BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Baik dan buruk adalah persoalan yang pertama kali muncul di
kalangan para filsuf Yunani. Persoalan ini pula yang menaadi
pembicaraan yang utama dalam kajian ilmu akhlak dan ilmu estetika.
Bahkan, setiap filsuf hampir membicarakan persoalan ini, terutama
para filsuf dari kalangan Marxisme. Di kalangan para teolog, persoalan
ini memunculkan perdebatan yang sengit di antara aliran-aliran.
Mutazilah, umpamanya, berpendapat bahwa akal manusia mampu
membedakan baik dan buruk ini berbeda dengan aliran Ahlus Sunnah
wa Jamaah, di antaranya Asyariyyah. Mereka berpendapat bahwa
penentuan baik dan buruk mutlak merupakan otoritas wahyu, bukan
domain akal. Perbedaan pendapat ini menunjukkan dua macam metode
berpikir di kalangan para teolog, yaitu kerangka berpikir rasional dan
metode berpikir tradisonal.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa itu pengertian baik dan buruk?
2. Bagaimana ukuran baik dan buruk?
3. Apa saja aliran tentang baik dan buruk?
C. TUJUAN PENULISAN
1. Mengetahui apa itu pengertian baik dan buruk.
2. Mengetahui bagaimana ukuran baik dan buruk.
3. Mengetahui apa saja aliran tentang baik dan buruk.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN BAIK DAN BURUK

Baik dan buruk merupakan sifat yang selamanya akan menempel pada
suatu benda, terlepas apakah benda itu mati atau hidup. Setiap ada
pengertian baik, ada pula pengertian buruk, setiap orang pasti berbeda-
beda. Sebab sumber penentu baik dan buru, yaitu Tuhan dan manusia;
wahyu dan akal; agama dan filsafat. Berikut ini adalah beberapa
perbedaan tersebut. Berikut ini adalah beberapa perbedaan tersebut.
1. Ali bin Abi Thalib (w. 40 H): kebaikan adalah menjauhkan diri
dari larangan, mencari sesuatu yang halal, dan memberikan
kelonggaran kepada keluarga.
2. Ibnu Maskawaih (941-1030 M): kebaikan adalah yang
dihasilkan oleh manusia melalui kehendaknya yang tinggi.
Keburukan adalah sesuatu yang diperlambat demi mencapai
kebaikan.
3. Muhammad Abduh (1849-1950): kebaikan adalah apa yang
lebih kekal faedahnya sekalipun menimbulkan rasa sakit dalam
melakukannya.
4. Toshihiko Izutsu (1914-1993): dalam Al-Quran tidak ada
sistem konsep baik-burukabstrak yang dikembangkan
sepenuhnya. Rumusan bahasan moral level sekunder ini
merupakan karya dari para ahli hukum pada masa pasca-
Quranik. Kosakata Al-Quran mengandung sekian banyak kata
yang dapat, dan biasanya, diterjemahkan dengan baik dan
buruk, tetapi banyak diantaranya merupakan kata-kata
deskriptif atau induktif. Jika kita dibenarkan menilai kata-kata
itu sebagai istilai nilai karena dalam pemakaian aktual, kata-
kata itu membawa maksud untuk memberikan penilaian. Pada
waktu yang sama, dalam Al-Quran terdapat sejumlah kata
 baik dan buruk yang fungsi utamanya evaluatif, bukan
deskritif.
5. Louis Maluf: baik, lawan buruk, adalah menggapai
kesempurnaan sesuatu. Buruk, lawan baik, adalah kata yang
menunjukkan sesuatu yang tercela dan dosa.
6. Poerwadarmita (1904-1958): baik: (1) elok, patut, teratur; (2)
berguna, manjur; (3) tidak jahat; (4) sembuh, pulih; (5) selamat
(tak kurang sesuatu pun). Buruk: (1) rusak atau busuk; (2)
jahat, jelek, kurang baik, tidak menyenangkan.

Pengetian baik menurut Ethik adalah sesuatu yang berharga untuk

sesuatu tujuan. Sebaiknya yang tidak berharga, tidak berguna untuk
tujuan, apabila yang merugikan, atau yang menyebabkan tidak
tercapainya tujuan adalah buruk.
Pengertian baik dan buruk juga ada yang subyektif dan relatif, baik
bagi seseorang belum tentuk baik bagi orang lain. Sesuatu itu baik
bagi seseorang apabila hal ini sesuai dan berguna untuk tujuannya.
Masing-masing orang mempunyai tujuannyayang berbeda-beda,
bahkan ada yang bertentangan, sehingga yang berharga untuk
seseorang atau untuk sesuatu golongan berbeda dengan yang berharga
untuk orang atau golongan lainnya.
Akan tetapi secara obyektif, walaupun tujuan orang atau golongan
didunia ini berbeda-beda, sesungguhnya pada akhirnya semuanya
mempunyai tujuan yanag sama, sebagai tujuan akhir tiap-tiap sesuatu,
bukan saja manusia bahkan binatang pun mempunyai tujuan. Dan
tujuan akhir dari semuanya itu sama, yaitu bahwa semuanya ingin
baik. Dengan kata lain semuanya ingin bahagia. Tak ada seorangpun
dan sesuatupun yang tidak ingin bahagia.
Tujuan dari masing-masing sesuatu, walaupun berbeda-beda,
semuanya akan bermuara kepada satu tujuan yang dinamakan baik,
semuanya mengharapkan agar mendapatkan yang baik dan bahagia,
tujuan akhirnya sama. Dalam dalam ilmu Ethik disebut Kebaikan
Tertinggi, yang dengan istilah Latinnya disebut Summum Bonum
 atau bahasa Arabnya Al-Khair al-Kully. Kebaikan tertinggi ini
bisajuga disebut kebahagiaan yang universal atau Universal Happines.
Allah berfirman:




148. dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya.
Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan.
Di dalam akhlak Islamiyah, untuk mencapai tujuan yang baik harus
dengan jalan baik dan benar. Sebab ada garis yang jelas antara yang
boleh dan tidak boleh; ada garis demarkasi antara yang boleh
dilampaui dan yang tidak boleh dilampaui, garis pemisah antara yang
halal dan yang haram. Semua orang muslim harus melalui jalan yang
dibolehkan dan tidak boleh melalui jalan yang dilarang. Bahkan antara
yang halal dan yang haram tidak jelas, disebut syubhat, orang muslim
harus berhati-hati, jangan sampai jatuh didaerah yang syubhat, sebab
dikuatirkan akan jatuh didaerah yang haram.
B. UKURAN BAIK DAN BURUK
Mempersoalkan baik dan buruk pada perbuatan manusia maka ukuran
dan karakternya selalu dinamis, sulit dipecahkan. Namun demikian
karakter baik dan buruk perbuatan manusia dapat di ukur menurut
fitrah manusia.
Kenyataan yang ada di dalam kehidupan, bahwa ada beda pendapat
(bersilih) dalam melihat baik dan buruk. Sekarang seseorang melihat
hal itu buruk, tapi pada suatu saat dia melihatnya itu baik dan
sebaliknya.
Setiap gerak dan langkah untuk mencari nilai, sudah tentu manusia
memiliki suatu standar untukmengukur sesuatu yang baik dan buruk,
kendati ukuran tersebut berlainan antara yang satu dengan yang
lainnya. Baik dan buruk kadang-kadang diukur oleh adat.
Ukuran adat istiadat ini tentu saja berbeda-beda di setiap tempat.
Sebab, adat istiadat sangat dipengaruhi oleh faktor geografis dan
 lingkungan yang berbeda antara satu dan yang lainnya. Atas dasar itu,
tidak heran jika muncul berbagai aliran etika yang mempunyai standar
masing-masing dalam menentukan baik dan buruk.
Pengaruh adat kebiasaan
Manusia dapat terpengaruh oleh adat istiadat golongan dan
bangsanya. Karena itu hidup di dalam lingkungan dengan
melihat dan mengetahui. Mereka melakukan sesuatu perbuatan
dan menjauhi perbuatan lainnya. Sedang kekuatan memberi
hukum kepada sesuatu belum tumbuh begitu rupa, sehingga ia
mengikuti kebanyakan perbuatan yang mereka lakukan atau
mereka singkiri.

Setiap bangsa memiliki adat istiadat tertentu. Mereka menganggap

baik bila mengikutinya, medidik anak-anak kejurusan adat istiadat itu
dan menanam perasaan kepada mereka bahwa adat istiadat itu agak
membawa kesucian. Sehingga apabila seorang dari mereka
menyalahiadat istiadat itu, sangat dicela dianggap ke luar dari
golongan bangsanya.

Pada masa sekarang, kita dapat membenarkan adat- istiadat semacam

itu dan bahkan mengingkarinya. Dan bila adat istiadat semacam itu
dan bahkan mengingkarinya. Dan bila adat- istiadat itu banyak
salahnya, maka tidak tepat dijadikan ukuran baik dan buruk bagi
perbuatan-perbuatan kita.

Apabila manusia menetapi pendirian berpegangan adat istiadat lama,

dunia akan maju. Karena kemajuan dunia itu akan tercapainya bila ada
golongan yang suka menunjukkan kesalahan kaumnya, mempunyai
kebenaran untuk menyalahi adat-istiadatdan mengajak ke arah
kebenaran untuk menyalahi adat istiadat dan mengajak ke arah
kebenaran. Meskipun semua mereka menghadapi penderitaan, tetapi
akhirnya akan tersebarlah buah pikiran dan banyak pengikutnya,
sehingga barang baru yang benar menempati barang lama yang salah.

C. BERBAGAI ALIRAN TENTANG BAIK DAN BURUK

a. Aliran Hedonisme
Aliran Hedonisme berpendapat bahwa norma baik dan buruk adalah
kebahagiaan karenanya suatu perbuatan apabila dapat mendatangkan
kebahagiaan maka perbuatan itu baik, dan sebaliknya perbuatan itu
buruk apabila mendatangkan penderitaan.
Menurut aliran ini, setiap manusia selalu menginginkan kebahagian,
yang merupakan dorongan daripada tabiatnya dan ternyata kebahagian
adalah merupakan tujuan akhir dari hidup manusia, oleh karenanya
jalan yang mengantarkan ke arahnya di pandang sebagai keutamaan
(perbuatan mulia/baik).
Maksud dari kebahagiaan menurut aliran ini adalah hedone, yakni
kelezatan, kenikmatan dan kepuasan rasa serta terhindar dari
penderitaan. Karenanya kelezatan bagi aliran ini adalah merupakan
ukuran dari perbuatan, jadi perbuatan dipandang baik menurut kadar
kelezatan yang terdapat padanya dan sebaliknya perbuatan itu buruk
menurut kadar penderitaan yang ada padanya.
Maksud paham ini adalah bahwa manusia hendaknya mencari
kelezatan yang sebesar-besarnya bagi dirinya. Dan setiap perbuatannya
harus diarahkan kepada kelezatan. Maka apabila terjadi keraguan
dalam memilih sesuatu perbuatannya, harus diperhitungkan banyak
sedekitnya kelezatan dan kepedihannya. Dan sesuatu itu baik apabila
diri seseorang yang melakukan perbuatan mengarah kepada tujuan.
b. Aliran Utilitarianisme

Maksud dan paham ini adalah agar manusia dapat mencari kebahagian
sebesar-besarnya untuk sesama manusia atau semua makhluk yang
memiliki perasaan.

Kelezatan menurut paham ini, bukan kelezatan yang melakukan

perbuatan itu saja, sebagaimana dikatakan oleh pengikut Epicurus,
tetapi kelezatan semua orang yang ada hubungannya dengan
perbuatannya, jangan samapi berat sebelah dirinya, tetapi harus
menjadikan sama antara kebaikan dirinya dan kebaikan orang lain.

c. Aliran Intuitionisme
Aliran Intuitionisme berpendirian bahwa setiap manusia mempunyai
kekuatan naluri batiniah yang dapat membedakan sesuatu itu baik atau
buruk dengan hanya selintas pandang. Jadi, sumber pengetahuan
tentang suatu perbuatan mana yang bik atau mana yang buruk adalah
kekuatan naluri, kekuatan batin atau bisikan hati nurani yang ada pada
tiap-tiap manusia.
d. Aliran Evolutionisme
Pendapat Darwin seorang ahli pengetahuan bangsa Inggris (1809-1882
M). Dia memberi penjelasan tentang paham ini dalam bukunya yang
bernama Origin of Spixces. Ia mendasarkan pahamnya atas
peraturan-peratuan yang banyak menjadi buah bibir manusia, ialah
ketentuan alam (Selection of Nature) dan perjuangan hidup
(Struggle of Life) dan kekal bagi yang lebih pantas (Survival of
Fittest), dan undang-undang warisan.
Maksud ketentuan alam berarti bahwa alam itu menyaring segala
kewujudan ini mana yang pantas untuk hidup. Maka binatang
umpamanya menurunkan bilangan banyak yang tidak terbatas bukan
secara kebetulan akan tetapi ia adalah yang telah menghadapi segala
kejadian yang bermacama-macam dan segala perubahan-perubahan
alam sehingga ia pantas untuk tetap hidup. Maka yang kuat tetap hidup
dan yang lemah akan musnah. Apa yang dilakuakn oleh alam, memilih
segala kewujudan ini pantas untuk diberi hidup ketentuan hidup.
Pengikut paham ini berpendapat bahwa segala perbuatan akhlak itu
tumbuh dengan sederhana, dan mulai naik dan meningkat sedikit demi
sedikit, lalu berjalan menuju kepada cita-cita, dimana cita-cita ini ialah
yang menjadi tujuan. Maka perbuatan itu baik bila dengan dengan cita-
cita itu, dan buruk bila jauh darinya. Tujuan manusia di dalam hidup
ini mencapai cita-cita itu atau mendekatinya sedapat mungkin.
e. Aliran Idealisme
Aliran Idealisme dipelopori oleh Immanuel Kant (1724-1804)
seseorang yang berkebangasaan jerman. Pokok-pokok pandangan etika
Idealisme dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Wujud yang paling dalam dari kenyataan (hakikat) ialah
kerohanian. Seseorang berbuat baik pada prinsipnya bukan
 karena dianjurkan orang lain melainkan atas dasar kemauan
sendiri atau rasa kewajiban.
Sekalipun diancam dan dicela orang lain, perbuatan baik itu
dilakukan juga, karena adanya rasa kewajiban yang bersemi
dalam rohani manusia.
2) Faktor yang paling penting mempengaruhi manusia adalah
kemauan yang melahirkan tindakan yang kongkrit. Dan yang
menjadi pokok di sini adalah kemauan baik
3) Dari kemauan yang baik itulah di hubungkan dengan suatu hal
yang menyempurnakannya yaitu rasa kewajibana
Dengan demikian, maka menurut aliran ini kemauan adalah
merupakan faktor terpenting dari wujudnya tindakan- tindakan yang
nyata. Oleh karena itu kemauan yang baik adalah menjadi dasar
pokok dalam etika Idealisme.
f. Aliran Tradisionalisme
Tiap umat manusia mempunyai adat /tradisi dan peratuan tertentu,
yang dianggap baik dilaksanakan. Karena manusia itu, kapan dan di
mana pun juga, dipengaruhi oleh adat kebiasaan/tradisi bangsanya,
karena lahir dalam lingkungan bangsanya itu. Jadi seandainya manusia
itu menyalahi adat-istiadat bangsanya, maka hal itu sangat tercela dan
dianggap ke luar dari golongannya.
Jelasnya, dapatlah disebutkan di sini bahwa aliran tradisionalisme
adalah aliran yang berpendapat bahwa yang menjadi norma baik dan
buruk ialah tradisi atau adat kebiasaan. Artinya sesuatu itu baik kalau
sesuai dengan adat kebiasaan, dan sebaliknya sesuatu itu buruk bila
menyalahi adat kebiasaan.
g. Aliran Naturalisme
Yang menjadi ukuran baik dan buruknya perbuatan manusia menurut
aliran Naturalisme ialah perbuatan yang sesuai dengan fitrah/naluri
manusia itu sendiri, baik mengenai fitrah lahir maupun fitrah batin.
Aliran ini menganggap bahwa kebahagiaan yang menjadi tujuan
daripada setiap manusia didapat dengan jalan memenuhi panggilan
nature atau kejadian manusia itu sendiri. Itulah sebabnya, aliran
tersebut dinamakan naturalisme.
Aliran ini berpendirian bahwa segala sesuatu dalam dunia ini
menujuan kepada suatu tujuan tertentu. Dengan memenuhi panggilan
nature setiap sesuatu akan dapat sampai kepada kesempurnaan. Benda-
benda dan tumbuh-tumbuhan juga termasuk didalamnya, menuju
kepada tujuan yang satu, tetapi dapat dicapinya secara otomatis tanpa
pertimbangan atau perasaan. Hewan menuju kepada tujuan itu dengan
naluri kehewanannya, sedangkan manusia menuju tujuan itu dengan
naluri akal pikirannya.
Karena akal pikiran itulah yang menjadi wasilah bagi manusia untuk
mencapai tujuan kesempurnaan maka manusia harus melakukan
kewajibannya dengan berpedoman kepada akal. Akhlak yang menjadi
pedoman hidupnya. Seolah-olah naluri itulah jalan lurus, di mana akal
sebagai suluh yang menerangi menuju tujuan kesempurnaan.
Sebagai tokoh lama dari pada aliran ini ialah Zeno (340-264 SM)
seorang ahli pikir yunani, yang terkenal dengan perguruan dan aliran
Stoa. Dia menandaskan bahwa dirinya adalah bagian daripada alam
fitrah (nature).
h. Aliran Theologis
Aliran ini berpendapat bahwa yang menjadi ukuran baik dan buruknya
perbuatan manusia, adalah didasarkan atas ajaran Tuhan, apakah
perbuatan itu diperintahkan atau dilarang oleh-Nya. Segala perbuatan
yang diperintahkan Tuhan itulah yang baik dan segala dan segala
perbuatan yang dilarang oleh Tuhan itulah perbuatan yang buruk, di
mana ajaran-ajaran tersebut sudah dijekaskan dalam kitab suci.
Dengan perkataan theologis saja nampaknya masih samar karena di
dunia ini terdapat bermacam-macam agama yang mempunyai kitab
suci sendiri-sendiri, yang antara satu dengan yang lain tidak sama,
bahkan banyak yang bertentangan. Masing-masing penganut agama
menyadarkan pendiriannya kepada ajaran Tuhan.
Sebagai jalan ke luar dari kesamaran itu, ialah dengan mengkaitkan
etika theologis ini dengan jelas kepada agama, misalnya: etika
theologis menurut kristen, etika theologis yahudi, etika theologis
menurut Islam. Hal ini dilakuakan oleh ahli filsafat mengingat
perkataan theologis meurut pandangan mereka masih bersifat umum,
sehingga perlu ada kejelasan etika theologis mana yang dimaksudkan.