Anda di halaman 1dari 14

Lmites entre filosofa y literatura: del tratado

amoroso a la literatura buclica

Jimena Gamba Corradine


Universitat Autnoma de Barcelona

Hay que salvarse de las apariencias, dice el filsofo, por la unidad,


mientras el poeta se queda sumido a esas apariencias
Poesa y Filosofa
Mara Zambrano
Resumen
En este artculo se expone cmo se utilizan las ideas de la filosofa neoplat-
nica sobre el amor en tres ejemplos literarios peninsulares del xvi (la gloga
silviana, La Galatea y un soneto de Francisco de Aldana). La apropiacin de
esta corriente terica por parte de la literatura no est exenta de conflicto,
especialmente en lo que se refiere a la dificultad de fundir dos corrientes
de pensamiento, la terica y la artstica.
Palabras clave: amor neoplatnico, gloga silviana, La Galatea, Cervantes,
Francisco de Aldana
Rsum
Dans cet article nous nous proposons dexaminer comment les ides philosophiques sur
lamour noplatonicien sont utilises dans trois exemples littraires pninsulaires du xviesicle
(lEgloga silviana, La Galatea et un sonnet de Francisco de Aldana). Lutilisation
par la littrature de ce systme thorique nest pas exempte de dcalage, principalement
en ce qui concerne la difficult de fondre ces deux courants de pense: la thorie et lart.
Mots cls : amour noplatonicien, glogue silviana, La Galate, Cervants,
Francisco de Aldana

Preliminar
En la literatura peninsular renacentista, uno de los espacios donde se estrecha
el dilogo entre unidad terica y multiplicidad potica tiene lugar en la

CAHIERS DTUDES HISPANIQUES MDIVALES, n o38, 2015, p.117-130


118 Jimena Gamba Corradine

c onvergencia entre filosofa neoplatnica del amor y literatura pastoril de


corte ideal. Como es sabido, la teora del amor neoplatnico fue consoli-
dada inicialmente por Marsilio Ficino en su De amore y tuvo una amplsima
recepcin tanto en contextos italianos como europeos, no solo en lo que
respecta a los numerosos dilogos y tratados sobre el amor que la difun-
dieron (con mayores o menores variaciones), sino tambin en lo concer-
niente a la altsima aplicabilidad que tuvo en la literatura de la poca1. Los
textos literarios que se sirven de preceptos amorosos formulados por el neo-
platonismo pertenecen a gneros muy diversos, pero lo cierto es que, por lo
menos en el mbito hispnico, el universo pastoril idealizado represent un
gnero idneo para su aplicabilidad. Esto obedece en gran medida a que
en el origen clsico de la literatura pastoril (Tecrito y Virgilio) sobresalan
ya caractersticas frtiles que se agudizaron en el Renacimiento para que
fecundara en esta literatura la concepcin neoplatnica sobre el amor. De
una parte, como seal David Darst, el escenario literario donde la mayora
de estos textos se desarrolla, es decir, el locus amoenus idealizado, constituye
una suerte de modelo paisajstico platnico en el que las formas de la natu-
raleza parecen erigirse como ideas de un modelo esttico de naturaleza,
que no vara, que no cambia, como la idea platnica2. A esto se aade que
dicho escenario remite, junto con el ideal existencial de los personajes que
lo habitan, a un tiempo remoto, una Edad Dorada sugerida ya en la gloga

1. Ficino concibe su De amore en torno a 1469, pero con redacciones posteriores. La lnea
neoplatnica de Ficino la siguen Girolamo Beniviene con la cancin Dellamore celeste e divino,
comentada por Pico, Francesco Cattani con su De amore (1508), que l mismo traduce al vulgar
en 1511, as como Equicola, Nifo, Betussi, Sansovino, Varchi, DAragona, etc. (vase Giorgio
Masi, La lirica e i trattati damore, in: Enrico Malato [dir.], Storia della letteratura italiana, IV:
Il primo Cinquecento, Roma: Salerno Editrice, 1996, p.595-679). Pese a no tratarse de dilogos
neoplatnicos ortodoxos, en el contexto hispnico se ha aludido reiteradas veces a la impor-
tancia de la traduccin que hizo Boscn de Il Cortegiano, que vio la luz en 1534. Asimismo,
fue significativa la traduccin al castellano de Gli Asolani, publicada en 1555. Tambin habra
que dar un lugar importante a las tres traducciones al castellano que se hicieron en el xvi de
los Dialoghi damore de Len Hebreo (publicadas es 1568, 1584 y 1590), texto que funde ideas
platnicas y aristotlicas con la tradicin mstica y cabalstica judas. A esta difusin de dilogos
italianos sobre el amor de raigambre neoplatnica en contextos castellanos habra que aadir
los textos escritos en castellano, como el dilogo Drida de Damasio de Fras (quizs escrito
antes de 1579), o lo que para Menndez y Pelayo es una copia de Hebreo y Nifo, el Tractado
de la hermosura y del amor (1576), de Maximiliano Calvi, entre otros dilogos o tratados amo-
roso, algunos de cuales no llegaron a conservarse (vase Marcelino Menndez y Pelayo, De
las vicisitudes de la filosofa platnica en Espaa. Discurso ledo en la Universidad Central
en la solemne inauguracin del curso acadmico de 1889 a 1890, in: Adolfo Bonilla y San
Martn [ed.], Ensayos de crtica filosfica, Madrid: Librera General de Victoriano Surez, 1918,
p.9-117, as como Andrs Soria Olmedo, Saber de amores: erotismo y filosofa en el Rena-
cimiento, Edad de Oro, 9, 1990, p.297-310).
2.The pastoral ambience of simplicity and harmony was well recognized by the novelist to be the logical
scene for the platonic description of nature as the visual representation of the invisible archetype (David
Darst, Renaissance Platonism and the Spanish Pastoral Novel, Hispania, 52, 1969, p.384-
392, vid. p.384).
del tratado amoroso a la literatura buclica 119

IV de Virgilio (v. 4-6) que tiene necesariamente relacin con el ideal plat-
nico de un tiempo anterior en el que el hombre gozaba de la contemplacin
de las ideas. Se suma a esto, adems, otra cuestin arraigada en los orgenes
clsicos: algunos idilios de Tecrito y dos de las Buclicas de Virgilio (n. 2 y
8) estn dedicadas al tema amatorio.
Ms all de que a las caractersticas anteriormente mencionadas se
puedan sumar otras, lo cierto es que desde el origen de la gloga potica
renacentista (ya en algunas de Juan del Encina, por ejemplo y, por supuesto,
en Garcilaso) y con mayor fuerza en el gnero de los libros de pastores,
la concepcin ideal que la teora del amor neoplatnico propone en di-
logos y tratados se ve reflejada en esta literatura. Este trasvase desde lo
terico a lo literario, este tratar de sentar en la pluralidad del arte la uni-
cidad de la teora, no estuvo, como era de esperarse, exento de conflicto,
entre otras cosas en lo referente a la naturaleza de lo literario, con su
condicin connotativa y ambigua3, as como en lo relacionado con las
reglas esenciales que lo modelan, a saber, la verosimilitud, el decoro, etc.
En las pginas que siguen quisiramos, entonces, analizar en tres ejemplos
de literatura platonizante espaola del siglo xvi de qu manera se da ese
trasvase y qu tipo de conflicto surge en esta interrelacin entre teora y
literatura. Cmo se relacionan la verdad filosfica, esa verdad que cree
que hay cosas que son y que no son, y la verdad potica, una verdad,
como recuerda Mara Zambrano, que no puede ser demostrada, sino
solo sugerida?4. Qu ocurre con la teora neoplatnica del amor cuando
es asumida por la literatura? Qu sucede en estos tres ejemplos en donde
se intenta articular esta doble vertiente de pensamiento?
Dado que fue la forma dialgica (por imitacin del mundo clsico) la
que principalmente transmiti desde su origen esta concepcin sobre el
amor, hay que tener en cuenta que en la estructura de dilogo la teora
amorosa neoplatnica se desnuda hasta cierto punto de una frrea pre-
sentacin unvoca propia de lo terico: la forma dialgica permite que
se escuchen mltiples voces que polemizan sobre el amor sin que se llegue
a formular una sola y legtima concepcin. Esta pluralidad de voces en el
discurso terico sobre el amor neoplatnico representa un punto de acer-
camiento al universo literario (hasta cierto punto como literario podra
considerarse el mismo De amore de Ficino y mucho ms un texto como Gli
Asolani). De esta estructura dialgica bebi tambin la literatura pastoril,
pues los dilogos llegaron a representarse en miniatura en textos como Los
siete libros de la Diana o La Galatea. A esta penetracin de las estructuras y

3.Ren Wellek y Austin Warren, Teora literaria, prl. Dmaso Alonso, Madrid: Gredos,
1953, p.28.
4.Mara Zambrano, Filosofa y poesa, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
120 Jimena Gamba Corradine

argumentos de los dilogos amatorios en la literatura se aade el hecho de


que el personajes prototipo de esta literatura, el pastor de glogas, libros
de pastores o poesa lrica ama neoplatnicamente o, por lo menos, pre-
tende amar de esta manera, sublimando intelectualmente toda sensua-
lidad corporal y limitndola a los dos sentido nobles, la vista y el odo y,
en los casos ms platonizantes, logrando ver en la belleza corporal, con-
creta, de la amada el reflejo de la belleza divina5.
Para evidenciar este paso de lo abstracto a lo concreto, de lo filosfico a
lo literario, vamos a servirnos de tres ejemplos donde se asimila de forma
distinta el neoplatonismo amoroso, pero en los que coincide el matiz pro-
blemtico de esta asimilacin: en primer lugar, una gloga pastoril, la
gloga silviana (1553), en la que el conflicto amoroso se resuelve cuando el
pastor enamorado pasa repentinamente de un amor sufriente a un amor
racional neoplatnico, lo que ocasiona un insospechado tringulo amo-
roso entre una pareja de esposos y un pastor enamorado y, por lo tanto,
un planteamiento inverosmil y absurdo. En segundo lugar nos referiremos
a la transformacin que el pastor Tirsi sufre en la Galatea (1585) de Cer-
vantes, que corresponde a una evolucin natural de los personajes en la
incipiente novela moderna, pero que entra en conflicto con el estatismo
terico que el amor neoplatnico promulga. Finalmente, quisiramos volver
sobre uno de los sonetos ms conocidos de Francisco de Aldana, Cul es
la causa, mi Damn, que estando, del que se ha escrito abundante biblio-
grafa en lo que respecta a sus planteamientos amatorios. El poema consti-
tuye un ejemplo exquisito precisamente por el grado de ambigedad con
el que es asumido el neoplatonismo amoroso y es, en suma, una muestra
de cmo el arte transforma en connotativo el discurso terico denotativo.

5. Hay que tener presente, sin embargo, que el neoplatonismo de la literatura arcdica no
es ms que la faceta ms representativa de una propuesta literaria que se ve atravesada por
otras tradiciones amatorias. Sobre esta fusin de tradiciones amatorias y sobre las diferentes
maneras de asimilacin del neoplatonismo en la Pennsula, Guillermo Sers recuerda cmo la
concepcin del amor neoplatnico que penetra a mediados del siglo xvi se mezcl o acomod
a tres tradiciones amorosas preexistentes: 1.Las ideas sobre el amor de la poesa de cancio-
nero con su anlisis de estados emocionales y facultades de la mente, as como el proceso
de contemplacin de la belleza, la muerte simblica o enajenacin (para el amor simple), la
transformacin de los amantes (para el amor recproco), que son, finalmente, ideas que ya
estaban documentadas en la poesa de cancionero ya sea desde la perspectiva de la caritas
(o amor benevolentiae), ya desde la de la cupiditas (amor concupiscentiae); 2.El petrarquismo con su
platonismo intrnseco, por lo que una gran parte del as llamado platonismo del xvi es en
realidad petrarquismo; 3.Finalmente, los contextos sacros (Guillero Sers, La poesa amo-
rosa de los siglos xvi y xvii: confluencias y divergencias, in: Toms Martnez Romero [ed.],
Les lletres hispniques als segles xvi, xvii i xviii, Castelln de la Plana: Publicacions de la Univer-
sitat Jaume I, p.175-199, vid. p.195). La tradicin arcdica recibe tambin lo lacrimoso y el
dramatismo de la novela sentimental, as como una gran variedad de casustica amorosa en la
que se incluyen casos de cortesanos enamorados que resuelven su tensin con el matrimonio
o, incluso, con expresiones de violencia fsica, como el rapto.
del tratado amoroso a la literatura buclica 121

Pero antes de pasar a los ejemplos, situemos someramente algunos de


los temas amatorios esenciales de esta literatura. De una parte, el hecho
de que la concepcin platnica y neoplatnica sobre amor establezca que
existen dos tipos de amor, corporal e intelectual, y de que sea este ltimo el
paradigma amatorio frente al amor del cuerpo motivado por la satisfac-
cin del deseo sexual y el instinto de reproduccin trae necesariamente
como corolario que toda una serie de problemticas amorosas que se dis-
cutieron y expusieron ampliamente en otros marcos tericos y en la lite-
ratura medieval y renacentista de tema amatorio, pierda pertinencia e,
incluso, desaparezca en la literatura que intenta poner en prctica el neo-
platonismo amoroso6. Entre estas cuestiones se encuentra el asunto de la
guarda de la honra femenina, que aparece recurrentemente en la novela
sentimental y celestinesca y que se presenta en estos gneros como un
mvil esencial del personaje femenino y del desarrollo mismo de la fbula.
Aneja a esta problemtica se encuentran temas como la guarda del secreto
o el esencial asunto de las relaciones prematrimoniales, que en la litera-
tura que sigue los preceptos platonizantes resultan francamente improce-
dentes. Asimismo, en las tradiciones mencionadas (narrativa sentimental,
celestinesca, lrica cancioneril), de la orilla masculina est la motivacin de
conseguir el galardn fsico, cuestin que en la literatura arcdica no tiene
pertinencia alguna. Incluso, una problemtica difundidsima como la del
sufrimiento del enamorado, causada por la ausencia o por la no corres-
pondencia de la dama, si nos remitimos a los casos de amantes neoplat-
nicos ms ejemplares, se logra superar mediante la correcta impresin de
la imagen de la amada en el intelecto.
As pues, si el problema no es la honra femenina, ni el matrimonio, ni
la consecucin del galardn, las tensiones psicolgicas que convergen en
la figura del amante en la literatura pastoril neoplatnica tienen, princi-
palmente, otra motivacin: el amante no aspira a la satisfaccin sexual ni

6. Resumimos a continuacin algunas cuestiones esenciales de la teora neoplatnica del


amor. Sin detenernos en la compleja cosmogona y cosmologa que envuelve la concepcin
de Ficino sobre el amor, se puede partir de que para l existen dos tipos de amor: el apetito
o amor vulgar y el amor celeste. Los dos tipos de amor tienen un mismo origen sensible,
porque los dos nacen de la contemplacin de la belleza, pero el primero, el vulgar, sigue los
sentidos del gusto, tacto y olfato en su bsqueda de satisfaccin libidinosa del deseo, mientras
que el amor intelectual disfruta de la belleza aprehendida con la razn, la vista y el odo, y
logra percibir en esa belleza el reflejo de una belleza superior: lo que el Platn de El banquete
llama Idea de Belleza y presenta como el paradigma al que debe llegar el filsofo amante y lo
que Ficino en su De amore llama belleza divina. Esta explicacin filosfica del amor tiene en
Ficino una explicacin fisiolgica cuyo origen puede rastrearse en la tradicin mdica y fisiol-
gica aristotlica de la Edad Media. Consiste en que el proceso de enamoramiento se explica
mediante el intercambio de espritus vitales o de pneuma a travs de la visin, lo que permite
que, fisiolgicamente hablando, una parte del amado entre en el cuerpo del amante (vase
Guillermo Sers, La transformacin de los amantes, Barcelona: Crtica, 1996).
122 Jimena Gamba Corradine

a contraer matrimonio, sino a que l mismo sea amado intelectualmente, a


que se produzca como solo en pocas ocasiones ocurre el intercambio de
almas. El amante intelectual aspira a ser mirado por el otro como camino
hacia la belleza ideal7.

gloga silviana
En la tradicin de glogas pastoriles peninsulares de la primera mitad
de siglo se percibe ya el ingreso de ciertas nociones del amor intelectual.
Se trata de textos en los que se expone una suerte de transicin entre el
pastor rstico de la tradicin de Gil Vicente, Lucas Fernndez o Juan
del Encina y el pastor refinado, personaje que se consolidar algo ms
tarde en las glogas arcdicas de Garcilaso y en los libros de pastores. Ya
en ciertas glogas de Juan del Encina de inspiracin ms italiana o en
otras glogas como la Nave de seguridad de Jimnez de Urrea comienza a
aparecer un pastor filsofo que racionaliza el sentimiento amoroso, o
que por lo menos constituye una voz dialctica frente al tipo literario del
pastor rstico, quien sigue estando preso de su deseo sexual. Del contraste
entre estos dos prototipos amatorios resulta muchas veces la stira, en
detrimento del primero, pues las filosofaas de este se muestran impro-
cedentes en el tosco escenario de la pastoral rstica8.
A esta tradicin enciniana de glogas dramticas de transicin perte-
nece la gloga silviana, editada en 1553 acompaando al Epistolario de Juan
de Segura, y luego, nuevamente, con la segunda edicin de la Comedia
Tibalda (ca 1570)9. En la Silviana, Lascibo, pese a su nombre, representa a

7. As, detrs de la melancola del yo lrico en un soneto como el De aquella vista pura y
excelente de Garcilaso no subyacera la imposibilidad de la unin fsica con la amada, sino la
imposibilidad de la correspondencia amorosa intelectual, que se vera expresada fisiolgicamente
si los espritus vitales del poeta encontraran reposo y abrigo en el cuerpo de la amada (por el
contrario van como perdidos, porque no se ha producido la correspondencia intelectual).
8. Se trata de una de las maneras como los preceptos neoplatnicos sobre el amor ingresan
en la literatura espaola, es decir, empaados de cierto contenido burlesco y satrico. En la
Nave de seguridad, Bertol considera demasiado elevado el discurso de Mingo, pensamiento
alto que aburre y que ni se entiende ni puede refutarse. Y en el mismo texto un mari-
nero ingresa en escena preguntando al pastor: Quin os mostrado a vos yr, en pos/de
cosas tan altas, siendo pastor? (Pedro Manuel de Urrea, Cancionero, ed. Mara Isabel Toro
Pascua, 3 t., Zaragoza: Prensas Universitarias, t.3, p.928, v.97-98). Igualmente en la gloga
de Torino, editada dentro de la Cuestin de Amor y del mismo tipo que la Silviana, un pastor fil-
sofo ama neoplatnicamente, en contraste con sus rsticos compaeros. Tambin en textos de
otro gnero, como el Coloquio de la prueba de Leales, atribuido a Luis Hurtado de Toledo, o en
la Segunda Celestina de Feliciano de Silva, encontramos cierta burla de la seriedad filosfica de
algunos personajes enamorados.
9. La crtica ha prestado muy poca atencin a la Silviana. Vanse, sin embargo, J.P.W.Crawford,
The Spanish Pastoral Drama, Filadelfia: University of Pennsylvania, 1915, p.88 y, recientemente,
edicin y estudio en Jimena Gamba Corradine, Escrituras, hurtos y reelaboraciones de Luis Hurtado
del tratado amoroso a la literatura buclica 123

un pastor culto y filsofo que comprende el sentimiento amoroso refinado


de Silvano, pastor enamorado. Por su parte, Quirino, pastor rstico, no
entiendes ni la filosofana de Lascibo ni el sentimiento del enamorado
Silvano. Silvano, ms prximo al modelo de pastor culto que rstico, est
preso de amor de Silvia, quien no le corresponde por estar comprometida
con el pastor Rosedo. El pastor enamorado expresa su sentimiento en tr-
minos cancioneriles, pero en sus quejas tambin se atisban las descripciones
fisiolgicas recurrentes del neoplatonismo (Si piensas te vas, comigo te
quedas/que dentro en mi pecho te quemas comigo o aquesta es tu efigie
pintada en mi alma [v.347-348 y v.350]), que evocan el intercambio de
almas al que aspiran los amantes neoplatnicos. Este sentimiento amoroso
refinado y, hasta cierto punto, intelectualizado, es incomprensible para
Quirino (No entiendes, Lascibo? Y qu necedad!/Que bive sin alma,
segn su opinin,/y tiene metida en su coran /a Silbia ques ida all en
la ciudad! [v. 354-356]), quien pide, quizs con cierta irona, una instruc-
cin en esa manera de amar ajena al universo pastoril rstico: Perdone,
seor, su perliquitencia,/y prsteme l algo de su sabidad! (v.359-360).
Este contraste de tradiciones (rstica y arcdica) generara un resultado
literario hasta cierto punto armnico si no fuera por la forma, estrictamente
terica, en que se soluciona al final de la gloga el problema del sufrimiento
amoroso de Silvano. En la ltima escena Silvia y Rosedo, esposos ya, coin-
ciden con el tro de pastores. Silvano, a sabiendas de que Silvia est casada
con Rosedo le ha seguido pidiendo correspondencia en el amor (Ans,
pues, mi reina, ser mi reposo/ que pagues mi amor con justa igualdad
[v.534]) a lo que Silvia se niega en un primer momento. Sin embargo, al
final de la gloga interviene el propio Rosedo y suministra la solucin al con-
flicto amoroso: solo con mostralle favor, es decir, solo con corresponderlo
racionalmente en el amor, amarlo intelectualmente, Silvia puede remediar
el sufrimiento de Silvano, en el caso de que este tambin logre amar a Silvia
intelectualmente. Esto es as porque si el amor de Silvano se dirige final-
mente a amar el alma de la amada (y no el cuerpo) no representa ninguna
deshonestidad: Que si su amor est en lo infinito/tu cuerpo est libre, pues
el apetito/huy por vencido y no vencedor (v.548-550), explica Rosedo.
El consejo de Rosedo es rpidamente asimilado por Silvano y Silvia: Silvia
decide corresponderlo y Silvano se ve liberado de su deseo corporal. La
gloga termina, as, con un tro amoroso de pastores que cantan:
Silvia: Que yo soy contenta de amar a los dos,
puesto que al uno estoy subjectada.

de Toledo (1523-1590), tesis doctoral [url] [http://gredos.usal.es/jspui/handle/10366/122978],


p.167-177 y p.403-427, de donde citamos.
124 Jimena Gamba Corradine

Silvano: O, alegre Rosedo, ests con tu amada!


Que ass por consuelo naciste entre nos!
Mi cuerpo subido se halla veloz,
de sensualidad estoy liberado!

Rosedo: Vmonos, Silvia, a ver el ganado!


Vosotros, pastores, quedados con Dios! (v. 551-558).

Hablando en trminos tericos, lo que ocurre aqu es la expresin perfecta


del amor intelectual: Silvano logra abstraer la belleza particular de Silvia
para referirla a una belleza divina y consigue amarla perfectamente solo
con el alma se ve liberado de los sentidos. Pero este ejercicio de raciona-
lizacin del amor resulta absolutamente inverosmil y fallido en el marco
de la tradicin literaria preexistente y en lo que respecta a los mnimos pre-
ceptos que deberan regir la estructura interna de la pieza, ya que se que-
branta la verosimilitud del relato (cmo puede un amante sufriente que
ha estado ad portas de la muerte sbitamente erradicar racionalmente su
sufrimiento?) y el decoro (un pastor enamorado debe comportarse como
tal)10. Hay que considerar que, en gran medida, esto ocurre debido a la
falta de talento literario del autor de la gloga (Luis Hurtado de Toledo),
quien no logra fundir la teora neoplatnica en el relato de una manera
que resulte verosmil. Pero tambin ocurre esto porque se la quiere tomar
al pie de la letra, porque se la sigue como doctrina, sin ningn tipo de
matizacin o desobediencia, sin reinterpretarla; en suma, sin acomodarla
a lo literario. La teora entra en la literatura con calzador.

La Galatea
En el segundo libro de la Galatea de Cervantes los pastores Damn y Tirsi
se presentan como aventajados en ciencia, discrecin y loables ejercicios;
conocen lo escondido del cielo y lo no sabido de la tierra y, adems, gozan
del amor correspondido de Amarili y de Fili, respectivamente11. Especial-
mente del pastor Tirsi se dice que fue educado en famosas Academias y
en un dilogo en verso que mantiene con su compaero Damn pone de
manifiesto que lo supera en el arte amatoria. Tirsi le explica a Damn por
qu su amor constituye una eterna dicha, incluso cuando el sujeto amado
Fili no se encuentra presente. En ausencia de la amada Tirsi no sufre
el consabido mal de ausencia porque el proceso de e namoramiento se

10. Recurdese, de otra parte, la solucin de la magia frente al enamoramiento que se


plantea en Los siete libros de la Diana, tambin bastante inverosmil.
11. Miguel de Cervantes, La Galatea, ed. Juan Montero, Francisco J. Escobar y Flavia
Gherardi, Madrid: Real Academia Espaola, 2014, p.92 sqq.
del tratado amoroso a la literatura buclica 125

ha producido idneamente (por lo menos en los trminos en los que la


teora neoplatnica del amor lo entiende) ya que la imagen de la amada
ha quedado bien memorizada en la memoria del pastor. Se trata de un
proceso de abstraccin de la belleza de la amada que implica el despren-
dimiento de la belleza particular de esta. As, el Tirsi del segundo libro de
La Galatea representa uno de los amantes intelectuales que ms se apro-
xima a los fundamentos tericos. As lo explica el propio pastor:
Que la memoria puesta en el objeto
que amor puso en el alma, representa
la amada imagen viva al intelecto.

Y all en blando silencio le da cuenta


de su bien o su mal, segn la mira
amorosa, o de amor libre y esenta.

Y si ves que mi alma no sospira,


es porque veo a Fili ac en mi pecho,
de modo que a cantar me llama y tira12.

Pero es evidente, como recuerda Avalle-Arce para otros libros de pas-


tores, que la situacin ideal que propugna el neoplatonismo [] niega
lo mejor de la posibilidad novelstica al fijar para siempre al individuo
en una misma actitud vital13. Si la teora fuese directriz y gua durante
toda la novela, Tirsi sera un personaje esttico, plano, sin posibilidades
de evolucin psicolgica, pues ha alcanzado el ms alto grado del ideal
neoplatnico al que cualquier amante aspira. Es seguramente por ello
por lo que Cervantes se ve en la labor de hacer evolucionar al personaje
o, por lo menos, presenta otra cara de este. As, en el cuarto libro de La
Galatea, donde se lleva a cabo un enfrentamiento dialgico entre Tirsi y
Lenio (pastor desamorado14) y donde, adems, se copian fragmentos
especficos de tratadistas neoplatnicos15, Tirsi ampla su perspectiva

12. Ibid., p.95.


13. Juan Bautista Avalle-Arce, La novela pastoril espaola, Madrid: Istmo, 1974, p.83.
14. En el marco de la racionalizacin del amor en la literatura pastoril aparece recurrente-
mente la figura del desamorado, sujeto que est libre del amor, como Alcida en La Diana de
Gaspar Gil Polo, quien dice haberse visto captiva y ciega y ahora se ve libre, gozando
de seguro y sosegado puerto, y quien considera que si amor algn poder tiene es porque los
hombres mesmos dexan vencerse voluntariamente, ofreciendo en sus manos la propia libertad
(Gaspar Gil Polo, Primera parte de la Diana enamorada, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
libro I), o el personaje de Lenio en La Galatea, quien en la primera parte de la novela aborrece
el falso amor, porque as se lo muestra la experiencia y la razn. De esta manera, podra plan-
tearse que ciertos desamorados difunden los preceptos neoplatnicos de racionalidad e inte-
lectualizacin del amor.
15. Vanse Francisco Lpez Estrada, La influencia italiana en La Galatea de Cervantes,
Comparative Literature, 4, 1952, p.161-169, as como Geoffrey Stagg, Plagiarism in La Galatea,
126 Jimena Gamba Corradine

sobre el amor hacia casusticas diversas e, incluso, hacia la legitimidad de


la satisfaccin sexual en ciertos contextos: en su discurso parte de la dife-
renciacin entre deseo y amor (popularsima en tratados) y pasa, poste-
riormente, a reproducir la particin que haba formulado Len Hebreo
en sus Dilogos de amor entre amor honesto, til y deleitable. El pastor for-
mula que el amor honesto mira a las cosas del cielo, eternas y divinas,
el til a las de la tierra, alegres y perecederas y el deleitable a las gus-
tosas y placenteras, como son las bellezas corporales vivas, y contina:
Cualquiera suerte destos amores que he dicho no debe ser de ninguna lengua
vituperada, porque el amor honesto siempre fue, es y ha de ser limpio, sen-
cillo, puro y divino [] el amor provechoso, por ser, como es, natural, no debe
condenarse; ni menos el deleitable, por ser ms natural que el provechoso16.

El personaje que en el libro segundo aparece como un amante intelectual


idneo, en el libro cuarto relativiza y desacredita la opcin del amor neo-
platnico como la mejor, abriendo el panorama a otras formas de amar.
Esta apertura dialctica de las opiniones y, en otros casos, de los compor-
tamientos amatorios de los personajes es consecuencia lgica de la evolu-
cin del gnero narrativo: la novela pastoril se sirve as de ciertos prstamos
de la tratadstica neoplatnica que descontextualiza y re-contextualiza
en funcin de una bsqueda de movilidad y cambio de la psicologa de
los pastores que, de ser realmente amantes intelectuales, se limitaran a
asumir una posicin racional contemplativa en la que no habra conflicto
ni variacin psicolgica. Cervantes presenta una propuesta ms dialctica
y ambigua que utiliza la teora para polemizar sobre ella e incluso para
cuestionarla. Vence, de este modo, el estatismo y el estancamiento de las
relaciones amorosas neoplatnicas, que entran directamente en contradic-
cin con el carcter evolutivo del personaje y de la accin de la novela
moderna, que ha comenzado, justamente, a gestarse en aquella poca17.

Filologa Romanza, 6, 1959, p.255-276 y, ms recientemente, Gabriella Rosucci, Corrientes


platnicas y neoplatnicas en La Galatea de Cervantes, in: Giuseppe Grilli (ed.), Actas del II
Internacional de la Asociacin Internacional de Cervantistas, Npoles: Istituto Universitario Orien-
tale, 1995, p.211-220 y Zaida Vila Carneiro, La Galatea en la tradicin pastoral clsica: el
concepto del amor, in: Dolores Fernndez Lpez y Fernando Rodrguez-Gallego (ed.),
Campus Stellae: haciendo camino en la investigacin literaria. Actas del II Congreso Internacional de ALEPH,
Santiago: Universidad, 2006, p.380-387.
16. M. de Cervantes, La Galatea, ed. cit., p.251-252.
17. Para ms sobre estas ideas revsese Jimena Gamba Corradine, Hacia una lectura de la
teora neoplatnica del amor en La Galatea, Literatura: Teora, Historia, Crtica, 8, 2006, p.285-314.
del tratado amoroso a la literatura buclica 127

Cul es la causa, mi Damn, que estando


El soneto de Francisco de Aldana Cul es la causa, mi Damn, que estando,
en opinin de Elias Rivers ejemplo mximo de originalidad y fuerza de
su poesa, ha sido interpretado a la luz de la tensin entre tradicin neopla-
tnica y tradicin sensualista18. Desde Elias Rivers, pasando por Otis Green
y hasta la crtica ms reciente, se recurre a la semejanza que la descripcin
fsica de los amantes del soneto guarda con un pasaje del De rerum natura de
Lucrecio19. Pero los que tienden a matizar la idea de que en el soneto se
transmite una visin sensualista del amor, lo suelen relacionar tambin con
dos fragmentos de los Dilogos de amor de Hebreo. En el primer fragmento
de Hebreo Sofa pregunta a Filn una inquietud similar a la que plantea la
Filis del soneto de Aldana a Damn (Sofa: Por qu causa [los amantes],
al obtener lo que desean, su pasin aumenta?20); y en Aldana:
Cul es la causa, mi Damn, que estando
en la lucha de amor juntos, trabados,
con lenguas, brazos, pies y encadenados
cual vid que entre el jazmn se va enredando,

y que el vital aliento ambos tomando


en nuestros labios, de chupar cansados,
en medio a tanto bien somos forzados
llorar y sospirar de cuando en cuando?21.

18. Rivers se refiere a lo chocante del lenguaje en el uso de voces como lenguas, brazos,
pies o chupar (Elias L. Rivers, Francisco de Aldana, el divino capitn, Badajoz: Diputacin Provin-
cial, 1953); Green sostiene que en este soneto es casi imposible delimitar la tradicin corts de
la neoplatnica (Otis H. Green, Espaa y la tradicin occidental, 2 t., Madrid: Gredos, 1969, t.1,
p.155) y para Prieto nos encontramos con una significacin sensualista tan ajena al tpico del
neoplatonismo como cercana a esos otros tratados, demandadores de experiencia (Antonio
Prieto, La poesa espaola del siglo xvi, I: Andis tras mis secretos, Madrid: Ctedra, 1991, p.267).
Vase, asimismo, Alfredo Mateos Paramio, Francisco de Aldana: Un neoplatnico del amor
humano?, in: Manuel Garca Martn (coord.), Estado actual de los estudios sobre el Siglo de Oro:
Actas del II Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro, 2 t., Salamanca: Universidad, 1993,
t.2, p.657-662. Aunque no se puede considerar un soneto estrictamente pastoril, los nombres
de los amantes remiten necesariamente a esta tradicin.
19. Se trata del siguiente fragmento: Finalmente, cuando, enlazados los miembros, gozan
de la flor de la edad y el cuerpo presiente el placer que se acerca y Venus se aplica a sembrar
el campo de la mujer, entonces se aprietan con avidez, unen las bocas, el uno respira el aliento
del otro, los dientes contra sus labios; todo en vano, pues nada pueden arrancar de all, ni pene-
trar en el cuerpo ni fundirlo con el suyo; pues esto diras que pretenden hacer, y que tal es su
porfa. Con tal pasin estn presos en los lazos de Venus, mientras se disuelven sus miembros
por la violencia del goce (Tito Lucrecio, De la naturaleza, ed. Eduardo Valent, 2 t., Madrid:
CSIC, 2001, t.2, libro IV, v.1105-1114).
20.Len Hebreo, Dilogos de amor, introduccin y notas de Andrs Soria Olmedo, traduc-
cin de David Romano, Madrid: Tecnos, 1986, p.61.
21. Francisco de Aldana, Poesas castellanas completas, ed. Jos Lara Garrido, Madrid: Ctedra,
1997, p.201.
128 Jimena Gamba Corradine

A lo que Filn, en los Dilogos de amor, responde:


Filn: Porque este amor es deseo perfecto de unin del amante en la persona
amada, unin que solo puede verificarse mediante la total penetracin del uno
en el otro. Esto es posible en las almas que son espirituales [] Pero en los
diferentes cuerpos, cada uno de los cuales precisa de lugar propio, esta unin
y penetracin en la cosa deseada deja, despus de conseguida, un deseo ms
ardiente hacia esa unin que no se puede conseguir perfectamente22.

Es decir, lo que seala Filn es que solo se puede alcanzar la unin per-
fecta entre las almas, no entre los cuerpos. Sin embargo, en el segundo
fragmento de Hebreo con el que se ha relacionado el soneto, parece con-
cedrsele a la fusin de los cuerpos una posicin complementaria a la
unin de las almas: unidas ya las almas, los cuerpos pueden unirse sin
destruir el amor perfecto:
Sofa: Por consiguiente, me concedes que el fin de tu deseo radica en el ms
material de los sentidos, es decir, en el tacto. Me maravilla que siendo el amor
una cosa tan espiritual, como dices, bases su finalidad en una cosa tan baja.
Filn: No te concedo que sea ste el fin perfecto del amor. Solo dije que este
acto no destruye el amor perfecto, sino que lo vincula y relaciona ms estre-
chamente con los actos corporales amorosos, que se desean tanto porque son
seales del recproco amor en cada uno de los amantes, porque estando las
almas unidas en amor espiritual, los cuerpos desean gozar la posible unin a
fin de que no quede diferencia alguna y la unin sea totalmente perfecta23.

Los dos pasajes citados de Hebreo se complementan, al plantear, en suma,


lo siguiente: el amor perfecto solo se da por la unin de las almas; si se
diera solo por la unin de los cuerpos no habra satisfaccin real del deseo
y no sera perfecto, pero si se diera como unin de las almas y, adems, del
cuerpo, sera tambin perfecto; la unin de los cuerpos vendra, en este
caso, a complementar la espiritual, que es la esencial24.
Sin embargo, por ms que los pasajes de Hebreo parezcan responder
de la misma manera a la inquietud de la Filis del soneto de Aldana, la
propuesta de Hebreo (sobre todo en el segundo fragmento) no puede apli-
carse al poema o, ms bien, los conceptos pareceran poder aplicarse, pero
siguiendo una lgica invertida, pues en Hebreo tiene lugar la unin total
de los amantes, mientras que en Aldana el sufrimiento evidencia que esta
unin no es posible. Aqu la respuesta que Damn da a Filis en el poema
de Aldana:

22.L. Hebreo, Dilogos de amor, p.61-62.


23. Ibid., p.53-54.
24. Esta argumentacin no se encuentra en Ficino, quien considerar que ningn tipo de
amor que involucre el sentido del tacto puede ser de orden espiritual.
del tratado amoroso a la literatura buclica 129

Amor, mi Filis bella, que all dentro


nuestras almas junt, quiere en su fragua
los cuerpos ajuntar tambin tan fuerte
que no pudiendo, como esponja el agua,
pasar del alma al dulce amado centro,
llora el velo mortal su avara suerte25.

La clave de lectura del soneto y la ambigedad que plantea en relacin


con la tensin sensualismo-neoplatonismo parece estar concentrada, en
gran medida, en el verso pasar del alma al dulce amando centro, ya que
este podra entenderse en dos sentidos: como pasar al centro del alma
(en este caso los amantes sufriran porque la unin de las almas no puede
darse plenamente mientras se tenga un cuerpo, lectura que resulta algo
contradictoria en la medida en que en el primer terceto Filis declaraba
que Amor haba ya juntado las almas de los amantes); o tambin podra
interpretarse, con otra sintaxis, como pasar desde el alma al centro y, en
este caso, centro constituira una designacin fsica (lo que dara lugar
a considerar que los amantes sufren porque la unin corporal no puede
darse del todo, mientras que la unin de las almas ya se ha dado, como
ha declarado Filis en el primer terceto)26.
Optamos por la segunda opcin: en Aldana los amantes ya unieron sus
almas (Amor [] nuestras almas junt [v.9-10]) y, en el retozar, ahora
Amor los fuerza tambin a juntar sus cuerpos (quiere [] los cuerpos
ajuntar [] tan fuerte [v.10-11]); es justamente la unin corporal de los
amantes la que no puede realizarse plenamente no la espiritual, porque
Damn es claro al especificar que la etapa espiritual del amor ya se ha
realizado: el cuerpo no puede encontrarse con el cuerpo, no puede ir
ms all de la unin de las almas. La unin espiritual se ha dado, pero no
la fusin corporal.
Asimismo, la fragua (v. 10) evoca necesariamente el pasaje de El ban-
quete platnico en el que Aristfanes refiere el deseo de los amantes de ser
unidos fsicamente por Hefesto, dios de la forja y el fuego, para satisfacer
su deseo de volver a una antigua forma circular. Pero, como sugiere magis-
tralmente Martha Nussbaum sobre este pasaje del Simposio, quizs haya

25.F. de Aldana, Poesas, ed. cit., p.202.


26. El significado de centro parece ser aqu la clave de lectura. Recurdese que una
de las acepciones que registra el Diccionario de Autoridades (1729) es la siguiente: Translaticia-
mente significa todo aquello que se desea y apetece: el blanco o fin a que se aspira, sin cuyo
logro no hay gusto, quietud ni descanso (s.v.); significado que puede, sin duda, referirse a
lo corporal; y en el soneto Con ansia estrema de mirar qu tiene de Garcilaso, Bienvenido
Morros sugiere que se podra interpretar centro como el pezn de la amada (Garcilaso
de la Vega, Obra potica, ed. Bienvenido Morros, estudio preliminar de Rafael Lapesa, Bar-
celona: Crtica, 1995, p.47).
130 Jimena Gamba Corradine

un elemento inconsciente en los amantes que los invita a rechazar calla-


damente la unin plena con el otro, pues esta llevara necesariamente al
estatismo, a la muerte simblica27. De este deseo perenne de perma-
nencia en el deseo tambin parece estarnos hablando el soneto de Aldana.
Si la interpretacin planteada ilumina el texto, lo que Aldana est pro-
poniendo aqu, en un marco de ambigedad y connotacin, es una inver-
sin de lo que planteaba el neoplatonismo terico modlico (pensamos
en Ficino, no en Hebreo propiamente): en vez de ser solo la unin de las
almas el fin del amor (como lo plantea Ficino) se aspira tambin a la unin
de los cuerpos, y es la imposibilidad de esta unin lo que ocasiona el sufri-
miento. Aldana le da la vuelta al paradigma terico del amor neoplatnico
usando sus conceptos: los amantes del poema gozan de la correspondencia
amorosa, gozan de la unin espiritual; sin embargo, es en la unin cor-
poral donde encuentran la imposibilidad de la tranquila plenitud, de la
felicidad. Asimismo, el velo mortal, el cuerpo, expresa tambin un ele-
mento temporal: la caducidad del amor (y el sufrimiento por esa cadu-
cidad): lloramos porque nuestro cuerpo es mortal y porque sabemos que
el amor lo ser, es tambin la respuesta que da Damn a Filis. La espe-
ranza a esta incertidumbre la leeremos resuelta en uno de los sonetos ms
esplndidos de la literatura espaola, que clama la continuidad del amor
ms all de la muerte (un soneto de Quevedo que todos conocemos), tam-
bin sustentado en pilares neoplatnicos, pero, como en Aldana, donde se
supera la rigidez terica, donde se da paso a esa verdad que solamente
[puede] ser revelada por la belleza potica, a esa verdad que no puede
ser demostrada, sino solo sugerida28. El poema desborda, as, lo metaf-
sico y nos deja frente ese espacio abierto que rodea a toda la poesa29.

27. Martha C. Nussbaum, La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia griega, Madrid:
Visor, 1995, p.242-243.
28.M. Zambrano, Filosofa y poesa, p.19.
29. Loc. cit.