A clnica psicolgica em uma inspirao

fenomenolgica hermenutica

The psychological clinic influenced by phenomenology

hermeneutic

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo*

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO

Na tentativa de apresentar uma proposta de psicologia clnica diferente dos

modelos de psicoterapia que se pautam nas cincias naturais, sero apresentados
argumentos em defesa de uma perspectiva clnica em psicologia com base na
fenomenologia hermenutica tal como desenvolvida por Martin Heidegger. Para
tanto, sero consideradas: 1- a indissociabilidade e no a dicotomia homem e
mundo; 2- o carter epocal em que a existncia se d em oposio ao carter
ahistrico da constituio do homem. 3- a tcnica no mais como um meio para
atingir um fim, mas como horizonte histrico de determinao das crises
existenciais. Por fim, mostrar que a clnica que tem como base a existncia
consiste apenas em uma tentativa de pensar a psicologia como um espao de
tematizao das questes trazidas pelo analisando, para quem as transformaes
existenciais apontam como possibilidades e no como necessidades.

Palavras-chave: Fenomenologia-hermenutica, Heidegger, existncia, psicologia

clnica.

ABSTRACT

In an attempt to present a proposal for a clinical psychology of different models of

psychotherapy that are implemented in natural sciences, our intention is to bring
arguments in defense of a perspective of clinical psychology based
on phenomenological hermeneutics as developed by Martin Heidegger. To do so,
will be: 1-the inseparability and not the dichotomy man and world; 2-the epochal
character in that existence is in opposition to the not history of the constitution of
man's character. 3-To think the technique no longer as a means to an end, but as a
historical horizon in that existential crisis happen. Finally, it will show that the clinic
which is based on the existence consists only in an attempt to think psychology as
an area of thematization of the issues brought by analyzing, for whom are possible
and necessary the existential transformations.

Keywords: Phenomenology hermeneutics, Heidegger, Existential, clinical

psychology.

1 Introduo

Tentaremos, no desenrolar deste trabalho, inscrever outras possibilidades na

psicologia clnica que se encontram obscurecidas pela absolutizao do psiquismo
tal como tomado pela psicologia com base nas cincias da natureza. Nessa
psicologia, o psiquismo considerado uma subjetividade passvel de objetivao
sujeito e descrito pelas filosofias da subjetividade, e pela psicologia aplicada em
geral, como que encarnando em sua interioridade os traumas, as rupturas e os
conflitos, bem como a possibilidade de super-los com o autoconhecimento
possibilitado pela psicoterapia.

Para atender s determinaes das cincias naturais na elaborao de uma prtica

clnica, preciso que se cumpra, no mnimo, a exigncia de elaborao de uma
teoria que parta da ideia de uma interioridade psquica passvel de ser apreendida
em seu aspecto universal essencial. O psiquismo humano, ento, deve ser passvel
de objetivao e da consequente definio, para que assim se encontrem seus
sentidos e determinaes. E para que a prtica psicoterpica efetivamente se d,
precisamos dispor de meios e procedimentos que permitam a autorrevelao
libertadora desse psiquismo. Este, nos termos das cincias naturais, , na maioria
das vezes, desconhecido para si mesmo. S e Mattar (2008) acrescentam que esse
modo como a psicoterapia se constituiu foi fortemente influenciado pela perspectiva
funcionalista amplamente divulgada no final do sculo XIX:

Apesar da heterogeneidade e da diversidade de prticas que encontramos no

cenrio da Psicologia Clnica, permanece ainda hoje, embora muitas vezes de forma
no tematizada, a ideia da psicoterapia como psicologia aplicada, visando
produo de efeitos determinados, dentro de certas margens de controle e
previsibilidade. (S; MATTAR, 2008, p. 191)

Em 1890, William James assume que pretende fazer da psicologia uma cincia
natural, tal como se observa mais tarde em seu artigo intitulado "Apelo para que a
psicologia seja uma cincia natural", no qual ele afirma:

O tipo de psicologia que poderia curar um caso de melancolia ou afastar uma

insana desiluso crnica certamente deveria preponderar o mais serfico vislumbrar
da natureza da alma. E esse o tipo de psicologia que pessoas pouco ou nada
afeitas suprema racionalidade a saber, bilogos, psiquiatras e pesquisadores
psquicos esto certamente tendendo a ocasionar, quer os auxiliemos ou no.
(JAMES, 2009, p. 324)
James,ainda defendendo o carter pragmtico da psicologia, afirma o seguinte,
em Principles of Psychology: "os mecanismos psicolgicos existem porque so teis
e auxiliam os indivduos a sobreviver e realizar atividades importantes para a
adaptao s exigncias do meio" (JAMES apud TOURINHO, 2009, p. 30). Nesse
sentido, o pragmatismo encontra-se presente uma vez que esta perspectiva avalia
o psiquismo humano como constitudo por um mecanismo que visa sempre a
consequncias prticas, logo a determinao psquica se constitui teologicamente.
Importa, ento, ao investigador do fenmeno psquico, conhecer as operaes das
atividades mentais ao buscar as metas futuras e a escolha dos meios para alcan-
las em circunstncias reais. O pensar, o sentir e os motivos vo paulatinamente se
modelando para atender s exigncias utilitrias advindas do mundo, at se
adaptarem ao meio e se tornarem autnomos. Com o conhecimento dessas funes
do psiquismo por parte dos psiclogos modernos, poderiam eles prever e controlar
as aes humanas e, assim, ensinar aos homens como deveriam agir de modo a
resolver seus problemas. Em sntese, a constituio das teorias e prticas em
psicologia, inspirada nos critrios das cincias naturais, tal como elaborada por
William James, dentre outros, considera a substancialidade do psiquismo e suas
determinaes passveis de serem apreendidas empiricamente. Da caber ao
estudioso da psicologia conhecer os critrios de uma normalidade psquica para
ento elaborar as suas prticas com o auxlio de tcnicas que possibilitem o
ajustamento e a adaptao daquele cujo psiquismo se encontra desajustado.

Pretendemos aqui apresentar uma proposta de realizao da clnica psicolgica com

a utilizao de elementos que escapem das determinaes das cincias naturais,
tanto com relao s postulaes tericas acerca do psiquismo quanto das prticas
que objetivam abrir um acesso s verdades desse psiquismo. Para construir nossa
proposta, aproximar-nos-emos da fenomenologia hermenutica a fim de, ento,
alcanar elementos que nos permitam pensar as bases de uma clnica psicolgica
que parta da ideia de Dasein tal como desenvolvida por Heidegger (1988) e j
iniciada pelos psiquiatras L. Binswanger e Medard Boss.

L. Binswanger e M. Boss, nos idos de 1940, lanaram uma proposta clinica com
base no pensamento de Heidegger que eles denominaram Daseinsanlise. Feijoo
(2011) esclarece acerca da constituio inicial da Dasensanlise por esses dois
estudiosos da seguinte forma:

Ludwig Binswanger, que vai tomar como referncia as noes heideggerianas de

projeto e cuidado, considera a questo da existncia humana como ser-a em seu
carter de indeterminao, finitude e poder-ser. O segundo estudioso desse tema
Medard Boss, que toma de Heidegger a temtica das tonalidades afetivas da
angstia e do tdio. Este considerado por Medard Boss como a tonalidade afetiva
que abarca o homem em um mundo onde o que predomina o horizonte da
tcnica. (FEIJOO, 2011, p. 23).

Cabe, ento, questionar o porqu de se propor uma clnica j anteriormente

apresentada. Ocorre que pelo fato de Boss e Binswanger terem iniciado essa
proposta clnica e ambos terem migrado da psicanlise, as
suas daseinsanlises ainda trazem elementos de uma psicodinmica psicanaltica. E
esses elementos ainda apresentam aspectos contraditrios com a hermenutica
heideggeriana. Ressaltamos, tambm, que durante todo o intervalo de 1940 at os
dias de hoje encontramos rarssimos trabalhos de pesquisa nessa perspectiva.
Feijoo (2011) ao deter-se nesse tema, chama a ateno para o fato de que o
prprio Heidegger no reconhecera em Binswanger elementos suficientemente
embasados, principalmente com relao s teorizaes acerca do amor, que
caracterizassem uma Anlise do Dasein. "Medard Boss (1954) parece que ainda
guarda em sua daseinsanlise elementos elaborados por Binswanger, como, por
exemplo, a importncia das relaes de amor para alcanar a libertao" (FEIJOO,
2011, p. 72).

Pelos motivos expostos acima que acreditamos ser necessrio continuar as

investigaes acerca dessa temtica na clnica. Para continuar a trilhar o caminho
de uma clnica com base no pensamento de Heidegger vamos, em Ser e
tempo, procurar subsdios para pensar a existncia prescindindo da noo de
psiquismo substancializado para, assim, podermos passar a considerar a existncia
como se constituindo em fluxo constante, em meio ao horizonte histrico em que
ela se encontra. Nos escritos de Heidegger a partir de 1929, encontramos, tambm,
as bases para compreender as determinaes presentes em nosso horizonte
histrico, que nos permitem entender que as crises existenciais ocorrem quando,
em uma tentativa de corresponder s solicitaes do mundo, abafamos as
tonalidades afetivas fundamentais que nesse mesmo horizonte emergem.

Heidegger, com as consideraes acerca da desconstruo e prescindibilidade da

subjetividade, subtrai do ser-a propriedades ontolgicas previamente dadas. Com
isso, a existncia, ao mesmo tempo em que se define por sua nadidade, logo sem
nenhuma propriedade que a determine a princpio, destina-se obrigatoriamente a
ter de ser para conquistar o seu ser. Ao tomar a existncia em seu carter finito,
logo, em seu espao prprio de realizao da singularidade do ser-a, e temporal,
em fluxo, conquistamos elementos que nos indicam o caminho para assumir uma
posio que rompa com a ideia de interioridade psquica, bem como de uma clnica
cujo fim seja a superao pelo autoconhecimento. Desse modo, poderemos abrir
outro espao possvel clnica psicolgica, que denominamos de existencial. Mas
cabe perguntar: qual e como seria esse caminho? isso que tentaremos
desenvolver a seguir. A tarefa de tamanha dificuldade que, muito
frequentemente, alguns estudiosos do assunto chegam a afirmar veemente que se
trata de um empreendimento fadado ao fracasso. Teriam razo esses estudiosos?
Ser que eles visualizam pontos de tenso que impediriam que a psicologia clnica
pudesse ser posta em outras bases que no as da cincia natural?

Por se tratar de uma tarefa rdua que precisamos, primeiramente, poder ver a
psicologia clnica sem as implicaes de uma perspectiva das cincias naturais e
nem mesmo do senso comum. Se assim no for, uma outra visada fica
impossibilitada, uma vez que as referncias de uma psicologia aplicada torna
invivel outro posicionamento que transgrida suas referncias.

Uma vez assumida uma atitude fenomenolgica hermenutica frente ao fenmeno

que pretendemos trazer discusso, passamos a refletir acerca das referncias que
tornam vivel a possiblidade de uma clinica psicolgica inspirada nas reflexes
heideggerianas. Primeiramente, importante que coloquemos em relevo a
dissociao entre ser-a e mundo histrico. Com a noo de ser-a, pretendemos
pensar as bases de uma clnica psicolgica que parte da ideia de Dasein tal como
desenvolvida por Heidegger em Ser e tempo. Isso implica que pensar a existncia
para alm da noo de sujeito j que a ideia de sujeito apartado do mundo foi
hegemnica na constituio das teorias e prticas psicolgicas.

Com a noo de mundo histrico, tal como desenvolvida por Heidegger, em um

segundo momento de suas obras, traremos discusso a possibilidade de pensar
as crises existenciais a partir daquilo que se apresenta no horizonte histrico em
que acontecem. Isso consiste em deslocar-se da dicotomia homem e mundo e
deixar de atribuir este ltimo as mazelas da vida singular. Essa noo advm de
uma inspirao romntica na constituio das teorias e prticas em psicologia.
Assim, pela perspectiva do Dasein pretendemos abrir um outro horizonte de
tematizao da psicologia para que, com a apropriao de elementos
fenomenolgico-existenciais, possamos encaminhar uma reinterpretao da clnica
psicolgica.

Iniciaremos nossa exposio de argumentos que viabilizam a psicologia

fenomenolgico-existencial mostrando como a temtica desenvolvida em Ser e
tempo j uma tentativa de sair do campo da lgica pela qual a subjetividade se
constitui e tambm do campo emprico pelo qual o sujeito tomado como
constitudo de determinaes do mbito do natural. Passamos, ento, a trazer
discusso as determinaes com seu cunho existencial, portanto no se limitando a
uma interioridade, nem a uma exterioridade, mas ao espao que no nem interior
e nem exterior. Trata-se do espao de copertencimento do dito interior e exterior, e
assim retomamos a existncia em sua originalidade.

2 A retomada da existncia

Heidegger, em Ser e tempo (1988), desenvolve uma filosofia com pretenses de

retomar a existncia em sua faticidade, a qual havia sido suprimida pelas filosofias
idealistas e empiristas em uma tentativa de resolver a dicotomia sujeito e mundo.
Eis a discusso do filsofo que pode permitir psicologia um dilogo afinado com a
filosofia de modo a possibilitar outra direo nos estudos psicolgicos, alm
daqueles que partem da noo de um eu posicionado ou de um eu objeto. O
filsofo do Dasein, em sua analtica existencial, tenta esclarecer a dinmica finita da
existncia do ser-a humano. nesse aspecto que encontramos a importncia
dessa analtica da existncia para a psicologia, visto que justo a existncia o
conceito-chave de que a psicologia clnica com bases existenciais se apropria para
estabelecer outro modo do pensamento e da prtica clnica.

Comecemos ento a esclarecer a dinmica do ser-a como articulada por Heidegger

para ento depois reposicionarmos a psicologia clnica. Para esse filsofo (1988), no
ser-ai sua essncia existncia, enquanto existir significa ek-sistir, ser-
arremessado-para-fora-de-si, jogado em direo ao horizonte histrico-mundano
de realizao de si. Defrontamo-nos ento com um problema: como pensar uma
clnica sem um objeto determinado a ser lapidado? Para discutirmos o problema em
questo, comearemos a apresentar como Heidegger desenvolve a noo de ser-a.
Para tanto, faz-se necessrio que ressaltemos trs outras temticas: mundo, era da
tcnica e tonalidades afetivas fundamentais que tambm esto em jogo quando se
pretende defender uma psicologia clnica fundamentada na fenomenologia e na
hermenutica tal como desenvolvidas por Heidegger em suas obras.

2.1 Ser-a (Dasein)

Heidegger (1988), para deixar evidente o carter da existncia como espao de

constituio do ser-a, esclarece dois aspectos pelos quais tudo se inicia: a
indeterminao e a negatividade do ser-a. Com isso, ele mostra que a existncia
no pode ser tomada como um substrato material que possui determinaes e
faculdades, passando a referir-se ao Dasein como apenas modos de ser do homem
(ser-a). E como tal, trata-se de um ser sempre articulado a sua historicidade a.
O filsofo esclarece que o ser-a um ente privilegiado por ser capaz de interrogar
o ser, e que somente pelo exame fenomenolgico desse existente se poder chegar
noo do sentido do ser em geral. Heidegger inicia pela apresentao das
caractersticas constitutivas do ser-a: 1) primado da existncia frente essncia,
que indica que sua essncia consiste em sua existncia; 2) ser sempre meu, que
aponta para o carter de singularidade do ser-a, por isso a impossibilidade de
compreend-lo fora de suas expresses singulares; 3) o ser-a marcado pela
lgica do ter de ser, fundamento da responsabilidade com o seu existir; 4) carter
do poder ser, o que caracteriza a incompletude ontolgica do ser-a. Considerando
o ser-a em sua incompletude, indeterminao ontolgica e ao mesmo tempo tendo
o compromisso de ter de ser em sua expresso singular, como afinal chega o
existente a ser o que ? justamente nesse ponto que entra em jogo o seu a,
carter histrico-ftico de sua existncia, sem o qual o ser-a jamais se constituiria,
visto que, de incio, ele no nada. Da tornar-se imprescindvel a tematizao do
horizonte histrico em que a existncia se constitui.

2.2 Mundo: horizonte histrico

Mundo histrico diz respeito ao sentido da existncia como acontecimento histrico.

J que a existncia se apresenta no incio em sua indeterminao originria e
consequente poder ser, o mundo com suas possibilidades, tambm originrias,
que se apresenta com orientaes do que, como e para que afinal se existe. Logo, a
existncia se constitui em uma relao de copertena ser e a. Mas exatamente
esse modo de constituio do ser-a que, ao mesmo tempo em que liberdade,
tambm aprisionamento. liberdade pelo seu carter de poder ser e
aprisionamento por se constituir por meio das orientaes prprias do seu horizonte
histrico a , em que o ser-a se encontra e se expressa.

Heidegger (1958) observa que cada perodo histrico apresenta certo modo de
orientaes. Ele argumenta que estamos na "Era da tcnica", logo nas
determinaes do mundo da tcnica que nos constitumos no incio e na maioria das
vezes. Mas quais so essas determinaes que constituem e ao mesmo tempo
aprisionam o ser-a a um determinado modo de ser? Uma caracterizao que
fundamenta todas as outras a constante e incessante luta contra a negatividade
da existncia. Da constituir-se na era da tcnica uma metafsica da presena
constante do ser, operando-se, desse modo, uma total retrao do carter de
negatividade da existncia. A tarefa da metafsica passa a ser a busca das certezas,
das definies e das constncias. Logo, ao eliminar a historicidade do espao de
constituio da existncia, obscurece-se o carter de historicidade em que ela
sempre se constitui. Portanto, introduzindo o carter de historicidade constituio
do ser-a, cabe questionar: quais seriam as determinaes de nosso horizonte
histrico em que nos constitumos e permanecemos aprisionados? O que fazer para
no permanecermos aprisionados s proposies de nossa era?

2.3 "Era da tcnica"

Primeiramente, temos de trazer para discusso questes que aparecem na era da

tcnica para prestar esclarecimentos do nosso horizonte. Heidegger (1958)
recomenda no assumirmos frente tcnica uma atitude neutra, de negao ou de
afirmao, mas, antes de tudo, que questionemos, pois questionando constri-se
um caminho em que a exigncia atentar-se ao caminho. Apenas questionando
algo que podemos nos preparar para uma relao livre com aquilo que nos pode
aprisionar. Heidegger (1958) ento interroga sobre o que a tcnica em sua
verdade no tcnica: qual a sua essncia? Ele mesmo responde que a essncia da
tcnica s pode ser revelada quando a noo de instrumentalidade (meio para
atingir um fim), tal como tomada na concepo corrente da tcnica, for esclarecida.

E, assim, afirma Heidegger (1958) sobre as determinaes instrumental e

antropolgica da tcnica, que, uma vez tomadas por verdadeiras e exatas, no
podem ser questionadas. Voltemo-nos, ento, a questionar aquilo que a princpio
prescinde de questionamento. A essncia da tcnica tal como compreendida em
uma determinao antropolgica a causalidade. Mas qual a essncia da
causalidade? Responde o filsofo alemo que a essncia da causalidade um
ocasionar, tal como formulada por Aristteles sobre as quatro causas solidrias
entre si, como modos do ato pelo qual se responde. Ocasionar deixar vir
presena o que ainda no se apresenta, ou seja, o que a partir de si se apresenta
um produzir. A tcnica ento no um meio para chegar a um fim; em sua
essncia encontramos um modo de desabrigar, um desvelar. A tcnica moderna,
ento, um modo possvel de desvelamento da realidade. Interessa-nos, ento,
saber de que modo esse desabrigar da realidade aparece como determinaes do
modo de ser em nosso horizonte histrico.

O modo de desabrigar do real, no horizonte da tcnica moderna, ocorre

considerando apenas uma das quatro causas aristotlicas, trata-se de um total
encurtamento a uma s causa: a eficiente. Esta totalmente articulada produo
de um efeito. Passa a ser verdade aquilo que funciona e que tem como provar seus
efeitos, resultados. Importam os resultados conquistados com a produo, mas
trata-se da produo que desabriga o real como depsito de reservas. O
desvelamento que aparece na tcnica moderna a produo pela provocao da
natureza, em que esta se torna matria que deve estar disposio com fins
acumulao. Mas, com esses esclarecimentos, ainda no alcanamos aquilo que
Heidegger afirma ser o maior perigo das determinaes da era da tcnica. E qual
seria o maior dos perigos? Ele acontece quando, aprisionados pelo primado da
produo que no cessa e que aquiesce aos limites, nos esquecemos do ser e do
que afinal estamos produzindo. E nessa conjuntura, Gestell, h um total
obscurecimento da morada do ser, ou seja, sua historicidade. O homem esquecido
de seu elemento original corre o perigo de retrair o verdadeiro. Mas onde h
esquecimento, h tambm a possibilidade da lembrana capaz de corresponder aos
apelos daquilo que lhe mais original, Ereignis. o acontecimento apropriativo que
evoca o comum pertencimento do homem e ser que acontecem e se apropriam
mutuamente. Por isso que Heidegger (1958) afirma que questionar aquilo em que
estamos imersos preparar-se para uma relao mais livre com aquilo que se
apresenta. Abre-se, assim um espao de alteridade em relao tcnica. Cabe
agora perguntar: mas como estabelecer essa relao livre, como questionar nossas
determinaes se estamos imersos nelas?

preciso que acontea uma transformao, ainda que esta no possa jamais ser
produzida. A verdadeira transformao acontece em um espao que se abre como
espao de alteridade, em que precisamos apenas nos deixar tocar por ele para que
a possibilidade de transformao possa acontecer. E, para que esse espao de
abertura s transformaes possa se abrir, preciso que as crises aconteam.
Vamos ento pensar para que assim possamos trazer lembrana as crises
existenciais do ser-a no horizonte histrico em que nos encontramos, mas que se
encontram obscurecidas, retradas e assim no se apresentam como possibilidade.
As crises existenciais a que nos vamos reportar em nossa discusso aparecem
graas a tonalidades afetivas fundamentais.

2.4 As tonalidades afetivas fundamentais e o descortinar de possibilidades

Para Heidegger (2006), so as tonalidades afetivas fundamentais que se

constituem em uma atmosfera que promove a possibilidade de uma sada da
restrio e do estreitamento das possibilidades existenciais. Acontece que, na
maioria das vezes, tendemos a encobrir tais tonalidades. A tentativa de
encobrimento da verdade do ser, ou seja, seu carter de indeterminao, finitude e
vulnerabilidade, acaba acontecendo pela restrio de sentidos. Heidegger (1958)
pensa o cotidiano em uma perspectiva do comportamento mediano na era da
tcnica, com o qual temos a impresso de que somos determinados, temos o
controle e que podemos viver imersos na novidade. Agimos de modo a acreditar
que a nossa vida nos pertence e que nada pode ameaar nossa existncia. E toda
vez que temos o anncio do incontrolvel e do indeterminado tendemos, no incio e
na maioria das vezes, a retornar tutela do impessoal. Acontece que quando as
tonalidades afetivas fundamentais surgem e rompem com as determinaes
sedimentadas, outras possibilidades so descortinadas. E assim abre-se a
possibilidade de uma sada singular.

Para avanarmos um pouco mais, precisamos ainda questionar sobre, afinal, o que
seria uma psicologia e, consequentemente, uma clnica psicolgica que mantivesse
a ideia de existncia tal como primeiramente desenvolvida por Kierkegaard, ou
seja, totalmente indeterminada. com Heidegger j que este pretende se afastar
das filosofias que ele mesmo denominou filosofias da subjetividade, desconstruindo
a ideia de sujeito e pensando a existncia como negatividade, logo prescindindo de
todo e qualquer psiquismo que vamos dialogar.

3 A clnica psicolgica de inspirao fenomenolgico-

existencial

Ao retiramos a situao problema da esfera da interioridade e a colocarmos no

espao de acontecimento da existncia a aparece o fato de estarmos lanados e
de que as coisas no se realizam por uma questo apenas de fora e determinao
pessoais. H situaes que so prprias ao nosso horizonte epocal, e nele estamos
lanados. E como atuar ento o profissional psi que assim pensa a existncia? Ele,
o psiclogo, parafraseando Kierkegaard (1987), desfaz os laos da iluso, para que
assim o iludido possa desvelar a sua situao e nela assumir outras possibilidades
que parecem obscurecidas pela restrio da sua existncia a um s possvel. Por
isso o psiclogo clnico jamais assume o lugar do especialista que conhece as
verdades do psiquismo bem como desconhece o caminho de acesso a suas
verdades.

Na clnica existencial, o psiclogo analista apenas participa, mas no comanda, nem

determina, nem posiciona. No entanto, a sua participao decisiva para que
acontea um jogo em que o analista e o analisando abram um espao de abertura
para possibilidades que se encontram obscurecidas, para que essas possam
transparecer. Para tanto, esse analista precisa ao menos, como diz Kierkegaard
(1987), da adio. Isso quer dizer que j tenha questionado as imposies,
orientaes sedimentadas ou retricas hegemnicas presentes em nosso horizonte
histrico. S assim o psiclogo clnico poder no mnimo no sedimentar ainda mais
a retrica, que, no final das contas, nos mantm totalmente aprisionados s
determinaes hegemnicas desse horizonte. Novaes e Mattar corroboram essa
posio ao afirmarem:

Uma vez que as demandas do sofrimento existencial, endereadas clnica

psicoterpica, cada vez mais esto relacionadas ao nivelamento histrico de sentido
que pode ser computado no clculo global de explorao e consumo,
imprescindvel, para que a psicoterapia possa se constituir em um espao de
reflexo propiciador de outros modos de existir, que ela prpria no permanea
subordinada a esse mesmo horizonte histrico de reduo de sentido. (NOVAES e
MATTAR, 2008, p.191)

Mas cabe ento uma pergunta: como efetivamente o psiclogo clnico vai atuar
para que possam surgir outros modos de existir? O clnico acompanha aquele que
sofre naquilo que ele tem a dizer e a lamentar, aguarda pacientemente que, frente
dor, outras possibilidades apaream. E assim, no momento em que, com
coragem, aquele que est em sofrimento vislumbra outras possibilidades, o clnico
continua a acompanh-lo de modo a aguardar que a transformao possa
acontecer. Como esclarece Cabral (2012, no prelo):

Isso significa dizer que o terapeuta e a terapia so elementos de um jogo que abre
as portas para a simples possibilidade do acontecimento da reinveno de si.
Enquanto salvaguardador dessa simples possibilidade, o terapeuta atinge sua
riqueza, mesmo que se mova na precariedade assinalada pela falta de modelos
tericos que expliquem o ser humano. Tarefa que exige um novo aprendizado para
conquistar a sabedoria da docta ignorantia daqueles que, ao lado do outro,
participam favoravelmente de sua travessia existencial, sem lanar mo de ideias
universais de homem e de suas aplicaes corretivo-morais na existncia alheia.
Essa perspectiva na clnica tem sua "positividade", no aniquila por meio de seus
exerccios de destruio da tradio a possibilidade da clnica, mas lana-lhe novos
horizontes. (CABRAL, 2012, no prelo.)

Considerando que so as tonalidades afetivas fundamentais que, ao abrir um

espao para que as crises se instaurem, tm o poder de suspender as prescries
do mundo ftico em que nos encontramos e assim permitir que outras
possibilidades apaream como tais, abrindo espao para uma libertao das
condies hegemnicas de uma determinada atmosfera, como fazer para deixar
que tal atmosfera acontea?

Na tentativa de responder a essas questes, vamos atentar para o que diz Cabral
(2012, no prelo) ao referir-se necessidade de empreender uma "reduo
fenomenolgica, entendida como reconduo do conhecimento ao topos, onde um
fenmeno vem a ser o que ele " (HUSSERL apud CABRAL, 2012, no prelo.). Uma
vez alcanado o sentido primeiro, sentido este que unifica e articula todos os
elementos, podemos pensar a unidade da pluralidade conjectural dos elementos. E
esse sentido, por ser fenomenologicamente constitudo, e, portanto no se tratar de
algo determinado empiricamente, abre a possibilidade de experincias outras, que
tambm se encontram hermeneuticamente determinadas.

Qual o topos e o sentido da experincia daqueles que buscam a clnica pela dor
de seu projeto de vida conjugal frustrado? O que dizer queles que se referem
solido, ao abandono, excluso? E com relao ao temor do fracasso, onde
encontramos a gnese dessa questo? Do que as pessoas esto falando ao se
referirem ao eterno cansao? na busca da situao mais originria, que est
encoberta pelas determinaes hegemnicas no horizonte histrico de sentido em
que nos encontramos, que podemos desocultar outras possibilidades. E nesse
horizonte que se abre a possibilidade de que a clnica psicolgica encontre outro
espao de realizao, o qual se estrutura no pressuposto de que o ente que somos
um poder ser afetivamente articulado com o mundo histrico do qual faz parte, e
incessantemente tem que dar conta de sua finitude constitutiva, e, ainda, na
situao de que aquilo que somos e como nos constitumos se conquista
performaticamente.

4 Consideraes finais

A psicoterapia como comumente conhecida uma tcnica, que possui

instrumentos e ferramentas sustentados em um arcabouo terico que permite ao
psicoterapeuta desvendar os segredos e verdades que se encontram no interior de
uma subjetividade. Assim, aquele que no conhece a verdade de si pode, uma vez
conquistando-a, superar os seus conflitos e ganhar liberdade e autodomnio.
Um outro caminho a trilhar consiste em assumir o mtodo fenomenolgico
hermenutico na clnica psicolgica, que pretende deixar que no prprio caminhar
o caminho aparea. Por isso que cada horizonte histrico traz as tenses que lhe
so prprias. E essas tenses s podem aparecer nas expresses singulares.

Parece que, aos estudiosos do assunto que afirmam a inviabilidade de se pensar

uma clnica psicolgica em termos existenciais, os argumentos defendidos revelam
o contrrio. A psicologia e sua prtica clnica podem ser postas em outras bases
que no as da cincia natural. E isso acontece quando abandonamos a ideia de uma
subjetividade lgica ou emprica e pensamos o modo como o homem se expressa
em termos do ser-a, da existncia. Deixamos de pensar o mundo em dicotomia
com o sujeito e passamos a consideram a co-originalidade homem e mundo. As
crises existenciais no mais sero tomadas como algo do mbito de uma
interioridade, mas sim como determinaes que se constituem em um dado
horizonte histrico em que universal e singular se entrelaam. Sade psquica no
mais algo que acontece quando um psiquismo conquista autonomia e liberdade ao
descobrir a verdade de si. So as tonalidades afetivas fundamentais que, ao
suspenderem as prescries hegemnicas em um determinado horizonte histrico,
deixam transparecer outras possibilidades que se encontravam obscurecidas.

Vimos, que ao trazer discusso o carter de abertura e histrico em que a

existncia se constitui, conquistamos a possibilidade de uma reinterpretao da
clnica psicolgica existencial. Primeiramente, ao deslocarmo-nos da ideia de que os
problemas existenciais dizem respeito a uma fissura na interioridade psquica,
pensamos que as crises so existenciais porque dizem respeito ao ethos, espao
compartilhado, em que nos encontramos e que tem em sua base um horizonte
historicamente constitudo. Assim passamos a inscrever novas possibilidades na
psicologia que se encontravam obscurecidas pelo pensamento dominante. Essa
apropriao de um outro espao clnico, que vem marcado por sua negatividade
porque no dispe de fundamentos tericos e prticos, consiste em acompanhar a
possibilidade de que as transformaes existenciais ou metamorfoses possam
acontecer e no que necessariamente aconteam.

Referncias

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Endereo para correspondncia

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Rua Baro de Piracinunga, 62 Tijuca Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Endereo eletrnico: ana.maria.feijoo@gmail.com

Recebido em: 12/06/2012

Reformulado em: 26/07/2012
Aceito para publicao em: 11/11/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Jac Vilela

Notas