Hubungan Filsafat Ilmu Dan Pembelajaran

BAB I
Pendahuluan
1.1 Latar Belakang
Di Indonesia, bahasa Inggris hanya dipelajari di sekolah namun tidak
dipakai dalam kehidupan sehari-hari. Secara umum bisa dipahami jika bahasa
Inggris hanya dipelajari sebatas teori dan ilmu saja. Hal ini tentu berlawanan
dengan konsep belajar suatu bahasa: dimana belajar suatu bahasa itu mempelajari
4 keahlian berbahasa (language skills): listening (mendengarkan), speaking
(berbicara), reading (membaca) dan writing (menulis). Jadi, jika bahasa itu
keahlian yang harus dipergunakan maka penggunaan bahasa Inggris dalam
kehidupan nyata menjadi kunci sukses untuk menguasai bahasa tersebut.
Sebagai contohnya adalah seorang siswa yang memiliki kosakata banyak
belum tentu bisa berbicara atau paham bahasa Inggris dengan baik, seorang siswa
yang hafal semua jenis tenses atau tata bahasa belum tentu bisa menulis bahasa
Inggris dengan baik, dan seorang anak yang tahu banyak ekspresi bahasa Inggris
belum tentu bisa menggunakan dengan tepat.
Kemampuan bahasa Inggris di Indonesia berada sangat rendah di urutan
ke-34, sedangkan Malaysia tembus di urutan ke-9. Dan hal ini di karenakan
kebanyakan dari siswa kita merasa bingung dalam menentukan konteks kata yang
tepat. Didalam berbicara menggunakan bahasa inggris siswa biasanya kesulitan 1
dalam memilih diksi yang tepat.
Paper Group: Hubungan Filsafat Ilmu dalam Pemecahan Masalah Pengajaran Bahasa
Inggris Pasca Sarjana Pendidikan Bahasa Inggris | Universitas Mulawarman
Kelompok 3 : Jepri Nainggolan, Wilda Almar, Sulaiman, Deasy Zauhary
Dalam pembelajaran bahasa ada tiga aspek yang perlu diperhatikan yaitu
aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Berdasarkan kasus di atas, maka dalam
makalah ini kami akan membahas permasalahan siswa dalam pembelajaran
bahasa inggris dari segi kognitif.
Kualitas pendidikan sangat ditentukan oleh persepsi seseorang dalam
memahami situasi yang berhubungan dengan tujuan belajar. Salah satu teori yang
penting yaitu menggunakan teori belajar kognitif. Teori belajar kognitif
merupakan perubahan persepsi dan pemahaman, yang tidak selalu berbentuk
tingkah laku yang dapat diamati dan dapat diukur sehingga keterlibatan peserta
didik yang aktif sangat dipentingkan dalam proses belajar.
Teori Kognitif, dikembangkan oleh Jean Piaget, seorang psikolog Swiss
yang hidup tahun 1896-1980. Teorinya memberikan banyak konsep utama dalam
lapangan psikolog perkembangan dan berpengaruh terhadap perkembangan
konsep kecerdasan, yang bagi Piaget, berarti kemampuan untuk secara lebih tepat
merepresentasikan dunia dan melakukan operasi logis dalam representasi konsep
yang berdasar pada kenyataan. Teori ini membahas munculnya dan
diperolehnya schemataskema tentang bagaimana seseorang mempersepsi
lingkungannya dalam tahapan-tahapan perkembangan, saat seseorang
memperoleh cara baru dalam merepresentasikan informasi secara mental. Teori
ini digolongkan ke dalam konstruktivisme, yang berarti, tidak seperti teori
nativisme (yang menggambarkan perkembangan kognitif sebagai pemunculan 2
pengetahuan dan kemampuan bawaan), teori ini berpendapat bahwa kita
membangun kemampuan kognitif kita melalui tindakan yang termotivasi dengan
sendirinya terhadap lingkungan.
Dari pengertian tentang aspek kognitif diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa dalam pembelajara bahasa inggris, siswa tidak hanya mampu menulis atau
membaca tetapi juga berkomunikasi dengan menggunakan bahasa inggris yang
tepat sesuai dengan lingkungan nyata dan situasi real yang dihadapi. Dalam hal
ini, kita dapat melihat bahwa peranan penguasaan kosa kata (vocabulary) bahasa
inggris sangatlah diperlukan. Penguasaan kosa kata yang tepat sesuai dengan
konteks real sehingga pada akhirnya mampu digunakan dalam komunikasi dengan
baik.
Dalam belajar bahasa inggris, kosakata (vocabulary) sangat memiliki
peranan penting. Semakin banyak kosakata yang kita miliki akan semakin mudah
kita memahami pembicaraan atau tulisan orang lain dalam bahasa itu dan semakin
mudah pula kita dapat mengemukakan isi fikiran kita dalam bahasa itu secara
lisan maupun tulisan. Sebaliknya, semakin sedikit kosakata bahasa Inggris yang
kita miliki, akan semakin sulit kita memahami pembicaraan atau tulisan orang lain
dalam bahasa Inggris dan akan semakin sulit pula kita mengungkapkan isi fikiran
dalam bahasa Inggris, secara lisan maupun tulisan.
Vocab adalah masalah yang sangat signifikan bagi siswa. Kebanyakan
orang berpendapat bahwa vocab harus dihafal, namun yang sebenarnya adalah
3
vocab itu tidak harus dihafalkan melainkan dipahami. Pada awalnya kita hanya
mengetahui kata ini artinya itu, kata itu artinya ini. Kita tidak lebih memahami
makna sebenarnya. Misalnya kata look yang kita tau look itu artinya melihat.
Tapi bila ditambahkan kata lain dibelakang atau didepannya look itu bisa berubah
total maknanya. Maka dari contoh kasus ini kita dapat menyimpulkan bahwa kosa
kata bukanlah hanya sekedar untuk dihapal akan tetapi untuk dipahami dan
dimengerti dalam penggunaan nya di kontek yang tepat dalam situasi yang tepat.
Hal ini lah yang masih kurang bisa dikuasai baik oleh siswa kita di
Indonesia. Kebanyakan dari kita hanya mengetahui kata tanpa tahu
penggunaannya secara tepat. Berangkat dari permasalah ini, kami akan berusaha
membahas dan mencari solusi yang tepat.
Dalam pemecahan masalah ini kami akan mengguakan peran filsafat
ilmu sebagai rujukan dalam mencari solusi. Filsafat ilmu berusaha menelaah
ilmu secara filosofis dari berbagai sudut pandang dengan sikap kritis dan
evaluatif terhadap kriteria-kriteria ilmiah, sitematis berpangkal pada metode
ilmiah , analisis obyektif, etis dan falsafi atas landasan ilmiah dan sikap konsisten
dalam membangun teori serta tindakan ilmiah. Teori-teori yang akan di gunakan
dalam pemecahan adalah teori Korespondensi, Koherensi, Pragmatis yang
merupakan teori- teori kebenaran dalam filsafat ilmu.
Bab II
Teori
2.1 Definisi Filsafat Ilmu
Terdapat banyak buku, kamus, dan para ahli yang telah mendefinisikan
'apa itu filsafat ilmu?'. Sebagian besar mengemukakan bahwa filsafat ilmu adalah
terusan dari filsafat pengetahuan. Ia merupakan sebuah pemikiran reflektif
terhadap segala persoalaan yang berkaitan landasan ilmu dan kehidupan manusia
dari segala sisinya. Intinya, filsafat ilmu adalah suatu bidang pengetahuan
integrative yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-
balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu (Muhlisin : 7).
Karena filsafat ilmu merupakan penerusan dari pengembangan filsafat
pengetahuan, maka objek dari filsafat ilmu itu sendiri adalah ilmu pengetahuan.
Oleh karena itu, ilmu berubah mengikuti perkembangan zaman. Pengetahuan baru
tercipta karena hasil pengetahuan-pengetahuan sebelumnya.
Dibawah ini merupakan arti dan makna dari filsafat ilmu yang telah
didefinisikan oleh para ahli. Mereka adalah sebagai berikut :
1. Robert Ackerman
philosophy of science in one aspect as a critique of current
scientific opinions by comparison to proven past views, but such
aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of

5
actual scientific paractice.
Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-
pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria
yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu
jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara aktual.
2. Lewis White Beck
Philosophy of science questions and evaluates the methods of
scientific thinking and tries to determine the value and significance
of scientific enterprise as a whole
Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah
serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu
keseluruhan.
3. Cornelius Benjamin
That philosopic disipline which is the systematic study of the
nature of science, especially of its methods, its concepts and
presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual
discipines"
Cabang pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai
ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya dan praanggapan-
praanggapan, serta letaknya dalam kerangka umum cabang-cabang
pengetahuan intelektual.
4. Michael V. Berry
6
The study of the inner logic if scientific theories, and the relations
between experiment and theory, i.e. of scientific methods.
Penelaahan tentang logika interen dari teori-teori ilmiah dan hubungan-
hubungan antara percobaan dan teori, yakni tentang metode ilmiah.
5. May Brodbeck
Philosophy of science is the ethically and philosophically neutral
analysis, description, and clarifications of science.
Analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan dan penjelasan
mengenai landasan landasan ilmu.
6. Peter Caws
Philosophy of science is a part of philosophy, which attempts to do
for science what philosophy in general does for the whole of human
experience. Philosophy does two sorts of thing: on the other hand,
it constructs theories about man and the universe, and offers them
as grounds for belief and action; on the other, it examines critically
everything that may be offered as a ground for belief or action,
including its own theories, with a view to the elimination of
inconsistency and error".
Filsafat ilmu merupakan suatu bagian filsafat, yang mencoba berbuat bagi
ilmu apa yang filsafat seumumnya melakukan pada seluruh pengalaman
manusia. Filsafat melakukan dua macam hal : di satu pihak, ini membangun
teori-teori tentang manusia dan alam semesta, dan menyajikannya sebagai

7
landasan-landasan bagi keyakinan dan tindakan; di lain pihak, filsafat
memeriksa secara kritis segala hal yang dapat disajikan sebagai suatu
landasan bagi keyakinan atau tindakan, termasuk teori-teorinya sendiri,
dengan harapan pada penghapusan ketakajegan dan kesalahan
7. Stephen R. Toulmin
As a discipline, the philosophy of science attempts, first, to
elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry
observational procedures, patens of argument, methods of
representation and calculation, metaphysical presuppositions, and
so on and then to veluate the grounds of their validity from the
points of view of formal logic, practical methodology and
metaphysics
Sebagai suatu cabang ilmu, filsafat ilmu mencoba pertama-tama
menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan ilmiah
prosedur-prosedur pengamatan, pola-pola perbincangan, metode-metode
penggantian dan perhitungan, pra-anggapan-pra-anggapan metafisis, dan
seterusnya dan selanjutnya menilai landasan-landasan bagi kesalahannya dari
sudut-sudut tinjauan logika formal, metodologi praktis, dan metafisika.
Dari paparan pendapat para ahli di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa
pengertian filsafat ilmu itu mengandung konsepsi dasar yang mencakup hal-hal
tersebut di bawah ini :
1) Sikap kritis dan evaluatif terhadap kriteria-kriteria ilmiah
2) Sikap sitematis berpangkal pada metode ilmiah 8
3) Sikap analisis obyektif, etis dan falsafi atas landasan ilmiah
4) Sikap konsisten dalam bangunan teori serta tindakan ilmiah
2.2 Karekteristik Filsafat Ilmu
Seperti yang telah diketahui bersama, filsafat ilmu adalah cabang dari
filsafat. Filsafat ilmu berusaha untuk menelaan ilmu secara filosofis dari berbagai
sudut pandang dengan sikap kritis dan evaluatif terhadap kriteria-kriteria ilmiah,
sistematis berpangkal pada metode ilmiah, analisis obyektif, etis, dan falsafi atas
landasan ilmiah dan sikap konsisten dalam membangun teori serta tindakan
ilmiah.
Pada dasarnya objek material filsafat ilmu adalah ilmu dengan segala
gejalanya manusia untuk tahu. Jadi selam manusia memiliki rasa ingin tahu, maka
ilmu akan terus berkembang. Dan objek formal filsafat ilmu adalah ilmu atas
dasar tinjauan filosofis, yaitu secara ontologis, epistemologis, dan aksiologis
dengan berbagai gejala dan upaya pendekatannya.
Apabila di buat sebuah sketsa, maka tingkatan filsafat ilmu akan berada
di atas ilmu karena filsafat ilmu menganalisa prosedur-prosedur logis dari ilmu.
Seperti di bawah ini,
Level Discipline Subject-matter
2 Philosophy of Science Analysis of the Procedures and
Logic of Scientic Explanation
1 Science Explanation of Facts

9
0 Facts
Di tingkatan dasarnya adalah fakta yang merupakan pangkal pokok. Dengan kata
lain, fakta adalah basis utama bangunan segala disiplin ilmu. Setingkat di atasnya
adalah ilmu atau science. Ilmu inilah yang kemudian menjelaskan fakta.
Kemudian yang paling atas adalah filsafat ilmu yang menganalisanya.
2.3 Lingkup Filsafat Ilmu
Lingkup filsafat ilmu mencakup pada pembahasan tentang problema
substansi landasan ontologis ilmu, epistemologi ilmu, dan pembahasan mengenai
landasan aksiologis dari sebuah ilmu.
Rinciannya akan ditunjukkan oleh tabel di bawah ini,
Ontologi 1. Obyek apa yang telah ditelaah ilmu?
(Hakikat 2. Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek
Ilmu) tersebut?
3. Bagaimana hubungan antara obyek tadi
dengan daya tangkap manusia (seperti
berpikir, merasa, dan mengindera) yang
membuahkan pengetahuan?
10
Epistimologi 1. Bagaimana proses yang memungkinkan
(Cara ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu?
Mendapatkan 2. Bagaimana prosedurnya?
Pengetahuan) 3. Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita
mendapatkan pengetahuan dengan benar?
4. Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri?
5. Apa kriterianya?
6. Sarana/cara/teknik apa yang membantu kita
dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa
ilmu?
Aksiologi 1. Untuk apa pengetahuan tersebut digunakan?
(Guna 2. Bagaiman kaitan antara cara penggunaan tersebut
Pengetahuan) dengan kaidah-kaidah moral?
3. Bagaimana penetuan obyek yang ditelaah
berdasarkan pilihan-pilihan moral?
4. Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang
merupakan operasionalisasi metode ilmiah
dengan norma-norma moral/profesional?
2.4 Manfaat Filsafat Ilmu

11
Mempelajari filsafat ilmu dapat mendatangkang manfaat-manfaat seperi
tersebut di bawah ini,

Semakin kritis dalam sikap ilmiah dan aktivitas ilmu/keilmuan
Menambah pemahaman yang utuh mengenai ilmu dan mampu
menggunakan pengetahuan tersebut sebagai landasan dalam proses
pembelajaran dan penelitian ilmiah.
Memecahkan masalah dan menganalisis berbagai hal yang
berhubungan dengan masalah yang dihadapi.
Tidak terjebak dalam bahaya arogansi intelektual
Merefleksikan, menguji, mengkritik asumsi dan metode ilmu terus-
menerus sehingga ilmuwan tetap bermain dalam koridor yang benar
(metode dan struktur ilmu)
Mempertanggungjawabkan metode keilmuan secara logis-rasional
Memecahkan masalah keilmuan secara cerdas dan valid
Berpikir sintetis-aplikatif (lintas ilmu-kontesktual)
2.5 Kemampuan Berbahasa
Bahasa pada hakikatnya adalah ucapan pikiran dan perasan manusia
secara teratur, yang mempergunakan bunyi sebagai alatnya (Depdiknas, 2005: 3).
Sementara itu menurut Harun Rasyid, Mansyur & Suratno (2009: 126) bahasa
merupakan struktur dan makna yang bebas dari penggunanya, sebagai tanda yang
menyimpulkan suatu tujuan.
Sedangkan bahasa menurut kamus besar Bahasa Indonesia (Hasan Alwi,

12
2002: 88) bahasa berarti sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh
semua orang atau anggota masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan
mengidentifikasi diri dalam bentuk percakapan yang baik, tingkah laku yang baik,
sopan santun yang baik.
Dalam kamus lengkap Bahasa Indonesia (Hasan Alwi, 2002: 707-708)
kemampuan berasal dari kata mampu yang berarti yang pertama kuasa (bisa,
sanggup) melakukan sesuatu dan kedua berada. Kemampuan sendiri mempunyai
arti kesanggupan, kecakapan, kekuatan, kekayaan. Sedangkan kemampuan
menurut bahasa berarti kemampuan seseorang menggunakan bahasa yang
memadai dilihat dari sistem bahasa, antara lain mencakup sopan santun,
memahami giliran dalam bercakap-cakap.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kemampuan bahasa
merupakan kesanggupan, kecakapan, kekayaan ucapan pikiran dan perasaan
manusia melalui bunyi yang arbiter, digunakan untuk bekerjasama, berinteraksi,
dan mengidentifikasi diri dalam percakapan yang baik. Proses tersebut disebut
juga proses kognitif dimana proses pemahaman yaitu proses untuk memperoleh
pengetahuan di dalam kehidupan yang diperoleh melalui pengalaman, proses
indrawi yang melibatkan panca indra.
Berangkat dari kemampuan kognitif maka seorang manusia akan
mengingat apa yang telah ia peroleh dan menyimpannya dalam bentuk memori.
Dimana memori bisa kita definisikan sebagai informasi tentang pengalaman
indrawi pada masa lampau melalui panca indra yang disimpan dalam otak
13
manusia.
Memori dibagi pula berdasarkan jenisnya: (sensory memory) memori
sensorik, (short term memory) memori jangka pendek, (long term memory)
memori jangka panjang.
Dapat kita simpulkan bahwa dari informasi yang ditangkap oleh panca
indra sebagai sebuah pemahaman baru di pindai menjadi memori dan selanjutnya
pemahaman tersebut disimpan dalam satu kesatuan mental atau pada umumnya di
sebut konsep. Dengan kata lain konsep merupakan pengetahuan dan pengalaman
seseorang sebagai sumber informasi disimpan dalam otak sebagai kesatuan
mental.
Jenis konspep itu sendiri terbagi menjadi dua yaitu: representasi (gambar
objek, keadaan atau peristiwa), proposisi (abstraksi makna yang diwakilinya).
Dengan konsep; informasi akan tersimpan lebih baik dalam memori manusia jika
informasi diperoleh secara bertahap dan melalui penyebaran yang rata dalam satu
kurun waktu. Tanpa konsep; informasi tidak akan tersimpan lebih baik dalam
memori manusia jika informasi deperoleh secara instan dan tidak melalui
penyebaran yang rata dalam satu kurun waktu. Hal ini dapat terlibat bila
seseorang belajar bahasa asing, misalnya bahasa Jepang, bahasa Inggris and so
forth.
2.6 Pemerolehan dan Pembelajaran Bahasa
Pada umumnya kita mengenal pemerolehan dan pembelajaran bahasa.

14
Pemerolehan merupakan proses penguasaan bahasa pertaman, yaitu proses
perkembangan yang terjadi pada seorang manusia sejak lahir. Pembelajaran

merupakan proses belajar bahasa yang dipelajari di sekolah formal yang dialami
oleh seorang manusia setelah menguasai bahasa pertama.
Pemerolehan bahasa bisa melalui beberapa aspek diantaranya: fonologis,
sintaktis, semantis, dan pragmatis. Sedangkan pembelajaran bahasa asing pada
umumnya menlibatkan factor psikologis; struktur dan aturan gramatikal,
keterampilan motorik. Selanjutnya factor sosial; situasi natural (alamiah), situasi
di dalam kelas.
Adapun kemampuan dasar dalam berbahasa (bahasa Inggris) yang wajib
dikuasai diantaranya: speaking skill, listening skill, writing skill, and reading skill.
Dalam menguasi keempat kemampuan dasar tersebut bukan suatu hal yang
lumrah bahwasanya seseorang mengghadapi kesulitan atau masalah dalam
mempelajari bahasa dalam pengembangan kemampuan tertentu.
Dalam kasus ini penulis mengangkat salah satu kemampuan dasar yang
telah di paparkan di atas yaitu reading skill atau kemampuan membaca.
Membaca adalah suatu proses yang dilakukan serta dipergunakan oleh
pembaca untuk memperoleh pesan, yang hendak disampaikan oleh penulis
melalui media kata-kata atau bahasa tulis (H.G Tarigan 1986: 7). Membaca
merupakan kegiatan merespons lambang-lambang tertulis dengan menggunakan
pengertian yang tepat (Ahmad S. Harjasujana dalam St.Y. Slamet, 2008:67).
Dari dua definisi di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa membaca 15
merupakan repons terhadap segala ungkapan penulis yang diungkapkan dengan
kata-kata (kosakata) hingga pembaca mampu memahami materi bacaan dengan
baik.
Adapun tujuan dari membaca adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh
seseorang yang tentunya memiliki tujuan. Ada dua tujuan dari membaca yaitu
tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum membaca adalah untuk mencari
dan mendapatkan informasi dari sumber yang di baca. Ada beberapa tujuan
khusus dari membaca yakni:
1. Membaca untuk menemukan atau mengetahui penemuan-penemuan
yang telah dilakukan oleh para penemu. Membaca seperti ini disebut
membaca untuk memperoleh perincian atau fakta (reading for details
or facts).
2. Membaca untuk mengetahui mengapa hal tersebut merupakan topic
yang baik atau menarik. Membaca seperti ini disebut membaca
untuk memperoleh ide-ide utama (reading for mains ideas).
3. Membaca untuk mengetahui apa yang terjadi pada setiap bagian
cerita. Membaca seperti ini disebut membaca untuk mengetahui
urutan atau susunan (reading for sequence or organization).
4. Membaca untuk mengetahui serta menemukan mengapa para tokoh
merasakan. Membaca seperti ini disebut membaca untuk
menyimpulkan, membaca inferensi (reading for inferensi).
5. Membaca untuk mengetahui dan menemukan apa-apa yang tidak

16
bisa atau tidak wajar mengenai seorang tokoh. Membaca seperti ini
disebut membaca untuk mengelompokkan (reading for classify).

6. Membaca untuk mencari atau menemukan apakah tokoh berhasil
atau hidup dengan ukuran-ukuran tertentu. Membaca seperti ini
disebut membaca untuk menilai (reading tu evaluate).
7. Membaca untuk menemukan bagaimana caranya tokoh berubah.
Membaca seperti ini disebut membaca untuk membandingkan atau
mempertentangkan (reading for compare or contrasts).
Kosakata memiliki kaitan erat dalam proses membaca. Kosakata itu
sendiri merupakan himpunan kata yang diketahui oleh seseorang atau entitas lain,
atau merupakan bagian dari suatu bahasa tertentu. Kosakata dalam bahasa Inggris
disebut vocabulary. Kekayaan kosakata seseorang dapat menunjukkan
(intelejensia atau tingkat pendidikan) seseorang.
Penambahan kosakata seseorang secara umum dianggap merupakan
bagian penting, baik dari proses pembelajaran suatu bahasa ataupun
pengembangan kemampuan seseorang dalam suatu bahasa yang sudah dikuasai.
Murid sekolah sering diajarkan kata-kata baru sebagai bagian dari mata pelajaran
tertentu dan banyak pula orang dewasa yang menganggap pembentukan kosakata
sebagai suatu kegiatan yang menarik dan edukatif.
Pendapat beberapa ahli mengenai makna dari kosakata:
Menurut Kridalaksana dalam Tarigan (1994:446): Kosakata adalah
(1) Komponen bahasa yang memuat secara informasi tentang makna

17
dan pemakaian kata dalam bahasa;
(2) Kekayaan kata yang dimiliki seorang pembicara, penulis atau suatu
bahasa; dan
(3) Daftar kata yang disusun seperti kamus, tetapi dengan penjelasan
yang singkat dan praktis.
Sedangkan menurut Soedjito dalam Tarigan (1994:447): Kosakata
merupakan:
(1) Semua kata yang terdapat dalam satu bahasa;
(2) Kekayaan kata yang dimiliki oleh seorang pembicara;
(3) Kata yang dipakai dalam satu bidang ilmu pengetahuan; dan
(4) Daftar kata yang disusun seperti kamus disertai penjelasan secara
singkat dan praktis.
Dari pendapat dua ahli diatas dapat kita lihat apa sebenarnya yang
dimaksud dengan kosakata. Untuk menyusun sebuah kosakata yang benar maka
tidak sembarang kalimat dapat kita rangkai, namun tentunya harus memperhatikan
tatanan bahasa agar menjadi susunan kosakata yang benar dan memiliki arti.
2.7 Semantis dan Pragmatis
Setelah kita membahas mengenai memabaca dan hubungannya dengan
kosakata maka akan timbul pertanyaan mengenai meaning atau makna dari sebuah
18
bacaan, kalimat yang bisa ditinjau dari segi semantic dan pragmatis.
Dari sisi semantis, para ahli bahasa memberikan pengertian semantic
sebagai cabang ilmu bahasa yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda
linguistic atau tanda-tanda lingual dengan hal-hal yang ditandainya (makna).
Dalam mendalami pelajaran bahasa atau linguistic dan ketika kita sudah
masuk dalam sub-sub bahasan linguistic, khususnya semantic, maka kita akan
bermain dengan makna kata dan kalimat. Dalam semantic kita mengenal tipe-tipe
makna seperti yang telah dibahas di atas diantaranya makna konotasi, denotasi,
sinestesia, figurative dan masih banyak lagi.
Pada paper ini kita akan membahas makna denotasi dan makna konotasi
atau dalam bahasa Inggris disebut Denotative and Connotative meaning.
Yang pertama yaitu makna Denotasi merupakan makna kata yang sesuai
dengan makna yang sebenarnya atau sesuai dengan makna kamus. Contohnya;
Adik makan nasi maka artinya memasukkan sesuatu ke dalam mulut. Selanjutnya
makna konotasi merupakan makna yang sebenarnya, maka seharusnya makna
konotasi merupakan makna yang bukan sebenarnya dan merujuk pada hal yang
lain. Terkadang banyak eksperts linguistic di Indonesia mengatakan bahwa makna
konotasi adalah makna kiasan, padahal makna kiasan itu adalah tipe makna
figurative, bukan makna konotasi. So, makna konotasi tidak diketahui oleh semua
orang atau dalam artian hanya digunakan oleh suatu komunitas tertentu. Misalnya
frase jam tangan.

19
Contoh: Pak Slesh adalah seorang mahasiswa magister yang sangat tekun
dan berdedikasi. Ia selalu disiplin dalam mengerjakan sesuatu. Pada saat
pengumpulan tugas dari salah satu dosen dan kemudian dosen tersebut berkata
kepada dosen yang lain jam tangan pak Slesh bagus ya.
Dalam ilustrasi di atas, frase jam tangan memiliki makna konotasi yang
berarti sebenarnya disiplin. Namun makna ini hanya diketahui oleh orang-orang
yang bekerja di kantoran atau semacamnya yang berpacu dengan waktu. Dalam
contoh di atas, jam tangan memiliki makna konotasi positif karena sifatnya
memuji. Ada makna konotasi positif (bermakna baik dan lebih sopan) dan ada
makna konotasi negatif (bermakna kasar atau tidak sopan)
Jadi dengan aspek-aspek pemerolehan bahasa seperti semantis dan
pragmatis kita bisa mengkaji lebih lusa aspek-aspek struktur dan fungsi bahasa
sehingga dapat dihubungkan dengan kpsikolgi, filsafat dan anthropology.
Selanjutnya penulis akan mengupas sedikit tentang pragmatic. Pragmatic
di dalam linguistic merupakan satu-satunya tataran yang turut memperhitungkan
manusia sebagai pengguna bahasa. Meskipun memiliki fokus kajian yang serupa
dengan semantik, yaitu makna, seperti akan saya jelaskan kemudian, makna yang
dikaji dalam pragmatik berbeda dengan makna yang dikaji dalam semantik.
Pentingnya bidang kajian pragmatik untuk dipelajari dalam studi
linguistik. Untuk tujuan tersebut, saya mengawali tulisan ini dengan pembahasan
mengenai pengertian pragmatik, perkembangannya, menjelaskan secara singkat
topik-topik bahasannya, dan, dengan melihat perbedaan kajiannya dengan bidang
lain dalam linguistik, menunjukkan pentingnya pragmatik.

20
Para pakar pragmatik mendefinisikan istilah ini secara berbeda-beda.
Yule (1996: 3), misalnya, menyebutkan empat definisi pragmatik, yaitu (1) bidang
yang mengkaji makna pembicara; (2) bidang yang mengkaji makna menurut
konteksnya; (3) bidang yang, melebihi kajian tentang makna yang diujarkan,
mengkaji makna yang dikomunikasikan atau terkomunikasikan oleh pembicara;
dan (4) bidang yang mengkaji bentuk ekspresi menurut jarak sosial yang
membatasi partisipan yang terlibat dalam percakapan tertentu.
Thomas (1995: 2) menyebut dua kecenderungan dalam pragmatik terbagi
menjadi dua bagian, pertama, dengan menggunakan sudut pandang sosial,
menghubungkan pragmatik dengan makna pembicara (speaker meaning); dan
kedua, dengan menggunakan sudut pandang kognitif, menghubungkan pragmatik
dengan interpretasi ujaran (utterance interpretation). Selanjutnya Thomas (1995:
22), dengan mengandaikan bahwa pemaknaan merupakan proses dinamis yang
melibatkan negosiasi antara pembicara dan pendengar serta antara konteks ujaran
(fisik, sosial, dan linguistik) dan makna potensial yang mungkin dari sebuah
ujaran ujaran, mendefinisikan pragmatik sebagai bidang yang mengkaji makna
dalam interaksi (meaning in interaction).
Leech (1983: 6 (dalam Gunarwan 2004: 2)) melihat pragmatik sebagai
bidang kajian dalam linguistik yang mempunyai kaitan dengan semantik.
Keterkaitan ini ia sebut semantisisme, yaitu melihat pragmatik sebagai bagian dari
semantik; pragmatisisme, yaitu melihat semantik sebagai bagian dari pragmatik;
dan komplementarisme, atau melihat semantik dan pragmatik sebagai dua bidang
yang saling melengkapi.

21
2.8 Pengertian Kebenaran dan Tingkatannya
Kebenaran adalah satu nilai utama di dalam kehidupan manusia. Sebagai
nilai-nilai yang menjadi fungsi rohani manusia. Artinya sifat manusiawi atau
martabat kemanusiaan (human dignity) selalu berusaha memeluk suatu
kebenaran.
Berdasarkan scope potensi subjek, maka susunan tingkatan kebenaran itu
menjadi:
1. Tingkatan kebenaran indera adalah tingakatan yang paling sederhanan dan
pertama yang dialami manusia
2. Tingkatan ilmiah, pengalaman-pengalaman yang didasarkan disamping
melalui indara, diolah pula dengan rasio
3. Tingkat filosofis,rasio dan pikir murni, renungan yang mendalam
mengolah kebenaran itu semakin tinggi nilainya
4. Tingkatan religius, kebenaran mutlak yang bersumber dari Tuhan yang
Maha Esa dan dihayati oleh kepribadian dengan integritas dengan iman
dan kepercayaan
Manusia selalu mencari kebenaran, jika manusia mengerti dan
memahami kebenaran, sifat asasinya terdorong pula untuk melaksankan
kebenaran itu. Sebaliknya pengetahuan dan pemahaman tentang kebenran, tanpa
melaksankan konflik kebenaran, manusia akan mengalami pertentangan batin,
konflik spilogis. Karena di dalam kehidupan manusia sesuatu yang dilakukan

22
harus diiringi akan kebenaran dalam jalan hidup yang dijalaninya dan manusia
juga tidak akan bosan untuk mencari kenyataan dalam hidupnya yang dimana
selalu ditunjukkan oleh kebanaran.
B. Teori-Teori Kebenaran Menurut Filsafat
1. Teori korespondensi menerangkan bahwa kebenaran atau sesuatu kedaan
benar itu terbukti benar bila ada kesesuaian antara arti yang dimaksud
suatu pernyataan atau pendapat dengan objek yang dituju/ dimaksud oleh
pernyataan atau pendapat tersebut.
2. Teori Consistency. Teori ini merupakan suatu usah apengujian (test) atas
arti kebenaran. Hasil test dan eksperimen dianggap relible jika kesan-
kesanyang berturut-turut dari satu penyelidik bersifat konsisten dengan
hasil test eksperimen yang dilakukan penyelidik lain dalam waktu dan
tempat yang lain.
3. Teori Pragmatisme. Paragmatisme menguji kebenaran dalam praktek yang
dikenal apra pendidik sebagai metode project atau metode problem solving
darri dalam pengajaran. Mereka akan benar-benar hanya jika mereka
berguna mampu memecahkan problem yang ada. Artinya sesuatu itu
benar, jika mengmbalikan pribadi manusia di dalamkeseimbangan dalam
keadaan tanpa persoalan dan kesulitan. Sebab tujuan utama pragmatisme
ialah supaya manusia selalu ada di dalam keseimbangan, untuk ini
manusia harus mampu melakukan penyesuaian dengan tuntutan-tuntutan

23
lingkungan.
A. Pengertian Kebenaran dan Kaitannya

Kata "kebenaran" dapat digunakan sebagai suatu kata benda yang konkrit
maupun abstrak (Abbas Hamami, 1983). Jika subyek hendak menuturkan
kebenaran artinya adalah proposisi yang benar. Proposisi maksudnya adalah
makna yang dikandung dalam suatu pernyataan atau statement.
Adanya kebenaran itu selalu dihubungkan dengan pengetahuan manusia
(subyek yang mengetahui) mengenai obyek. Jadi, kebenran ada pada seberapa
jauh subjek mempunyai pengetahuan mengenai objek. Sedangkan pengetahuan
bersal mula dari banyak sumber. Sumber-sumber itu kemudian sekaligus
berfungsi sebagai ukuran kebenaran.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, yang ditulis oleh
Purwadarminta menjelaskan bahwa kebenaran itu adalah :
Keadaan (hal dan sebagainya) yang benar (cocok dengan hal atau
keadaan yang sesungguhnya. Misalnya kebenran berita ini masih saya
ragukan, kita harus berani membela kebenaran dan keadilan.
Sesuatu yang benar (sugguh-sugguh ada, betul-betul hal demikian
halnya, dan sebagainya). Misalnya materi yang diajarkan agama sesuai
dengan keyakinan yang dianutnya.
Kejujuran, kelurusan hati, misalnya tidak ada seorangpun sanksi
akan kebaikan dan kebenaran hati dari seseorang.
Selalu izin, perkenaan, misalnya dengan kebenran yang dipertuan.
Jalan kebetulan, misalnya penjahat itu dapat dibekuk dengan

24
secara kebenaran saja.
Terdapat bermacam katagori atau tingkatan dalam arti kebenaran ini,
Pertama-tama, Kebenaran berkaitan dengan kualitas pengetahuan. Artinya semua
pengetahuan yang dimilki oleh seseorang yang mengetahui sesuatu objek dititik
dari jenis pengetahuan yang dibangun. Dengan demikian tingkatan pengetahuan
adalah:
1. Pengetahuan yang memiliki sifat subjektif, artinya amat terikat
pada subjek yang mengenal.
2. Pengetahuan ilmiah, yaitu pengetahuan yang telah menetapkan
objek yang khas atau spesifik dengan menerapkan atau hampiran
metodologi yang khas pula.
3. Pengetahuan filsafat, yaitu jenis pengetahuan yang pendekatannya
melalui metodologi pemikiran filsafati.
4. Kebenaran pengetahuan yang terkandung dalam pengetahuan
agama.
Kedua, Kebenaran yang berkaitan dengan sifat atau karakteristik dari
bagaimana cara atau dengan alat apakah seseorang membangun pengetahuannya
itu. Apakah ia membangun dengan penginderaan atau sense experience, atau akal
pikir atau ratio, intuisi, atau keyakianan. Jenis pengetahuan menurut ini terdiri
atas:
1. Pengetahuan indrawi
2. Pengetahuan akal budi

25
3. Pengetahuan intuitif
4. Pengetahuan kepercayaan atau pengetahuan otoritatif.
Ketiga, kebenaran pengetahuan yang dikaitkan atas ketergantungan
terjadinya pengetahuan itu, artinya bagaimana relasi atau hubungan antara subjek
dan objek, Jika subjek yang berperan maka jenis pengetahuan itu mengandung
nilai kebenran yang sifatnya subjektif. Atau jika objek amat berperan maka
sifatnya objektif.
B. Teori-teori Kebenaran
Dalam perkembangan pemikiran filsafat perbincangan tentang kebenaran
sudah dimulai sejak Plato yang kemudian diteruskan oleh Aritoteles. Sebagaiman
dikemukakan oleh filusuf abad XX Jaspers sebgaimana yang dikutip oleh
Hamersma (1985) mengemukakan bahwa sebenarnya para pemikir sekarang ini
hanya melengkapi dan menyempurnkan filsafat Plato dan Aritoteles. Teori
kebenaran itu selalu pararel dengan teori pengetahuan yang dibangunnya. Teori-
teori pengetahuan itu terdiri atas:
1. Teori Kebenaran Korespondensi (berhubungan)
a. Tokoh Korespondensi dan Pengertiannya
Teori ini dikenal sebagai salah satu teori kebenaran tradisional (White,
1978) , teori yang paling awal atau tua yang berangkat dari teori pengetahuan
Aritoteles yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang kita ketahui adalah
sesuatu yang dapat dikembalikan pada kenyataan yang dikenal oleh subjek
(Ackerman, 1965) , hal ini juga sebagaimana dikemukakan oleh Hornie (1952)
26
dalam bukunya Studies in Philosophy menyatakan "The Correspondence theory
is an old ane". Dan hal ini juga sesuai dengan pendapat Kattsoff (1986) yang
menyatakan bahwa "kebenaran atau keadaan benar berupa kesesuaian
(correspondence) antara makna yang dimaksudkan oleh suatu pernyataan dengan
apa yang sungguh-sugguh merupakan halnya atau apa yang merupakan fakta-
faktanya.6
Teori ini adalah teori yang Sangat menghargai pengamatan dan pengujian
empiris, teori ini lebih menekankan cara kerja pengetahuan aposterion,
menegaskan dualitas antara S dan O. Pengenal dan yang dikenal, dan menekankan
bukti bagi kebenaran suatu pengetahuan.
- Kriteria Kebenaran Korespondensi
Teori ini juga dapat diartikan, bahwa kebenaran itu adalah kesesuaian
dengan fakta, keselarasan dengan realitas, dan keserasian dengan situasi aktual.
Sebagai contoh, jika seorang menyatakan bahwa "Kuala lumpur adalah Ibu Kota
Negara Malaysia", pernyataan itu benar karena pernyataan tersebut
berkoresponden , memang menjadi Ibu Kota Negara Malaysia. Sekiranya ada
orang yang menyatakan bahwa "Ibu Kota Malaysia adalah Kelantan", maka
pernyataan itu tidak benar, karena objeknya tidak berkoresponden dengan
pernyataan tersebut
2. Teori kebenaran Koherensi
- Tokoh Koherensi dan Pengertiannya
Teori kebenran lain yang dikenal tradisional juga adalah teori kebenaran
Koherensi. Teori Koherensi dibangun oleh para pemikir rationalis seperti Leibniz,
27
Spinoza, Hegel, dan Bradley.
Menurut Kattsoff (1986) dalam bukunya Elements of Philosophy "......
suatu proposisi cendrung cendrung benar jika proposisi tersebut dalam keadaan
saling berhubungan dengan prosisi-prosisi lain yang benar, ata jika makna yang
dikandungnya dalam keadaan saling berhubungan dengan pengalaman kita ".
Teori kebenaran koherensi ini biasa disebut juga dengan teori konsitensi.
Pengertian dari teori kebenaran koherensi ini adalah teori kebenaran yang
medasarkan suatu kebenaran pada adanya kesesuaian suatu pernyataan dengan
pernyataan-pernyataan lainnya yang sudah lebih dahulu diketahui, diterima dan
diakui kebenarannya.
Kriteria Kebenaran Koherensi
Teori ini juga dapat diartikan, sebagai suatu pernyataan yang dianggap
benar kalau pernyataan tersebut koheran dan konsisten dengan pernyataan-
pernyataan sebelumnya. Jadi, suatu pernyataan dianggap benar apabila pernyataan
tersebut dalam keadaan saling berhubungan dengan pernyataan-pernyataan lain
yang benar, atau jika makna yang dikandungnya dalam keadaan saling
berhubungan dengan pengalaman kita. Dengan kata lain, suatu proposisi itu benar
jika mempunyai hubungan dengan ide-ide dari proposisi yang telah ada dan benar
adanya. Contohnya, bila kita beranggapan bahwa semua manusia akan mati
adalah pernyataan yang selama ini memang benar adanya. Jika Ahmad adalah
manusia, maka pernyataan bahwa Ahmad pasti akan mati, merupakan pernyataan
yang benar pula. Sebab pernyataan yang kedua konsisten dengan pernyataan yang
28
pertama.
3. Teori Kebenaran Pragmatik
- Tokoh Pragmatik dan Pengertiannya
White (1978) dalam bukunya Truth; Problem in Philosophy,
menyatakan teori kebenaran tradisional lainnya adalah teori kebenarn pragmatik.
Paham pragmatik sesungguhnya merupakan pandangan filsafat kontemporer
karena paham ini baru berkembang pada akhir abad XIX dan aw al abad XX oleh
tiga filusuf Amerika yaitu C.S Pierce, Wiliam James, dan john Dewey. Menurut
paham ini White lebih lanjut menyatakan bahwa:
"..... an idea --a term used loosly by these philosophers to cover any "opinion,
belif, statement, or what not"--is an instrument with a paticuler function. A true
ideas is one which fulfills its function, which works; a false ideas is one does not.
Pragmatik atau Pragmatisme adalah ajaran mengenai pengertianya theory
of meaning, ajaran mengenai pengertian, secara pragmatik di definisikan sebagai
berikut :
"Jika saya bertindak pada objek A,
Tindakan itu dilaksanakan dengan cara X,
Maka panca indera saya akan mengalami Y."
Jika kita terapkan difenisi diatas, dengan menyebut objek A dalam bentuk istilah
atau nama, katakanlah "pohon". Maka rumus itu akan menjadi :
"Jika saya menjama batang pohon, maka saya akan merasakan sesuatu yang
kasar" atau "keras".
Andaikata peristiwa terjadi pada musim panas:

29
"Jika saya berdiri diatas pohon, maka saya akan merasakan keteduhan".
Maka pragmatisme merupakan ajaran tentang pengertian, ialah pengertian suatu
istilah yang terjadi okeh karena sikap dan pengalaman.
Ada 3 patokan yang di setujui aliran pragmatik yaitu:
1. Menolak segala intelektualisme
2. Aktualisme
3. Meremehkan logika formal
- Kriteria Kebenaran Pragmatik
Jadi menurut pandangan teori ini bahwa suatu proposisi bernilai benar
bila proposisi ini mempunyai konsekuensi-konsekuensi praktis seperti yang
terdapat secara inheren dalam pernyataan itu sendiri. Karena setiap pernyataan
selalu selalu terikat pada hal-hal yang bersifat praktis, maka tiada kebenaran yang
bersifat mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri,
lepas dari akal yang mengenal, sebab pengalaman itu berjalan terus dan segala
yang dianggap benar dalam perkembangannya pengalaman itu senatiasa berubah.
Hal itu karena dalam prakteknya apa yang dianggap benar dapat dikoreksi oleh
pengalaman berikutnya.
Bahasa sebagai produk kebudayaan.
Pengetahuan tentang faktor-faktor alamiah yang membentuk bahasa
sebagai suatu ilmu akan sangat membantu dalam pembahasan kali ini. Dalam ilmu
peagetahuan alam obyek dasar bagi pengetahuan adalah dunia materi yang
meliputi bintang, atom, tanaman dan kromosom. Dalam ilmu tentang manusia.,
30
sifat-sifat yang dipelajari adalah tentang manusia sebagai individu dan manusia
sebagai bagian dari suatu kelompok. Termasuk dalam ilmu pengetahuan tentang
manusia antara lain, pengetahuan itu sendiri, sejarah, bahasa, seni dan agama.
Telah dengan jelas diketahui bahwa. prinsip-prinsip dasar dalam bahasa
adalah sebagai produk dari budaya yang secara ilmiah berkembang. Bahasa
merupakan harta yang tak temilai dalam budaya manusia yang terpelihara dan
diturunkan secara turuntemurun dari generasi ke generasi melalui pendidikan.
Bahasa tidak diwariskan melalui serangkaian proses seperti halnya sifat-sifat
dasar alamiah dan tidak pula ditularkan melalui penyakit tertentu. Seseorang dapat
berbicara dalam bahasa tertentu karena ia tinggal dan diam menjadi bagian dari
suatu komunitas masyarakat dimana ia tinggal dan dibesarkan. Banyak generasi
yang lahir dalam suatu tradisi berbahasa tertentu yang tidak memiliki pengaruh
dari asal. garis keturunan darimana ia berasal. Seorang bayi Cina yang lahir dari
garis keturunan nenek moyang sejak beribu tahun yang lalu, jika. ia dididik dan
dibesarkan dalam lingkungan yang berbahasa. Inggris, akan merdapatkan
pengetahuan dan fasilitas, berbahasa Inggris seperti halnya orang lain yang lahir
dalam garis keturunan lingkungan berbahasa Inggris dan mungkin suatu saat nanti
akan menemukan kesulitan untuk mempelajari bahasa nenek moyangnya. sendiri,
yaitu bahasa Cina.
Bahasa kemudian akan menjadi pencapaian budaya, daripada sekedar
pertumbuhan biologis alamiah seseorang dan menjadikannya subyek terhadap
bermacam variasi dan hal-hal menarik lainnya yang menjadi karakteristik produk
31
dalam proses kreasi umat manusia.
Lambang-lambang Bahasa.
Yang kemudian menjadi pertanyaan, apakah sifat-sifat dasar yang
dimiliki bahasa yang diproduksi dan ditransfer melalui budaya? Pada mulanya
jawabannya adalah kata, lalu apakah sebuah kata itu? Kata adalah suara yang
dihasilkan dan diartikulasikan oleh lidah dan perangkat bicara lainnya. Atau.
tanda-tanda yang dipresentasikan dalam suatu latarbelakang seperti tulisan pada
kertas ini.
Namun tak semua artikulasi kata maupun tulisan mewakili bahasa secara
benar dan tidak pula mengungkapkan intisari dari bahasa itu sendiri.
Tanda, suara dan benda-benda lainnya menjadi bahasa bilamana ia
mempunyai karakter simbolis. Artinya bilamana semua itu mewakili atau
menerangkan hal lainnya yang mereka representasikan. "Tinta" misalnya memiliki
arti sebuah botol yang berisi cairan untuk menulis atau "Tanto" yang mewakili
sebuah nama orang, namun hal ini tidak menjelaskan semua tepat hakekat bahasa
itu sendiri, karena entitas bahasa itu sendiri tidak melulu merupakan serangkaian
kata benda, namun ada juga kata kerja, kata sambung, preposisi dan kata sifat
yang tidak memiliki bentuk fisik namun memiliki peran penting dalam sistem
bahasa itu sendiri.
Hal ini yang kemudian menimbulkan kemungkinan jawaban kedua
terhadap pertanyaan-pertanyaan tentang sifat bahasa. Kemimgkinan jawaban
kedua tidak lagi menunjukkan pada benda saja, namun inti bahasa terletak pada
ide atau makna. Ideasi ini merupakan pengetahuan intelektual atai realitas rasional
32
ia adalah sifat mental dalam suatu karakter. la mewakili fungsi dasar seorang
manusia yang dinamakan intelegensi atau alasan.
Bahasa dan Makna
Sifat dasar bahasa sebagai suatu makna dalam sebuah sistem lambang
dapat diperjelas dengan pemahaman terhadap empat komponen pembentukan
bahasa:
1. Bahwa adanya dunia dengan entitas nyata seperti pohon, bintang, dan
orang.
2. Adanya manusia yang memiliki kemampuan untuk menghubungkan
dirinya dengan entitas nyata tadi.
3. Adanya lambang dalam arti suara dan tanda ,yang menjadi kulit bahasa itu
sendiri.
4. Adanya sekumpulan ide yang memberikan makna terhadap lambang
bahasa.
Pendidikan dan keutamaan dari makna.
Keutamaan makna dalam bahasa memiliki konsekuensi terhadap
pengajaran bahasa yang tidak hanya mengajarkan kata-kata saja, melainkan juga
lambang-lambang yang memiliki maknapun harus dipelajari. Untuk mengenal
kata-kata dan berbicara atau menulis tidaklah diperlukan bahasa. Segala sesuatu
hal tergantung pada makna. Seorang guru bahasa hanya akan berhasil jika
siswanya mengerti akan makna, ide, konsep yang akan digunakannya untak
berekpresi.
33
Bab III
Pembahasan Masalah
III.1. Hubungan Filsafat dan Pendidikan
Hubungan antara filsafat dan pendidikan terkait dengan persoalan logika,
yaitu: logika formal yang dibangun atas prinsif koherensi, dan logika dialektis
dibangun atas prinsip menerima dan membolehkan kontradiksi. Hubungan
interakif antara filsafat dan pendidikan berlangsung dalam lingkaran kultural dan
pada akhirnya menghasilkan apa yang disebut dengan filsafat pendidikan.
Dalam berbagai bidang ilmu sering kita dengar istilah vertikal dan
horisontal. Istilah ini juga akan terdengar pada cabang filsafat bahkan filsafat
pendidikan. Antara filsafat dan pendidikan terdapat hubungan horisontal, meluas
kesamping yaitu hubungan antara cabang disiplin ilmu yang satu dengan yang lain
yang berbeda-beda, sehingga merupakan synthesa yang merupakan terapan ilmu
pada bidang kehidupan yaitu ilmu filsafat pada penyesuaian problema-problema
pendidikan dan pengajaran. Filsafat pendidikan dengan demikian merupakan
pola-pola pemikiran atau pendekatan filosofis terhadap permasalahan bidang
pendidikan dan pengajaran.
Adapun filsafat pendidikan menunjukkan hubungan vertikal, naik ke atas
atau turun ke bawah dengan cabang-cabang ilmu pendidikan yang lain, seperti
34
pengantar pendidikan, sejarah pendidikan, teori pendidikan, perbandingan
pendidikan dan puncaknya filsafat pendidikan. Hubungan vertikal antara disiplin
ilmu tertentu adalah hubungan tingkat penguasaan atau keahlian dan pendalaman
atas rumpun ilmu pengetahuan yang sejenis.
Maka dari itu, filsafat pendidikan sebagai salah satu bukan satu-satunya
ilmu terapan adalah cabang ilmu pengetahuan yang memusatkan perhatiannya
pada penerapan pendekatan filosofis pada bidang pendidikan dalam rangka
meningkatkan kesejahteraan hidup dan penghidupan manusia pada umumnya dan
manusia yang berpredikat pendidik atau guru pada khususnya.
Dalam buku filsafat pendidikan karangan Prof. Jalaludin dan Drs.
Abdullah Idi mengemukakan bahwa Jhon S. Brubachen mengatakan hubungan
antara filsafat dan pendidikan sangat erat sekali antara yang satu dengan yang
lainnya. Kuatnya hubungan tersebut disebabkan karena kedua disiplin tersebut
menghadapi problema-problema filsafat secara bersama-sama.
Filsafat pendidikan adalah hasil pemikiran dan perenungan secara
mendalam sampai keakar-akarnya mengenai pendidikan. Ada sejumlah filsafat
pendidikan yang dianut oleh bangsa-bangsa di dunia, namun demikian semua
filsafat itu akan menjawab tiga pertanyaan pokok sebagai berikut:
1) Apakah pendidikan itu?
2) Apa yang hendak dicapai?
3) Bagaimana cara terbaik merealisasikan tujuan itu?
Masing-masing pertanyaan ini dapat dirinci lebih lanjut. Berbagai
pertanyaan yang bertalian dengan apakah pendidikan itu, antara lain :

35
1) Bagaimana sifat pendidikan itu?
2) Apakah pendidikan itu merupakan sosialisasi?
3) Apakah pendidikan itu sebagai pengembangan individu?
4) Bagaimana mendefinisikan pendidikan itu ?
5) Apakah pendidikan itu berperan penting dalam
membinaperkembangan atau mengarahkan perkembangan siswa?
6) Apakah perlu membedakan pendidikan teori dengan pendidikan
praktek?
Pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan apa yang hendak dicapai
oleh pendidikan, antara lain :
1) Beberapa proporsi pendidikan yang bersifat umum?
2) Beberapa proporsi pendidikan khusus yang disesuaikan
dengankebutuhan masing-masing individu?
3) Apakah peserta didik diperbolehkan berkembang bebas?
4) Apakah perkembangan peserta didik diarahkan ke nilai tertentu?
5) Bagaimana sifat manusia?
6) Dapatkah manusia diperbaiki?
7) Apakah manusia itu sama atau unik?
8) Apakah ilmu dan teknologi satu-satunya kebenaran utama dalam era
globalisasi?
9) Apakah tidak ada kebenaran lain yang dapat dianut pada
perkembangan manusia?
Pertanyaan-pertanyaan yang bertalian dengan cara terbaik merealiasi

36
tujuan pendidikan, antara lain ?
1) Apakah pendidikan harus berpusat pada mata pelajaran atau peserta
didik?
2) Apakah kurikulum ditentukan lebih dahulu atau berupa pilihan
bebas?
3) Ataukah peserta didik menentukan kurikulumnya sendiri?
4) Apakah lembaga pendidikan permanen atau bersifat tentatif?
5) Apakah proses pendidikan berbaur pada masyarakat yang sedang
berubah cepat?
6) Apakah diperlukan kondisi-kondisi tertentu dalam membina
perkembangan anak?
7) Siapa saja yang perlu dilibatkan dalam mendidik anak-anak?
8) Perkembangan apa saja yang diperlukan dalam proses pendidikan?
9) Apakah dperlukan nilai-nilai penuntun dalam proses pendidikan?
10) Bagaimana sebaiknya proses pendidikan itu, otoriter, primitif, atau
demokratis?
11) Belajar menekan prestasi atau terpusat pada pengembangan cara
belajar dan kepuasan akan hasil belajar?
Menurut Zanti Arbi (1988) Filsafat Pendidikan adalah sebagai berikut.
1) Menginspirasikan
2) Menganalisis
3) Mempreskriptifkan
37
4) Menginvestigasi
Maksud menginsparasikan adalah memberin insparasi kepada para pendidik
untuk melaksanakan ide tertentu dalam pendidikan. Melalui filsafat tentang
pendidikan, filosof memaparkan idennya bagaimana pendidika itu, kemana
diarahkan pendidikan itu, siapa saja yang patut menerima pendidikan, dan
bagaimana cara mendidik serta peran pendidik. Sudah tentu ide-ide ini didasari
oleh asumsi-asumsi tertentu tentang anak manusia, masyarakat atau lingkungan,
dan negara.
Sementara itu yang dimaksud dengan menganalisis dalam filsafat pendidikan
adalah memeriksa teliti bagian-bagian pendidikan agar dapat diketahui secara
jelas validitasnya. Hal ini perlu dilakukan agar dalam penyusunan konsep
pendidikan secara utuh tidak terjadi kerancan, umpang tindih, serta arah yang
simpang siur. Dengan demkian ide-ide yang komplek bisa dijernihkan terlebih
dahulu, tujuan pendidikan yang jelas, dan alat-alatnya juga dapat ditentukan
dengan tepat.
Francis Bacon dalam bukunya The Advencement of Leraning mengemukakan
tesis bahwa kebanyakan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia mengandung
unsur-unsur valitditas yang bermanfaat dalam menyelesaikan persoalan sehari-
hari, bila pengetahuan itu berisikan dari salah satu konsep yang telah berlangsung
selama bertahun-tahun. Bacon menggunakan logika induktif sebagai teknik krisis
atau analisis untuk menemukan arti pendidikan yang dapat diandalkan. Melalui
pengalaman secara kritis dengan logika induktif akan dapat ditemukan konsep-
38
konsep pendidikan
Mempreskriptifkan dalam filsafat pendidikan adalah upaya mejelaskan atau
memberi pengarahan kepada pendidik melalui filsafat pendidikan. Yang jelaskan
bisa berupa hakekat manusia bila dibandingkan dengan mahluk lain, aspek-aspek
peserta didik yang patut dikembangkan; proses perkembangan itu sendiri, batas-
batas bantuan yang bisa diberikan kepada proses perkembangan itu sendiri, batas-
batas keterlibatan pendidik, arah pendidikan yang jelas , target-target pendidikan
bila dipandang perlu, perbedaan arah pendidikan bila diperlukan sesuai dengan
kemampuan, bakat, dan minat anak-anak.
Johann Herbart dalam bukunya Scence of education menginginkan agar guru
mempunyai informasi yang dapat dihandalkan mengenai tujuan pendidikan yang
dapat dicapai dan proses belajar sebelum guru ini memasuki kelas. Pondasi
pendidikan yang dikontruksi di atas asumsi yang disangsikan kebenarannya atau
di atas tradisi yang masih kabur perlu segera diganti dengan informasi-informasi
yang valid. Suatu informasi yang direkonstruksi dari atau secara ilmiah.
Yang dimaksud menginvestigasi dalam filsafat pendidikan adalah untuk
memeriksa atau meneliti kebenaran suatu teori pendidikan. Pendidikan tidak
dibenarkan mengambil begitu saja suatau konsep atau teori pendidikan untuk
dipraktikan dilapangan. Pendidik seharusnya mencari sendiri konsep-konsep
pendidikan di lapangan atau melalui penelitian-penelitian. Untuk sementara
filsafat pendidikan bisa dipakai latar pengetahuan saja. Selanjutnya setelah
pendidik berhasil menemukan konsep, barulah filsafat pendidikan dimanfaatkan

39
untuk mengevaluasinya, atau sebagai pembanding, untuk kemungkinan sebagai
bahan merevisi, agar konsep pendidikan itu menjadi lebih mantap.
John Dewey dalam bukunya Democracy and Education menyatakan bahwa
pengelaman adalah tes terakhir dari segala hal. Mereka memandang pengalaman
sebagai panji-panji semua filsafat pendidikan yang mempunyai komitmen
terhadap inquiry atau penyelidik. Filosfo berfungsi memilih pengalaman-
pengalaman yang cocok untuk memanjukan efisiensi sosial. Filsafat pendidikan
berusaha menafsirkan proses belajar-mengajar menurut prosedur pengujian ilmiah
dan kemudian memberi komentar tentang nilai atau kemanfaatannya. Filsafat
pendidikan mencari konsekuensi proses belajar mengajar, apa yang telah
dilakukan, apa kelemahannya, dan bagaimana cara mengatasi kelemahan itu.
Para filosof, melalui filsafat pendidikannya, berusaha menggali ide-ide
baru tentang pendidikan, yang menurut pendapatnya lebih tepat ditinjau dari
kewajaran keberadaan peserta didik dan pendidik maupun ditinjau dari latar
gografis, sosologis, dan budaya suatu bangsa. Dari sudut pandang keberadaan
manusia akan menimbulkan aliran Perennialis, Realis, Empiris, Naturalis, dan
Eksistensialis. Sedangkan dari sudut geografis, sosiologis, dan budaya akan
menimbulkan aliran Esensialis, Tradisionalis, Progresivis, dan Rekontruksionis.
Berbagai aliran filafat pendidikan tersebut di atas, memberikan dampak
terciptanya konsep-konsep atau teori-teori pendidikan yang beragam. Masing-
masing konsep akan mendukung filsafat pendidikan itu. Dalam membangun teori-
teori pendidikan, filsafat pendidikan juga mengingatkan agar teori-teori itu
diwujudkan diatas ebenaran berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan. Dengan kata

40
lain, teori-teori pendidikan harus disusun berdasarkan hasil-hasil penelitian
ilmiah.
Beberapa aliran filsafat pendidikan yang dominan di dunia adalah sebagai
berikut :
1) Essentialism
Filsafat pendidikan Esensialis bertitik tolak dari kebenaran yang telah terbukti
berabad-abad lamanya. Kebenaran seperti itulah yang esensial, yang lain adalah
kebenaran secara kebetulan saja. Kebenaran esensial itu adalah kebudayaan klasik
yang muncul pada zaman Romawi yang menggunakan buku-buku klasik ditulis
dengan bahasa latin dikenal dengan nama Great Book.
Tekanan pendidikannya adalah pada pembentukan intelektual dan logika.
Dengan mempelajari kebudayaan Yunani-Romawi yang menggunakan bahasa
latin yang sulit itu, diyakini otak peserta didik akan terarah dengan baik dan
logikanya akan berkembang. Disiplin sangat diperhatikan, pelajaran dibuat sangat
berstruktur, dengan materi pelajaran berupa warisan kebudayaan, yang
diorganisasi sedemikian rupa sehingga mempercepat kebiasaan berpikir efektif,
pengajaran terpusat pada guru.
2) Perenialis
Filsafat pendidikan Perenialis bahwa kebenaran pada wahyu Tuhan.
Tentang bagaimana cara menumbuhkan kebenaran itu pada diri peserta didik
dalam proses belajar mengajar tidaklah jauh berbeda antara esensialis dengan
peenialis. Proses pendidikan meraka sama-sama tradisional.
3) Progresivis
41
Filsafat pendidikan Progresivis mempunyai jiwa perubahan, relativitas,
kebebasan, dinamika, ilmiah, dan perbuatan nyata. Menurut filsafat ini tidak ada
tujuan yang pasti, begitu pula tidak ada kebenaran yang pasti. Tujuan dan
kebenaran itu bersifat relatif, apa yang sekarang dipandang benar karena dituju
dalam kehidupan, tahun depan belum tentu masih tetap benar. Ukuran kebenaan
adalah yang berguna bagi kehidupan manusia hari ini.
Sebagai konsekuensi dari pandangan ini, maka yang dipentingkan dalam
pendidikan adalah mengembangan peserta didik untuk bisa berpikir, yaitu
bagaimana berpikir yang baik. Hal ini bisa tercapai melalui metode belajar
pemecahan masalah yang dilakukan oleh anak-anak itu sendiri. Karena itu
pendidikan menjadi pusat pada anak. Untuk mempercepat proses perkembangan
mereka juga menekankan prinsip mendisiplin diri sendiri, sosialisasi, dan
demokratisasi. Perbedaan-perbedaan individual juga sangat mereka perhatikan
dalam pendidikan.
4) Rekonstruksionis
Filsafat pendidikan Rekonstruksionis merupakanvariasi dari
Progresivisme, yang menginginkan kondisi manusia pada umumnya harus
diperbaiki (Callahan, 1983). Meraka bercita-cita mengkonstuksi kembali
kehidupan manusia secara total. Semua bidang kehidupan harus diubah dan dibuat
baru aliran yang ektrim. Ini berupaya merombak tata susunan kehidupan
masyarakat lama dan membangun tata susunan hidup yang baru sekali, melalui
lembaga dan proses pendidikan. Proses belajar dan segala sesuatu bertalian
dengan pendidikan tidak banyak berbeda dengan aliran Progresivis.

42
5) Eksistensialis
Filsafat pendidikan Eksistensialis berpendapat bahwa kenyataan atau
kebenaran adala eksistensi atau adanya individu manusia itu sendiri. Adanya
manusia didunia ini tidak punya tujuan dan kehidupan menjadi terserap karena
ada manusia. Manusia adalah bebas, akan menjadi apa orang itu ditentukan oleh
keputusan komitmennya sendiri. (Callahan, 1983)
Pendidikan menurut filsafat ini bertujuan mengembangkan kesadaran
individu, memberikesempatan untuk bebas memilih etika, mendorong
pengembangkan pengetahuan diri sendiri, bertanggung jawab sendiri, dan
mengembangkan komitmen diri sendiri. Materi pelajaran harus
memberikesempatan aktif sendiri, merencana dan melaksanakan sendiri, baik
dalam bekerja sendiri maupun kelompok. Materi yang dipelajari ditekankan
kepada kebutuhan langsung dalam kebutuhan manusia. Peserta didik perlu
mendapatkan pengalaman sesuai dengan perbedaan-perbedaan individual mereka.
Guru harus bersifat demokratis dengan teknik mengajar langsung.
Hubungan antara filsafat dan pendidikan terkait dengan persoalan logika,
yaitu: logika formal yang dibangun atas prinsif koherensi, dan logika dialektis
dibangun atas prinsip menerima dan membolehkan kontradiksi. Hubungan
interakif antara filsafat dan pendidikan berlangsung dalam lingkaran kultural dan
pada akhirnya menghasilkan apa yang disebut dengan filsafat pendidikan.
III.2. Masalah Kosa Kata Dalam Pembelajaran Bahasa Inggris

43
Telah disebutkan diatas bahwa fokus yang akan dibahas oleh penulis
dalam makalah ini adalah mengenai persoalan pengajaran kosa kota dalam bahasa
inggris, karena persoalan kosa kata sangatlah luas cakupannya, maka penulis
membatasi pada persoalan sebagai berikut:
1. Kosa kata bermakna Arbiter,
2. Kosa Kota bermakna Ambigu dan
3. Kosa kata bermakna polysemy
Untuk memperoleh pemahaman lebih dalam maka penulis mengutip definisi yang
didapat dari penyataan para ahli sehubungan dengan ketiga pokok bahasa diatas
sebagai berikut:
1. Kosa Kata Arbiter
a. Saussure: Language is a convention and the nature of the sign that is
agreed upon does not matter ... Because the sign is arbitrary, it follows
no law other than that of tradition, and because it is based upon
tradition, it is arbitrary. 'Arbitrary' ... should not imply that the choice
of the signifier is left entirely to the speaker ... I mean that it is
unmotivated i.e. arbitrary in that it actually has no natural connection
with the signified. Only differences that make it possible to distinguish
this word from all others ... carry significance .. since one vocal image
is no better suited than the next for what it is commissioned to express.
... 'Arbitrary' and 'differential' are two correlative qualities ...
Language is a system of interdependent terms in which the value of
each term results solely from the simultaneous presence of the others.
44
... The arbitrary nature of the sign explains in turn why the social fact
alone can create a linguistic system - by himself the individual is

incapable of fixing a single value. ... A particular language-state is
always the product of historical forces and these forces explain why
the sign is unchangeable i.e. why it resists any arbitrary substitution.
... The community itself cannot control as much as a single word; it is
bound to the existing language. ... No longer can language be
identified with a contract pure and simple.
Saussure: Bahasa adalah konvensi dan sifat tanda yang disepakati
,Karena tanda sewenang-wenang, maka tidak ada hukum selain yang
disebut dalam tradisi, dan karena didasarkan tradisi, ia sewenang-wenang.
'Sewenang-wenang' ... tidak harus berarti bahwa pilihan penanda
sepenuhnya diserahkan pada pembicara ... Maksud saya itu tidak
termotivasi yaitu sewenang-wenang dalam hal ini sebenarnya tidak
memiliki hubungan yang alami dengan yang ditandakan. Hanya perbedaan
yang memungkinkan untuk membedakan kata yang dimaksud itu dengan
kata lainnya ... menggambarkan makna khususnya .. karena bentuk vokal
tidak ada yang lebih baik yang bertugas dalam pengungkapan arti....
'Sewenang-wenang' dan 'diferensial' adalah dua kualitas korelatif... Bahasa
adalah sistem istilah yang saling tergantung, dimana nilai setiap istilah
semata-mata adalah hasil dari kehadiran simultan yang lain. ...
45
Sewenang-wenang adalah sifat tanda, yang pada gilirannya nanti
menjelaskan, mengapa fakta sosial saja dapat menciptakan sistem
linguistik sendiri, mengapa individu tidak mampu memperbaiki satu
nilaipun,...
Keadaan sebuah bahasa tertentu adalah merupakan selalu produk dari
kekuatan-kekuatan sejarah dan kekuatan-kekuatan ini menjelaskan
mengapa tanda tak dapat diubah, contoh: kenapa dia menolak setiap
substitusi yang arbiter?...
Masyarakat sendiri hanya dapat mengontrol sebanyak satu kata, itu pasti,
karna terikat pada bahasa yang ada... bahasa tak dapat lagi diidentifikasi
seperti sebuah kontrak yang murni dan sederhana
b. Hockett: Arbitrariness The relation between a meaningful element in
language and its denotation is independent of any physical and
geometrical resemblance between the two ... or, as we say, the
semantic relation is arbitrary rather than iconic.
Kesewenang-wenangan hubungan antara elemen yang mimiliki arti dalam
bahasa dan denotasinya adalah kemandirian dari setiap kemiripan fisik dan
geometris diantara keduanya ... atau, istilah kami, hubungan semantik itu
adalah sewenang-wenang ketimbang ikonik.
c. Englefield: The fact that languages are arbitrary is sufficient evidence
that they were invented. In any language there are conventional ways
46
of combining words to express the relations between ideas. There is no
systematic correspondence between the forms of language and its
meanings.
3. Englefield: Fakta bahwa semua bahasa adalah sewenang-wenang dan
hal ini memiliki bukti yang memadai karena bahasa-bahasa itu diciptakan.
Dalam bahasa apapun ada cara-cara konvensional yang menggabungkan
kata-kata untuk mengungkapkan hubungan antar gagasan. Tidak ada
korespondensi yang sistematis antara bentuk bahasa dan maknanya.
Dari beberapa pendapat ahli-ahli diatas dapat ditarik satu batasan mengenai
arbitrariness atau kesewang-wenangan dalam bahasa adalah sebagai berikut:
1. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa bukanlah
sebuah hukum melainkan hanya tradisi.
2. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa tidak
sepenuhnya makna literal diserahkan kepada pembicara, karena makna
tidak memiliki hubungan alami dengan kata yang diucapkan
pembicara.
3. Arbitrariness bisa disebabkan karena keunikan atau kespesialan
individu dalam memproduksi kata melalui vocal cords-nya atau alat
ujarnya yang memang tidak akan menghasilkan bunyi yang sama persis.
4. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa dan perbedaan-
perbedaan yang ditimbukalkannya adalah dua kualitas yang saling

47
terhubung, karena makna adalah suatu sistem yang saling tergantung,
makna tidak akan ber-arti tanpa kehadiran simultan yang lainnya.
5. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa adalah sifat dari
tanda yang akan memiliki peran dalam menjelaskan fakta sosial.
6. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa tidak memiliki
korespondensi yang sistematis antara bentuk bahasa dan maknanya.
7. Arbitrariness atau kesewenang-wenangan dalam bahasa atau hubungan
semantic yang dimilikinya adalah cenderung semantic ketimbang
ikonis.
Dari kesimpulan diatas penulis membuatnya menjadi mengkerucut sebagai
berikut:
1. Arbitrariness adalah makna yang mandiri karena tradisi
2. Arbitrariness adalah makna akibat keunikan vocal
3. Arbitrariness adalah makna yang berbasis sosial
4. Arbitrariness tidak tunduk pada bentuk bahasa dan maknanya
5. Arbitrariness adalah semantic bukan ikonis
Berangkat dari sini penulis mencoba melakukan pencarian jejak-jejak makna
Seperti yang dikerucutkan penulis melalui contoh-contoh bahasa yang masih
kerap digunakan baik verbal maupun non-verbal.
Contoh Kosa Kata Arbiter
Yang dimaksud dengan istilah srbitrer adalah tidak adanya hubungan yang wajib
antara lambang bahasa (yang berwujud bunyi itu) dengan konsep atau pengertian
yang dimaksud oleh lambang tersebut. Umpamanya, antara (kuda) dengan yang
48
dilambangkan, yaitu sejenis binatang berkaki empat yang biasa dikendarai. Kita
tidak menjelaskan mengapa binatangn tersebut dilambangkan dengan bunyi
(kuda) Andaikata ada hubungan wajib antara lambang dengan yang
dilambangkannya, tentu lambang yang dalam bahasa Indonesia berbunyi (kuda)
akan disebut juga (kuda) oleh orang Lampung, dan bukannya (horse); lalu
andaikata ada hubungan wajib antara lambang dengan yang dilambangkannya,
maka di muka bumi ini tidak akan ada bermacam-macam bahasa. Tentu hanya ada
satu bahasa yang meskipun mungkin berbeda, tetapi perbedaanya tidaklah terlalu
banyak.
2. Kosa Kota Ambigu
Perhatikan kalimat berikut yang dikutip dari contoh sambutan
Kami berharap agar hadirin menyukseskan kegiatan yang telah memakan
dana ratusanribu ini.
Kata-kata yang dicetak tebal dalam kalimat di atas merupakan salah satu contoh
frasa ambigu. Ambigu adalah kata, frasa, atau kalimat yang mempunyai arti lebih
dari satu atau bermakna ganda. Ambigu secara struktural atau ketatabahasaan
sudah tepat, tetapi artinya menimbulkan makna ganda.
Dalam bahasa lisan, penafsiran ambigu tidak akan terjadi karena ada pembedaan
cara mengucapkannya. Akan tetapi, dalam bahasa tulis penafsiran ganda ini dapat
saja terjadi jika penanda-penanda ejaan tidak lengkap.
Frasa ratusan ribu mempunyai dua arti.

49
1. Ratusan/ribu = seratus lembar ribuan.
2. Ratusan ribu = satu lembar uang seratus ribu.
Untuk menghindari keambiguan atau kesalahan penafsiran, sebaiknya kalimat
tersebut dilengkapi dengan tanda hubung (-). Fungsi tanda hubung dalam
penulisan kata-kata untuk menandai pembacaan frasa agar tidak menimbulkan
keambiguan. Fungsi tanda hubung ini sama dengan fungsi garis miring (/) dalam
penulisan kalimatnya. Tanda hubung diletakkan di antara kata yang dibaca dengan
jeda.
Contoh:
dana ratusan-ribu ini, atau
dana ratusan ribu ini.
Agar lebih jelas, perhatikan contoh kalimat ambigu berikut ini!
Mainan teman baru itu berwarna kuning.
Kalimat tersebut menimbulkan makna ganda pada frasa mainan teman baru.
1. mainan/teman baru = yang baru adalah teman.
2. mainan teman/baru = yang baru adalah mainan.
Agar tidak menimbulkan makna ganda, kalimat di atas dapat diubah
menjadi kalimat berikut.
1. Mainan-teman baru itu berwarna kuning.
2. Mainan teman-baru itu berwarna kuning. 50
Cara membaca kalimat nomor 1 tersebut adalah setelah kata mainan diberi jeda.
Pada kalimat nomor 2 jeda pembacaan dilakukan setelah kata baru. Jadi, frasa
yang tidak ambigu pada kalimat nomor 1 adalah teman baru. Selanjutnya, pada
kalimat nomor 2 frasa yang tidak ambigu adalah mainan teman.
Selain terjadi di dalam kalimat, ambiguitas dapat pula terjadi antar kalimat.
Contoh:
1. Ali bersahabat dengan Amin.
2. Dia sangat menyayangi adiknya.
Contoh di atas tidak diketahui secara jelas siapa menyayangi adik siapa sehingga
kalimat tersebut mengandung ambiguitas. Tidak jelas siapa yang dimaksud
dengan dia dan adiknya dalam kalimat Dia sangat menyayangi adiknya. Kalimat
di atas akan menjadi jelas jika diubah menjadi seperti berikut.
Ali bersahabat dengan Amin.
Ali sangat menyayangi adik Amin.
3. Kosa Kata polysemi Dalam Bahasa Inggris
Examples
1. Man
The human species (i.e., man vs. animal)
51
Males of the human species (i.e., man vs. woman)
Adult males of the human species (i.e., man vs. boy)
This example shows the specific polysemy where the same word is used at
different levels of a taxonomy. Example 1 contains 2, and 2 contains 3.
2. Mole
a small burrowing mammal, Spy, Infiltrator, Secret Agent, etc
consequently, there are several different entities called moles
Mole (animal) or "true mole", many of the mammals in the family Talpidae, found
in Eurasia and North America
Golden moles, southern African mammals, similar to but unrelated to Talpidae
moles
Marsupial moles, Australian mammals, similar to but unrelated to Talpidae moles
Other common meanings
Mole (unit), the SI unit (symbol mol) used in chemistry for the amount of a
substance
Mole or melanocytic nevus, a benign tumor on human skin, usually with darker
pigment
Mole (sauce), a Mexican sauce made from chili peppers, other spices, and
chocolate 52
Mole (espionage), a spy who has worked his or her way into an organization or
country
Mole (architecture), a pier, jetty, breakwater, or junction between places separated
by water
Variant spelling of Moll (slang) in Australian
Places
Africa
Mole River (Ghana), a tributary of the White Volta in Ghana
Mole National Park, Ghana, named after the Mole River
Bank
A financial institution
The building where a financial institution offers services
A synonym for 'rely upon' (e.g. "I'm your friend, you can bank on me"). It is
different, but related, as it derives from the theme of security initiated by 1
However: a river bank is a homonym to 1 and 2, as they do not share etymologies.
It is a completely different meaning. River bed, though, is polysemous with
the beds on which people sleep.

53
Book
A bound collection of pages
A text reproduced and distributed (thus, someone who has read the same text on a
computer has read the same book as someone who had the actual paper volume)
to make an action or event a matter of record (e.g. "Unable to book a hotel room,
a man sneaked into a nearby private residence where police arrested him and later
booked him for unlawful entry.")
Milk
The verb milk (e.g. "he's milking it for all he can get") derives from the process
of obtaining milk.
Wood
A piece of a tree
A geographical area with many trees
Cranea bird
A type of construction equipment
To strain out one's neck
54
IV. Solusi Dan Kesimpulan
Dari berbagai contoh diatas maka sebaiknya pengajaran kosa kata bahasa Inggris
yang memiliki ambiguitas tinggi serta sifat bahasa yang arbiter, belum lagi
permasalahan pada kata kata yang mengandung banyak makna, maka penulis
menyarankan untuk mengajarkan :
kosa kata bahasa inggris pada pembelajar berpedoman pada ke-4 hal filsafat
mengenai kebenaran; Teori kebenaran itu selalu pararel dengan teori pengetahuan
yang dibangunnya. Teori-teori pengetahuan itu terdiri atas:
Teori Kebenaran Korespondensi (berhubungan)
- menyatakan bahwa segala sesuatu yang kita ketahui adalah sesuatu yang
dapat dikembalikan pada kenyataan yang dikenal oleh subjek
- berupa kesesuaian (correspondence) antara makna yang dimaksudkan
oleh suatu pernyataan dengan apa yang sungguh-sugguh merupakan fakta-
faktanya.
Teori ini menuntut pengajar ketika mengajarkan vocabulary atau kosa kata
hanya berbatas pada kosa kata yang berhubungan dengan kenyataan yang
dikenal subyek, kata-kata yang tidak sesuai kognitif dan pengalaman empiris
siswa sebaiknya ditunda diajarkan, lebih pada penekanan kata yang dikenal
pembelajar dalam kenyataan hidup siswa, singkatnya kosa kata yang diajarkan
walau memiliki tingkat arbiter dan ambigu tetapi diarahkan pada pengalaman
55
pembelajar yang telah berlangsung atau yang sedang berlangsung. Teori ini
sesuai dengan semboyan Learning by Doing.

Teori kebenaran Koherensi
Teori kebenaran koherensi ini biasa disebut juga dengan teori konsitensi.
Pengertian dari teori kebenaran koherensi ini adalah teori kebenaran yang
medasarkan suatu kebenaran pada adanya kesesuaian suatu pernyataan dengan
pernyataan-pernyataan lainnya yang sudah lebih dahulu diketahui, diterima dan
diakui kebenarannya.
Teori ini menghendaki pengajar dalam mengajar hanya mengajarkan kosa kata
yang dipahami pembelajar sebagai sesuatu yang diketahui dan paham akan nilai
yang terkandung didalamnya; maka dalam mengajarkan kosa kata Bahasa Inggris
Pengajar harus dan hanya mengajarkan kata-kata yang dipahami siswa nilai-
nilainya dalam bahasa ibunya kemudian ditrensfer kedalam bahasa inggris, juga
memungkin makna dari teori ini mengajarkan kosa kata yang berkolokasi dengan
kata yang dimaksud.
Teori Kebenaran Pragmatik
Suatu proposisi bernilai benar bila proposisi ini mempunyai
konsekuensi-konsekuensi praktis seperti yang terdapat secara inheren dalam
pernyataan itu sendiri.
Teori ini menginginkan pengajar mengajarkan kosa kata yang bernilai
praktis saja, atau kosa kata yang memiliki nilai-nilai praktis dalam kehidupan
praktis, digunakan dalam kehidupan real sehari-hari, yang menyangkut pada hal-
hal istilah-istilah akademis, misalnya ditunda pengajarannya karena tidak bersifat

56
praktis untuk kebutuhan komunikasi yang berlaku setiap saat disekililing
pembelajar.
Kesimpulan:
Pembelajaran Kosa kata Bahasa Inggris harus bersifat:
1. Sesuai tingkat kognitif pembelajar.
2. Terhubung langsung dengan pengalaman empiris Pembelajar
3. Learning by Doing.
4. Dipahami pembelajar sebagai sesuatu yang diketahui dan paham akan nilai
yang terkandung didalamnya
5. Kosa kata yang berkolokasi dengan kata yang dimaksud.
6. Kosa kata yang bernilai praktis
7. Istilah-istilah akademis ditunda pengajarannya
57
DAFTAR PUSTAKA
Aitchison, Jean. 1972. General Linguistics. London: The English Universities
Press Ltd
Alieva, N.F. dkk. 1991. Bahasa Indonesia: Deskripsi dan Teori. Yogyakarta:
Kanisius
Al-Kasimi, Ali M. 1997. Linguistic and Bilingual Dictionary, Leiden: E.J. Brill
Allan, Keith. 1986. Linguistic Meaning. Jilid I dan II. London: Routledge and
Kegan Paul
Barber, C.L. 1972. The Story of Language. London: The Causer Press
Bolinger, Dwight L. 1975. Aspects of Language. New York: Harcourt, Brace and
Word Inc
Chaer, Abdul. 2003. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta
Chomsky, Noam (1956). "Three Models for the Description of Language". IRE
Transactions on Information Theory
Chomsky, Noam (1957). Syntactic Structures. The Hague: Mouton
Englefield, Ronald (as by Frederick Ronald), Songs of Defiance, Erskine
Macdonald, London, 1917
58

Hubungan Filsafat Ilmu Dan Pembelajaran

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hubungan Filsafat Ilmu Dan Pembelajaran

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

1.1 Latar Belakang

Di Indonesia, bahasa Inggris hanya dipelajari di sekolah namun tidak

4 keahlian berbahasa (language skills): listening (mendengarkan), speaking

keahlian yang harus dipergunakan maka penggunaan bahasa Inggris dalam

kehidupan nyata menjadi kunci sukses untuk menguasai bahasa tersebut.

Sebagai contohnya adalah seorang siswa yang memiliki kosakata banyak

belum tentu bisa menggunakan dengan tepat.

Kemampuan bahasa Inggris di Indonesia berada sangat rendah di urutan

tepat. Didalam berbicara menggunakan bahasa inggris siswa biasanya kesulitan 1

dalam memilih diksi yang tepat.

makalah ini kami akan membahas permasalahan siswa dalam pembelajaran

bahasa inggris dari segi kognitif.

Kualitas pendidikan sangat ditentukan oleh persepsi seseorang dalam

penting yaitu menggunakan teori belajar kognitif. Teori belajar kognitif

merupakan perubahan persepsi dan pemahaman, yang tidak selalu berbentuk

didik yang aktif sangat dipentingkan dalam proses belajar.

Teori Kognitif, dikembangkan oleh Jean Piaget, seorang psikolog Swiss

lapangan psikolog perkembangan dan berpengaruh terhadap perkembangan

merepresentasikan dunia dan melakukan operasi logis dalam representasi konsep

yang berdasar pada kenyataan. Teori ini membahas munculnya dan

diperolehnya schemataskema tentang bagaimana seseorang mempersepsi

lingkungannya dalam tahapan-tahapan perkembangan, saat seseorang

memperoleh cara baru dalam merepresentasikan informasi secara mental. Teori

ini digolongkan ke dalam konstruktivisme, yang berarti, tidak seperti teori

nativisme (yang menggambarkan perkembangan kognitif sebagai pemunculan 2

pengetahuan dan kemampuan bawaan), teori ini berpendapat bahwa kita

sendirinya terhadap lingkungan.

Dari pengertian tentang aspek kognitif diatas, maka dapat disimpulkan

membaca tetapi juga berkomunikasi dengan menggunakan bahasa inggris yang

Dalam belajar bahasa inggris, kosakata (vocabulary) sangat memiliki

dalam bahasa Inggris, secara lisan maupun tulisan.

Vocab adalah masalah yang sangat signifikan bagi siswa. Kebanyakan

Indonesia. Kebanyakan dari kita hanya mengetahui kata tanpa tahu

membahas dan mencari solusi yang tepat.

Dalam pemecahan masalah ini kami akan mengguakan peran filsafat

evaluatif terhadap kriteria-kriteria ilmiah, sitematis berpangkal pada metode

dalam pemecahan adalah teori Korespondensi, Koherensi, Pragmatis yang

merupakan teori- teori kebenaran dalam filsafat ilmu.

2.1 Definisi Filsafat Ilmu

terusan dari filsafat pengetahuan. Ia merupakan sebuah pemikiran reflektif

integrative yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-

balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu (Muhlisin : 7).

Karena filsafat ilmu merupakan penerusan dari pengembangan filsafat

tercipta karena hasil pengetahuan-pengetahuan sebelumnya.

didefinisikan oleh para ahli. Mereka adalah sebagai berikut :

philosophy of science in one aspect as a critique of current

scientific opinions by comparison to proven past views, but such

aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of

pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria

yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu

2. Lewis White Beck

Philosophy of science questions and evaluates the methods of

scientific thinking and tries to determine the value and significance

of scientific enterprise as a whole

Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah

serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu

That philosopic disipline which is the systematic study of the

nature of science, especially of its methods, its concepts and

presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual

Cabang pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai

ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya dan praanggapan-

praanggapan, serta letaknya dalam kerangka umum cabang-cabang