro de 1968, afirmava o seguinte: Pas un mot du droit, dites-vous ... mais lethnologue tudie-
t-il autre chose...? [Les droits] sont co-extensifs tout les autres aspects de la vie collective. Essa passagem
emblemtica acerca da compreenso de Lvi-Strauss sobre o direito aparece reproduzida no incontornvel
livro de Wanda Capeller sobre Anthony Giddens. Cf. CAPELLER, Wanda. Relire Giddens. Entre sociologie
et politique. Paris: LGDJ, 2011. p. 196. Para uma resenha dessa obra, ver: VILLAS BAS FILHO, Orlando.
Uma anlise do British style na sociologia e na poltica. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 27, n.
80, p. 240-243, 2012.
19
Partindo dessas crticas, Le Roy afirma que cest donc bien l que la dmarche structurale demande
tre dpasse pour rpondre aux exigences scientifiques quavait poses lui-mme lauteur (LE ROY,
tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 26-27). Essa parece ser uma avaliao
generalizada entre os membros do Laboratrio de Antropologia Jurdica de Paris. Christoph Eberhard,
por exemplo, tambm afirma que nos vrais jeux du Droit sont toujours complexes et ne se laissent pas
rduire des explications monocausales et structuralistes (EBERHARD, Christoph. Le droit au miroir des
cultures. Pour une autre mondialisation. Paris: LGDJ, 2010. p. 32).
20
Como decorrncia, Le Roy enfatiza que lexistence dun modle inconscient est si tranger au juriste que

problematizar essa concepo tradicional. Para tanto, seria necessrio, segundo ele,
promover um englobamento da leitura estrutural por uma leitura dinmica, pois a
representao do Direito como um sistema de normas, que ele pretende problematizar,
emergiria naturalmente da anlise estrutural.21
Retomando a distino entre as abordagens etnogrfica, etnolgica
e antropolgica, sobretudo no modo como Lvi-Strauss a concebe, Le Roy insiste na
exigncia da comparao como pressuposto indispensvel generalizao que caracteriza
a abordagem antropolgica.22 Ora, tomando a comparao como um imperativo obteno
do estado superior de sntese que, segundo Lvi-Strauss, caracteriza a antropologia,23
Le Roy, alude rejeio, feita por Louis Dumont, em seu prefcio obra de Karl Polanyi,
tentativa de reconhecer na economia o sentido da totalidade social e, consequentemente,
sua proposta de, mediante uma inverso dessa perspectiva, encontrar na totalidade social
o sentido que dado por ns, ocidentais, economia. Essa aluso lhe especialmente
importante, pois ele considera que, analogamente, o mesmo raciocnio pode e deve ser
feito relativamente ao Direito. Assim, em sua perspectiva, no o Direito que d sentido
totalidade social. Ao contrrio, necessrio partir da totalidade social, de modo a
nela inscrever o Direito, para que se compreenda o sentido que ele assume no contexto
ocidental e tambm em outros contextos culturais.24
por essa razo que, segundo tienne Le Roy, seria necessrio realizar
a construo de um modelo diatpico e dialogal capaz de apreender adequadamente a
diversidade cultural.25 Tal modelo, ao levar a srio a questo da alteridade, permitiria
ceux qui ont ouvert cette voie de linterprtation de la part dinconscient dans le Droit [...] ont t largement
incompris (LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 27).
21
A respeito, Eberhard ressalta que na teoria proposta por tienne Le Roy la dmarche de structurale se
transforme en minemment dynamique et processuelle (EBERHARD, Christoph. Trois problmatiques
pour une dynamique danthropologie du droit. Cahiers dAnthropologie du droit Hors Srie (Juridicits:
Tmoignages runis loccasion du quarantime anniversaire du Laboratoire danthropologie juridique de
Paris). Paris: Karthala, 2006. p. 64).
22
Acerca da distino entre etnografia, etnologia e antropologia, ver: LVI-STRAUSS, Claude. Place
de lanthropologie dans les sciences sociales et problmes poss par son enseignement. In: ______.
Anthropologie structurale. Paris: Plon, 1974. p. 413. Para uma aplicao dessa distino antropologia
jurdica, ver: ROULAND, Norbert. Anthropologie juridique. Paris: PUF, 1988. p. 122.
23
tienne Le Roy ressalta, entretanto, que sua abordagem antropolgica do Direito no se resume apenas
a uma generalizao comparativa. Segundo ele, a comparao seria apenas uma primeira exigncia
a ser considerada. Em seguida, seria necessrio tambm recusar o enfoque sincrnico que caracteriza o
estruturalismo e, em seu lugar, reintroduzir movimento abordagem antropolgica para, finalmente,
enfocar a alteridade e a semelhana, as permanncias e as descontinuidades e divergncias. Cf. LE ROY,
tienne. Pour une anthropologie de la juridicit. Cahiers danthropologie du droit 2004. Anthropologie et
droit intersections et confrontations. Paris: Karthala, 2004. p. 243.
24
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 30-32.
25
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 33. Uma anlise de teor
semelhante desenvolvida no livro Le jeu des lois tambm pode ser encontrada em: LE ROY, tienne. Pour
une anthropologie de la juridicit, p. 242-244. Para uma abordagem que detm um significativo grau de

constatar o carter no universal da regulao jurdica que se expressa na experincia

ocidental. Conforme se ver adiante, o desenvolvimento de uma abordagem crtica ao
etnocentrismo, que perpassa as universalizaes acrticas feitas da experincia jurdica
ocidental, constitui um dos grandes aportes da antropologia dinmica do Direito
compreenso desse fenmeno. O etnocentrismo, enquanto obstculo epistemolgico, tal
Pierre Clastres lucidamente o definia, aparece como um bice importante a ser vencido
para que se possa efetivamente desenvolver uma compreenso mais alargada das formas
de regulao qualificveis como jurdicas.26 Essa empreitada, assumida por tienne Le
Roy no que concerne ao que ele designa de juridicidade (juridicit) expressa, alis, a
influncia de Michel Alliot, fundador do Laboratrio de Antropologia Jurdica de Paris,
em sua obra. Alliot propunha desenvolver uma science non-ethnocentrique du Droit
consistente na eliso da tendncia de englobamento das demais culturas pela ocidental
mediante a projeo de nossas categorias e representaes sobre elas.27
A esse respeito, no bojo de uma abordagem introdutria obra de tienne
Le Roy, Christoph Eberhard sublinha o quanto ela estaria fundada na teoria dos arqutipos
de Michel Alliot.28 Eberhard parte da premissa de que os arqutipos, tal como formulados
por Alliot, nada mais so do que modelos ou tipos ideais, no sentido weberiano do
termo, que permitiriam vislumbrar a originalidade inerente a cada tradio cultural e,
com isso, realizar uma macrocomparao adequada das formas concretas de expresso
daquele fenmeno complexo que Le Roy denomina juridicidade. Ressalta, assim, que
tal teoria visa tornar a comparao menos etnocntrica e, consequentemente, mais
aberta alteridade. Ora, segundo ele, o multijuridismo proposto por tienne Le Roy,
ao implementar uma abordagem complexa da juridicidade, baseada no paradigma da
alteridade, estaria fundamentada na teoria dos arqutipos de Michel Alliot.29
afinidade com a de tienne Le Roy, ver a noo de hermenutica diatpica desenvolvida por: SANTOS,
Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. In: ______. (Org.). Reconhecer
para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.
429-461.
26
Cf. CLASTRES, Pierre. La socit contre ltat. Recherches danthropologie politique. Paris: Les ditions
du Minuit, 2011. p. 19.
27
Cf. EBERHARD, Christoph. Science de lautre, sens du Droit la dcouverte du vivre-ensemble. In:
______; VERNICOS, Genevive (Ed.) La qute anthropologique du droit. Autour de la dmarche dtienne
Le Roy. Paris: Karthala, 2006. p. 18.
28
A respeito, Le Roy ressalta que ele teria dedicado pelo menos os quinze primeiros anos de suas pesquisas ao
aprofundamento cientfico das anlises de Alliot (Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie
dynamique du Droit, p. 20). Para uma breve anlise da teoria dos arqutipos de Michel Alliot, ver, por
exemplo: LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 57-59; ______. La
terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire. Paris: LGDJ, 2011. p. 327-328.
Ver tambm: EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation, p.
32-33.
29
Cf. EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation, p. 32-33.

Como se ver adiante, a proposta de tienne Le Roy aprofunda e

simultaneamente redireciona a crtica ao etnocentrismo, inicialmente delineada por
Michel Alliot, a partir de um distanciamento do estruturalismo em direo a uma
antropologia dinmica do Direito em meio qual ocorrer uma progressiva superao
da tendncia de identificar o fenmeno jurdico em seu todo com uma forma concreta,
histrica e culturalmente determinada de expresso: aquela que se exprime no Ocidente.
Esse movimento se efetiva a partir da distino entre direito e juridicidade, cujos traos
mais gerais sero explicitados a seguir.
Do Direito Juridicidade: o itinerrio de uma formulao conceitual
tienne Le Roy ressalta que at a publicao de seu livro Le jeu de lois. Une
anthropologie dynamique du Droit, em 1999, suas anlises se estruturavam a partir da
distino entre Direito e direito(s), ou seja, mobilizando modos distintos de grafar a
palavra direito para sublinhar a no homogeneidade do fenmeno jurdico. Assim,
o Direito, grafado com maiscula, consistiria no sistema normativo produzido ou
controlado estatalmente, ao passo que direito ou direitos seriam expresses utilizadas
para indicar manifestaes singulares de princpios de regulao capazes de encontrar sua
coerncia e sancionabilidade (sanctionnabilit)30 em princpios de organizao muito
diversos e variados.31 Nota-se, assim, a distino entre um plano em que a regulao
jurdica seria tomada a partir de sua tradicional vinculao, no Ocidente moderno, com
sua dimenso estatal de expresso, e outro em que ela se encontraria pluralizada em
diversas formas no necessariamente vinculadas produo ou mediao estatal.
Diante disso, o termo Direito representaria um folk system que, como
conjunto de normas sancionadas pelo Estado, expressaria apenas uma forma particular de
experincia, prpria a um contexto histrico e social o Ocidente moderno que, por esse
motivo, no pode ser generalizada guisa de universal.32 Entretanto, apesar disso, nada
30
Conforme ser analisado a seguir, na perspectiva de tienne Le Roy, a sano consiste no trao diacrtico
comum ao direito e juridicidade (Cf. LE ROY, tienne. Pour une anthropologie de la juridicit, p. 246;
______. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit. Cahiers danthropologie du
droit 2010. Pratiques citoyennes de droit. Paris: Karthala, 2011. p. 176).
31
Conforme ressalta Le Roy, jusquau Jeu des lois, (LE ROY, 1999), je me satisfaisais dune distinction usant
du singulier et du pluriel et de la majuscule ou de la minuscule pour aborder deux ralits, le Droit systme
de normes produit ou contrl par ltat et le ou les droit(s), manifestations singulires des principes de
rgulation pouvant trouver leur cohrence et leur sanctionnabilit dans des principes dorganisation aussi
divers et varis que lintelligence humaine a pu en inventer (LE ROY, tienne. Les fondements de la
socialisation juridique, entre droit, non-droit et juridicit, p. 173). No mesmo sentido, ver: LE ROY, tienne.
La rvolution de la juridicit, une rponse aux mondialisations. Paper referente comunicao realizada no
II Encontro Nacional de Antropologia do Direito, realizado na Universidade de So Paulo em 31 de agosto
de 2011, p. 4.
32
A respeito, Le Roy ressalta que la dfinition occidentale du Droit comme ensemble de normes sanctionnes

mais comum entre os juristas do que se aludir suposta universalidade do fenmeno

jurdico atribuindo-lhe as caractersticas assumidas por ele na tradio ocidental
como se estas fossem generalizveis. Alm disso, por influncia de uma viso monista
recorrente, o fenmeno jurdico tende a ser enfocado pelos juristas a partir do ngulo
de sua positivao, o que pode at ser uma imputao vlida para a experincia jurdica
do Ocidente moderno, mas que se torna contestvel, segundo a abordagem antropolgica,
em uma escala global.33
Contudo, sobretudo aps a publicao da obra Le jeu des lois, a distino
entre Direito e direito(s) ser substituda pela diferena entre direito e juridicidade
(juridicit). A partir dessa nova distino, o direito passa a ser visto como um mecanismo
especfico de regulao, desenvolvido historicamente pelas sociedades ocidentais
modernas, em meio a uma juridicidade mais ampla que o engloba.34 Embora autores como
Genevive Chrtien-Vernicos tendam a encarar essa mudana em termos de um simples
par ltat ne correspond qu un folk system, un type dexprience particulier, propre un moment de
lhistoire qui ne peut ni tre gnralis (tant les divergences sont profondes entre traditions juridiques)
ni sans doute gnralisable (le prsuppos volutionniste qui le sous-tend tant illusoire) (LE ROY,
tienne. Pour une anthropologie de la juridicit. Cahiers danthropologie du droit 2004. Anthropologie
et droit intersections et confrontations. Paris: Karthala, 2004. p. 246). Sobre a noo de folk system, ver:
BOHANNAN, Paul. A categoria inj na sociedade Tiv. In: DAVIS, Shelton (Org.). Antropologia do direito.
Traduo de Vera Maria Cndido Pereira, Alba Zaluar Guimares, Neide Esterci e Tereza Cristina Arajo
Costa. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. p. 57-69; ______. Etnografia e comparao em antropologia do direito.
In: DAVIS, Shelton (Org.). Antropologia do direito. Traduo de Vera Maria Cndido Pereira, Alba Zaluar
Guimares, Neide Esterci e Tereza Cristina Arajo Costa. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. p. 101-123. Para um
exemplo da dificuldade dessas tentativas de generalizao, ver: SUPIOT, Alain. Homo juridicus. Essai sur
la fonction anthropologique du Droit. Paris: Seuil, 2005, p. 135 e ss.
33
Note-se que aludir positivao do direito como sua caracterstica essencial na experincia histrica do
Ocidente moderno no implica reduzi-lo sua dimenso estatal de expresso. Conforme ressalta Tercio
Sampaio Ferraz Jr., a positivao do direito no Ocidente consiste num fenmeno que surge no sculo XIX,
ganhando a os principais delineamentos tericos, para tornar-se o trao mais caracterstico do Direito em
nossos dias. Direito positivo, podemos dizer genericamente, o que vale em virtude de uma deciso e s
por fora de uma nova deciso pode ser revogado. O legalismo do sculo passado entendeu isto de modo
restrito, reduzindo o direito lei, enquanto norma posta pelo legislador. No direito atual, o alcance da
positivao muito maior. Positivao e deciso so termos correlatos (Cf. FERRAZ JUNIOR, Tercio
Sampaio. A cincia do direito. So Paulo: Atlas, 1995. p. 41). Para uma ampla anlise dessa questo sobre o
ngulo sociolgico, ver: LUHMANN, Niklas. Das Recht der Gesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1993. p. 38 e ss. (trad. esp., p. 93 e ss.; trad. ingl., p. 76 e ss.); ______. Rechtssoziologie. 3. Aufl. Opladen:
Westdeutscher Verlag, 1987. p. 207 e ss. (trad. bras, v. 2, p. 7 e ss.). A respeito, ver tambm: LAFER,
Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de Hannah Arendt. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999. p. 39.
34
Nesse particular muito elucidativa a explicao dada por tienne Le Roy no prefcio ao livro Le Droit
au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation, de Christoph Eberhard. Nele, Le Roy, referindo-
se ao autor da obra prefaciada, ressalta que lauteur fait, comme moi jadis, un distinguo entre le Droit,
comme cadre rfrentiel et le droit comme systme de rgulation propre a une socit. Jai abandonn cette
distinction pour y substituer le couple juridicit/droit, ce dernier tant entendu comme un folk system, la
conception de la rgulation dveloppe par les socits occidentales, et elles seules (Cf. LE ROY, tienne.
Prface. In: EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation. Paris:
LGDJ, 2010. p. 8).

deslocamento semntico,35 considero que ela bastante frutfera na medida em que

explicita melhor a tendncia que h no Ocidente moderno de alar a experincia ocidental
da juridicidade a um patamar paradigmtico de modo a faz-la coincidir com a regulao
jurdica em seu todo. Ou seja, parece-me que o termo juridicidade, tal como conceituado
por tienne Le Roy, tem maior capacidade de explicitar o etnocentrismo que permeia
nossa experincia analtica em relao ao direito e que acarreta um escamoteamento de
outras paisagens36 de juridicidade guisa da suposta universalidade da ocidental.37
Em diversos trabalhos, tienne Le Roy enfatiza sua convico no carter
no universal da concepo de direito desenvolvida no Ocidente moderno. Segundo ele, o
direito ocidental moderno seria apenas um folk system, que expressaria uma manifestao
particular de um fenmeno mais geral de regulao social, qual seja a juridicidade. Assim
sendo, o direito ocidental moderno no seria mais do que um avatar da juridicidade
que, nessa perspectiva, o inclui e transcende. Portanto, se o direito, tal como concebido
no Ocidente moderno, expressa apenas uma forma de concreo histrica e cultural de
um fenmeno mais amplo, preciso no atribuir a ele como de costume se faz uma
dimenso universal. Essa tendncia de imprimir universalidade a uma forma particular
de expresso de um fenmeno mais amplo implicaria, segundo o autor, uma forma de
etnocentrismo, pois haveria outras maneiras de regulao social e de concepes do
fenmeno jurdico distintas da ocidental e to legtimas como ela.38 O conceito de
35
Genevive Chrtien-Vernicos posiciona-se criticamente noo de juridicidade proposta por tienne
Le Roy, afirmando que je ne suis pas convaincue par le tour de passe-passe consistant remplacer le
mot droit par celui de juridicit (Cf. CHRTIEN-VERNICOS. Genevive. De lethnologie juridique
lanthropologie juridique. In: Cahiers danthropologie du droit 2004. Anthropologie et droit intersections
et confrontations. Paris: Karthala, 2004. p. 103).
36
O termo paisagens aparece aqui no sentido de landscapes, tal como proposto originalmente por Arjun
Appadurai para indicar a pluralidade de mundos imaginrios historicamente situados no contexto global.
tienne Le Roy inspira-se em Appadurai para propor a noo de ethoscape que ser trabalhada em
maior detalhe adiante. A respeito, ver: LE ROY, tienne. La rvolution de la juridicit, une rponse aux
mondialisations. Paper referente comunicao realizada no II Encontro Nacional de Antropologia do
Direito, realizado na Universidade de So Paulo em 31 de agosto de 2011, p. 10-11.
37
A esse respeito, cabe aludir observao que tienne Le Roy faz relativamente manuteno da distino
Droit/droit por Christoph Eberhard no livro intitulado Le Droit au miroir des cultures. Eberhard conserva tal
distino visando a super-la a partir de sua abordagem intercultural do Direito. Le Roy, entretanto, aponta
o carter paradoxal dessa perspectiva que, ao preservar a distino Droit/droit com intuito de ultrapass-la,
pode contribuir para a tendncia de pereniz-la. Cf. LE ROY, tienne. Prface. In: EBERHARD, Christoph.
Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation, p. 9.
38
Cf. LE ROY, tienne. Autonomie du droit, htronomie de la juridicit. In: SACCO, Rodolfo (Ed.).
Le nuove ambizioni del sapere del giurista: antropologia giuridica e traduttologia giuridica. Roma:
Accademia Nazionale dei Lincei, 2009. p. 99-133; ______. La rvolution de la juridicit, une rponse
aux mondialisations. Paper referente comunicao realizada no II Encontro Nacional de Antropologia
do Direito, realizado na Universidade de So Paulo em 31 de agosto de 2011, p. 2 e 12; ______. La terre
de lautre, une anthropologie des rgimes dappropriation foncire. Paris: LGDJ, 2011. p. 26; ______. Le
pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 7-15; ______. Le tripode juridique. Variations
anthropologiques sur un thme de flexible droit, p. 347; ______. Les fondements de la socialisation

juridicidade permitiria, portanto, lidar com a tara etnocntrica que parece estar ligada
indelevelmente s anlises que so feitas do fenmeno jurdico.39
tienne Le Roy ressalta que a noo de juridicidade, apesar de central
em sua teoria, no seria uma criao da antropologia jurdica. Nesse sentido, aludindo
(criticamente) ao verbete juridicit, publicado no Dictionnaire encyclopedique de
thorie et de sociologie du droit, dirigido por Andr-Jean Arnaud, enfatiza que sua
compreenso de tal noo largamente inspirada na de Jean Carbonnier, para quem a
juridicidade expressaria uma espcie de linha divisria entre o direito e o social, segundo
a pressuposio hipottica de que as regras jurdicas poderiam ser destacadas do conjunto
das regras de conduta social.40 De modo a explicitar a centralidade que a noo apresenta
em sua proposta terica, Le Roy sublinha que, para ele, a noo de juridicidade seria um
instrumento fundamental de especificao do campo jurdico como distinto tanto do
mbito do direito em sentido estrito como do mbito social no jurdico.41 Contudo,
para que se compreenda bem a proposta do Autor, necessrio levar em considerao os
seguintes aspectos fundamentais por ele atribudos noo de juridicidade:
O primeiro aspecto importante a se notar que a juridicidade, tal como a
concebe Le Roy, estaria em uma escala distinta da do direito. Seu mbito de abrangncia
seria muito mais amplo de modo a incluir o direito positivo, uma vez que este simplesmente
juridique, entre droit et juridicit, p. 172; ______. Pour une anthropologie de la juridicit, p. 246.
39
Cf. LE ROY, tienne; LESPINAY, Charles de. Portrait de lanthropologie du Droit de pied en cap (ditorial).
Cahiers danthropologie du droit 2004. Anthropologie et droit intersections et confrontations. Paris:
Karthala, 2004. p. 15.
40
Cf. LE ROY. tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 187. Acerca da definio
de Carbonnier sobre a juridicidade, ver: CARBONNIER, Jean. Sociologie juridique. 2. ed. Paris: PUF,
2008. p. 305. Na edio brasileira do Dicionrio enciclopdico de teoria e de sociologia do direito, o
termo juridicit foi traduzido como jurisdicidade. Cf. ARNAUD, Andr-Jean; ATIENZA, Manuel.
Jurisdicidade. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.). Dicionrio enciclopdico de teoria e de sociologia do
direito. Traduo de Patrice Charles, F. X. Willaume. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. p. 433-437. Vale
notar que Le Roy considera etnocntrico o teor do referido verbete. A respeito, ver: LE ROY, tienne. Les
fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p. 175.
41
A respeito, Le Roy afirma que je fais partie de ceux qui voient dans le concept de juridicit un outil de
spcification du champ juridique distinct la fois du droit et du social non juridique (LE ROY. tienne.
Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 187). Acerca da centralidade atribuda pelo
autor ao conceito de juridicidade, ver: LE ROY, tienne. La rvolution de la juridicit, une rponse aux
mondialisations, p. 4; ______. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p.
173. Nesse particular, cabe aludir proposta de Boaventura de Sousa Santos que, mesmo partindo de
pressupostos distintos, apresenta paralelos significativos com a de tienne Le Roy. Boaventura de Sousa
Santos ressalta que circulam na sociedade no uma, mas vrias formas de direito ou modos de juridicidade.
O direito oficial, estatal, que est nos cdigos e legislado pelo governo ou pelo parlamento, apenas
uma dessas formas, se bem que tendencialmente a mais importante. Essas diferentes formas variam quanto
aos campos de ao social ou aos grupos sociais que regulam, quanto sua durabilidade, [...] quanto aos
mecanismos de reproduo da legalidade, e distribuio e sonegao do conhecimento jurdico (SANTOS,
Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia (Para um novo senso
comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica, v. 1). So Paulo: Cortez, 2002. p. 205).

expressaria uma das possveis formas de concreo histrico-cultural de um fenmeno

mais amplo de regulao social caracterizvel como jurdico em virtude de seu carter
obrigatrio e, portanto, sancionvel, qual seja: a juridicidade. Na medida em que a noo
de juridicidade remete para o conjunto das configuraes culturais em escala mais ampla,
permite que a anlise do fenmeno jurdico se descentre de uma concepo centrada
no direito positivo. Portanto, a juridicidade aparece como uma categoria essencialmente
intercultural na medida em que permite problematizar as representaes etnocntricas que
naturalizam as caractersticas assumidas histrica e culturalmente pelo direito ocidental
de modo a lhes imprimir suposta universalidade.42
Um segundo aspecto importante a se notar relativamente caracterizao
feita por tienne Le Roy acerca da juridicidade consiste em indicar que ela implica o
carter obrigatrio de um ato ou de uma relao, ou seja, a possibilidade de imposio de
sano (sanctionnabilit), qualquer que seja a autoridade garantidora desde que ela seja
passvel de ser mobilizada. Isso significa que h diversos tipos de sano que repousam
sobre fundamentos distintos e complementares e que, consequentemente, o Estado no
a nica instncia dotada de autoridade para sancionar, o que remete, segundo o Autor,
a uma clara situao de pluralismo jurdico. Alis, Le Roy enfatiza que a sano, como
expresso do reconhecimento do carter obrigatrio da regulamentao, seja qual for a
autoridade que a institui, consiste no trao diacrtico comum ao direito e juridicidade.43
Assim, tudo o que jurdico sancionado.44 Contudo, sano no deve ser entendida aqui
como sinnimo de punio, mas simplesmente como expresso do reconhecimento, a
partir de procedimentos diversos, do carter obrigatrio dos dispositivos mobilizados na
regulao.45
Um terceiro aspecto a ser enfatizado acerca da juridicidade que ela
corresponde propriedade das prticas sociais de responderem a uma finalidade por meio
de uma imposio coercitiva. Desse modo, tienne Le Roy, remetendo a Pierre Legendre,
enfatiza a funo por ela desempenhada na reproduo da vida em sociedade.46 Assim, a
42
Cf. LE ROY, tienne. Place de la juridicit dans la mdiation. Jurisprudence Revue critique, n. 4 (La
mdiation. Entre renouvellement de loffre de justice et droit), p. 204, 2013.
43
Cf. LE ROY, tienne. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p. 176; ______.
Place de la juridicit dans la mdiation, p. 204; ______. Pour une anthropologie de la juridicit, p. 246.
44
Le Roy chega a afirmar que seria possvel formular o axioma de que l o il y a sanction, il y a juridicit
donc bien videment du droit. La sanction serait donc le signe diacritique commun lensemble droit/
juridicit (LE ROY, tienne. Autonomie du droit, htronomie de la juridicit, p. 99-133).
45
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 26.
46
A respeito, Le Roy ressalta que japplique la juridicit cette dfinition de Pierre Legendre du droit au
dbut des annes 1980, lart dogmatique de nouer le social, le biologique et linconscient pour assurer
la reproduction de lhumanit (LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes
dappropriation foncire, p. 26; ______. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 162;
______. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 194).

juridicidade no um espao pacfico. Trata-se de um campo de foras atravessado pelas

tenses inerentes vida social e no qual h a presso por obteno de solues para os
conflitos.47 Contudo, sendo abordada conceitualmente, a juridicidade ala-se ao patamar
de conceito-reitor (concept-recteur) de uma antropologia dinmica das regulaes
sociais.48
Direito e juridicidade em vez de direito ou juridicidade
tienne Le Roy ressalta que, inicialmente, ele concebia a relao entre

direito e juridicidade em termos de alternativa. No entanto, posteriormente, passou a
enfocar a relao em termos de complementaridade.49 Com isso, enfatiza que sua inteno
no consiste em desvalorizar uma experincia a que se expressa no direito em favor de
outra, qual seja a da juridicidade. Trata-se, simplesmente de problematizar a identificao
do fenmeno jurdico com o direito, uma vez que este passa a ser visto apenas como
uma forma especfica de concreo do fenmeno da juridicidade. Assim, conforme se
verificar em maior detalhe adiante, a juridicidade ser vista como mais ampla e, ademais,
compreensiva do direito. Portanto, poder-se-ia afirmar, seguindo tienne Le Roy e
Michel Alliot, que a relao de complementaridade em questo se expressa no fato de
ser a juridicidade uma espcie de englobante do direito, entendido este como um folk
system, ou seja, uma forma especfica de concreo do fenmeno mais amplo designado
por conveno de juridicidade.50
Assim, partindo da premissa de que a juridicidade mais ampla que o
direito de modo a compreend-lo, o autor sublinha as quatro propriedades que seriam
47
Cf. LE ROY, tienne. Autonomie du droit, htronomie de la juridicit, p. 99-133.
48
Cf. LE ROY, tienne. La rvolution de la juridicit, une rponse aux mondialisations, p. 18.
49
A respeito, o autor afirma que l o initialement, avec ou, je pensais en terme dalternative droit ou
juridicit, jen suis arriv rpondre par un et droit et juridicit (LE ROY, tienne. La rvolution de la
juridicit, une rponse aux mondialisations, p. 3; ______. Les fondements de la socialisation juridique, entre
droit et juridicit, p. 172).
50
Cf. LE ROY, tienne. Pour une anthropologie de la juridicit, p. 246. Neste particular, vale notar que
Michel Alliot, aludindo ao modo pelo qual tienne Le Roy concebe o papel da antropologia do direito,
arroga para si a noo de juridicidade. Segundo ele, diante da pergunta relativa natureza da antropologia
do direito tienne le Roy rpondait quelle avait un objet unique: lenglobant des ensembles de normes,
lois, reprsentations, valeurs et pratiques que chaque socit considre comme ncessaires pour assurer sa
cohsion. Lenglobant, ctait ce quen 1983, dans une analyse des conditions dlaboration dune science
du droit, javais dsign sous le terme de juridicit (Cf. ALLIOT, Michel. Provation: prts? Partez!. In:
EBERHARD, Christoph; VERNICOS, Genevive (Ed.) La qute anthropologique du droit. Autour de
la dmarche dtienne Le Roy. Paris: Karthala, 2006. p. 504). Cabe notar que no verbete antropologia
jurdica, publicado originalmente em 1993, Michel Alliot, apesar de no utilizar o termo juridicidade, j
afirmava que o direito europeia no seria seno um caso particular do fenmeno jurdico (ALLIOT,
Michel. Antropologia jurdica. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.). Dicionrio enciclopdico de teoria e de
sociologia do direito. Traduo de Patrice Charles, F. X. Willaume. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. p.
45-47).

comuns a ambos: a) esses dois conjuntos normativos (ensembles normatifs) melhor seria
falar em mbitos de regulao correspondem a mundos prprios que exprimem uma
viso particular. De um lado, uma viso de mundo institucionalizada com o direito e, de
outro, mundos regulados distintamente que, em sua abundncia, podem ser multiplicados
escapando, em todo caso, a toda programao; b) direito e juridicidade partilham os mesmos
fundamentos, repousando, assim, sobre as mesmas bases normativas que so, conforme
se ver em maior detalhe adiante, as normas gerais e impessoais (NGI), os modelos
de conduta e de comportamento (MCC) e os sistemas de disposies durveis (SDD)
articulados, entretanto, a partir de montagens diversas e originais, no somente entre o
direito (que prioriza as NGI) e a juridicidade, mas no seio desses dois conjuntos; c) direito
e juridicidade organizam de maneira original os quatro tipos de ordenamentos jurdicos
(ordonnancements juridiques) propostos por Le Roy: ordenamento imposto, aceito,
negociado e contestado.51 Assim, se o direito repousa sobre um modo imposto em virtude
de sua concepo de ordem jurdica como instncia particular autnoma, a heteronomia
da juridicidade e a diversidade de funes que ela pode preencher levam-na a privilegiar
mais a ordem aceita do que a imposta; d) direito e juridicidade repousam sobre a conveno
como modo comum de elaborao da norma/soluo. Assim, se na experincia jurdica
ocidental, caracterizada por um direito largamente codificado, a dimenso convencional
representa um modo marginal de regulao que intervm apenas na ausncia de uma regra
legislativa ou regulamentar, em outros lugares, em que as normas gerais e impessoais
so raras ou secundrias, o acordo convencional de vontades a regra, mesmo se sua
modificao for forada ou controlada.52
Em meio a essa relao de complementaridade entre direito e juridicidade,
tienne Le Roy considera que o primeiro caracterizar-se-ia pela pretenso de autonomia,
enquanto a segunda encontraria na heteronomia o seu trao distintivo. No h como
analisar essa questo em maior profundidade no presente artigo. Entretanto, algumas
breves consideraes se fazem necessrias.53 Assim, cabe notar que, para o Autor, o direito
ocidental, apesar de no se reduzir apenas ao plano das normas gerais e impessoais, as
51
A respeito, ver, por exemplo: LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit,
p. 149-157. Ver tambm: ROULAND, Norbert. Lanthropologie juridique, p. 83-87; ______. Anthropologie
juridique, p. 441 e ss., especialmente o quadro (Types idaux des ordres normatifs) da pgina 447.
52
Cf. LE ROY, tienne. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 204-205. Acerca dessa questo, ver
tambm: LE ROY, tienne. La terre de lautre, une anthropologie des rgimes dappropriation foncire,
p. 26; ______. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p. 175-176; ______.
Autonomie du droit, htronomie de la juridicit, p. 99-133; ______. La rvolution de la juridicit, une
rponse aux mondialisations, p. 13.
53
Essa questo amplamente tratada no artigo intitulado Autonomie du droit, htronomie de la juridicit
e, de modo menos aprofundado, em artigos e livros posteriores. Cf. LE ROY, tienne. Autonomie du droit,
htronomie de la juridicit, p. 99-133.

concebe como um registro particular, autnomo, com a pretenso de se reproduzir e se

controlar como um sistema que poderia ser descrito como autopoitico.54 A juridicidade,
por outro lado, seria heternoma e se inscreveria em regulaes vivas expressas no
parentesco, na religio, assim como nas relaes com as dimenses do sagrado e do poder,
da moral etc. Cabe notar que Le Roy emprega a noo de heteronomia no no sentido de
uma recepo exterior da norma, como classicamente ela definida, e sim como indicativa
da interdependncia entre diversos conjuntos normativos. nesse sentido que Le Roy
ressalta que o signo diacrtico da juridicidade estaria justamente na capacidade de ligao
entre diversos campos (parentesco, poltico, produo ou redistribuio de recursos).
Essas ligaes podem, no entanto, se afigurar como relaes de complementaridade,
oposio, concorrncia ou de dependncia.55
No h como desenvolver aqui essa distino em maior detalhe. O que cabe
ressaltar no contexto do presente artigo que ela permite ao Autor reforar o carter
particular da representao construda no Ocidente moderno sobre o direito.56 A pretenso
de autonomia atribuda ao direito est inexoravelmente ligada experincia da juridicidade
que nele tem lugar. No partilhada por mais de dois teros da humanidade, o que refora
a sua no universalidade. Como se ver adiante, Le Roy, apoiando-se no pressuposto de
Michel Alliot, de que a representao do mundo que condiciona a do direito, ressalta
54
Segundo Le Roy, le droit repose non seulement sur des normes gnrales et impersonnelles mais celles-ci
sont considres comme constituant un registre particulier, autonome, qui a la prtention de se reproduire
et contrler, voire de sauto reproduire par autopoesis [...]. Cest pour cette raison quon pourra dire du
droit quil est positif en repousant sur des sources et des modes de fonctionnement qui lui sont propres,
au moins dans la thorie et selon les juristes (LE ROY, tienne. La terre de lautre, une anthropologie des
rgimes dappropriation foncire, p. 128). Vale notar aqui a aluso feita pelo autor teoria dos sistemas de
Niklas Luhmann que concebe o direito justamente em termos de um sistema autnomo, caracterizado por
sua autorreferencialidade e autopoiese. A respeito, ver: LUHMANN, Niklas. Das Recht der Gesellschaft.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993 [trad. esp.: El derecho de la sociedad. Mxico: Herder/Universidad
Iberoamericana, 2005; trad. ingl. Law as a social system. Oxford: Oxford University Press, 2004]. Para uma
anlise introdutria teoria dos sistemas de Niklas Luhmann, ver, por exemplo: GONALVES, Guilherme
Leite; VILLAS BAS FILHO, Orlando. Teoria dos sistemas sociais: direito e sociedade na obra de Niklas
Luhmann. So Paulo: Saraiva, 2013. tienne Le Roy, no entanto, no aceita que o direito possa ser visto
como autopoitico. Segundo ele, le droit nest pas ce quon nous a enseign, cest--dire quil nest ni
autonome, et encore moins autopotique, ni universel, ni neutre deffets sociaux (LE ROY, tienne. Place
de la juridicit dans la mdiation, p. 193). As razes dessa no aceitao do carter autopoitico do direito
sero mais bem esclarecidas adiante, sobretudo a partir da anlise do modo pelo qual o autor concebe
os fundamentos do direito e da juridicidade. De qualquer modo, parece ser possvel afirmar que Le Roy
tem uma viso assaz superficial, quase caricata, da teoria dos sistemas de Luhmann e que sua refutao
peremptria da tese da autopoiese do direito precisaria ser mais bem trabalhada e, talvez, matizada.
55
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre, une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 128;
______. Autonomie du droit, htronomie de la juridicit, p. 99-133.
56
Conforme ressalta Le Roy, je me suis propos de rduire le champ dinvocation du droit ce que les
Occidentaux dnomment depuis deux trois sicles le droit et demployer pour tout ce qui y chappe la
notion de juridicit (LE ROY, tienne. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 195).

que essa concepo do direito ocidental est ligada a uma viso monolgica do mundo,
denominada pelo historiador Paul Veyne de monolatria.57
O trip jurdico
Para realizar a anlise do que designa de trip jurdico (tripode juridique),

tienne Le Roy parte de uma abordagem antropolgica da obra Flexible Droit de Jean
Carbonnier. Logo no primeiro captulo da referida obra, em que so esboadas as hipteses
fundamentais para uma sociologia terica do direito, Carbonnier, aps proceder a um
breve exame do que denomina hiptese do pluralismo jurdico, prope dois teoremas
fundamentais para a sociologia jurdica. O primeiro consiste na afirmao de que o direito
seria maior do que suas fontes formais. O segundo sustenta que o direito seria menor que o
conjunto das relaes entre os homens.58 A esses dois teoremas propostos por Carbonnier
para fundamentar sua sociologia jurdica, tienne Le Roy prope um terceiro que, em seu
entendimento, permitiria descentrar a anlise de sua referncia experincia ocidental
do direito. O terceiro teorema consiste na postulao de que a juridicidade mais ampla
que a concepo do direito desenvolvida nas sociedades ocidentais de modo a abarc-la.59
Assim, tienne Le Roy, recuperando os dois teoremas propostos por Jean
Carbonnier para fundamentar a sociologia jurdica, introduz a questo da juridicidade
como algo que figuraria, por assim dizer, no ponto cego de uma anlise que, como a de
Carbonnier, expressaria um referencial terico circunscrito tradio jurdica ocidental.
Ao descentrar-se da concepo ocidental de direito transcendendo, assim, as balizas
que circunscrevem a obra de Carbonnier , Le Roy reafirma a ideia de que a juridicidade
57
Cf. LE ROY, tienne. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 194-195; 203; ______. La terre de lautre,
une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 45 e 87; ______. La rvolution de la juridicit,
une rponse aux mondialisations, p. 13.
58
Os dois teoremas de Carbonnier so os seguintes: le droit est plus grand que les sources formelles du droit
e le droit est plus petit que lensemble des relations entre les hommes (Cf. CARBONNIER, Jean. Flexible
droit. Pour une sociologie du droit sans rigueur. Paris: LGDJ, 2001. p. 21-24). A esse respeito, bastante
ilustrativa a anlise feita pelo autor relativamente pluralidade de sistemas normativos e aos fenmenos
de internormatividade (Cf. CARBONNIER, Jean. Sociologie juridique, p. 315-318). Sobre a obra de Jean
Carbonnier, ver especialmente: ARNAUD, Andr-Jean. Jean Carbonnier. Un juriste dans la cit. Paris:
LGDJ, 2012; ARNAUD, Andr-Jean; ANDRINI, Simona. Jean Carbonnier, Renato Treves et la sociologie
dune discipline. Entretiens et pices. Paris: LGDJ, 1995; VERDIER, Raymond (Dir.). Jean Carbonnier.
Lhomme et loeuvre. Nanterre: Presses Universitaires de Paris Ouest, 2011; PERRIN, Jean-Franois. Jean
Carbonnier. La rfrence comme hritage. Droit et Socit, n. 84, p. 477-486, 2013; MARTENS, Paul. Jean
Carbonnier: juriste, sociologue, historien, moraliste et pote. Cahiers danthropologie du droit 2009. Dire
le droit, rendre la justice. Paris: Karthala, 2009. p. 217-240.
59
O teorema proposto por Le Roy se expressa da seguinte maneira: La juridicit est plus grande que la
conception du droit dveloppe par les socits occidentales modernes tout en la comprenant (Cf. LE
ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 345). No mesmo sentido, ver: LE ROY, tienne. Autonomie du droit,
htronomie de la juridicit, p. 99; ______. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 203.

manifesta um domnio comum de regulao, no qual a experincia ocidental figura

apenas como um folk system, entre outros. Portanto, sua empreitada consiste em
transcender a concepo de direito desenvolvida pelas sociedades ocidentais modernas
em direo a outras tradies jurdicas que seriam igualmente legtimas, justificadas,
pertinentes e racionais. Tais tradies, apesar de serem etnocentricamente desqualificadas
como arcaicas, primitivas ou atrasadas, fariam parte da experincia contempornea das
formas de regulao social designadas como jurdicas, o que, por via de consequncia,
torna impossvel faz-las coincidir com o arranjo particular assumido pela juridicidade no
contexto da modernidade ocidental.60
Desse modo, ao enfatizar que as demais tradies jurdicas consignam
experincias no redutveis ao direito em sua configurao ocidental moderna e que,
ademais, tais tradies so to legtimas como a ocidental, tienne Le Roy procura
sublinhar a impossibilidade de generalizar as feies particulares assumidas pelo nosso
direito como se elas contivessem em si a expresso da universalidade do fenmeno
jurdico. A prpria resistncia de tais tradies s tentativas de ocidentalizao que
historicamente lhes foram impostas significaria a singularidade inextricvel assumida pela
juridicidade em seus mltiplos avatares, dentre os quais o que se expressa na experincia
ocidental moderna. Apontar a legitimidade das mltiplas formas de expresso concreta da
juridicidade e a impossibilidade de tomar uma delas como expressiva do fenmeno como
um todo constitui um dos principais aportes do enfoque antropolgico proposto por Le
Roy na medida em que explicita sua inteno de explorar o fenmeno jurdico em uma
dimenso essencialmente intercultural.61
A esse respeito muito elucidativa a problematizao que o Autor faz da
teoria da regra jurdica proposta por Jean Carbonnier. Baseando-se no questionamento
acerca do carter primitivo da regra de direito, feito em um dos artigos que compem
o livro Flexible droit, Le Roy procura colocar em debate o postulado, sustentado por
Carbonnier, de que a regra seria o fundamento do direito (tomado este ltimo aqui em
sentido geral, ou seja, com expresso do fenmeno jurdico). Nesse sentido, observa que
trs aspectos so especialmente emblemticos na tese de Carbonnier: a) o uso da expresso
fenmeno jurdico; b) o recurso postulao; c) a definio de regra.62
Esses aspectos seriam muito reveladores da concepo de mundo
subjacente tese de Carbonnier, bem como, preciso not-lo, do etnocentrismo que lhe
perpassa. Em primeiro lugar, a utilizao da expresso fenmeno jurdico exprimiria
a universalidade pretendida por sua anlise. Trata-se da atribuio problemtica de um
60
Cf. LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 344.
61
Cf. LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 344-345.
62
Cf. LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 345.

carter supostamente universal particularidade da experincia histrica da juridicidade

ocidental. Em segundo lugar, a dimenso conjectural (ou seja, carente de uma observao
direta) sustentaria generalizaes naturalizadas do senso comum ilustradas ad hoc por
aluses s sociedades primitivas. A induo plausvel proposta por Carbonnier seria
marcada, segundo Le Roy, por uma influncia evolucionista. Alis, a esse respeito, vale
notar que os prprios termos utilizados por Carbonnier socits situes lore de
lhistoire e lots de primitivisme survivant parmi nous so tambm reveladores de
uma orientao evolucionista. Finalmente, no que concerne definio de regra, o autor
enfatiza, especulativamente, seu carter prstino mobilizando uma argumentao que se
revela claramente arraigada a uma representao judaico-crist do mundo.63
Ao enfocar a representao da regra como fundamento do direito, proposta
por Carbonnier, de modo a demonstrar que ela se prende a uma representao ocidental
do mundo, a inteno de tienne Le Roy no consiste apenas em indicar as balizas
empricas que circunscrevem sua sociologia jurdica. Sua inteno fundamental ressaltar
que a riqueza e a diversidade de experincias que compem o fenmeno mais amplo da
juridicidade no podem ser devidamente apreendidas mediante a sua reduo ao modo
pelo qual, historicamente, ocorreu a experincia ocidental, uma vez que ela, na verdade,
expressa apenas uma concepo concreta da juridicidade que a envolve.64 Entretanto, o
exerccio de problematizao dessa projeo etnocntrica da representao ocidental de
mundo e sua respectiva concepo de juridicidade, para o qual a anlise antropolgica
naturalmente se vocaciona, no algo evidente.65 Conforme enfatiza tienne Le Roy,
63
No artigo Sur le caractre primitif de la rgle de droit, publicado originalmente em 1961 e posteriormente
integrado ao livro Flexible droit, Carbonnier indaga se a regra teria sido a primeira forma de expresso
do fenmeno jurdico (phnomne juridique). Ademais disso, afirma o carter conjectural da anlise
que pretende desenvolver sobre essa questo, enfatizando que ela ser desenvolvida a partir de indues
plausveis (inductions plausibles). Finalmente, no que concerne definio de regra, a partir de aluses
cosmoviso religiosa judaico-crist, ressalta seu carter prstino, sustentando, entre outras coisas, que au
commencement tait la rgle (Cf. CARBONNIER, Jean. Flexible droit, p. 107-117).
64
Ao apontar as balizas que circunscrevem a anlise de Jean Carbonnier ao horizonte da cultura ocidental e
de sua respectiva representao do mundo, tienne Le Roy remete ao postulado de Michel Alliot e seus
epgonos de que as concepes da juridicidade so determinadas pelas representaes do mundo (Cf. LE
ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 346).
65
Nesse particular, cumpre notar que a perspectiva antropolgica, orientada pela alteridade, busca fazer
sobressair a compreenso de si por meio do outro. Claude Lvi-Strauss, por exemplo, enfatiza em vrios
momentos a impossibilidade de uma sociedade pensar-se a si mesma se no dispuser de elementos
provenientes de outras sociedades que lhe sirvam de comparao. Nesse contexto, enfatiza como
caracterstico o estranhamento engendrado pela technique du dpaysement (Cf. LVI-STRAUSS, Claude.
Anthropologie structurale deux. Paris: Plon, 1996. p. 320). A respeito, ver tambm: HNAFF, Marcel.
Claude Lvi-Strauss et lanthropologie structurale. Paris: Belfond, 1991. p. 40-42; RIVIRE, Claude.
Introduo antropologia. Traduo de Jos Francisco Espadeiro Martins. Lisboa: Edies 70, 2004. p.
12-13; LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. Traduo de Marie-Agns Chauvel. So Paulo:
Brasiliense, 2006. p. 21. No que concerne a essa questo especificamente no mbito da antropologia jurdica,
ver, por exemplo: EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation,

necessrio se descentrar da experincia jurdica ocidental para perceber que a ideia de

regra como fundamento do direito no partilhada por todas as tradies e que, portanto,
no universal nem universalizvel.66
Ao apontar as balizas que circunscrevem a anlise de Jean Carbonnier ao
horizonte da cultura ocidental e de sua respectiva representao do mundo, tienne Le
Roy remete para o postulado de Michel Alliot e seus epgonos (dentre os quais ele mesmo
se insere) de que as concepes da juridicidade so determinadas pelas representaes
do mundo. Portanto, a diversidade das formas de expresso da juridicidade no pode ser
resolvida mediante a universalizao impositiva de uma de suas experincias concretas,
tal como a ocidental, em detrimento das demais, uma vez que tal experincia remete para
uma viso de mundo especfica no partilhada pelas demais culturas. A viso de mundo
(cosmogonia) ocidental engendraria, segundo Le Roy, uma nomologia (nomologie),
uma cincia da regra, e tambm um culto lei, que so muito prprios de nossa
tradio jurdica, mas que no aparecem nas demais justamente porque as cosmogonias
que as orientam so distintas. Conforme se ver em maior detalhe a seguir, baseando-
se em Michel Alliot e Grard Timsit, tienne Le Roy ressalta dois traos que, em seu
entendimento, seriam definidores da cosmogonia ocidental: a) a nomologia seria uma
monologia (monologie); b) a nomologia repousa sobre uma exognese que supe
que a ordem do mundo teria sido imposta de maneira discricionria por uma divindade
exterior, superior, onipotente e onisciente.67
Assim, com intuito de mostrar a especificidade de tradio jurdica ocidental
e sua relao com a cosmogonia que a sustenta e instrui, tienne Le Roy realiza uma aluso
s cosmogonias africanas para as quais tudo pensado em termos de instncias mltiplas,
especializadas e interdependentes. Assim, em tais culturas, em vez da monologia que
caracteriza a tradio jurdica ocidental, haveria uma polilogia (polylogie) determinante
na organizao da sociedade e de sua juridicidade. Alm disso, em tais culturas o
movimento de organizao seria proveniente do interior do grupo a partir de vises
animistas que remetem a uma concepo de ordenao endgena e no exgena. Por
conseguinte, elas apresentam um modo de articulao das normas que substancialmente
distinto do arranjo presente nas sociedades ocidentais.68 No h como reproduzir em
p. 17; ROULAND, Norbert. Anthropologie juridique, p. 23 e ss.; ______. Lanthropologie juridique, p. 4-8.
66
A respeito, Le Roy ressalta que il faut tre pass au moins par des terrains non europens pour avoir fait
lexprience que lide de rgle au fondement du droit nest pas partage par tous et quelle est ni universelle
ni facile universaliser (LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 345).
67
68
A esse respeito, Le Roy observa que l o notre reflexe est de rechercher dans la loi la norme qui simpose
dans le rglement du diffrend, celle de lanimiste est den faire, par un principe de subsidiarit, une norme
accessoire qui nest convoque quen labsence de toute autre solution, comme tant le pire choix, porteur
de malheur [...]. On pourrait signaler que la thorie confucenne du li et du fa le confirme (LE ROY,

maior detalhe tais especificidades no mbito deste artigo. O que cabe enfatizar aqui que
na concreo especfica da juridicidade em tais contextos no prevalece, tal como ocorre
no Ocidente, a dimenso normativa que se expressa em Normas Gerais e Impessoais, e
sim o que Le Roy denomina de Modelos de Condutas e de Comportamentos (MCC) e
Sistemas de Disposies Durveis (SDD).69
Feito esse contraste entre a cosmogonia ocidental e a africana, Le Roy
retoma sua discusso acerca da juridicidade, tal como j esboada no livro Le jeu de lois,
enfatizando dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, sublinha a montagem diversa
experimentada pela juridicidade no quadro das sociedades africanas por ele aludidas em
que os modelos de condutas e de comportamentos, relativos dimenso do costume, e
os sistemas de disposies durveis, que se afiguram como instrumentos privilegiados
da socializao geral e jurdica, se sobrepem s normas gerais e impessoais no mbito
da regulao.70 Em segundo lugar, observa que as normas gerais e impessoais, os
modelos de condutas e de comportamentos e os sistemas de disposies durveis,
concebidos como trs fundamentos da juridicidade, seriam inerentes a todas as formas
de articulao dela, inclusive a que se expressa na tradio jurdica ocidental. Portanto,
segundo ele, a nica diferena entre as diversas tradies jurdicas estaria na articulao
entre esses trs fundamentos e seu respectivo modo de legitimao.71
Essas questes so amplamente tratadas pelo Autor no livro Le jeu de
lois. Une anthropologie dynamique du droit, em que ele, aps afirmar que lei, costume
tienne. Le tripode juridique, p. 348).

69
70
Sobre essa questo, Le Roy afirma que nas sociedades africanas s quais ele est aludindo seria possvel
apresentar, a partir de uma ordem decrescente de importncia, os seguintes modos de regulao enquanto
fundamento da juridicidade que as caracteriza: des modles de conduites et de comportements, matriaux
essentiels de la coutume; des systmes de dispositions durables, outils privilegies de la socialisation en
gnral, de la socialisation la juridicit en particulier, travers linitiation; des normes gnrales et
impersonnelles, correspondant ce que Jean Carbonnier dsignait comme le commandement gnral et
permanent du Pouvoir, normes mises en oeuvre par le chef ou prince ou maintenant par ladministration, et
intervenant titre subsidiaire [...] (LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 349).
71
Cf. LE ROY, tienne. Le tripode juridique, p. 349. Para uma ilustrao concreta dessa articulao dos
fundamentos da juridicidade no contexto do direito ocidental moderno, ver: LE ROY, tienne. duquer
relve-t-il des missions de la justice? Pour introduire de nouveaux exercices dethnologie juridique.
Cahiers danthropologie du droit 2009. Dire le droit, rendre la justice. Paris: Karthala, 2009. p. 179-198;
______. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p. 183-184; ______. Place de
la juridicit dans la mdiation, p. 197; 204-205.

e habitus72 constituiriam os fundamentos do Direito na Frana,73 prope substituir

tais categorias, com intuito de desenvolver uma anlise antropolgica intercultural,
por categorias descritivas gerais que lhes seriam correspondentes. Assim sendo, em
sua proposta terica, ocorre a substituio das categorias lei, costume e habitus pelas
de normas gerais e impessoais (NGI), modelos de condutas e de comportamentos
(MCC) e sistemas de disposies durveis (SDD). Segundo Le Roy, as normas gerais
e impessoais, ditas legais, apesar de serem privilegiadas na montagem experimentada
pela juridicidade no quadro da experincia ocidental moderna, poderiam ser consideradas,
metaforicamente, conforme se ver em maior detalhe a seguir, como a parte emergida de
um iceberg jurdico, que compreenderia, na linha de flutuao, os modelos de condutas
e de comportamentos e os sistemas de disposies durveis que estariam amplamente
imersos nas prticas sociais cotidianas.74 O autor tambm designa essas trs categorias
descritivas de macronormas, mesonormas e micronormas, respectivamente.75
tienne Le Roy observa que, dos trs fundamentos da juridicidade por ele
propostos, o de sistema de disposies durveis, ou habitus, seria o mais inslito. Diante
disso, ele se prope a apresentar essa categoria em termos mais pormenorizados de modo
a situ-la em relao s outras duas categorias. Assim, aps uma breve digresso sobre
72
No que concerne especificamente noo de habitus, tienne Le Roy observa que ele a toma no sentido
que lhe dado por Pierre Bourdieu. No livro Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, aps
referir-se anlise que Jacques Commaille faz da noo de habitus no Dicionrio enciclopdico de teoria e
sociologia do direito, dirigido por Andr-Jean Arnaud, Le Roy concentra-se na noo tal como desenvolvida
por Bourdieu. Para tanto, mobiliza-se essencialmente o livro intitulado Le sens pratique (1980) e os artigos
La force du droit (lments pour une sociologie du champ juridique) e Habitus, code et codification,
publicados ambos em 1986. A noo, entretanto, mobilizada em uma grande quantidade de obras de
Bourdieu, especialmente naquelas que assumem um contorno mais etnogrfico ou etnolgico, tais como: Le
Dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle em Algrie (1964); Algrie 60: structures conomiques
et structures temporelles (1977); Images dAlgrie: une affinit lective (2003). A noo tambm assume
uma posio central na anlise desenvolvida por Bourdieu no livro La domination masculine (1998). A
noo muito bem explicitada em: BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger. Le sociologue et lhistorien.
Paris: Agone & Raisons dagir, 2010. p. 73-88. Para uma definio sinttica de habitus direcionada ao
campo jurdico, ver tambm: COMMAILLE, Jacques. Hbito. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.).
Dicionrio enciclopdico de teoria e de sociologia do direito. Traduo de Patrice Charles, F. X. Willaume.
2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. p. 373-374. A noo tambm amplamente tratada em: BOURDIEU,
Pierre. Sur ltat. Cours au Collge de France 1989-1992. Paris: ditions raisons dagir/Seuil, 2012. Para
um comentrio desse livro, ver: SUEUR, Jean-Jacques. Pierre Bourdieu, le droit et les juristes. La mprise.
Droit et Socit, n. 85, p. 725-753, 2013.
73
74
75
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 201-202. Christoph
Eberhard critica a utilizao desses termos por Le Roy, afirmando que nous nous demandons, si dun
point de vue pluraliste, il est tout fait adquat, comme le fait tienne Le Roy de ramener les normes
gnrales et impersonnelles de macro-normes, les modles de conduite et de comportement de mso-
normes et le systmes de dispositions durables ou habitus des micro-normes (EBERHARD, Christoph.
Penser le pluralisme juridique de manire pluraliste Dfi pour une thorie interculturelle du droit. Cahiers
dAnthropologie du droit 2003 (Les pluralismes juridiques). Paris: Karthala, 2003. p. 58).

a noo de habitus, Le Roy procura demarcar sua posio da de Pierre Bourdieu. Para
tanto, sugere cinco proposies que, em seu entendimento, contribuiriam para explicitar
melhor em que sentido a noo de habitus poderia ser concebida como fundamento da
juridicidade, inclusive na forma em que esta aparece concretamente no Ocidente moderno,
ou seja, na forma do direito: 1. o habitus expressaria maneiras de ser, de agir e de pensar
e, enquanto tal, seria produto dos modos de socializao e de experincias ulteriores de
vida em sociedade que induziriam comportamentos durveis ou permanentes que, por sua
vez, traduziriam as vises do mundo ou da sociedade por meio de arqutipos culturais (no
sentido proposto por Michel Alliot) na forma por eles assumidas aps serem revisitados
por cada grupo cultural particular; 2. o habitus expressaria maneiras de ser (manires
dtre), enquanto o costume expressaria maneiras de fazer (manires de faire). Contudo,
habitus e costume somente seriam jurdicos naquilo em que eles participam da reproduo
da vida em sociedade; 3. o campo de juridicidade do habitus no seria predeterminado,
caracterizando-se, ao contrrio, por um fluxo e refluxo que se expressaria, por exemplo,
em formas de educao corporal, familiar e cvica no aprendizado de condutas; 4.
diferentemente do que suporia Bourdieu, no haveria relaes preestabelecidas entre
normas gerais e impessoais (leis) e os habitus. Ademais, o costume, enquanto expresso
de modelos de condutas e de comportamentos, no apareceria sistematicamente como
uma forma de intermediao entre as normas legais e os sistemas de disposies
durveis ou habitus; 5. na montagem da juridicidade ocidental moderna (Le Roy alude
especificamente experincia jurdica francesa), as normas gerais e impessoais, ditas
legais, apesar de serem privilegiadas, expressariam apenas a parte emergida de um
iceberg jurdico, que compreenderia, na linha de flutuao, os modelos de condutas e
de comportamentos tambm chamados de costume e, amplamente imersos nas prticas
sociais cotidianas, os sistemas de disposies durveis ou habitus.76
76
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 200-201. Assim, conforme
Le Roy, disso decorre que ces habitus sinscrivent dans les visions du monde des acteurs avec lesquelles ils
forment des ensembles flous mais cohrents; [...] On ne saurait faire voluer le droit positif sans travailler
galement la mutation des mentalits, et inversement. [...] Il sagirait, en partant de la connaissance des
systmes de dispositions durables (donc des contraintes de socialisation) de remonter ensuite vers ltage
des modles de conduites et de comportements et de dboucher enfin sur ltage noble du Droit positif
mais qui ne saurait exister sans les deux autres [...] (LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie
dynamique du Droit, p. 218-219). Cabe notar que a influncia de Pierre Bourdieu sobre tienne Le Roy
evidente, particularmente em virtude da crtica feita pelo primeiro ao que ele denomina de juridismo
dos etnlogos que consistiria na tendncia de descrever o mundo social a partir da linguagem da regra e
supor que a compreenso das prticas sociais seria obtida mediante a enunciao das regras explcitas que
supostamente as produziriam. Em Bourdieu, o habitus aparece como um sistema de disposies durveis
direcionadas para a prtica (caracterizado pela sua espontaneidade, vagueza e impreciso) que constituiria
o fundamento objetivo de condutas regulares. A indeterminao e a incerteza prprias do habitus so
contrastadas por Bourdieu com regramento expresso que caracterizaria as condutas codificadas (Cf.
BOURDIEU, Pierre. Habitus, code et codification. Actes de la recherche en sciences sociales, v. 64, p.

Assim, depois de expor essas trs categorias gerais e ressaltar que elas,
como fundamentos da juridicidade, conheceriam articulaes distintas conforme se
esteja em uma sociedade ou em outra, tienne Le Roy prope, guisa de ilustrao, um
quadro comparativo que explicita as montagens possveis experimentadas por esses trs
fundamentos da juridicidade em quatro grandes tradies jurdicas.
Quadro ilustrativo do modo pelo qual o trip jurdico se articula em diferentes

tradies jurdicas77
Tradies jurdicas Fundamento Fundamento Fundamento
principal secundrio tercirio
Ocidental/crist NGI MCC SDD
Africana/animista MCC SDD NGI
Asitica/confuciana SDD MCC NGI
rabe/muulmana NGI SDD MCC
O quadro reproduzido supra permite verificar a variabilidade das

articulaes que podem ser assumidas entre os fundamentos da juridicidade conforme
se esteja em uma ou em outra tradio jurdica. Assim, conforme enfatiza tienne Le
Roy, o quadro (que, ademais, no exaustivo) serve para indicar a variabilidade de
montagens da juridicidade. Alm disso, ilustra concretamente a tese do Autor de que
esses trs fundamentos da juridicidade apareceriam em todas as culturas ou tradies
jurdicas, inclusive a ocidental, pois preciso notar que, mesmo no modo pelo qual
se articula a juridicidade na tradio jurdica ocidental, coexistem normas gerais e
impessoais, modelos de condutas e de comportamentos e sistemas de disposies
durveis.78 Portanto, nessa perspectiva, nem mesmo o direito ocidental visto como um
40-44, 1986). Para uma profunda anlise que articula esse artigo de Bourdieu a outros textos do autor sobre
o campo jurdico, ver: GUIBENTIF, Pierre. Foucault, Luhmann, Habermas, Bourdieu. Une gnration
repense le droit. Paris: LGDJ, p. 2010. p. 276 e ss. Para uma anlise do conceito de habitus em Bourdieu,
ver: LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p.
127-129. Diante disso, em certo sentido, seria possvel identificar na proposta de Le Roy uma espcie de
juridicizao do habitus, mediante sua inscrio no campo jurdico. Essa questo aparece em um dos
raros textos do autor disponveis em portugus. Trata-se do verbete norma, publicado no Dicionrio
enciclopdico de teoria e sociologia do direito. Cf. ______. Norma. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.).
Dicionrio enciclopdico de teoria e de sociologia do direito. Traduo de Patrice Charles, F. X. Willaume.
2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. p. 524-528.
77
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu des lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 202. No referido livro,
o autor, expressando certo ceticismo em relao a grandes generalizaes, ressalta que o quadro, designado
como Variabilit des montages de la juridicit, tem interesse mais pedaggico que cientfico. O quadro
ilustrativo tambm reproduzido e comentado por EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures.
Pour une autre mondialisation. Paris: LGDJ, 2010. p. 34.
78
A respeito, tienne Le Roy ressalta que la comparaison des modes de rgulation convoqus dans diverses

avatar particular da juridicidade, ou seja, como um folk law poderia ser considerado
coextensivo ao campo das normas gerais e impessoais.
Para ilustrar concretamente sua tese acerca da juridicidade e do modo
pelo qual nela se articulam os fundamentos antes expostos, tienne Le Roy, em textos
diversos, mobiliza vrios exemplos de regulao que escapariam a uma compreenso
adequada a partir de uma leitura fundada na viso que restringe o direito dimenso
das normas. No artigo intitulado Autonomie du droit, htronomie de la juridicit,
por exemplo, o autor, ressaltando que no est se reportando a situaes folclricas ou
de carter marginal, analisa o fenmeno da regulao jurdica nos domnios da internet,
da Justia de Menores da Frana, na Cmara de Comrcio e de Indstria de Paris, e na
instituio de la parent de lpaulette recorrente na organizao militar no Mali. No
que concerne internet, Le Roy, partindo das anlises de Renaud Berthou, salienta que
as regulaes que nela ocorrem somente so passveis de organizao mediante o recurso
aos modelos de conduta e de comportamento (MCC), o que, nessa seara, lhes imprime
prevalncia em relao s normas gerais e impessoais (NGI). No mbito da Justia
de Menores, Le Roy aponta o papel fundamental desempenhado pelos sistemas de
disposies durveis (SDD) e dos modelos de conduta e de comportamento (MCC).
No que tange s regulamentaes que ocorrem na Cmara de Comrcio e de Indstria
de Paris, o autor, partindo das anlises de Corinne Delmas, sublinha a importncia dos
modelos de conduta e de comportamento (MCC) como instrumento corriqueiro e central
de regulao. Finalmente, no tocante instituio denominada parent de lpaulette,
recorrente no contexto do que o autor designa de neomodernidade africana, tambm
so os modelos de conduta e de comportamento (MCC) que assumem centralidade na
articulao concreta da juridicidade.79
Outros exemplos expressivos acerca do modo pelo qual se articulam os
fundamentos da juridicidade no contexto ocidental moderno so analisados por tienne
Le Roy. No artigo intitulado Place de la juridicit dans la mdiation, por exemplo, o
autor ressalta a importncia dos sistemas de disposies durveis (SDD) e dos modelos
de conduta e de comportamento (MCC) no contexto da experincia da mediao.80 No
expriences juridiques, en Europe, en Afrique ou en Amrique du Nord mavait conduit substituer la notion
de fondement celle de source puis proposer trois fondements tant du droit que de la juridicit puisque,
pour moi, [...] le droit est un avatar particulier de la juridicit, un folk law inhrent la vision moderne de la
socit (LE ROY, tienne. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit, p. 172).
79
Cf. LE ROY, Etienne. Autonomie du droit, htronomie de la juridicit, p. 120 e ss.
80
Sobre a questo da mediao, ver, por exemplo: NICCIO, Camila Silva. Mdiation face la reconfiguration
de lenseignement et de la pratique du droit: dfis et impasses la socialisation juridique. In: Jurisprudence
Revue critique, n. 4 (La mdiation. Entre renouvellement de loffre de justice et droit), 2013, p. 171-191;
______. Direito e mediao de conflitos: entre metamorfose da regulao social e administrao plural da
justia. Revista da Faculdade de Direito da UFMG, n. 59, p. 11-56, jul.-dez. 2011; NICOLAU, Gilda. Entre

artigo chamado Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit,

o autor tambm alude insuficincia das normas gerais e impessoais (NGI) nas
regulaes que ocorrem no mbito de seis associaes de modo a ressaltar o papel
desempenhado pelos sistemas de disposies durveis (SDD) e pelos modelos de
conduta e de comportamento (MCC) nas atividades desenvolvidas por tais associaes.81
No h como analisar tais exemplos em maior profundidade no contexto do presente
artigo. O que parece importante sublinhar aqui que mesmo a regulao social que se
expressa no direito ocidental moderno no pode ser vista apenas pelo ngulo das normas
gerais e impessoais sem que isso acarrete uma viso reducionista em meio qual mbitos
importantes dessa manifestao escapam a uma anlise adequada, pois, conforme ressalta
tienne Le Roy, diante de uma realidade complexa, a juridicidade se expressa sempre
como uma mestiagem de regulaes.82
Juridicidade e pluralismo jurdico
Apesar de expressar certa reticncia em relao ao debate do pluralismo

jurdico, sobretudo em sua figurao mais usual que, segundo ele, tenderia a assumir
um contorno por vezes dogmtico,83 tienne Le Roy no desconsidera as afinidades
importantes que sua perspectiva terica mantm com o referido debate. A esse respeito,
com intuito de explicitar seu posicionamento concernente a essa questo, Le Roy ressalta
que nos anos 80, quando os debates relativos ao pluralismo jurdico teriam comeado
a se oficializar, mediante sua difuso para alm de fruns mais restritos de discusso,
duas grandes tendncias tericas teriam se delineado em meio a ele. A primeira seria
mdiation et droit, les enjeux dune bonne intelligence. Jurisprudence Revue critique, n. 4 (La mdiation.
Entre renouvellement de loffre de justice et droit), 2013, p. 209-235.
81
As seis associaes que servem para ilustrar concretamente a anlise de tienne Le Roy neste artigo so as
seguintes: a) PADJ Point daccs au droit pour la Jeunesse du Val de Marne Crteil, b) Deme-so, que
atua em Bamako, Mali; c) Solidarits Nouvelles, que atua no contexto francs; d) Red de Apoyo, que atua
em Caracas, Venezuela; e) Advocacy, que atua na Frana; f) FEMRU Femmes et Enfants en milieu rural et
urbain, que atua na Frana (Cf. LE ROY, tienne. Les fondements de la socialisation juridique, entre droit
et juridicit, p. 181-188).
82
Conforme enfatiza Le Roy, la ralit est complexe et la juridicit est toujours un mtissage de rgulations
(LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 13).
83
Segundo Le Roy, le pluralisme juridique est, avec ltude de la parent, une de ces vaches sacres de
lanthropologie auxquelles nous rendons trop souvent un culte htif, donc superficiel. Les choses
deviennent encore plus dlicates quand on parle danthropologie du Droit car le pluralisme juridique y est
dogmatiquement affich mais peu dentre nous lont vraiment affront, en dehors principalement de Jacques
Vanderlinden ou synthtiquement de Norbert Rouland. Personnellement jai eu loccasion dexpliquer mes
rticences pratiquer le culte en employant une formule sans doute un peu rapide mais qui met laccent
sur le caractre dogmatique de cette construction en affirmant que trop souvent on pensait le pluralisme de
manire unitariste (LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p.
7-8). Sobre a progressiva assuno de centralidade do pluralismo na discusso antropolgica sobre o direito,
ver: LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 45.

caracterizada como clssica, consensual, moderada ou soft. A segunda seria

tachada de radical ou hard. A distino fundamental entre ambas estaria essencialmente
na representao dada ao lugar do Estado na regulao jurdica.84
Referindo-se ao verbete pluralismo jurdico de Jean-Guy Belley, publicado
originalmente, em 1993,85 e s pesquisas que o sucederam, sobretudo as realizadas
no Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris, tienne Le Roy prope quatro
concepes de pluralismo jurdico: a) na primeira verso, de vis positivista, a pluralidade
jurdica seria interpretada num contexto de hierarquia de normas monopolizadas pelo
Estado; b) a segunda concepo, designada por Le Roy de pluralismo jurdico soft e que,
segundo ele, teria reunido quase unanimemente os adeptos do debate pluralista durante
os anos 80, caracterizar-se-ia pela indicao de uma pluralidade de solues aplicando-se
a uma situao idntica no interior de uma ordem jurdica, concebida, por via de regra,
como estatal. Tal concepo remeteria, assim, ao monoplio estatal e a uma concepo
do pluralismo pensada de modo unitrio; c) a terceira concepo corresponderia ao
pluralismo jurdico hard e reportaria circunstncia na qual o indivduo poderia, em uma
situao idntica, aplicar mecanismos jurdicos provenientes de ordens jurdicas distintas.
Tal seria, por exemplo, a posio de autores como Jacques Vanderlinden e Roderick A.
Macdonald;86 d) a quarta concepo apontada por Le Roy corresponderia justamente
sua perspectiva terica que, segundo ele, estabeleceria a pluralidade como a base das
relaes sociais a partir da pressuposio da multiplicidade de pertenas dos membros
de uma sociedade a coletividades mais ou menos institucionalizadas. Fazendo aluso
sua apropriao da tese de Luc Boltanski e Laurent Thvenot acerca da pluralidade de
mundos como fundamento sobre o qual repousa a tese do grande jogo da juridicidade,
Le Roy sublinha o quanto sua perspectiva de uma antropologia dinmica permitiria
problematizar a suposta universalidade pretendida pelo direito ocidental mediante a sua
considerao como apenas uma forma concreta de expresso do fenmeno da juridicidade.
84
Cf. LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 9. No livro intitulado
Aux confins du droit, Norbert Rouland tambm distingue duas verses do pluralismo jurdico fraca e
forte enfatizando que a diferena fundamental entre elas est na centralidade dada pela primeira (fraca) ao
direito estatal. Cf. ROULAND, Norbert. Nos confins do direito. Traduo de Maria Ermantina de Almeida
Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 158-159.
85
A respeito, ver: BELLEY, Jean-Guy. Pluralismo jurdico. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.). Dicionrio
enciclopdico de teoria e de sociologia do direito. Traduo de Patrice Charles, F. X. Willaume. 2. ed. Rio
de Janeiro: Renovar, 1999. p. 585-589.
86
Para uma ampla anlise do pluralismo radical, ver: VANDERLINDEN, Jacques. Les pluralismes juridiques.
In: RUDE-ANTOINE, Edwige; CHRTIEN-VERNICOS, Genevive. Anthropologies et droits: tat
des savoirs et orientations contemporaines. Paris: Dalloz, 2009. p. 32-42. Para uma anlise sinttica do
pluralismo jurdico radical de Jacques Vanderlinden e de Roderick A. Macdonald, ver: NICOLAU, Gilda.
Entre mdiation et droit, les enjeux dune bonne intelligence, p. 228-229; EBERHARD, Christoph. Penser
le pluralisme juridique de manire pluraliste Dfi pour une thorie interculturelle du droit, p. 58-60.

Isso tornaria sua perspectiva vocacionada a descentrar-se do direito ocidental em direo

a outras maneiras de expresso da juridicidade.87
tienne Le Roy observa que sua perspectiva apresenta pontos em comum
com o pluralismo jurdico hard ou radical, de autores como Jacques Vanderlinden
e Roderick A. Macdonald, sobretudo o fato de posicionar o indivduo no centro do
pluralismo. Contundo, segundo ele, sua perspectiva no incidiria no individualismo
metodolgico caracterstico do pluralismo hard ou radical nem acarretaria, como este,
certa perpetuao do dualismo entre holismo e individualismo.88 A esse respeito, Le Roy
observa que concebe o indivduo no em si mesmo, como o faz Vanderlinden, mas como
um ator que se inscreve socialmente a partir de mltiplas pertenas sociais de modo
a jogar um papel particular em cada uma das coletividades em que se insere.89 Nesse
sentido, observa que o indivduo, enquanto ator inscrito socialmente a partir de mltiplas
pertenas, seria levado a reconhecer os direitos e obrigaes especficos ao modo de
regulao prprio a cada campo social semiautnomo em que se inscreve.90
No h como aprofundar mais essa questo no contexto do presente artigo.
Para os propsitos dessa anlise, o que importa notar que a teoria do multijuridismo
de tienne Le Roy, em virtude de seus pressupostos, naturalmente vocacionada a uma
87
Cf. LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 10-11; ______.
La rvolution de la juridicit: une rponse aux mondialisations, p. 8 e ss. Referindo-se perspectiva do
multijuridismo, desenvolvida por tienne Le Roy, Jacques Vanderlinden ressalta que ela seria expresso
de uma abordagem que partiria da mesma constatao de concepes que consideram existir mltiplos
centros de produo do direito no seio de uma mesma sociedade, frequentemente chamada global. Sua
diferena estaria em criar outra terminologia para referir-se a tal constatao. Portanto, sua abordagem seria,
tal como as de Robert Vachon e Surya Prakash Sinha, expresso de uma interrogao que no se reclamaria
especificamente do pluralismo jurdico (interrogations ne se rclamant pas spcifiquement du pluralisme
juridique). Cf. VANDERLINDEN, Jacques. Les pluralismes juridiques, p. 46.
88
Segundo Le Roy, sua proposta terica estaria entre o holismo e o individualismo, dans une multiplicit
qui nest ni lunit de lindividu ni la globalit du holisme (LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique
aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 13).
89
Nesse particular, a distncia entre a concepo de Le Roy e as de Vanderlinden e de Macdonald precisa
ser devidamente considerada. Os dois ltimos partem do pressuposto de que no haveria campos sociais
semiautnomos inscritos em um espao definido no seio de uma sociedade pluralista, e sim uma espcie
de coabitao de redes que secretariam cada uma seu direito e se encontrariam num lugar pontual
de interseco que seria o crebro dos indivduos. Cf. VANDERLINDEN, Jacques. Les pluralismes
juridiques, p. 34-35.
90
Cf. LE ROY, tienne. Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit, p. 12-13. A esse
respeito, interessante notar que Le Roy, apesar de apontar esse trao que aproxima do pluralismo radical,
alude justamente ao conceito de campo social semiautnomo, proposto por Sally Falk Moore, que
justamente objeto de uma intensa crtica por parte de Vanderlinden, uma vez que este ltimo considera
tal conceito incapaz de se desvencilhar de um contexto colonial ou neocolonial. A respeito, ver:
VANDERLINDEN, Jacques. Les pluralismes juridiques, p. 35-36. Sobre o conceito de campo social
semi-autnomo, ver: MOORE, Sally Falk. Law as process: an anthropological approach. Hamburg: LIT,
2000; ______. Certainties undone: fifty turbulent years of legal anthropology, 1949-1999. Huxley Memorial
Lecture. Journal of the Royal Anthropological Institute, 7(1), p. 95-116, 2001.

concepo pluralista do fenmeno jurdico.91 A esse respeito, conforme sublinha Christoph

Eberhard, a afinidade da abordagem de tienne Le Roy com o debate acerca do pluralismo
jurdico se torna tambm evidente se se considera que sua perspectiva contribui para a
emancipao da abordagem do fenmeno jurdico de suas referncias unitrias, tais
como o Estado ou o sistema jurdico, na medida em que para a teoria do multijuridismo
o direito estatal seria apenas uma forma particular de expresso da juridicidade. Portanto,
o multijuridismo seria uma perspectiva naturalmente aberta ao pluralismo jurdico na
medida em que no reduziria o fenmeno jurdico (Direito grafado com D maisculo)
apenas dimenso das normas gerais e impessoais fixadas estatalmente.92
Crtica monolatria como obstculo epistemolgico
Conforme j ressaltado, tienne Le Roy considera que a viso de mundo

(cosmogonia) ocidental engendraria uma nomologia (nomologie), uma cincia da
regra, e o culto lei como caractersticas prprias de nossa tradio jurdica que,
entretanto, no aparecem nas demais, uma vez que as cosmogonias que as orientam so
distintas.93 Assim, Le Roy, partindo da teoria dos arqutipos proposta por Michel Alliot,94
procura enfatizar que a cultura ocidental seria marcada por uma representao de mundo
unitarista ou monolgica que ele, em trabalhos mais recentes, passou a qualificar de
monolatria. Esse unitarismo, consistente na tendncia intelectual de reduzir a diversidade
91
Para uma profunda anlise do desenvolvimento e da diversidade que marca as discusses relativas ao
pluralismo jurdico no debate antropolgico, ver: VANDERLINDEN, Jacques. Les pluralismes juridiques,
p. 25-75. Para uma abordagem que enfoca o debate pluralista a partir de sua diversidade e que contrasta as
perspectivas de Le Roy e de Vanderlinden, ver: EBERHARD, Christoph. Penser le pluralisme juridique de
manire pluraliste Dfi pour une thorie interculturelle du droit, p. 51-64. Para abordagens de difuso do
debate disponveis de portugus, ver: ROULAND, Norbert. Nos confins do direito, p. 155-222; SACCO,
Rodolfo. Antropologia jurdica: contribuio para uma macro-histria do direito. Traduo de Carlo Alberto
Dastoli. So Paulo: Martins Fontes, 2013. p. 83-99.
92
Cf. EBERHARD, Christoph. Penser le pluralisme juridique de manire pluraliste Dfi pour une thorie
interculturelle du droit, p. 57. Para uma anlise sinttica do multijuridismo e do jogo das leis no
pensamento de tienne Le Roy, ver: EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une
autre mondialisation, p. 32-37.
93
94
Michel Alliot distingue trs arqutipos a partir dos quais o mundo se organizaria. tienne Le Roy parte dessa
teoria dos arqutipos, porm enfatiza que as vises do mundo no se limitam aos trs arqutipos propostos
por Alliot. Nesse sentido, afirma que: [Alliot] distingue trois archtypes selon lesquels le monde sest
organis: le principe de soumission dans les socits de la tradition abrahamique, de lidentification dans
les socits confucennes et de diffrenciation dans les traditions animistes. [...]. Mais les visions du monde
ne se limitent pas ces trois archtypes et, dans la pratique contemporaine, nos socits multiculturelles
et pluriconfessionnelles associent et parfois confrontent ces diffrentes rfrences avec souvent de grandes
difficults de communication [...]. Christoph Eberhard et moi-mme avons ainsi propos, sans prtendre tre
exhaustifs, deux archtypes complmentaires (LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie
des rgimes dappropriation foncire, p. 83-86).

das formas do social unidade imposta de uma categoria qual se imputa ser a unidade
dessa diversidade, seria expresso da monolatria, ou culto do um s (culte du un
seul) que, segundo Paul Veyne, se associaria s origens do monotesmo de nossa herana
judaico-crist.95
Segundo Le Roy, a monolatria que, durante sculos, teria mantido um
embate com uma realidade marcada pela pluralidade de crenas, prticas, explicaes
e representaes teria logrado retomar progressivamente seu lugar monopolizador no
contexto da concepo ocidental de modernidade, justamente em nome da pretensa
universalidade das leis da cincia que, segundo ele, teria posto em manifesto novamente
o unitarismo. Nesse sentido, no sculo XIX, em nome do progresso e da razo, um
monologismo cujo ideal consiste em reduzir todas as discordncias e dissonncias
limpidez cannica de uma explicao unitria passa a ser justificado e difundido. Esse
processo teria, de um lado, estimulado o desenvolvimento das cincias e das tcnicas
no sculo XX, porm, de outro, teria levado a uma postura simplificadora em relao
complexidade dos fenmenos, sobretudo os que se referem ao mbito humano. Como
decorrncia, a monolatria seria um obstculo epistemolgico a ser transposto.96
Segundo tienne Le Roy, a superao da monolatria como obstculo
epistemolgico, ao menos no que concerne s cincias sociais dentre as quais est,
evidentemente, a abordagem antropolgica decorre da assuno do carter complexo e
plural que marca todas as construes sociais.97 A considerao da alteridade desempenha
um papel fundamental nesse processo, uma vez que enseja a percepo da pluralidade
constitutiva da experincia humana, obnubilada pelo etnocentrismo ou pelo que Franoise
Hritier designava de abenoada e beata ignorncia acerca de sua riqueza.98 Assim, com
95
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 45 e
87; _______. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 203; ______. Les fondements de la socialisation
juridique, entre droit et juridicit, p. 175.
96
Cf. LE ROY, tienne. Place de la juridicit dans la mdiation, p. 203; ______. Autonomie du droit,
htronomie de la juridicit, p. 99-133. A respeito, Michel Alliot ressaltava que tienne rappelle volontiers
que la France, en plus dun demi-millnaire, a mis au point une religion de la loi, de ltat, de lunit de
Dieu, appliqu la royaut puis ltat. Mais il ajoute que nous entrons sans doute dans une priode qui
rejettera les solutions nous problmes que viendraient dinstances extrieures et suprieures (ALLIOT,
Michel. Provocation: prts? partez!, p. 505).
97
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 46.
98
Em entrevista concedida jornalista milie Joulia, Franoise Hritier referindo-se a si prpria, nos anos
50, antes de conhecer Lvi-Strauss e a antropologia/etnologia, aponta o que ela denominou de espce
de bienheureuse et bate ignorance de ce que le monde pouvait receler comme trsors. Cf. HRITIER,
Franoise. Lvi-Strauss, lanthropologue structuraliste. In: JOULIA, milie. Lvi-Strauss. Lhomme
derrire loeuvre. Paris: JC Latts, 2008. p. 60. Para uma resenha dessa obra, ver: VILLAS BAS FILHO,
Orlando. milie Joulia. Lvi-Strauss. Lhomme derrire loeuvre (resenha). Revista de antropologia da USP,
v. 53, n. 1, p. 365-372, 2010. No que concerne ao etnocentrismo, vale lembrar que Pierre Clastres tambm
o qualificava de obstculo epistemolgico (Cf. CLASTRES, Pierre. La socit contre ltat. Recherches
danthropologie politique, p. 15-16 e 19). Sobre o etnocentrismo, ver tambm: LVI-STRAUSS, Claude.

intuito de desenvolver uma abordagem capaz de superar a monolatria e, por conseguinte,

apreender e descrever adequadamente a pluralidade e a complexidade constitutivas
do mundo social, tienne Le Roy, apoiando-se nas noes de mundos (mondes) ou
cidades (cits) dos socilogos franceses Luc Boltanski e Laurent Thvenot, e na de
paisagem (landscape) do antroplogo indo-americano Arjun Appadurai, prope a
noo de ethoscape.
No que concerne perspectiva sociolgica de Boltanski e Thvenot, cabe
notar que ela parte do pressuposto de que os seres humanos, diferentemente do que ocorre
com as coisas, poderiam se realizar em diferentes mundos. Assim, em uma sociedade
diferenciada, cada pessoa se depara cotidianamente com situaes oriundas de mundos
distintos, devendo, assim, ser capaz de reconhec-los e se adaptar a eles. tienne Le Roy
capitula os cinco mundos ou cidades99 propostos por Boltanski e Thvenot: a cidade
inspirada (cit inspire) dos pensadores e artistas, que se funda em um princpio de
criatividade; a cidade domstica (cit domestique), que remete arte das relaes
familiares, tradio e ao respeito s regras; a cidade da opinio (cit dopinion), na
qual o que se visa o reconhecimento social; a cidade cvica (cit civique), na qual
a ao justificada pela busca do interesse geral; e, finalmente, a cidade industrial
(cit industrielle), regida pelo imperativo da eficcia e da produtividade. Ressalta, ainda,
que Philippe Bernoux sugeriu acrescentar a elas uma sexta: a cidade do mercado (cit
marchand), em que impera a troca comercial.
Evidentemente, e Le Roy bem o nota, essa tipologia no consigna a
generalidade que seus autores lhe atribuem, uma vez que no capaz de exaurir a
complexidade e a dinamicidade da realidade a partir de categorias fixas. De qualquer
modo, a aluso a essa tipologia til na medida em que permite problematizar o princpio
estrutural unitrio, que orienta nosso senso comum, segundo o qual a existncia dos
indivduos seria ordenada a partir de um princpio nico e englobante.100 Alis, no
seria despropositado ressaltar que uma viso semelhante do mundo social tambm
aparece expressa em perspectivas sociolgicas que concebem a modernidade em termos
de diferenciao social, tais como a de Niklas Luhmann e a de Pierre Bourdieu que,
mesmo partindo de pressupostos radicalmente dspares, poderiam ser classificadas, tal
como prope Danilo Martuccelli, como manifestaes importantes da matriz sociolgica
Race et histoire. Paris: Denol, 1987. p. 19-26.

99
Boltanski e Thvenot utilizam tambm o termo cidades (cits) para enfatizar que esses diversos quadros
referenciais em que os atores sociais se inserem esto ligados a tipos especficos de construes polticas.
A respeito, ver: LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation
foncire, p. 46; ______. La rvolution de la juridicit, une rponse aux mondialisations, p. 9.
100
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 46-47.

da diferenciao social.101 Ora, visando descentrar a anlise do quadro referencial do

Ocidente que, por via de regra, constitui horizonte das abordagens sociolgicas, Le Roy
recorre noo de paisagens (landscapes) proposta por Arjun Appadurai.
Arjun Appadurai, baseando-se na noo de comunidades imaginadas,
apresentada por Benedict Anderson, prope utilizar a de paisagens (landscapes) para
se referir aos mltiplos mundos constitudos por imaginrios historicamente situados de
pessoas ou grupos dispersos pelo planeta. Em meio a essas paisagens sociais, marcadas
pelo fluxo cultural de formas fluidas e irregulares, Appadurai distingue o que designa de
ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, financescapes e ideoscapes,102 ressaltando que
o sufixo scape quer indicar que tais termos no se referem a relaes objetivamente dadas
e, portanto, invariveis, mas, ao contrrio, a cenrios que variam conforme a posio de
um dado observador. Segundo Appadurai, as paisagens por ele indicadas seriam como
tijolos de construo do que ele denomina de mundos imaginados. Procura, assim,
sublinhar o perspectivismo dessas construes que sofrem, inelutavelmente, inflexes
histricas, lingusticas, polticas engendradas por diferentes tipos de atores: Estados
nacionais, multinacionais, comunidades etc. O ator individual seria, nesse contexto, o
lugar ltimo em que essas paisagens seriam postas em perspectiva.103
A partir dessa aluso a Boltanski, Thvenot e, sobretudo, Appadurai,
tienne Le Roy prope a noo de ethoscape, sublinhando que ela no se confunde com a
de ethnoscape, pois, se ethnos designa, em grego, uma classe de seres humanos a partir de
um princpio comum de origem ou de identidade, ethos remete a uma partilha em termos
de hbitos, representaes do cotidiano, usos e costumes. Portanto, Le Roy considera que
o uso do neologismo por ele criado pode ser til na medida em que concilia a perspectiva
dos espaos de representao ou paisagens sociais de Appadurai com a de Boltanski
e Thvenot, tornando-as complementares. Alm disso, permitiria uma abertura teoria do
habitus de Bourdieu e tambm por ele desenvolvida no que concerne aos fundamentos
da juridicidade.104
101
Sobre as matrizes sociolgicas da modernidade, ver: MARTUCCELLI, Danilo. Sociologies de la modernit.
Paris: Gallimard, 1999. Para uma sucinta anlise da proposta de Martuccelli, ver: VILLAS BAS FILHO,
Orlando. Teoria dos sistemas e o direito brasileiro. So Paulo: Saraiva, 2009. p. 54-58; GONALVES,
Guilherme Leite; VILLAS BAS FILHO, Orlando. Teoria dos sistemas sociais: direito e sociedade na obra
de Niklas Luhmann, p. 25, nota 8; 79-80.
102
Nesse contexto, poder-se-ia muito bem falar tambm de algo como juriscape.
103
As aluses feitas supra esto circunscritas reconstruo que tienne Le Roy faz do pensamento de
Appadurai. A esse respeito, cabe ressaltar que a obra mobilizada por Le Roy para tanto Modernity at
large. Cultural Dimensions of Globalization (Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie
des rgimes dappropriation foncire, p. 47; ______. La rvolution de la juridicit, une rponse aux
mondialisations, p. 10).
104
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 48;
______. La rvolution de la juridicit, une rponse aux mondialisations, p. 11.

tienne Le Roy tambm ressalta que as perspectivas que sustentam a

existncia de uma pluralidade de mundos ou paisagens, regidos por regulaes
prprias, mantm uma estreita afinidade com a tese do multijuridismo por ele proposta, de
modo a sustentar, inclusive, sua opo por no utilizar a noo de pluralismo para se referir
ao fenmeno jurdico. Segundo ele, se se parte da ideia de que cada cidade, mundo
ou paisagem pode possuir suas prprias formas de regulao, diante da pluralidade
deles haveria a pluralidade de regulaes que ele prefere denominar de multijuridismo.105
Transmodernidade e Regimes de juridicidade
Toda essa anlise, que redunda na contestao da monolatria como obstculo

epistemolgico, tem por pano de fundo a ideia de uma abordagem intercultural que, ao
considerar seriamente a alteridade, se descentra da experincia social e jurdica ocidental
de modo a pr em questo a suposta universalidade que lhe atribuda. Nesse sentido,
coloca-se a instigante noo de transmodernidade como forma de captar a complexidade
constitutiva de nossa contemporaneidade para alm de um quadro referencial preso s
categorias ocidentais e a paradigmas que j no se mostram mais compatveis com os
desafios impostos pela pluralidade de experincias culturais, constitutiva da tessitura do
social.106 Na perspectiva de tienne Le Roy, a questo da transmodernidade ganha especial
relevo em um contexto marcado pelos processos de mundializao e globalizao.107
105
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 59.
106
Note-se que a noo de complexidade com a qual trabalha a antropologia no a mesma da abordagem
sociolgica. A esse respeito, Christoph Eberhard ressalta que la complexit que dcouvre lanthropologue
est donc fondamentalement une complexit assise dans nos altrit, plus que par exemple une complexit
systmique tel quelle peut apparatre dans dautres approches de thorie, voire de sociologie du droit
(EBERHARD, Christoph. Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation, p. 33). Vale notar
tambm que tienne Le Roy considera que alguns paradigmas da cincia moderna no estariam mais altura
do contexto de transmodernidade que se delineia atualmente. Por isso, sem os abandonar necessariamente,
na medida em que eles podem ser teis em certos domnios, caberia, segundo ele, ampliar e enriquecer
nossas anlises (Cf. LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 277).
107
No h como recuperar aqui a anlise feita por Le Roy sobre essa questo. O que importa notar que
ele considera que uma leitura sensvel do processo em curso no deve centrar-se apenas na ideia de um
empobrecimento homogeneizante engendrado por esses processos, sobretudo o de mundializao, mas, ao
contrrio, voltar-se s trocas culturais e, inclusive, a emergncia de novas culturas jurdicas. Alm disso, por
conveno, Le Roy distingue os processos de mundializao e de globalizao, imputando ao primeiro um
princpio de induo relativo passagem do singular para o plural a partir da considerao de equivalncias
e ao segundo, um princpio dedutivo que lhe acarreta um carter imposto (Cf. LE ROY, tienne. La
rvolution de la juridicit, une rponse aux mondialisations, p. 7-9). Apesar de Le Roy fixar o sentido desses
dois termos por conveno, uma vez que considera, com razo, que no existe um rbitro das elegncias
semnticas, vale consultar, para uma definio corrente dos termos, os verbetes mundializao e
globalizao do Dictionnaire de la globalisation de Andr-Jean Arnaud (Cf. ARNAUD, Andr-Jean.
Globalisation. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.). Dictionnaire de la globalisation. Paris: LGDJ, 2010. p.
229-234; ______; COMMAILLE, Jacques. Mondialisation. In: ARNAUD, Andr-Jean (Dir.). Dictionnaire
de la globalisation. Paris: LGDJ, 2010. p. 361-363).

No h como analisar em maior detalhe aqui a noo de transmodernidade e

todo o potencial heurstico que dela emerge. Portanto, ser feita apenas uma apresentao
geral de tal noo a fim de sublinhar o quanto ela permite uma anlise atenta pluralidade
e complexidade da realidade social contempornea e que, ademais, no se prende
etnocentricamente apenas ao quadro de referncias, tericas e prticas, do Ocidente. Dito
isso, cabe ressaltar que, para Le Roy, transmodernidade refere-se a uma perspectiva que
conjuga modos de pensar classificados como pr-modernos, modernos e ps-modernos.
Assim, a noo obriga a reinterpretar as heranas deixadas pela modernidade e a refletir
sobre as rupturas que alguns autores associam ps-modernidade.108
Segundo tienne Le Roy, a noo de transmodernidade repousa sobre
a ideia da necessidade de conjugao, em um mesmo processo, de experincias que
poderiam ser designadas de pr-modernas, modernas e ps-modernas. Contudo, enfatiza
que tais experincias, em vez de se apartarem, em virtude de serem concebidas como
antagnicas, se encontrariam e complementariam, de modo a produzirem conjuntamente
novos dispositivos. Logo, a noo de transmodernidade implicaria pensar o futuro luz
do conjunto das experincias humanas, sejam elas dominantes ou marginais, dado que
contribuiriam, cada uma sua maneira, para a apreenso da complexidade da experincia
humana, e poderiam aportar solues jurdicas aos problemas sociais coetneos, em
particular os relativos ao desenvolvimento durvel.109
Contudo, tienne Le Roy reala que, com a noo de transmodernidade,
o foco da anlise est no nas alternativas, mas nas relaes de complementaridade.
Por conseguinte, o que se requer a hibridao de lgicas. Desse modo, poder-se-ia
falar de uma espcie de mestiagem que induz a uma transformao da experincia
ocidental acerca do direito, enquanto forma especfica de concreo da juridicidade, no
contexto de uma sada da modernidade que poderia ser interpretada como uma entrada na
transmodernidade.110 Nesse sentido, o autor considera que a transmodernidade estaria em
emergncia, o que obrigaria a redescobrir as solues antigas para lidar com problemas da
sociedade atual que no receberam uma resposta satisfatria no quadro da modernidade.111
108
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 12.
109
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 14-15;
34.
110
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 99; 338 e 395.
111
Cf. LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 223. tienne Le Roy insiste
nesse ponto, afirmando que: a) lhypothse trans-moderne moblige en outre considrer la prsence ou
la rinvention possible des solutions pr-modernes en conjonction avec notre hritage moderne (LE ROY,
tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 222); b) transmodernit repose sur
lide que nous sommes appels conjuguer, dans un mme processus, lavant, le pendant et laprs de la
modernit (LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire,
p. 14).

Portanto, a noo de transmodernidade permite a referncia a outras experincias de

montagem da juridicidade sem desvaloriz-las por imputar-lhes atraso, obsolescncia ou
arcasmo. Verifica-se, portanto, a ruptura com uma viso evolucionista que, deliberada
ou sub-repticiamente, tende a orientar as anlises jurdicas, sobretudo diante de questes
complexas engendradas pelo contato intercultural.112
Ao contrrio, a transmodernidade remete complexidade que emerge da
tomada em considerao da alteridade, cuja adequada compreenso depende da articulao
de experincias e de representaes dspares, provenientes no apenas do quadro
referencial da modernidade. Por isso, ope-se ideia de que a configurao assumida
pela modernidade ocidental possa ser concebida como o resultado paradigmtico de um
processo de evoluo social e que, enquanto tal, deva simplesmente substituir outros
quadros referenciais.113 A complexidade qual tienne Le Roy faz referncia consiste
em uma maneira de apreender as experincias de fenmenos e de instncias consideradas
como mltiplas, especializadas e interdependentes. Associa-se, assim, a uma perspectiva
que sustenta a pluralidade de vises de mundo. Assim sendo, uma das consequncias
importantes da perspectiva da transmodernidade consiste em que, a partir desta, no h
a anulao dos componentes pr-modernos diante dos que so vistos como modernos
ou ps-modernos. Todos so convidados a coabitar, a se hibridar e mestiar, sem que
disso, entretanto, decorra a viso ingnua que desconsidere as dificuldades, tenses e
incoerncias que podem emergir dessa situao.114
Nesse contexto de transmodernidade, a relao entre concrees dspares
da juridicidade, que podem assumir configuraes distintas daquela que se expressa no
112
Assim, no bojo de sua abordagem antropolgica relativamente aos regimes de apropriao fundiria que,
alis, ilustram muito bem a situao de transmodernidade, Le Roy ressalta que no se pode tenir pour
obsoltes parce que simplement archaques des solutions venues du pass ds lors que nous sommes amens
les reproduire sans le savoir tantt dans leurs reprsentations, tantt comme des systme de pratiques
ou des habitus (LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation
foncire, p. 379).
113
Rfrant des modes de pense la fois trs contemporains et trs anciens, voire archaques, il est
effectivement dambition trans-moderne. Il ne suppose donc pas, comme dans la pense moderne, que le
mouvement est conduit par un principe quasi mtaphysique du progrs social, moral et juridique, notion qui
mapparat toujours davantage la transposition eschatologique des conceptions chrtiennes du salut et de la
grce (LE ROY, tienne. Le jeu de lois. Une anthropologie dynamique du Droit, p. 176).
114
A respeito, tienne Le Roy ressalta que la complexit est une manire dapprhender les expriences
de phnomnes et dinstances considres comme multiples, spcialiss et interdpendants. Elle est donc
pour moi directement associe des visions plurielles du monde. [...] Ctait dautant plus sduisant que
nous refermions la boucle en revenant un principe sur lequel nos socits staient construites lors de
la prmodernit. Pourtant, un tel schma est trop linaire ou dterministe pour intgrer la complexit
contemporaine car une caractristique de la transmodernit est quau lieu deffacer ses composantes
antrieures elle les additionne en rompant ainsi avec le principe du contraire [...]. Sur la base dune
complmentarit des diffrences, les reprsentations prmodernes, modernes et postmodernes sont donc
appeles cohabiter, voire se mtisser, non sans difficults ni incohrences (LE ROY, tienne. La terre
de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 91).

Ocidente moderno, poderia ser tratada em termos de regimes de juridicidade. A expresso

utilizada pelo autor em sua ltima obra La terre de lautre. Une anthropologie des
rgimes dappropriation foncire para correlacionar, concretamente, a diversidade de
tais regimes quela que se refere aos distintos projetos de sociedade. Com isso, ele procura
sublinhar a no universalidade das categorias fundantes das representaes que estruturam
a juridicidade ocidental, especialmente a distino pblico/privado, estrategicamente
abordada no contexto de sua anlise relativa aos regimes de apropriao fundiria.115
Parece-me que a expresso regimes de juridicidade possa ser tomada
em outro sentido, tambm ele frutfero para a apreenso da diversidade de montagens
da juricidade no contexto transmoderno. Assim, considero que poderia ser proposta
uma analogia proveitosa entre a expresso regimes de juricididade e a definio dada
pelo historiador Franois Hartog ao que ele denomina de regimes de historicidade.
Em linhas bastante gerais, pode-se afirmar que a expresso regimes de historicidade
utilizada por Hartog para analisar os diferentes modos de articulao das categorias do
passado, presente e futuro.116 Ora, nessa perspectiva, poder-se-ia falar em regimes de
juridicidade, em sentido genrico, como o modo pelo qual se expressam as relaes, por
vezes conflitantes e contraditrias, das formas de regulao caracterizadas como direito
e juridicidade.
guisa de concluso: algumas possveis apropriaes da perspectiva de tienne Le Roy

para a interveno do debate brasileiro
A perspectiva de tienne Le Roy pode fornecer aportes importantes para

algumas representaes e discusses em curso no Brasil acerca do direito. No se pretende
aqui seno indicar, guisa de concluso, algumas possveis contribuies que ela poderia
fornecer para o nosso debate.
Em primeiro lugar, ao desvelar a tendncia etnocntrica recorrente que
consiste em universalizar a experincia ocidental da juridicidade (de modo a faz-la
coincidir com o que seria a regulao jurdica em seu todo), a abordagem proposta por
tienne Le Roy serve para problematizar o dogmatismo ingnuo que impera na formao
convencional do jurista brasileiro. A tese instigante de uma fundamentao do direito e
da juridicidade no reduzida dimenso das normas gerais e impessoais pode, desse
modo, oferecer um instrumento crtico ao vis positivista e normativista que prepondera
115
Cf. LE ROY, tienne. La terre de lautre. Une anthropologie des rgimes dappropriation foncire, p. 124 e
ss.
116
Cf. HARTOG, Franois. De lhistoire universelle lhistoire globale? Expriences du temps. Le Dbat:
histoire, politique, socit, n. 154, p. 55, Mars-avril 2009; ______. Rgimes dhistoricit. Prsentisme et
expriences du temps. Paris: Seuil, 2012. p. 37-42.

em nossa formao.117 claro que no se est sugerindo que a abordagem antropolgica se

substitua dogmtica jurdica ou teoria geral do direito, porm, em uma configurao tal
como a de tienne Le Roy, ela pode trazer problematizaes e questionamentos capazes
de pr em questo o senso comum naturalizado que sustenta a concepo partilhada, por
vezes acriticamente, entre os juristas acerca da suposta universalidade da montagem da
juridicidade que se expressa no direito ocidental.
Por sua vez, a questo da transmodernidade pode oferecer um aporte
instigante para repensar a experincia jurdica brasileira para alm do j saturado debate
entre pr-modernidade, modernidade e ps-modernidade. Alm disso, na medida em que
refora o carter plural e diverso da modernidade, pode oferecer uma alternativa frutfera
a construes conceituais antittico-assimtricas118 tendencialmente etnocntricas e, em
alguns casos, eurocntricas que, para analisar o direito brasileiro, contrapem pases
desenvolvidos e pases subdesenvolvidos; pases de Primeiro Mundo e pases de
Terceiro Mundo; modernidade central e modernidade perifrica.119
Finalmente, a tese do multijuridismo tambm pode fornecer novos
horizontes s discusses relativas ao pluralismo jurdico e s propostas que visam
apresentar uma alternativa a tais discusses. Nesse particular, penso especialmente na tese
do transconstitucionalismo proposta por Marcelo Neves como uma forma de superao
entre o dilema monismo/pluralismo.120 O multijuridismo parece ser especialmente
vocacionado para lidar com a limitao que o prprio transconstitucionalismo reconhece
ter quanto indicao de uma articulao consequente entre ordens jurdicas estatais e
117
A esse respeito, basta refletir acerca da representao do fenmeno jurdico que, proclamada como
universal, aparece em nossos manuais de Introduo ao Estudo do Direito. Com graus variveis de
sofisticao, o que se observa, invariavelmente, a universalizao de aspectos que caracterizam experincia
ocidental de tal fenmeno.
118
Utiliza-se aqui a noo de conceitos antitticos assimtricos no sentido dado por: KOSELLECK, Reinhart.
Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989, p. 211 e ss.
(trad. bras., p. 191 e ss.). Para uma aplicao da noo de conceitos antitticos assimtricos s construes
conceituais do evolucionismo antropolgico do sculo XIX, ver: VILLAS BAS FILHO, Orlando. Ancient
Law: um clssico revisitado 150 anos depois. Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo, So Paulo, v. 106-107, p. 527-562, jan.-dez. 2011-2012. Para uma apropriao mais ampla da histria
dos conceitos em uma perspectiva comparativa com o contextualismo lingustico de Quentin Skinner,
e direcionada ao mbito do direito, ver, por exemplo: VILLAS BAS FILHO, Orlando. Democracia: a
polissemia de um conceito poltico fundamental. Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo, So Paulo, v. 108, p. 651-696, jan.-dez. 2013.
119
Para abordagens do direito e da sociedade que, no Brasil, fazem uso de construes desse tipo, ver, por
exemplo: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. 2. ed. So
Paulo: Saraiva, 2006. p. 63 e ss.; NEVES, Marcelo. A constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 127 e ss.; ______. Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil. So Paulo: Martins Fontes,
2006, p. 239 e 241.
120
Cf. NEVES, Marcelo. Transconstitucionalismo. So Paulo: Martins Fontes, 2009. p. XXV.

formas de expresso da juridicidade de povos autctones, por ele chamadas de ordens

extraestatais de coletividades nativas.121
O carter diatpico e dialogal da perspectiva de tienne Le Roy pode
fornecer nessas e em vrias outras searas um aporte significativo.
So Paulo, maro de 2014.
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JURIDICIDADE: UMA ABORDAGEM CRTICA MONOLATRIA JURDICA

ENQUANTO OBSTCULO EPISTEMOLGICO*

JURIDICITY: A CRITICAL APPROACH TO THE JURIDICAL MONOLATRY AS AN

Orlando Villas Bas Filho**

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Apesar de sua importncia, tienne Le Roy ainda um Autor praticamente

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afeito, indicando-lhe seu potencial heurstico. Exime-se, portanto, nesse momento, de

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Uma antropologia dinmica do Direito

tienne Le Roy pretende desenvolver uma antropologia dinmica do

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geraria, segundo Lvi-Strauss, certas analogias entre o estudo do sistema de parentesco,

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constatar o carter no universal da regulao jurdica que se expressa na experincia

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Como se ver adiante, a proposta de tienne Le Roy aprofunda e

Do Direito Juridicidade: o itinerrio de uma formulao conceitual

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mais comum entre os juristas do que se aludir suposta universalidade do fenmeno

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deslocamento semntico,35 considero que ela bastante frutfera na medida em que

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expressaria uma das possveis formas de concreo histrico-cultural de um fenmeno

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juridicidade no um espao pacfico. Trata-se de um campo de foras atravessado pelas

Direito e juridicidade em vez de direito ou juridicidade

tienne Le Roy ressalta que, inicialmente, ele concebia a relao entre

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concebe como um registro particular, autnomo, com a pretenso de se reproduzir e se

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Para realizar a anlise do que designa de trip jurdico (tripode juridique),

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manifesta um domnio comum de regulao, no qual a experincia ocidental figura

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carter supostamente universal particularidade da experincia histrica da juridicidade

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necessrio se descentrar da experincia jurdica ocidental para perceber que a ideia de

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tienne. Le tripode juridique, p. 348).

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e habitus72 constituiriam os fundamentos do Direito na Frana,73 prope substituir

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Quadro ilustrativo do modo pelo qual o trip jurdico se articula em diferentes

O quadro reproduzido supra permite verificar a variabilidade das

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artigo chamado Les fondements de la socialisation juridique, entre droit et juridicit,

Juridicidade e pluralismo jurdico

Apesar de expressar certa reticncia em relao ao debate do pluralismo

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caracterizada como clssica, consensual, moderada ou soft. A segunda seria

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Isso tornaria sua perspectiva vocacionada a descentrar-se do direito ocidental em direo

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concepo pluralista do fenmeno jurdico.91 A esse respeito, conforme sublinha Christoph

Crtica monolatria como obstculo epistemolgico

; COMMAILLE, Jacques. Mondialisation. In: . (Dir.). Dictionnaire de la

. Science de lautre, sens du Droit la dcouverte du vivre-ensemble. In: ;