A questo da guerra e da barbrie e a crise migratria no mundo globalizado:

um olhar psicanaltico a partir de Freud e Winnicott

Victor Frana1

Introduo

O fenmeno de desdobrar-se em terras desconhecidas algo

familiar Psicanlise desde a sua emergncia histrica. Tal como um cavaleiro
errante, Sigmund Freud se aventurou em investigar um continent (o inconsciente) e
em que no se sabiam quais eram os costumes, a lngua, a cultura e os demais
fenmenos. Ademais, o prprio pai da Psicanlise vivenciou essa realidade quando
que, em 1938, os nazistas ocuparam a ustria e ento, forosamente, teve que se
exilar em terras inglesas. (Cf. HART, 2009, p. 398). E sabido o quo nostlgica foi
sua breve estada em Londres onde, apesar de todo acolhimento, ainda assim,
sentia-se um imigrante. (Cf. GAY, 1989, p. 568) Assim, como podemos analisar o
horizonte atual de tempos de guerra e morte e sua relao causal de migrao?
As categorias psicanalticas fizeram-se teis para elucidar o sculo
em que as mesmas surgiram. Parece que, mesmo num panorama de mudana de
poca, a tica do desejo pode servir como valiosa contribuio para esse fenmeno
especfico do mal-estar contemporneo.

1. A modernidade e suas ambivalncias: o refugiado como

refugo humano

Tendo como background o dito mundo globalizado, nos

defrontamos com a afirmao de que as tradies e os costumes que circuncidavam
os estmulos comunitrios e seus liames se dissolveram no universo individualista.
Assim, parece no haver mais fronteiras espaciotemporais uma vez que o prprio
indivduo se v conectado e situado no mundo como um todo. Destarte, como afirma

1 Graduado em Filosofia. Aluno de ps-graduao em Psicanlise: teoria e tcnica

da Universidade do Vale do Paraba.

Gilles Lipovstki, quer na vida individual, quer na vida social, o indivduo que, a
partir de agora, se inscreve como o sistema de referncia principal, a nascente
central do sentido da cultura-mundo, a personificao de sua vocao universalista e
humanista (LIPOVTSKI, 2012, p. 38).
A experincia revela que, se por um lado tem-se a noo do
indivduo portador de um passaporte cosmopolita, do outro lado constatamos as
dificuldades que certos sujeitos que ao abandonarem sua ptria, por razes alheias
sua vontade, enfrentam uma barreira fronteiria pintada de burocracia e jurisdio.
O Estado nacional ainda parece ditar as regras do jogo a partir do momento que tem
a sua soberania apoiada no exerccio da fora ou quando, na noo weberiana,
reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (WEBER, 2013, p. 67).
No entanto, em contrapartida, Celso Lafer, influenciado pela leitura de Hannah
Arendt2, afirma que:

Os direitos humanos pressupem a cidadania no apenas como um

fato e um meio, mas sim como um princpio, pois a privao da
cidadania afeta substantivamente a condio humana, uma vez que
o ser humano privado de suas qualidades o seu estatuto poltico
v-se privado de sua substncia, vale dizer: tornado pura substncia,
perde a sua qualidade substancial, que de ser tratado pelos outros
como um semelhante. (LAFER, 1998, p. 151)

Nessa linha de pensamento, o Estado aparece como o local no qual

os direitos humanos so possveis de serem exercidos, uma vez que o pressuposto
destes a cidadania, que somente pode ser realizada dentro do Estado, ou seja,
esse deve ser instrumento dos homens e no o contrrio.3 Ademais, parece que,
fora da realidade digital, o discurso desse mundo globalizado cujos sujeitos esto
interconectados, encontra a uma ambivalncia.

2 Pensadora alem, empreendeu um esforo terico, principalmente em sua obra

Eichmann em Jerusalm (1964) de elucidar a natureza da banalidade do mal. Tendo estado tambm
na condio de refugiada, escreveu longamente sobre a questo do apatriciamento e sua relao
necessria com a questo da cidadania e dos direitos humanos.
3 Desde este aspecto, remetemos questo psicanaltica do holding, isto , da

questo do cuidado e da alteridade na perspectiva winnicotiana. Uma vez que a preocupao

materna primria deve ser a atuao de um ser em processo de fertilizao de um simples vir-a-ser.
De modo que o meio, isto , o ambiente e suas condies, so fundamentais para o desenvolvimento
e o alvorecer de um ser. Nesse aspecto, os refugiados que chegam a um novo territrio onde
despontam sua esperana de ali construir um novo lar (uma nova me) que existe limitaes estatais
que impossibilitam o seu desenvolvimento (ou o seu renascer), j vai estar sujeito a um processo de
no-pertena e, logo, de no-ser por conta de um meio sem holding.
 Empreendendo um esforo de garantir uma felicidade slida aos
indivduos atravs de um incentivo ao consumo4, o discurso da globalizao
encontra uma aporia quando nos defrontamos com a facticidade da contingncia e
da instabilidade na sociedade contempornea desde quando Marx afirmou que tudo
o que era slido e estvel se desmancha no ar (MARX, 2013, p. 43). Nesse
aspecto, Zygmunt Bauman defende:

Educados a viver na necessidade, descobrimo-nos a viver em

contingncia. E no entanto, fadados a viver na contingncia,
podemos, como sugere Heller, fazer uma tentativa de transform-la
em nosso destino. Transformamos algo em destino ao abraar
nossa sina: por um ato de escolha e a vontade de permanecer leal
opo feita. Abandonar o vocabulrio parasitrio de esperana, na
(ou indeterminao ) universalidade, certeza e transparncia a
primeira escolha a ser feita, o primeiro passo no caminho da
emancipao. No podemos mais esquecer a contingncia.
(BAUMAN, 1999b, p. 247)

Destarte, parece ser da prpria natureza humana a caracterstica de

querer se firmar em bases slidas e permanentes, e no na contingncia e na
efemeridade como que num esforo desesperado para encontrar uma base para
ser (WINNICOTT, 1987, P. 116). Desde as reflexes humanistas do incio da
Modernidade, encontramos pensamentos que elucidam a sede humana pelo que
firme e estvel. Nesse sentido, j dizia Pascal:

Ardemos de desejo em encontrar uma plataforma firme e uma base

ltima e permanente para sobre ela edificar uma torre que se erga
at o infinito; porm, os alicerces ruem e a terra se abre at o
abismo. No procuremos, pois, segurana e firmeza. Nossa razo
sempre iludida pela inconstncia das aparncias e nada pode fixar o
finito entre os dois infinitos que o cercam e dele se afastam.
(PASCAL, 1973, p. 58)

Nota-se que a sugesto de Bauman de no esquecer a

contingncia, se alia sugesto pascaliana de no procurar mais segurana e
firmeza. Ademais, dentre todas as coisas que agora podem ser consideradas como

4 Vale aqui dizer que essa referncia ao consumo torna-se vlida uma vez que
para que haja o ingresso no mundo globalizado, o sujeito deve garantir sua insero por meio da
compra dos bens (do universo da moda, da tecnologia, etc). Por isso que, na crtica de Bauman, essa
perspectiva da posse de capital a qual funciona como passagem para um novo mundo, torna-se
prefervel falar em glocalizao. (Cf. BAUMAN, 1999a, p. 68)
contingentes, isto , no mais necessrias e, portanto, descartveis, reduzidas a
refugo, est a vida humana.
A impossibilidade de "solues globais para problemas produzidos
localmente" se reflete no tratamento desumano aos refugiados de guerra que
buscam asilo nos pases visados pelos migrantes globais em sua busca de proteo
contra a violncia, alm de po e gua potvel. (Cf. BAUMAN, 2007, p. 55) Aqui fica
evidente o carter descartvel da vida humana numa situao concreta e
expressamente legvel.
Os conflitos e agonias que esses sujeitos so subordinados
(guerras, massacres tribais, proliferao de "exrcitos de guerrilheiros", gangues de
criminosos, traficantes de drogas posando de defensores da liberdade) se ocupam
em dizimar as fileiras uns dos outros, mas absorvendo e, no devido tempo,
aniquilando nesse processo o excedente populacional5. Assim, talvez a nica
indstria florescente nas terras dos retardatrios (conhecidas pelo apelido, tortuoso
e freqentemente enganoso, de "pases em desenvolvimento") seja a produo em
massa de refugiados (Ibid., p. 39).
Fica evidente o carter contingente e suprfluo da vida humana num
contexto como esse da produo em massa de refugiados. Estes so etiquetados
como aptridas e, muitas vezes, como intrusos; recebidos calorosamente com a
afirmao de que vieram tirar emprego dos cidados locais. No sabem se sua
condio de refugiados ser transitria ou permanente. Mesmo que permaneam
estagnados por algum tempo, esto numa jornada que nunca se completa, j que
seu destino continuar incerto, enquanto o lugar que poderiam chamar de "definitivo"
permanece para sempre inacessvel. Dificilmente podero se encontrar livres de um
persistente senso de provisoriedade e indefinio, assim como da natureza
provisria de qualquer assentamento. (Cf. Ibid., p. 43-44)
Destarte, Bauman elucida ainda mais o problema afirmando que

Os refugiados so a prpria encarnao do "lixo humano", sem

funo til a desempenhar na terra em que chegam onde
permanecero temporariamente, e sem a inteno ou esperana

5 Principalmente os jovens (em sua maioria, homens) que no conseguem

qualificao e nem perspectivas empregatcias. Essa estatstica comprovada no Brasil com dados
de 70,7% serem do sexo masculino e 65,6% ter a faixa etria entre 18 e 39 anos. (http://sao-
paulo.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-ja-concede-mais-vistos-de--refugiados-a-sirios-que-
paises-europeus,1757258).
 realista de serem assimilados e includos no novo corpo social. (Ibid.,
p. 47)

Nessa abordagem, as noes de desamparo e desesperana so

termos-chave para se entender a subjetividade dos sujeitos que carregam essa
vivncia e, a partir dela, tentam desdobrar outros caminhos em novas terras. Tal
como afirma Freud, quando fala sobre a compreenso de um sujeito proveniente do
dito mundo civilizado o qual possa permanecer desamparado num mundo que se
lhe tornou estranho sua grande ptria desintegrada, suas propriedades comuns
devastadas, seus concidados divididos e vilipendiados (FREUD (1915), 2006, p.
290).

2. Entre o acontecido e o traumtico: o acolhimento e o cuidado

como sadas para a crise existencial do sujeito refugiado

Sigmund Freud empreendeu uma novidade terica acerca dos

conceitos de civilizao e cultura. sabido o grande empreendimento filosfico que
houvera antes do pai da psicanlise em abordar tal problema luz da noo de
contrato social6. No entanto, para alm dos conceitos de propriedade privada e
consenso, Freud afirma que a essncia mais profunda da natureza humana
consiste em impulsos instintuais de natureza elementar, semelhantes em todos os
homens e que visam satisfao de certas necessidades primevas (Ibid., p. 290).
Assim, para Freud, justamente no fato de renunciar essa
satisfao instintual que existe, de fato, a construo de uma cultura civilizada (Cf.
Ibid., p. 292). Elevando, por assim dizer, o ser humano de sua natureza primitiva
(estado natural) sem conseguir romper radicalmente com a mesma. Uma vez que
as naes ainda obedecem a suas paixes muito mais prontamente do que a seus
interesses (Ibid., p. 297).
Percebe-se que, nesse ponto de vista, o ser humano troca um tanto
de possibilidade de satisfao e de felicidade pela segurana e pelo mal-estar, ou
seja, o princpio do prazer circunstanciado pelo princpio de realidade. Ademais,
6Trata-se dos debates em torno do problema antropolgico entre estado natural e
estado civilizado que ocorrera substancialmente nos sculos XVII e XVIII entre iluministas e
empiristas com destaque s figuras de Thomas Hobbes (1688-1679), John Locke (1632-1704) e
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
essa segurana, para Freud, se daria em duas vias: a de proteger os homens contra
a sua prpria natureza e a de ajustar os seus relacionamentos mtuos (FREUD
(1930), 2006, p. 109).
No entanto, como afirma Winnicott, muito daquilo que chamamos de
civilizao torna-se impraticvel medida que nos aproximamos da barreira
alfandegria (WINNICOTT, 1999, p. 234). Nessa perspectiva, Bauman elucida que:

Nada resta seno os muros, o arame farpado, os portes controlados, os

guardas armados. Entre si, eles definem a identidade do refugiado - ou
melhor, eliminam o seu direito de autodefinio, quem dir de auto-
afirmao. Todo refugo, incluindo o lixo humano, tende a ser depositado
indiscriminadamente no mesmo local. Essa destinao do lixo pe fim a
diferenas, individualidades e idiossincrasias. [...] Todas as medidas tm
sido tomadas para garantir a permanncia de sua excluso. (BAUMAN,
2007, p. 47)

Dentre tudo aquilo que o prprio pai da Psicanlise elucidou como

efeitos da castrao civilizacional7, podemos desvelar mais uma ambivalncia tendo
como ponto de partida as egomanias macro e micro-estatais que produzem
demarcaes territoriais e, por consequncia, produzem uma massa de aptridas,
desprovidos e indignos da condio de civilizado. Assim, podemos afirmar que os
recm-chegados nessa condio j nascem marcados pela diferena sempre em
oposio a um outro (Cf. KEHL, 2004, p.102).
V-se que, como se no bastasse as consequncias neurticas que
os sujeitos so subordinados a partir do elemento civilizacional, o ato de delimitar
fronteiras e erigir muros so abordados como meios legais e apresentados como
caractersticas de uma civilizao. A mdia, obviamente, tem um papel
preponderante neste aspecto. Principalmente quando se trata das circunstncias
ideolgicas e geopolticas do mundo ocidental sob a gide americana. (Cf.
LIPOVTSKI, 2012, p. 55).
Destarte, sobre essa temtica, Winnicott brilhantemente nos ajuda a
compreender o problema desde sua perspectiva inglesa da Segunda Guerra Mundial
e as imagens que eram veiculadas:

7 A ttulo de exemplo, podemos citar: Sem dvida, constituem mistrio os motivos

pelos quais, na coletividade de indivduos, estes devem de fato desprezar-se, odiar-se e detestar-se
mutuamente cada nao contra outra nao -, inclusive em pocas de paz. [...] algo como se,
quando se trata de um grande nmero de pessoas, para no dizer milhes, todas as conquistas
morais e individuais fossem obliteradas, e s restassem as atitudes mentais mais primitivas, mais
antigas e mais toscas. (TEMPOS DE GUERRA p. 297)
 se uma comunidade no uma ilha, ela tem fronteiras e h um estado de
tenso nessas fronteiras. O comportamento das pessoas que esto tanto
de um lado da fronteira como do outro determina a natureza da vida do
povo, e aqui fica de novo imediatamente claro o quanto produtivo tolerar
o antagonismo sem que se negue o antagonismo em si. Ao mesmo tempo,
a tolerncia do antagonismo a coisa mais difcil de se conseguir em
poltica. sempre mais fcil fortalecer-se e empurrar as fronteiras um
pouquinho mais ou faz-las passar por cima da cabea do povo,
dominando o grupo social, de modo que no haja liberdade para esse
grupo, ainda que haja liberdade para o grupo maior e mais forte que
obteve o domnio. (WINNICOTT, 1999, p. 233)

Em meio a tudo isso faz-se oportuno uma abordagem sobre a

subjetividade desses indivduos vtimas de um meio de conflito blico e,
forosamente, condicionados ao estatuto de refugiados. Destarte, podemos tomar a
priori a vertente freudiana cuja anlise se ateve s circunstncias de guerra e morte
do seu prprio contexto histrico.
Assim, o pai da Psicanlise afirma que nas neuroses causadas pelos
horrores das guerras, o sujeito depara-se com um motivo egosta, por parte de seu
ego procura de proteo dos perigos do mundo externo. De modo que, enquanto a
guerra ainda for uma possibilidade ou enquanto no tiver havido uma compensao,
no haver recuperao (Cf. FREUD (1916-1917), 2006, p. 445). Tal como o mesmo
afirma: As neuroses de guerra devem ser consideradas como neuroses traumticas
cuja ocorrncia se tornou possvel ou foi provocada por um conflito no ego (FREUD
(1919), 2006, p. 224).
O que se subentende, nesse fio condutor, o fator da fixao
traumtica, isto , a preponderncia regressiva ao acontecido ou aos
acontecimentos8 que o sujeito sentiu/experimentou esteticamente. Assim, as
neuroses traumticas do uma indicao precisa de que em sua raiz se situa uma
fixao no momento do acidente traumtico (FREUD (1916-1917), 2006, p. 325). O
que, em outras palavras, pode-se afirmar que toda neurose inclui uma fixao
(Ibid., p. 326).

8 Vale a distino uma vez que, em se tratando de refugiados, tem-se uma grande
quantidade de sujeitos que abandonam a sua ptria em razo de sucessivas investidas blicas em
locais, no mnimo, prximos sua zona de residncia. Um refugiado da Faixa de Gaza, por exemplo,
pode ter marcas de guerra em seu corpo. No entanto, uma obviedade o fato de que o mesmo
presenciou (ouvindo barulho de bombas e msseis e vendo a sua exploso, testemunhando feridos
presencialmente, assistindo nas mdias as coberturas de ataques em locais prximos aos seus)
repetidas vezes de modo que, essa realidade, fazia parte do seu cotidiano.
 Nos relatos desses sujeitos, fica clara essa fixao que se manifesta
de diferentes formas. A nostalgia, o no-pertencimento nova ptria e a
possibilidade do evento traumtico se atualizar no psiquismo do sujeito so formas
possveis. como se esses sujeitos no tivessem findado com a situao
traumtica, como se estivessem enfrentando-a como tarefa imediata ainda no
executada (Ibid., p. 325). A ttulo de exemplo, podemos tomar Hassan Rabea,
refugiado palestino da Faixa de Gaza, 25 anos, reside no Brasil h um ano e meio e
relata:

ainda posso ouvir os rugidos ferozes da artilharia israelense,

bombardeiros, avies teleguiados e marinha. Posso ouvi-los dentro do meu
corpo e do meu prprio pulso. A minha famlia e parentes ainda esto
sofrendo l; enquanto existir ocupao israelense, o meu povo vai sofrer;
quanto a mim aqui, eu seria um mentiroso se eu dissesse que eu no sofro
estando longe de minha terra natal. Eu ainda visualizo rostos, gritos,
suspiros, sangue, muito sofrimento e desespero, cadveres, destruio e
muitos amigos. verdade que aqui no h ameaa imediata para a minha
vida, mas meu corao di quando eu me lembro da minha famlia,
vizinhos e pessoas l. (http://www.vermelho.org.br/noticia/250379-9)

ntida a possvel hostilidade do mundo externo e a ansiedade que

no permite uma recuperao devido prpria fixao psquica aos acontecimentos
testemunhados devido ainda persistente fixao geogrfica da famlia. Ademais,
alm do senso de pertena e responsabilidade para com a famlia que ainda padece
de ameaas e de circunstncias ameaadoras de destruio, muito se apresentam
como corresponsveis da luta (seja por independncia, contra o terrorismo, etc) pela
sua terra natal. Uma vez que ser humano est sujeito no s presso de seu
ambiente cultural imediato, mas tambm a influncia da histria cultural de seus
ancestrais (FREUD (1915), 2006, p. 292). Essa atitude parece ser uma forma de
compensar a ausncia de no estar lutando pela causa in loco.
Outro ponto muito latente e apresentado como uma obviedade para esse
assunto o fator ambiental, ou seja, a questo do meio e sua relao com a unidade
e integralidade do sujeito. Winnicott, lucidamente, nos indica que:

No possvel olhar de modo proveitoso para o estado clnico de um ser

humano num nico momento. muito mais vantajoso estudar o
desenvolvimento desse indivduo em sua relao com o meio, e isso inclui
um estado da proviso ambiental e de seu efeito no desenvolvimento do
indivduo. (WINNICOTT, 1999, p. 229)
 Com esse olhar, fica claro entender a situao neurtica desses
sujeitos que carregam uma carga memorial em que existem imagens de um meio
catico e sempre ameaando a nulidade e inexistncia do mesmo. De modo que
quem se disponibiliza ajuda no podem deixar de perceber que existe esse
terrvel contraste entre os que so livres para aproveitar a vida e vivem criativamente
e os que no so livres por estar o tempo todo lidando com a ameaa de ansiedade
ou de um colapso (Ibid., p. 244).
O que est em jogo, nessa reflexo, a confeco de um novo rumo
no existir analogicamente a um novo meio que esses sujeitos encontraram ou foram
levados a estar. A reflexo vai no sentido de que a nova vida a ser criada e
batalhada, no se resume s providncias da vida vegetativa, mas sim, s
necessidades existenciais de liberdade, de intersubjetividade e de felicidade (Cf.
ELZA, 2010, p. 22).
Num contexto de sujeitos refugiados, a questo do acolhimento9, e
do cuidado torna-se algo fundamental para que essas categorias da prpria
existncia humana se atualizem uma vez que o homem um ser essencialmente
necessitado de ajuda, por estar sempre em perigo de se perder, de no conseguir
lidar consigo (HEIDEGGER, 2001, p. 180). A corresponsabilidade se d sentido de,
conjuntamente, criar e manter um novo invlucro materno, um lugar de proteo,
segurana e holding; simbolizando uma pequena amostra de um novo mundo
encontrvel e previsvel, em que ele esse sujeito possa recomear a ser em novas
circunstncias ambientais (Cf. ELSA, 2010, p. 33).
Esse novo ambiente poderia compensar o antigo meio causador e
potencializador dos distrbios traumticos uma vez que os distrbios mais insanos
ou psicticos formam-se na base de falhas da proviso ambiental e podem ser
tratados, muitas vezes com xito, por uma nova proviso ambiental (WINNICOTT,
1983, p. 205).
Em muitos casos de refugiados percebe-se um apego persistente s
novas amizades que so vistas como grande refgios ao estado de no-ser. Sendo
9 Lembrando que esse acolhimento pressupe uma atitude de profundo respeito
muito bem expressa por Bauman quando este diz que Para revelar o potencial emancipatrio da
contingncia como destino, no bastaria evitar a humilhao dos outros. preciso tambm respeit-
los e respeit-los precisamente na sua alteridade, nas suas preferncias, no seu direito de ter
preferncias. preciso honrar a alteridade no outro, a estranheza no estranho, lembrando com
Edmond Jabs que o nico universal, que ser diferente que nos faz semelhantes uns aos
outros e que eu s posso respeitar a minha prpria diferena respeitando a diferena do outro.
(BAUMAN, 1999, p. 249).
uma possvel adio a toda desesperana e sentimento de nulidade. Ademais,
comum o apego a aparelhos mveis que proporcionam mensagens e conversas
instantneas; esse fenmeno parece compensar a carncia da distncia e da falta
de convivncia pessoal10.
Talvez um desses sujeitos que j tenham nascido numa ptria
desunificada, invadida, negada como nao por vrios pases, possam ter se
desenvolvido sem o mnimo de auto-afirmao uma vez que o tempo todo foram
marcados pela diferena. No alcanando, assim, a integrao to cara Winnicott,
tal como o mesmo afirma quando diz que o grfico de uma pessoa normal um
crculo (esfera), de modo que tudo que no o self pode ser descrito como estando
tanto dentro como fora da pessoa (Ibid., p. 230). Nesse mesmo sentido, o mesmo
conclui nossa reflexo quando reflete:

muito fcil hoje em dia assumir a existncia do indivduo enquanto

unidade, e supor que essa unidade constitui a base de tudo aquilo que
humano; e que todo indivduo que no tenha conquistado a integrao em
algo que poderia ser denominado uma unidade ainda no alcanou o
patamar a partir do qual se pode adquirir maturidade, seja l qual foi o
significado dessa palavra. (Ibid., op. cit.)

Assim, a partir dessa perspectiva, podemos afirmar que o cuidado e

a proviso de um novo lar (no sentido existencial, substancialmente) para esses
sujeitos podem abrir caminhos para o irromper de um novo ser a partir das prprias
expectativas criadas quando este provavelmente criou quando no caminho para o
novo lar geogrfico. De modo que o mesmo sujeito descubra um novo sentido para o
conceito de civilizao a partir de uma tica baseada na alteridade; no deixando-o
ao acaso dos devaneios de um self desintegrado e da ansiedade depressiva. Sem
ceder, obviamente, a uma iluso super-otimista. Pois, como afirma Winnicott a
integrao em uma unidade no significa que o indivduo alcanou a paz. O
indivduo adquire um self que pode conter conflitos de toda a espcie, referentes aos
instintos e s necessidades refinadas do esprito (Ibid., p. 230).

10 Muitos apresentam esse recurso pela dificuldade com a prpria lngua que,

muitas vezes, existe uma diferena gritante entre a que lhe nativa e a nova lngua local.
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