Tema 5.

El pensamiento espaol del Renacimiento y la Contrarreforma

Tema 5. El pensamiento espaol del Renacimiento

y la Contrarreforma
La cultura y la ciencia en el siglo XVI
El Renacimiento es uno de los conceptos definidores del trnsito del mundo
medieval a otro que se consideraba a s mismo moderno. El concepto de
Renacimiento se origin en el mbito literario, y ms en concreto humanstico, como
renacimiento de las bellas letras, es decir, de la literatura clsica. Pas a aplicarse a la
historia del arte, y desde mediados del S. XIX se habla de Renacimiento a una poca
histrica, de la cual los historiadores destacan alternativamente la novedad y la
continuidad. Se la define como una poca de exaltacin del individuo, y al mismo
tiempo de clasicismo cultural y literario. El Renacimiento coincidi con el movimiento
de expansin econmico secular, y al igual que ste evolucion.

El arte espaol en el s. XVI estuvo muy influenciado por Italia y Flandes. Los
artistas espaoles pasaban perodos de formacin en Italia. Lo ms frecuente era la
entrada de artistas extranjeros. La iglesia era el principal cliente y mecenas de la
produccin artstica. La pintura y la escultura plasmaban fundamentalmente temas
religiosos. La Corona tambin solicit de este arte como forma de exaltar la
monarqua, como el Palacio Real de Granada o el Escorial de Madrid. La influencia de
la demanda eclesistica sobre el arte era dilatada, mientras que la demanda civil era
ms restringida y no olvidaba los aspectos religiosos. Ante la prepotencia de la Iglesia,
Corona y nobleza, la demanda urbana era escasa.

Los descubrimientos cientficos realizados en Europa a lo largo de los siglos XVI y

XVII llegaron a Espaa con mucho retraso y, frecuentemente, no fueron comprendidos.
La radicalizacin temperamental de los espaoles como consecuencia de la lucha
religiosa de la Contrarreforma trajo por consecuencia la aparicin de una serie de
trabas que les impidieron o cuando menos hicieron muy difcil el poder realizar viajes
de estudio al extranjero.

La cultura popular
La cultura es el conjunto de conocimiento que permite desarrollar el juicio
crtico. Un buen bagaje cultural garantizaba una buena posicin social, para ello era
necesario saber leer y escribir, es decir, unos conocimientos mnimos adquiridos en la
escuela primaria. En algunos lugares, adems de las escuelas de educacin primaria, se
establecieron escuelas de gramtica, de las cuales se pasaba a la universidad. Las
escuelas de gramtica en los siglos XVI y XVII aumentaron en buen grado.

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La inmensa mayora de la poblacin espaola era analfabeta. La cultura escrita era

monopolio de una minora culta, formada por clrigos y nobles o burgueses cultivados.
No obstante, la cultura popular oral estaba muy influenciada por la cultura erudita,
muy especialmente a travs del clero. La mayora de la poblacin no poda acceder a la
cultura escrita por una sencilla razn: desde muy tierna infancia los nios de los
campesinos o las clases populares urbanas deban colaborar en su manutencin. No
haba tiempo para ninguna formacin. Las instituciones que se crearon con ese
objetivo solo afectaron a las clases medias y altas.

Cultura de lites
Con el reinado de los Reyes Catlicos, y sobre todo de Carlos, entran en Espaa las
tendencias literarias y artsticas del Renacimiento italiano. El dominio de la Corona
espaola sobre buena parte de la Pennsula italiana contribuy, de hecho, a esa
difusin. El instrumento de difusin cultural por excelencia fue el castellano, expresin
del creciente protagonismo del reino en la Europa del siglo XVI. Ya en 1492 el
gramtico Elio Antonio de Nebrija, en su Gramtica de la Lengua Castellana,
presentaba a Isabel la Catlica la relacin entre lengua e imperio.

En la segunda mitad del siglo, el clima de intolerancia religiosa y la falta de libertad

crtica hicieron retroceder la cultura humanista. Sin embargo, el ambiente de
exaltacin religiosa, en parte propiciado por la atmsfera de la Contrarreforma, dio
lugar al nacimiento de la literatura mstica, en las obras de autores como Juan de la
Cruz, Teresa de Jess y, de forma ms reposada, fray Luis de Len.

El Humanismo se haba iniciado por el inters filolgico de las fuentes greco-

romanas. Aparece como alternativa al saber medieval que situaba en la jerarqua de
los saberes a la teologa y la dialctica. Los humanistas van a procurar de responder a
la serie de transformaciones que estaba experimentando la sociedad de la poca.

En Espaa lo que haba era la intolerancia plasmada en la rigidez de la

Contrarreforma, la Inquisicin, la poltica de Felipe II, sin olvidar las races tan
sospechosas de la cultura musulmana o juda. Frente a esto, Marcel Batalln, reivindica
la adscripcin espaola a la cultura renacentista y humanista. El absentismo de Alfonso
V el Magnnimo tiene un papel muy relevante en la recepcin del humanismo, puesto
que deja a su mujer al frente de la Corona de Aragn. Lo que se produce en la corte
que l crea en Npoles va penetrando en los territorios aragoneses.

El humanismo, como se ha citado con anterioridad, tiene un arraigo en la Corte

con una serie de intelectuales que se encuentran dentro de esta corriente. De este
periodo la figura ms destacada va a ser Nebrija, que estudia en Salamanca antes de
trasladarse a la recin fundada universidad de Alcal. Su gran labor es la publicacin de

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la primera gramtica de la lengua castellana, elemento de unificacin. En 1517 dar

tambin unas reglas sobre la ortografa.

Francisco de Vitoria, catedrtico de Salamanca, escribe obras en las que desarrolla

los lmites que tiene que haber entre los poderes civiles y religiosos. Invoca el derecho
de gentes, donde plantea los justos ttulos para la conquista de Amrica. Plantea la
necesidad de evitar leyes tirnicas y se interroga sobre el concepto de guerra justa y
sus lmites. Fray Bartolom de las Casas confrontado con Gins de Seplveda;
Bartolom defiende la necesidad de proteger a esos indgenas y es quien va a defender
la promulgacin de las Leyes de Indias.

La principal pasin de Miguel Servet fue la teologa y despus la medicina. Escribi

polmicos libros de Teologa e hizo aportaciones sobre la circulacin menor de la
sangre, la accin de los jarabes, la farmacia y sobre la relacin mdico-paciente. Muri
a los 42 aos en Champel (Suiza), quemado en la hoguera el 27 de octubre de 1553 por
orden de Calvino. Su espritu humanista y librepensador le trajo numerosas polmicas
y conflictos.

Adems de todos estos personajes los erasmistas, la serie de humanistas que

acuden a l influidos por el pensamiento de Erasmo de Rotterdam, quien es invitado
por Cisneros a Espaa y cuya obra tiene un gran eco favorecido en parte por sus
contactos, quienes estaban muy cerca del emperador Carlos V. Juan Luis Vives es el
ms destacado humanista.

Universidad y Ciencia
Para hablar del pensamiento y corrientes culturales de la poca hay que hablar de
las universidades espaolas. Varias de las ms prestigiosas universidades tienen su
origen en el reinado de los Reyes Catlicos, aunque no son de iniciativa estatal, sino
eclesistica en la mayora de los casos. Las universidades a lo largo del siglo XVI
aumentaron y en el conjunto de Espaa se pasa de 11 universidades a fines del siglo XV
a 32 a finales del siglo XVI. El tipo de enseanza est anclada en la tradicin, la
innovacin se estaba produciendo al margen. La universidad espaola tuvo una
importancia notoria en el Siglo de Oro hispano pero no van a ser los centros de los que
salga la renovacin cientfica.

La mayor parte de las universidades tiene escaso peso, destacando por encima de
todas la de Salamanca y la de Alcal. La universidad de Salamanca tena gran prestigio
en los estudios teolgicos y de derecho, mientras que la fundada por Cisneros, en un
principio tena un corte ms teolgico pero que luego va cambiando. La primaca de
Salamanca se debe tanto al nmero de ctedras como de alumnos, adems tena un
buen sistema financiero que le permita matriculaciones ms baratas. En la mayora de

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los estudiantes el objetivo era la especializacin en leyes o la carrera eclesistica.

Sigui siendo la salmantina la universidad ms reputada. En ella ense el matemtico
y astrnomo Abraham Zacuto hasta que el decreto de expulsin de 1492 le oblig a
emigrar a Portugal.

La universidad en general va a continuar anclada en la escolstica con tendencia a

perpetuar paradigmas dominantes en diferentes reas de conocimiento. Por ejemplo,
en medicina se estn extendiendo los estudios sobre el cuerpo pero la autoridad era
Galeno, de tal manera que si haba contradicciones entre lo que deca Galeno y una
sesin de anatoma primaba Galeno; asimismo, la teora geocntrica segua primando
a pesar de las evidencias cada vez ms numerosas. El auge de los estudios
astronmicos y cosmogrficos debe ponerse en relacin con la tradicin hispnica
medieval, cultivada indistintamente por cristianos, rabes y judos.

El problema religioso
ERASMISTAS

Se produjo un enfrentamiento entre las nuevas corrientes personificadas por el

erasmismo y las corrientes escolsticas. Diego Lpez de Ziga y Carvajal llevan un
cuadernillo a la Inquisicin.

En Castilla los Reyes Catlicos haban realizado una reforma amplia de la Iglesia.
Como consecuencia de ella, los abusos de la institucin haban disminuido. Hasta 1527,
el erasmismo goz de una amplia difusin en la Pennsula. Pero a partir de entonces la
extensin de la reforma luterana y la identificacin que los grupos ms conservadores
hacan entre erasmismo y luteranismo provocaron un giro en la poltica del
emperador. La corriente espiritual que llamamos erasmismo espaol no fue una
mera recepcin pasiva del ideario religioso del gran humanista europeo, Erasmo de
Rotterdam. Fue ms bien la conexin entre las enseanzas del pensador holands y
las tendencias espirituales e intelectuales ya existentes en Espaa.

El inquisidor general, Alonso Manrique, que tiene muy buena relacin con
Erasmo, consulta a una junta de telogos en Valladolid que se parten en dos: los de la
universidad de Alcal erasmista y los salmantinos escolsticos, no llegando a fallar a
favor de ninguna de las dos corrientes. Entretanto, mueren los valedores de Erasmo, el
inquisidor general, y el obispo de Toledo, Fonseca; Erasmo no llega a ser procesado
por la Inquisicin pero s sus seguidores. Poco a poco, los erasmistas fueron perdiendo
influencia en las universidades, en la corte y entre la jerarqua de la Iglesia, y a partir
de 1529 comenzaron a ser perseguidos y proscritos. Algunos de ellos, como Miguel
Servet, prefirieron el exilio a afrontar los interrogatorios inquisitoriales.

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La campaa de desprestigio del erasmismo mediante su vinculacin a la hereja

luterana e iluminista alcanz un brillante xito y la condena de Vergara puso
virtualmente punto final al movimiento erasmista espaol. El movimiento erasmista
era un movimiento ortodoxo y sus seguidores nunca pretendieron una ruptura con la
Iglesia catlica. Desde luego, en Espaa no exista ningn peligro real de que enraizara
la hereja y que el protestantismo alcanzara a la masa de la poblacin.

ALUMBRADOS

La secta de los iluministas o alumbrados, era de origen exclusivamente espaol,

como lo revela tal vez su peculiar carcter mstico. Surgida con independencia del
protestantismo, exista ya en 1512 en Salamanca y Valladolid, y comenz a existir entre
un grupo de franciscanos, algunos conversos de ascendencia juda.

El iluminismo era una aberracin del misticismo. Su credo consista en la sumisin

de la voluntad a Dios y en la capacidad-o supuesta capacidad- de establecer
comunicacin personal con la esencia divina por medio del xtasis, durante el cual no
cometan pecado mortal. Algunos de sus practicantes encontraron en estas doctrinas
pretextos para dar rienda suelta a sus pasiones sexuales. Otros, simplemente, se
presentaban como santos y profetas, muchas veces con fortuna, consiguiendo la
proteccin de la nobleza.

El grupo fue rpidamente desarticulado por la Inquisicin sin ejecuciones. Desde

entonces el movimiento tuvo escasa importancia, pero la Inquisicin mantuvo siempre
una estrecha vigilancia sobre los sospechosos de pertenecer a l, de manera que todo
aquel que estuviera animado por el entusiasmo religioso era sospechoso de
iluminismo (el propio Ignacio de Loyola fue acusado tres veces, y en 1527 encarcelado
e interrogado).

En el panorama cultural hispano va a ser muy visible el influjo de la Iglesia y sobre

todo de su brazo armado, la Inquisicin. Al margen de la universidad es cierto que est
la obra de algunos personajes que aportan novedades en su mbito. Se publican
algunos manuales de matemticas, el redescubrimiento de Tolomeo pero sobre todo
avances en el arte de la navegacin, lo cual implicaba desarrollos en astronoma,
matemticas, etc. Ah va a tener un papel determinante la casa de Sevilla. Dos
personajes fueron Martn Corts de Alvacar, cuya aportacin fue en el terreno de la
navegacin al permitir controlar las desviaciones de la brjula, la estimacin de los
polos magnticos. Esto deja asentada la variabilidad de la declinacin geogrfica. Otro
personaje es Alonso de Santa Cruz que disea y fabrica instrumentos para fijar la
longitud y traza una carta de marear, un mapamundi en 1542.

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Esta eclosin cultural se ve favorecida por el pronto desarrollo de la imprenta en

Espaa, adonde llega con cierto retraso en Segovia. El impulsor de la misma es un
obispo que trae un impresor. A partir de ah tiene un desarrollo relativamente rpido,
de manera que a fines del siglo XV ya hay 26 imprentas en Espaa. Hay distintos
factores que hacen de Zaragoza uno de los focos ms importantes en este terreno. La
transmisin de la cultura estaba relativamente asegurada gracias a las copias
manuscritas pero la dificultad de conseguirlas era mayor. Las obras impresas permiten
aumentar el nmero de ttulos, la cantidad de los mismos y su temtica, dominando
los libros religiosos dirigidos a la clientela ms numerosa, el clero; sin embargo, las
novelas de caballera, los romances, las ordenanzas, legislacin, farmacopeas,
estampas, cartillas de aprender a leer, etc. tienen un hueco en las nuevas imprentas.
Lo que dificultaba el progreso cientfico, sobre todo, eran las limitaciones tcnicas y no
tanto el humanismo.

TRENTO

Los concilios los convocaba el Papa. Carlos V tena un especial inters en que el
Papa convocara este Concilio de Trento porque la idea de su Imperio estaba basada en
la unidad cristiana. Al romperse el cristianismo, su idea imperial se haba venido abajo.
Sin embargo, Francisco I (monarca de Francia) no tena ningn inters ya que supona
fortalecer a Carlos V. En cuanto al Papado, la teora conciliar es un asunto que ya se
haba tratado en la Edad Media, se debata de que quin era ms, el concilio o el Papa.
No quera escuchar que el concilio estaba por encima de su autoridad. Finalmente,
Paulo III (Papa), lo convoca en 1542 con un acuerdo de mnimos, y lo convocarn en
Trento y aceptarn que haya algn representante alemn, pero rpidamente lo
trasladan a Bolonia debido a una peste. Una cuestin fundamental es que no fue un
encuentro con el protestantismo, sino el corte definitivo. Dur de 1545 a 1563.

Espaa desempe un papel de primer orden en el Concilio de Trento, tanto

cuantitativo como desde el punto de vista de la calidad de los representantes. Para los
catlicos fue un xito porque frente a todas las cuestiones que se haban ido
prodigando, se les dijo qu cosas haba que creerse, se les dio las bases para que
formaran un clero renovado y una doctrina clara, es decir, un catecismo.

En el tema del clero hubo una gran preocupacin ya que queran que estuvieran
bien preparados. Se insiste en el obispado, se reclama que los obispos se entreguen a
sus dicesis, deben realizar visitas pastorales. Para el clero inferior se decide en este
concilio la construccin de seminarios para su formacin. Hubo muy poca renovacin
de la jerarqua eclesistica, nicamente aparecieron unas instituciones que se
denominan congregaciones. El acuerdo acorde a la doctrina, el concilio aprob la
creacin de un catecismo que se publicar en 1565 y la figura de Carlos Borromeo

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tendr especial importancia. Un breviario y un misal que se publicarn en 1570.

Aunque estuvieran en latn, sern traducidas a la lengua verncula. La vulgata es una
Biblia traducida del griego al latn medieval en el siglo IV o V.

INQUISICIN

El recelo y la oposicin de los cristianos viejos hacia los conversos haban ido
creciendo a lo largo del siglo XV. Los Reyes se decidieron y solicitaron al papa que les
autorizara a nombrar inquisidores bajo su autoridad directa. El Papa acept, y el 1 de
noviembre de 1478 los Reyes Catlicos fueron autorizados a establecer la Inquisicin.
En poca medieval haba una inquisicin que, al contrario que sta, dependa
directamente de Roma.

Los primeros inquisidores llegan en 1480 a Sevilla, en donde las costumbres y ritos
judos de muchos conversos eran bien visibles, e iniciaron rpidamente las
detenciones, los interrogatorios y las sentencias. A partir de 1483 los tribunales se
extendieron a toda Castilla, y ese mismo ao Fernando el Catlico inici su
implantacin en los reinos de la Corona de Aragn, pese a las protestas de quienes los
vean como una imposicin castellana. El Santo Oficio se convirti en la nica
institucin comn a todos los reinos, porque todos los tribunales dependan del
Consejo de la Suprema y General Inquisicin. Al frente estaba el Inquisidor General,
puesto para el que fue nombrado el dominico fray Toms de Torquemada. l fue el
que estableci las Instrucciones por las que se fijaron los mtodos del Santo Oficio. El
Papa tendr que dar el visto bueno del inquisidor, pero su nombramiento lo harn los
monarcas.

En los primeros aos de la Inquisicin va a tener una gran actividad, en la que

habr unas 2000 vctimas. Los judos conversos fueron en estos primeros aos hasta
finales de la dcada de 1520 el blanco preferido de la accin inquisidora. A partir de
1527, con el giro represivo contra los erasmistas, la obsesin de los inquisidores pas a
ser la detencin de luteranos y protestantes, en general. A partir de 1570 la Inquisicin
tomar una actuacin masiva contra los moriscos, de manera que el 80% de las causas
de las acusaciones ser contra los moriscos. Sin embargo, se calcula que hay unos
49.000 procesos por la Inquisicin, de estos, judaizantes eran 5.000, 11.000 moriscos,
3500 luteranos.

A lo largo del siglo XVI, la Inquisicin consolid su organizacin y sus mtodos de

actuacin, a partir de las Instrucciones dictadas por Torquemada. El funcionamiento de
la Inquisicin trataba en que los inquisidores llegaban a una ciudad y pronunciaban un
Edicto de Fe en el que describan las costumbres judas que haba que identificar y en

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el que animaban a delatarlas. Se congregaban las autoridades tanto civiles como

religiosas, adems de haber una gran asistencia del pueblo.

A los sospechosos se les detena y, tras ocultrseles quin les acusaba y de qu, se
les invitaba a confesar sus prcticas herticas. En la mayora de las veces, las
acusaciones eran falsas y las denuncias normalmente salan de los convecinos y que
obedecen a conflictos o disputas personales entre vecinos. El fiscal procede a la lectura
de los cargos que el fiscal ha logrado acumular contra el acusado, si l lo niega, se le
busca un abogado defensor y el acusado es quien debe probar que es inocente. El
procedimiento es llevado en el ms absoluto secreto tanto para el pblico como para
el propio reo. Si no se produca una declaracin espontnea, se proceda a la tortura,
hasta arrancar la confesin. Si el preso se arrepenta, se proceda a la reconciliacin y
se le aplicaban penas menores, pero si se negaba a rectificar, la pena de muerte era
segura.

Hay muchas detenciones preventivas que tenan que esperar la respuesta de los
calificadores. Al tiempo que se les detiene se realiza un inventario de los bienes de los
acusados, que pasan a ser administrados por el tribunal, utilizados para el
mantenimiento del propio preso.

Pronto el Santo Oficio ampli su radio de accin y se encarg de otras herejas y

delitos, como la brujera, la blasfemia, las desviaciones doctrinales entre los clrigos, la
bigamia o la homosexualidad. Lentamente evolucion para convertirse en un
formidable instrumento de represin totalitaria, que se aplicaba a cualquiera que
intentara disentir en materia de religin o de poltica. Adems, para la Corona era un
smbolo de dependencia de las Iglesias espaolas respecto a Roma.

Al frente de la Inquisicin estaba el Inquisidor General y solo hay un periodo en el

que coexisten dos inquisidores generales, uno para Castilla y otro para la Corona de
Aragn. La composicin de los tribunales eran los siguientes: los inquisidores eran
preferiblemente juristas, la mayora pertenecan al clero secular, la misin del
procurador fiscal era la de interrogar a las personas. Los calificadores eran
normalmente telogos y su funcin era determinar si en la acusacin haba delito
contra la fe. Los consultores juristas asesoran al tribunal en los procesos. El tribunal
cuenta con tres secretarios: un notario de secuestros que una vez que un acusado es
denunciado, hace un inventario de sus propiedades; el notario de secreto anota las
alegaciones. El alguacil es el brazo ejecutivo del tribunal, el nuncio se encarga de dar a
conocer los resultados del tribunal y el alcalde, que es el carcelero.

Estas personas son insuficientes por s para atender y saber los casos que llegan y
ver si en todos los sitios se desvan, por lo que se busc ayuda en el pueblo y se la
suministraron. Muchas personas se convirtieron en familiares del Santo Oficio,
colaboradores y delatores al servicio de los tribunales, que a cambio obtenan algunos

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de los privilegios eclesisticos, y sobre todo adquiran una cierta seguridad ante una
hipottica denuncia contra ellos, adems de permitirles llevar armas para proteger a
los inquisidores. Los comisarios, la otra figura que tambin colaboraba con las tareas
del tribunal y que contribua a su accin, eran menor en nmero y eran normalmente
sacerdotes. Unos y otros tuvieron una etiqueta de informadores o los espas en el
medio local.

El tribunal aparte de perseguir herejas era responsable de la censura de los libros

y en estas tareas se van a desarrollar a lo largo del siglo XVI y XVII. En 1533 la
Inquisicin public el primer ndice de libros prohibidos. En ese periodo, los
mecanismos de control y censura sobre las lecturas se construyen fundamentalmente
a travs del colaboracionismo de distintos sectores de la sociedad; cuentan con
grupos sociales dependientes del mundo de los libros, como el estamento
universitario, los libreros Muchos de estos libros tenan un contenido religioso. La
doctrina oficial quiere evitar que por medio de los libros se propague la hereja. Los
libros sospechosos eran los escritos por autores protestantes y, por extensin, los
libros escritos en pases protestantes.

Haba disciplinas cientficas muy conflictivas, al igual que las disciplinas

acadmicas. Aquellos que leen y examinan estos libros son telogos expertos para ver
si deben ser prohibidas definitivamente. Hay diferencia entre la doctrina oficial y lo
que era despus la realidad. La realidad tuvo que ir por otro lugar ya que se enfrentaba
a una labor de gran magnitud ya que se tena que leer una ingente masa de libros. El
mtodo principal para incluirlos en el ndice de libros prohibidos era hacer acopio de
colaboradores de la informacin de distintas ferias y proceder despus a lo que se
poda leer de los autores y lo que no.

Se llegaron a censurar obras que no tenan ningn contenido hertico y quedaron

sin censurar algunas que s que lo contenan. El problema estaba en que haba una
cantidad ingente de libros que leer, por lo que se encomendaba esta tarea a lectores
externos que no estaban capacitados para dictaminar. De manera que los
conocimientos cientficos quedaron subordinados al criterio no de cientficos sino de
telogos. El resultado de todo ello eran unos mrgenes enormes para actuar de una
manera en unos momentos y de otra en otros.

Tambin hay discriminacin frente a los lectores, se poda leer libros prohibidos,
pero se tena que conseguir licencia para ello. Vuelve a haber una fuente de
arbitrariedad ya que se le otorgaba un privilegio de lectura a una determinada persona
frente a otra. El sentido de discriminacin es muy claro ya que hay obras que ofrecen
un trato distinto segn estn escritas en latn o en castellano; hay casos en los que los
libros en latn circulan y en castellano estn expurgados (prrafos, captulos anulados).
El propio Consejo de la Suprema dice que los libros que se prohben son o porque no
han llegado a sus manos, o porque no tienen utilidad o si la tiene no puede llegar a

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todos los sujetos. En muchos casos los colaboradores de la Inquisicin son ms

radicales en sus propuestas que el propio Santo Oficio.

JUDOS Y MORISCOS

Tras la guerra de Granada, la expulsin de los judos fue el siguiente paso en el

proceso de unificacin religiosa emprendido por los Reyes Catlicos. Al comienzo del
reinado tomaron medidas para protegerles de los ataques populares contra las
aljamas. En 1840 dictaron medidas para aislarlos, la ms importante de las cuales era
la obligacin de vivir en barrios judos cerrados (guetos) y separados del resto de la
sociedad.

Para los sectores ms fanticos de la Iglesia, la nica forma de acabar con las
prcticas de los conversos era extirpar de la sociedad cristiana la presencia de los
judos. Hasta 1491 los reyes protegieron a las comunidades judas, y stas continuaron
viviendo con cierta seguridad en sus barrios y pagando puntualmente sus tributos. Sin
embargo, en dos decretos del 31 de marzo de 1492, uno para Castilla y otro para
Aragn, los reyes ordenaron que, en el plazo de tres meses, todos los judos de los
reinos optaran entre la conversin o el abandono del pas. La orden no discriminaba
ni edades ni situaciones personales, y era definitiva. La situacin fue dramtica. Al
impacto del destierro de su propio pas, los judos tuvieron que aadir las dificultades
para vender a toda prisa sus bienes, en condiciones de desventaja ante muchos
cristianos que se aprovecharon de su situacin. La mayora de los judos opt por el
exilio, prefiriendo mantener su fe y su cohesin antes que convertirse. Se calcula que
unos 150.000 abandonaron los reinos, en su mayor parte hacia Portugal y el norte de
frica, pero tambin hacia los pases del norte.

Tras la conquista de Granada se incorporaron al reino unos 200.000 musulmanes.

Las condiciones de la capitulacin permitan a los musulmanes mantener sus
costumbres, sus ritos y su cohesin social. En 1499 Cisneros, convertido en Inquisidor
General impuso una poltica ms dura: los musulmanes fueron confinados en Albaicn
y la Alpujarra y conminados a convertirse. Algunos de los musulmanes optaron por
abandonar el reino, pero la mayora, aterrorizada, se convirti. Cuando la situacin se
estabiliz, los reyes concedieron un plazo de tiempo para facilitar la asimilacin de las
comunidades moriscas, que pudieran as mantener sus costumbres, su lengua y su
vestimenta. En la Corona de Aragn, en donde las comunidades mudjares eran
importantes no se tomaron medidas. All los musulmanes eran trabajadores agrcolas,
protegidos por los seores, y Fernando opt por no presionarles.

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La limpieza de sangre
La obsesin por evitar la acusacin de judaizar desemboc en una autntica
segregacin social, y muchas instituciones comenzaron a adoptar los llamados
estatutos de limpieza de sangre, es decir, medidas para apartar a quienes procedieran
de familias de conversos, independientemente de que su conversin fuera o no
sincera.

La limpieza de sangre forma parte de la progresiva cerrazn de la sociedad

espaola, que es la exigencia para ser admitido en ciertos cargos, no tener
antecedentes de religin juda o musulmana o no tener antecedentes condenados por
la Inquisicin. Esta exigencia, que tiene sus precedentes a mediados del siglo XV est
ya prcticamente implanta en la segunda mitad del XVI y no ser suprimida hasta
1835. Entre las entidades eclesisticas tambin la exigan para ser miembros de las
mismas, tanto femeninas como masculinas. Desde el punto de vista de la religin, la
limpieza de sangre no la tenan ninguno de los cristianos.

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