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Stuart Ha

"
jetoria de Stuart Hall como inte-
al comec.ou no bojo da reelabo-
i do que e ser de esquerda, depois
errota pela Uniao Sovietica do
.mento antiestalinista na Hungria,
1956. Continuou nos anos 60 e
em meto a preocupac.ao com a
cente influencia dos meios de
unicac,ao na cultura, ao mesmo
30 democratizadora e — segundo
dic,ao bem-pensante, de esquerda
Je direita — avittante. E nesse
)do que preocupaooes ferninistas
cismo entram explicitamente DA DIASPORA
seu repertorio. Sua trajetoria IDENIIDADES E MEDIATES CULTUIAIS
agua, nesses ultimos vinte
s, na preocupagao em repensar
jltura no meto de uma globali-
io complexa e contraditoria. Esse
momento em que as identidades
urais se tornam lances discursivos
fundamental tmportancia para
:m os faz. E nessa ultima fase, a de
ilizar a globaliza^ao e as politicas
:urais, que Halt tornou-se uma das
icipais referencias atuais sobre
dimensoes politico-cutturais da
balizagao, vistas a partir da dias-
a negra. Ao longo desse caminho,
.I! foi protagonista dos Estudos
Iturais, com seu projeto de pensar
ultura em urn precario e vital equi-
rio entre a valoriza^ao do trabalho
STUART HALL

DA DIASPORA
IDEN1IDAOES E MEDIATES CUL1URAIS

Liv SOVIK

Adelaine La Guardia Resende


Ana Carolina Escosteguy
Claudia Alvares
Francisco Rudiger
Sayonara Amaral

Brasilia
Belo Horizonte
Representacao da
Editora UFMG
UNESCO no Brasil
2003
© 2003 dos originals em ingles by Stuart Hall
© 2003 da traducao by Editors UFMG
Este livro on parte dele nao pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizatao cscrita do CREDITOS DOS TE3 i Idien^fdades e
Editor. culturais
O autor e responsavel pela escolha e pela apresentacao dos fatos contidos nesla publicafao e pelas
opinioes aqui cxpressas, que nao sao necessariamente as da UNESCO e nao compromeiem a
Organizacao. As designates empregadas e a apresenta9ao do material nao implicam a expressao de
qualquer opiniao que seja, por parte da UNESCO, no que diz respeito ao status legal de qualquer pais, PARTE 1 - CONTROV^RSL
terrii6rio, cidade ou area, ou de suas autoridades, on no que diz respeilo S delimitacao de suas < 198681/05)
fronteiras ou de seus limites. pensando a diaspora: reflexoes sobre a terra no exterior
HALL, S. Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad. Small Axe
H179d Hall.Stiiari v. 6, p. 1-18, Sept., 1999.
Da diaspora: Identidades e mediacoes culturais / Stuart Hall; © Indiana University Press.
Organizacao Liv Sovik; Traducao Adelaine La Guardia Resende ... let all.
- Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representacao da UNESCO no Quest5o multicultural
Brasil, 2003.
HALL, S. The Multi-cultural Question. In: HESSE, Earner (Org.). Un/settled
4M p. (Humanitas) Multiculturalisms. London: Zed Books, 2000.
ISBN: 85-7041-356-4
Quando foi o p6s-colonial? Pensando no limlte
I. Identidade Social 2. Cultura 3. Etnologia I. Sovik, Liv HALL, S. When Was "The Post-colonial"? Thinking at the Limit. In: CHAMBERS,
11. Resende, Adelaine La Guardia III. Tftulo IV. Serie Iain; CURTI, Lidia (Org.). The Post-Colonial Question: Common Skies, Divided
CDD: 306 Horizons. London: Routledge, 1996.
CDU: 316

Catalogacao na publicacao: Divisao de Planejamenlo e Divulgacao da Biblioteca Universilaria - UFMG PARTE 2 - MARCOS PARA OS ESTUDOS CULTURAIS
ED1TORACAO DE TEXTO: Ana Maria de Moraes
PROJETO GRAFICO: GI6ria Campos - Mangd • Estudps Culturais: dois paradigmas
CAPA: Stuart McPhail Hall, diptico de Dawoud Bey, acervo da National Portrait Gallery, Londrcs. Reprinted by permission of Sage Publications from Stuart Hall, "Cultural Studies:
REV1SAO E NORMALIZACAO: Simone de Almeida Gomes
"-* Two Paradigms", in Media, Culture and Society, 2, 57-72, 1980.
'"VISAO DE PROVAS: Cida Ribeiro e Lfvia Renala L. Salgado
© Sage Publications 1980. -t
Rh .'TSAO TfiCNICA: Liv Sovik 1
^.V "
PRODUCAO GRAFICA: Warren M. Santos
FORMATAgAO DO MIOLO: Cassio Ribeiro Significant), representacao, Ideologia: Althusser e os debates pos-
estruturalistas.
UN1VERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
Reitora: Ana Lucia Almeida Gazzola
50 HALL, S. Signification, Representation, Ideology: Althusser and the Post-
Structuralist Debates. Critical Studies in Mass Communication, v. 2, n. 2,
Vice-Reitor: Marcos Borato Viana Sistema Integrado p. 91-114, June 1985. Used by permission of the National Communication
EDITORA UFMG de Bibliotecas/UFES Association.
Av. Antonio Carlos, 6627
Ala direita da Biblioteca Central - lerreo - ^Estudos Culturais e seu legado teorico
Campus Pampulha
31270-901 - Belo Horizonte/MG
HALL, S. Cultural Studies and Its Theoretical Legacies. In: GROSSBERG,
Tel.: (31) 3499-4650 . Fax: (3D 3499-4768 Lawrence et al. (Org.). Cultural Studies. New York: Routledge 1992
www.editora.ufmg.br cditora@ufmg.br p. 277-286.

CONSELHO EDITORIAL CONSELHO EDITORIAL DA :


Para AUon White: metaforas de transformacao
TITULARS UNESCO NO BRASIL HALL, S. For Allon White: Metaphors of Transformation. In: WHITE, Allon.
Antonio Luiz Pinlio Ribeiro, Bcairiz Rezende Danlas, Jorge Wertliein, Juan Carlos Tedcsco, Carnival, Hysteria and Writing. Oxford: Clarendon Press, 1993. Reprinted by
Cados Antonio Leite Brandao, Heloisa Maria Murgel Cecilia Braslavsky, Adarna Quane,
Starling, Luiz Otavio Fagundes Amaral, Maria das Celio da Cunha permission of Oxford University Press.
Gracas Santa Barbara, Maria Helena Damascene e
Silva Megale, Romeu Cardoso Guimaraes, Organizacao das Nafoes Unidas para a
Wander Meio Miranda (Presidente) Educacao, a Ciencia e a Cultura PARTE 3 - CULTURA POPULAR E IDENTIDADE
SUPLENTES Representacao no Brasil
Cristiano Machado Gontijo, Denise Ribeiro Scares, SAS, Quadra 5 Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/ -r Notas sobre a desconstrucao do "popular"
Leonardo Barci Castriola, Lucas Jose Bretas dos IBICT/UNESCO, 9° andar
Santos, Maria Aparecida dos Santos Paiva, Maurflio 70070-914 - Brasilia - D E - Brasil
HALL, S. Notes on Deconstructing "the Popular".
Nunes Vieira, Newton Bignotto de Souza, Tel.: (55 61) 321-3525 Fax: (55 61) 322-4261 © History Workshop Journal, 1981, by permission of Oxford University Press.
Reinaldo Martiniano Marques, Rkardo Castanheira UHBRZSuncsco.org.br
Pimenta Figueiredo
O problema da ideologla: o marxismo sem garantias D M N O
HALL, S. The Problem of Ideology: Marxism Without Guarantees. In:
MATTHEWS, B. (Org.). Marx: 100 Years on. London: Lawrence & Wishart,
1983, P- 57-84.

A relevancia de Gramsci para o estudo de raca e etnicidade


HALL, S. Gramsci's Relevance for the Study of Race and Ethnicity. Journal of
Communication Inquiry, 10 (2), 5-27.
© 1986 by Sage Publications. Reprinted by permission of Sage Publications, Inc.

"negro" e esse na cultura negra?


HALL, S. What is This "Black" in Black Popular Culture? Este livro tern suas origens na vinda de Stuart Hall ao
© 1998 Black-Popular Culture: Discussions in Contemporary Culture #8,
edited by Michele Wallace. Reprinted by permission of The New Press. Brasil, quando proferiu uma palestra na sessao de abertura
(800) 233-4830. (Led. Seattle: Bay Press, 1992.) do VIII Congresso da Associate Brasileira de Literatura
Comparada, realizado na Bahia em julho de 2000. Portanto,
PARTE 4 - TEORIA DA RECEPgAO sinceros agradecimentos se fazem a Diretoria da ABRALIC,
< na gestao de 1998-2000, particularmente a sua presidente,
Reflexoes sobre o modelo codificacao/decodifica^ao
HALL, S. et al. Reflections upon the Encoding/Decoding Model. In: CRUZ, Evelina Hoisel, e a vice-presidente, Eneida Leal Cunha. A
Jon; LEWIS, Justin. Viewing, Reading, Listening. envergadura deste livro deve muito ao interesse da Editora
© 1994 by Westview Press. Reprinted by permission of Westview Press, a
member of Perseus Books', LLC.
UFMG em publica-lo.
Adelaine La Guardia Resende foi uma excelente parceira
CodificacaWdecodificacao de trabalho. Ela traduziu para um portugues claro e proximo
HALL, S. Encoding/Decoding. Culture, Media, Language-, Working Papers in
Cultural Studies, 1972-1979- London: Hutchinson/CCCS, 1980. do original a maioria dos textos e revisou comigo todos eles.
A revisao tecnica de textos repletos de metaforas, termino-
PARTE 5 - STUART HALL FOR STUART HALL logias conceituais especializadas e referencias tiradas de
objetos os mais diversos — que passam por Volochinov, a
A formacao de um intelectual diasporico: uma entrevlsta com Stuart
Hall, de Kuan-Hsing Chen banda The Police e Hamlet— encontrou nela uma interlocu-
HALL, S.; CHEN, K.-H. The Formation of a Diasporic Intellectual: an tora sempre disposta a discutir o que poderia parecer mero
Interview With Stuart Hall by Kuan-Hsing Chen. In: MORLEY, David; detalhe, concordando, discordando e recomendando solucoes.
CHEN, Kuan-Hsing (Org.). Stuart Hall: Dialogues in Cultural Studies-
London: Routledge, 1996. Recebi generosas contribuicoes, tambem, de Nilza Iraci,
na revisao de "Que 'negro' e esse na cultura negra?" e na
transposicao para o portugues do Brasil de "Estudos culturais
e seu legado teorico", e de Itania Gomes em "Codificacao/
Decodificacao".
Esta obra talvez tivesse naufragado nao fosse a dispo-
sicao de Stuart Hall de sugerir textos e ver publicado no
Brasil um livro unicamente de sua autoria, coisa rara. Seu
apoio ao projeto, sua generosidade em comentar a apresen-
tacao e sua correspondencia precisa e bem-humorada
durante os dois anos em que este livro foi gestado, foram
preciosos incentives ao trabalho e ao bom humor.
u M O

APRESENTACAO
PARA LER STUART HALL

P AjfR T E CONTROVERSIAS
JH.
PENSANDO A DIASPORA
REFLEXOE5 SOBKE A TERRA NO EXTERIOR 25

A QUESTAO MULTICULTURAL 51
QUANDO FOI O P6S-COLONIAL?
PENSANDO NO LIMITE 101

P A>K T E MARCOS PARA OS ESTUDOS CULTURAIS

ESTUDOS CULTURAIS
DOIS PARADIGMAS 131
S1GN1FICACAO, REPRESENTACAO, 1DEOLOGIA
ALTHUSSER E OS DEBATES POS ESTRUTURALTSTAS 160

ESTUDOS CULTURAIS E SEU LEGADO TE6RICO 199

PARA ALLON WHITE


METAFORAS DE TRANSFORMAgAO 219

T E CULTURA POPULAR E IDENTIDADE

NOTAS SOBRE A DESCONSTRUgAO DO


"POPULAR" 247

O PROBLEMA DA IDEOLOGIA
O MARXISMO SEM GARANT1AS 265
A RELEVANCIA DE GRAMSCI PARA O ESTUDO
DE RA£A E ETNICIDADE 294

QUE "NEGRO" £ ESSE NA CULTURA NEGRA? 335

T E TEORIA DA RECEP£AO
APRESENTA^AO
REFLEXOES SOBRE O MODELO DE
CODIFICAgAO/DECODIFICAgAO
UMA ENTREV1STA COM STUART HALL 353
PARA m STUARl HALL
CODIFICAgAO/DECODIFICAgAO 387

STUART HALL FOR STUART HALL

A FORMAgAO DE UM INTELECTUAL
DIASP6RICO CLQiito de origem dps Estudos_Culturais reza que Stuart
LIMA ENTREVISTA COM STUART HALL, DE KUAN HS1NG CHEN 407
Ha]i_e__seju_pai. Foi^dirjetor_^Q_X£atre_for_jC_Qntej2r3^_ajy
Culturaj_J?tudies (CCCS)jda Universidade de Birmingham,
na Inglaterra, durante seu periodo mais fertil, qsjuios 70.
Na verdade e um dos pais, pois o mito de origem inclui
Richard Hoggart, Raymond Williams e, as vezes, E. P. Thompson
nesse papel. Mas foi Stuart Hall quern assumiu os Estudos
Culturais como projeto institucional na Open University, e
continuou, periodicamente, a se pronunciar sobre os rumos
de algo que se tornou um movimento academico-intelectual
internacional.
Ao mesmo tempo, Stuart Hall recua diante da autoridade
que Ihe e atribuida. Faz de seu estatuto paterno^uma van-
tagem de testemunha ocular (cf. LT).1 Ou ironiza-o, como
fez em palestra no congresso da Associacao Brasileira de
Literatura Comparada (ABRALIC), em Salvador, em julho de
2000, ao falar da importancia, para ele, de ler Roger Bastide
e Gilberto Freyre nos anos 50. Os_Estudos Culturais teriam
origem, inclusive^_b£asileira. O recuo de Hall e indicacao
de uma atitude peculiar diante do trabalho intelectual, pela
qual os antepassados e contemporaneos teoricos sao, a um
so tempo, aliados, interlocutores, mestres e adversaries, de
cuja forca Hall se apropria, sem se preocupar em denunciar
pontos fracos ou demonstrar devocao filial as suas ideias.
Npjnelhor sentido brasileiro, Hall e antropofago. Deglutiu
Marx, Gramsci, Bakhtin. Saboreou Louis Althusser, Raymond final dos anos 50 e inicio dos 60, que incluiu E. P. Thompson,
Williams, Richard Hoggart, Fredric Jameson, Richard Rorty, Raymond Williams, Raphael Samuel, Charles Taylor, muitos
Jacques Derrida, Michel Foucault, E. P. Thompson, Gayatri deles originahos jas^margens, seja por motives de classe ou
Spivak, Paul Gilroy, com algo de len Ang, Cornel West, Homi geografia-^Essa "nova esquerda" se cristalizou a partir^dos
Bhabha, Michele Wallace, Judith Butler, David Morley, assim acontecimentos de 1956: a invasao sovietica da Hungria e a
crise do Suez, quando as forcas israelitas, francesas e brita-
como ingeriu Doris Lessing, Barthes, Weber, Durkheim e Hegel.
nicas atacaram o Egito do nacionalista arabe Nasser. Nao se
Existem eventualmente duas excecoes a metafora antro- identificava nem com o stalinismo, com o qual os membros
pofagica para o Hall leitor. Ele e filho amotinado de F. R. do Partido Comunista estavam alinhados com diversos graus
Leavis, grande defensor do canone literario como moralmente de entusiasmo, nem com o nacionalismo britanico, com seu
superior a cultura de massa que dominou a critica literaria projeto imperialista. Nessa perspectiva_critica. Hall foi editor
britanica nosvanos 30 a 50 do seculo XX. E se filia ao metodo da New Left tft^wMte 19_^aJJ26l^j^
e as prioridades de Gramsci, dentre as quais esta fazer um Tfiscussao sobre novas^cornpreensoes de classe social, _mpvi-
trabalho teorico que contribua para uma ideologia e uma IrrenTos^spciais eTp.olitica, da ,questao... do..des_armamento
cultura "populares", em contraposicao a cultura do bloco de nucleate — a partir dos disturbios raciais no bairro Netting
poder (cf. NP), ao mesmo tempo em que se desconfia do Hill em 1958 — sobre a incipiente tjuestao .racial britanica.
alcance politico limitado do trabalho intelectual. Quando Stuart Hall participou da fundacao, em 1964, do Centre for
colocado na posicao de grande mestre e exaltado por aquilo Contemporary Cultural Studies (CCCS)j_da Universidade de
que escreveu, Hall desconversa, pois.^maisjmportante do Birmingham, que deu o nome de(Estudos_C_ulturai^a uma
que criar discipulos e alimentar o debate sobre_a_ tematica^ _f^rma_de_pensar sobre cultura^ Financiado parcialmente com
bla^Ue^e^jnTcomerrtario sobrelflmportancia do seu ensaio os lucres das vendas de The Uses^fJLiteracy, de Hoggart,
"Que 'negro' e esse na cultura negra?", reforcou a metafora sobre o consume cultural da classe operaria inglesa, ele
antropofagica ao dizer: "Help yourself." Sirva-se. dirigiu o Centre nolTseus primeiros quatro anos. Foi no
-- _ na_ de uma periodo sob a direcao de Stuart Hall, de 1968 a 1979, que se
familia de classe media, adquiriu, ainda jovem, consciencia consolidaram os Estudos Culturais, a partir de uma preocu-
"da contradicao da cultura colonial, de como a gente sobre- pacao politica e do projeto de colocar em bases teoricas mais
vive a experiencia da dependencia colonial, de classe e cor, solidas as leituras de "textos" da cultura, que incluiam desde
e de como isso pode destruir voce, subjetivamente" (FID). o fotojornalismo 2 e programas de televisao, ate a ficcao
O movimento pela independencia da Jamaica fez parte do romantica consumida por mulheres e as subculturas juvenis
ambiente em que ele cresceu, ao passo que a Segunda Guerra britanicas (leia-se teds, mods, skinheads, rastas) as vesperas
Mundial foi fundamental ao suscitar nele, estudante secun- do movimento punk. 3
darista, uma consciencia historica e geografica como contexto O pensamento de Hall passa por conviccoes democraticas
das preocupac.6es anticoloniais de sua geracao. Enquanto seus e pela agucada observacao da cena cultural contemporanea.
colegas pretendiam estudar economia, ele se interessou mais A maioria de seus textos teoricos responde a uma conjuntura
pela historia e sonhou em ser escritor. Em 1951, foi estudar especifica, incluindo ai um momento da discussao teorica
literatura em Oxford "e "aca'bou n"a~o" mais voltando a morar sobre a cultura. Deixam clara sua ligacao com o projeto
na Jamaica. - de formular "estrategias culturais que fazem diferenca e
Num primeiro momento, Hall se associou a jovens cari- deslocam (shift) as disposicoes de poder" (QN). Desloca-
benhos que formaram a primeira gerac.ao de uma inteli- mento, alias, e a imagem que Hall faz da relacao da cultura
gencia negra, anticolonialista. Mais tarde, fez parte de um com estruturas sociais de poder; pode-se fazer pressoes
grupo fundamental para a formacao da New Left inglesa, do atraves de politicas culturais, ern uma (guerra~de posicoes",

10 11
mas a absorcao dessas pressoes pelas relacoes hegemonicas ser "desenterradas delicadamente de seu solo concrete e de
de poder faz com que a pressao resulte nao em transfor- sua especificidade historica e transplantadas para um novo
macao, mas em(deslocamentoP)da nova posicao fazem-se terreno, com muito cuidado e paciencia" (RG). Ao fazer
novas pressoes. isso, as ideias se tornam uteis para pensar ra£a e etnicidade
As pressoes se efetuam dentro de uma situacao complexa. em outros climas e epocas. Em outro momento, compara
Em um trecho do texto intitulado "Que 'negro1 e esse na o ambiente de trabalho do CCCS a uma estufa (FID) altamente
cultura negra?", Hall explica o dificil quadro em que se faz seletiva, onde os Estudos Culturais puderam ser cultivados
politicas culturais negras e se produz cultura: em condicoes otimas, embora artificials. Teorizar^significava
responder a enigmas e lidar cpjn^^jmj^oo^d^jiQY^s^m^vi^
nientos sooais., No~CCCS tratou-se de travar uma luta com e
Etnicidades dominantes sao sempre sustentadas por uma eco-
nomia sexual especifica, uma figuracao especifica de masculi- contra teorias, como se fosse Jaco com o anjo (cf. LT). Lutar
nidade, uma identidade especifica de classe. Nao existe garantia, com as teorias dessa forma significava nao aceitar sua autori-
quando psocuramos uma identidade racial essencializada da dade como se fosse divina. O trabalho teorico e um corpo-a-
qual pensamos estar seguros, de que sempre sera mutuamente corpo com outros teoricos, sua autoridade e seus discipulos,
libertadora e progressista em todas as outras dimensoes. [...] De sua historia e mudancas de rumo. E um jogo agonistico, mas
fato nao € nada surpreendente a pluralidade de antagonismos nao e uma mera brincadeira, pois e fundamentalmente util
e diferencas que hoje procuram destruir a unidade da politica
negra, dadas as complexidades das estruturas de subordinacao na busca de respostas a questoes complexas que grupos e
que moldaram a forma como nos fomos inseridos na diaspora sociedades enfrentam. Pois, para Hall, o social ainda existe,
negra (QN). sim, e como Deleuze, ele entende que as teorias sao caixas
de ferramentas a serem usadas em seu beneficio.
Ressaltam-se as tensoes: a pergunta sobre identidade negra Com a preocupacao de fazer dialogar uma teorizacao
a que se refere o titulo do artigo reverte para a consideracao complexa e sofisticada com as demandas de segmentos socials,
critica da etnicidade dominance; a id_entidade_jiegra_. e_ gtra- JHtal^transferiu-se. em 1979. de Birmingham_para a_Opjgn
t inclusive dgjgenero e orien- University, uma instituicao de ensino superior na qual adultos
tacao sexual. A politica identitaria essencialista aponta para obtem diplomas universitarios atraves de uma combinacao
algo pelo qual vale lutar, mas nao resulta simplesmente em de educacao a distancia e seminaries intensivos. De la dirigiu,
libertacao da dominacao. Nesse contexto complexo, as com exito, esforcos para^institucionali7:ar Qg_EsjLudos Culturais
politicas culturais e a luta que incorporam se trava em muitas britanicos, fazendo deles abordagem que engajava
frentes e em todos os niveis da cultura, inclusive a vida coti- os intelectos nao so na estufa. mas tambem em_campos
diana, a cultura popular e a cultura de massa. Hall ainda mais amplo_s_da_p_opulacao britanica cujo_aces_^J_e_ducacag
acrescenta um complicador, no final do texto: o meio mercan- superior era Umjtado ou recente, Nos anos 80 e 90, veio a
tilizado e estereotipado da cultura de massa se constitui de aceitacao dos Estudos Culturais no meio academico britanico
representacoes e figuras de um grande drama mitico com o e sua incorporacao pela industria editorial como linha de
qual as audiencias se identificam, .e^mais uma experiencia producao academica e de interesse geral, com boas vendas.
_de_ fantasia do que de auto-reconhecimento. Finalmente, Stuart Hall assistiu a um crescente interesse pelos
A construcao por Hall do problema e argumento sobre Estudos^Culturais fora da Gra-Bretanha, por estudlosos nos
politicas culturais negras coloca em pauta uma constelacao mais diversos lugares, principalmente no enorme e rico meio
de ideias em tensao umas com as outras, criando uma espe- universitario dos Estados Unidos.
cie de cama-de-gato ou ponte pens^l. O proprio Hall usa Q__trahajho_d£_Hall focaliza a "questao paradigmatica da
metaforas diferentes para descrever seu trabalho. Ja fez teoria cultural", ou seja, "c.Qrno_!pensar', de forma nao redu-
jardinagem teorica com as ideias de Gramsci, que podem .^as. re 1 acqes_ejitre_^i^ociaj/.__ejp_simholico'" (AW).

12
O pensamento tern um peso especifico, pois o_discurso teorico rasura" (metafora derridiana, a qual Hall recorre frequente-
£ uma^ratica^ultu^l^ntica^que se faz^comapretensao de mente) da constatacao de ingenuidade. Este intelectual,
intervir em uma discussaojnais ampja ; por natureza, ajteoiia lembra, trabalha em duas frentes. Deve saber mais do que o
tern ess^pote^noal^de^ntervgngao. Quando reve a questao intelectual tradicional, estar "na vanguarda do trabalho te6-
da~ ideblogia, Hail diz: "Tambem quero coloca-la [a ideologia] rico intelectual" e, ao mesmo tempo, repassar seu saber para
enquanto um problema geral — um problema para a teoria intelectuais fora da academia. Os intelectuais tradicionais
porque tambem e um problema para a poKtica e a estrategia." se colocam ao lado do conhecimento e interesses sociais
(PI)- A teoria e uma tentativa de solucionar problemas poli- ja estabelecidos. Os intelectuais organicos sag comprome-
ticos e estrategicos; nao uma elaboracao a partir deles. ^A tidos com un^^abglho inteteclu^
teoria e uma tentativ^^de_^aber_algo__que, por sua vez, leva sociais e economicas.
a um novo ponto de partida em um p_r_ocesso_se.rn.pj:ejnac.a- No mesmo texto, apresentado a uma plateia de academicos
Bacfo de~Tndagag"ao~e'~descoberta; nao_e um sistema_ _C[ue norte-americanos, na conferencia sobre cultural studies na
util.na A University of Illinois at Champaign-Urbana, em 1990, Hall
diferenca de enfase e importante e esclarece por que, para afirma a necessidade de uma compreensao politica dos
Hall, a teoria e "um conhecimento conjuntural, contestado Estudos Culturais que leve em conta a "sujeira do jogo
e local", mais do que uma manifestacao da vontade de ver- semi6tico", a qualidade "mundana" do que esta em jogo,
dade (LT). Por esta razao, o legado teorico do CCCS nao toma seu arraigamento em fenomenos sociais que incluem em-
a forma de um referencial teorico, na visao de Hall, mas de presas e classes sociais, nac.6es e generos. O riso de superio-
um posicionamento sobre o que significa fazer trabalho inte- ridade perante o romantismo nos primordios dos Estudos
lectual serio hoje. Essa postura entende os Estudos. Oolturais Culturais encontra seus limites em novas metaforas: QJL
como projeto que implica o_envolyimento com — e a consti- Estudos CuJturai-S—nascejram impuros. nao como denomi-
tuicao teorica de — forc.as de mudanca_econ 6m icaj^ social. nac.ao ou igreja academica. Metaforas regem a compreensao
Os textos neste livro seguem as convenc,6es do genero da situacao retratada, e a compreensao do que esta em jogo
teorico-academico. Podem ser lidos em busca de concei- passa pelas tensoes que a comparacao metaforica suscita. Mas
tuac,6es de hegemonia, ideologia, agenciamento politico, as metaforas nao sao somente a forma elegante que Hall tern
art.iculac.ao, globalizacao, por exemplo, ou, em uma leitura de dizer varias coisas ao mesmo tempo. Sao, em si, reconheci-
mais transversal, a perspectiva de Hall sobre. a relacao entre mentos de que a substancia, a materialidade da vida social, ao
©•os meios de comunicacjio e a cultura, o lugar da historia no mesmo tempo escapa e e captada na linguagem, Os Estudos_
estudo da cultura contemporanea, a sua epistemologia ou, Culturais se fazem na propria ...tggsaoentre_a discursividade e
ainda, a maneira pela qual le questoes das etnicidades domi- putras questoesj^ujsjrnp^^
nantes e de genero. Essas leituras e outras se enriquecerao ramente abarcadas pela textualidade critica" (LT). Um tema
ao levar em conta a consciencia de jjall dametafora xomn que capta essa tensao claramente e o da _mistura_ cultural,
caminho e limite de_compreensao. Em "Estudos Culturais e me^tic^gejrj^JubrjclJ^rjacL-Hall afirma o valor estrategico dos
sexT le gacTote orico " t relata que "a~b~usca de uma pratica insti- discursos de identidade negra diante do racismo, com suas
tucional que pudesse produzir um intelectual organico" foi a multiplas raizes nos diversos niveis da formacao social: poli-
metafora que orientou o trabalho do CCCS nos anos 70, tico, economico, social, cultural. Ao mesmo tempo, em um
embora nao se conseguisse identificar o "movimento historico movimento que parece paradoxal, enfoca_sempjre .o jogo
emergente" no qual o intelectual organico se inseriria. Tam- da diferenca, a differance, a natureza intrinsecamente hibri-
pouco, no CCCS, se teria reconhecido tal intelectual organico dizac|a_de_ toda tdegtidade e das_i.d^XLtj.da_d£sldias,po^ricjt.s
que se procurava produzir, diz. A metafora gramsciana de ernesp,ec . O paradoxo se desfaz quando se entende que
*r———'—- \
trabalho intelectual presente em Birmingham esta "sob a .a (Tdentidade)e um lugar assume, uma costura de

14 15
e coatexto, e nao uma essencia ou substancja a esclarecem suas preocupacoes teoricas. Nos ajudam a entender
ser examinada. os paralelos entre as circunstancias de Gramsci e o contexto
Outra tensao entre discursos e suas circunstancias, obser- contemporaneo do estudo de raca e etnia. Mapeiam o terreno
vada no trabalho de Hall, e gerada pela consciencia da no qual as ideias de Gramsci cresceram.
posicao, da tensao entre quern narra e o que e narrado no No entanto, a elaboracao da posiclo (positionality) nao
trabalho critico-teorico, uma consciencia tipica da atual cri- deve ser confundida com uma especie de extrapolac.ao teo-
tica cultural. A abordagem de Hall a essa questao responde, rica de questoes particulares. Nem se deve entender que _o
de um lado, a qualquer tendencia de desarraigar as teorias reconhecimento da localizagao historica seja uma questao de
dos problemas aos quais se dirigem, em um processo de reconhecer e, portanto, de neutralizar a subjetividade como
excessiva abstracao. Esses excesses, frequentemente, levam ponto de partida de qualquer discurso. Ao contrario, quern
ao determinismo e reducionismo. Sobre esse tema, Hall escreve teoria precisa gj]j££4ec-QsJJrmtes de sua experiencia
"lutou" com(Marx> o economicismo do marxismo classico. e, em um esforc.o de imaginacao, de abstrac/ao, comunicar-se
Seu engajamento com Marx foi por se sentir atraido por uma alem delas. Afirma Hall em "Estudos Culturais e a politica
teoria~dcTcapital e classe social, de poder e exploracao, da da internacionaliza^ao":
pratica da produc.aq de conhecimentos criticos; mas discor-
dava do espae/o relativamentejgecrueno destinado-a-cultura, a Sempre se deve ter consciencia da forma especifica da propria
Ideblogia e ao simboligo^elo marxismo classico, e do euro- exisiencia. As ideias nao sao simplesmente determinadas pela
centrismo implicito no modelo de transformacao capitalista de experiencia; podemos terjxle'ias fora da propria experiencia..
Marx, pois ignora o fato de que as potencias metropolitanas Mas precisamos reconhecer tambem que a experiencia tem uma
impuseram o capitalismo nas colonias, ele nao evoluiu rumo forma, e se nao refletirmos bastante sobre os limites da propria
as colonias de forma organica, "a partir de suas proprias trans- experiencia (e a necessidade de se fazer um deslocamento
conceitual, uma traducao, para dar conta de experiencias que
formacoes".^ Decorre desse engajamento com Marx a distingao pessoalmente nao tivemos), provavelmente vamos falar a partir
recorrente, em Hall, entre a determinacao (determinacy) do continente da propria experiencia, de uma maneira bas-
enquanto condicao e gama de possibilidade, enquanto loca- tante acritlca. Eu acho que isso acontece nos estudos culturais
lizacao e orientacao historicas, de um lado, e a determinacao hoje. 5
(determination) que implica em um modelo de sistema eco-
nomico capitalista integrado e autotransformador, que A imagem do iludido, ilhado, falando a partir de seu
arrasta outras dimensoes da sociedade consigo, definindo-as proprio continente, coincide com as criticas frequentes de
no caminho. Hall ao "puramente discursive" e a "fluencia teorica" (LT). Hall
Novamente,(ijnimscrpode servir de Hustracao de como a explica o que separa o discurso teorico fluente das questoes
distincao funciona em Hall. Um breve relato biografico desse de "poder, historia, politica" que esse discurso ignora, citando
sardenho, que migrou para o norte da Italia e se envolveu sua experiencia como diretor do CCCS na epoca do surgimento
com o movimento operario e o Partido Comunista em Turim, explosive do feminismo, quando descobrkr que "falar de abrir
e feito em "A relevancia de Gramsci para o estudo de raca e mao do poder e radicalmente diferente de ser silenciado" (LT).
etnicidade". Mesmo depois de abandonar o nacionalismo Mas a questao nao e de opor a experiencia vivida ao discurso,
de sua juventude a favor do comunismo, Gramsci pensou a de tal forma que a subjetividade autorize o discurso, mas reco-
relacao entre setores camponeses e industriais, e as desi- nhecer que o trabalho de elaborac.ao e produ^ao de cultura,
gualdades regionais criadas a partir de relacoes internas em todos os ambitos, e de interesse publico, politico.
"colonials", conforme Hall as qualifica. A localizacao de Evidentemente, sempre ha diferentes interesses em jogo.
Gramsci na Italia em uma conjuntura historica especifica, uma Em Hall, F. R. Leavis e uma referenda negativa recorrente e
descricao do caminho que adotou e os problemas que tratou
16 17
representa interesses politicos e teoricos antagonicos, ate diasporico € constitutiva de seu trabalho, enquanto ele fala
mesmo porque a relacao entre a cultura e a sociedade do centre da Europa.
contemporanea e o foco de interesse de ambos. Leavis^e O conteudo deste livro pode ser percorrido com diversos
referencia negativa porque aposta na Civilizacao (europeia) mapas e, entre eles, foram pensados pelo menos quatro: a Q
e nos classicos da literatura como antidoto aos efeitos dis^ussag^da^dejiJldacIe rulniral, da questao racial e do
nefastos da publicidade e da cultura de massa. Memoravel racismq;-a'formagao do campo de interesses, a abordagem
frase, escrita por Q. D. Leavis, mulher, colega e adepta de e o acumulo de cojjjiecimentos que se apresentam como
F. R.<Leavis>, resume, em uma caricatura involuntaria, a valo- "Estudos Culturais'Va questao da contestacao a hegernonia
rizacao ~do canonico do Leavisism e seu horror diante_da_ 'oJ[turalnj_sociedade mediatica e de jconsumo;; p^dialogo;3
cultura de massa. Sobre a epoca de Shakespeare, Marlowe e critico de Hall com cqrrentes cpntejmppj;aneaA.de_p£nsjamento
a drarfiaturgia elizabetana, Q. D. Leavis escreveu: "As massas sobre cultura,. Os textos, lidos a partir de perspectivas di-
tiveram os mesmos divertimentos que seus superiores... versas, criam uma topografia de varios niveis de abstracao,
Felizmente, nao tinham escolha."6 A critica recorrente de Hall tons e prop6sitos, de problematicas e preocupagoes teoricas
ao "puramente discursive", de um lado, e a F. R. Leavis, de diferentes. Comecam com tres ensaios sobre importantes
outro, convergem sobre esse ponto: a sua limitacao aos questoes atualmente em debate.
valores e ao "continente" academicos.
O ensaio "Pensando a diaspora" aborda identidades cari-
O elitismo cultural e o moralismo no estilo dos Leavis benhas diasporicas sob as condicoes contemporaneas de
tendem a ser coisa do passado na discussao teorica, embora globaliza^ao. Hall examina os mitos de origem, sua necessi-
continuem fazendo parte do senso comum, presentes no dade e perigos quando levados ao pe da letra; pensa a Africa
desprezo pelo discernimento ou gosto popular. O eurocen- como elemento que sobreviveu e como meio de sobrevi-
trismo ainda esta vivo nos pressupostos e discursos da midia vencia na diaspora, dgfende_a hibridiza^ao ou "impureza"
e da cultura de massa, a historia colonialista se recicla nos cultural enquanto a "forma emi que o
discursos publicos contemporaneos. Ao definir-se como Assim, a velha politica identitaria de reivindicacao, resposta
^inteleclual diasporico", Hall escolhe o lugar que o discurso e negociacao e vista contra um pano de fundo em que as
eurocentrico destina a ele, um lugar de negro. Por isso, este intervencoes das margens nunca consolidam uma posie.ao
Hvro nao tern so um conjuntodeensaios nos quais Hall final, essencial, embora sua afirmacao tenha o que Hall
trabalha a questao de raca e racismo, como "Que 'negro' e chama de "repercussoes reais e conceituais" em um processo
esse na cultura negra?", "A relevancia de Gramsci para o que envolve nao so a conhecida globalizac.ao economica, mas
estudo de raca e etnicidade" e "Pensando a diaspora". Quern as dimensoes culturais de fluxos migratorios, a producao
o ler tambem vai encontrar o tema de raca e racismo na artistica e as raizes, novas e antigas. Em "A questao multi-
discussao da ideologia em "Significacao, representacao, ideo- cultural", Hall discute as mudancas culturais e politicas na
logia: Althusser e o debate pos-estruturalista". Vai encontrar Gra-Bretanha sob a rubrica abrangente do "multicultural" e
referencias ao legado cultural do colonialismo e reflexoes procura proper uma politica identitaria em uma epoca de
sobre hierarquias, sua construcao historica e eventuais des- globalizacao contradit6ria, que evite os extremes do indivi-
tinos em praticamente todos os ensaios. Hall nao e um teo- dualismo liberal e do relativismo cultural. Embora se dirija a
rico que se dedica ao "negro-tema", que Guerreiro Ramos situac.ao britanica, marcada por ondas recentes de migracao
define como "coisa examinada, olhada, vista".7 Tampouco e das antigas colonias, pode ser uma contribuicao para a re-
um grande mestre cuja preocupacao com questoes raciais flexao sobre aspectos teoricos da politica cultural brasileira
possa ser entendida como uma especie de hobby militante. e as transformacoes do discurso identitario nacional.
Fala desde uma dupla diaspora, africana no Caribe e cari-
J'Quando foi o 'pos-colonial'?" defende o paradigma pos-
benha na Gra-Bretanha. Assim, a perspectiva do critico como colonial contra o "retorno do reprimido". o eurocentrismo,
18 •Lotf
19
e demonstra a importancia atribuida por Hall nao_s6 as poli- Em "A formacao de um intelectual diasp6rico", uma entre-
ticas culturais, mas a "politica da teoria" e os rumos do debate vista que pode, com proveito, ser lida em primeiro lugar, Hall
"Intel ectuaf. fala das condicoes pessoais, institucionais e historicas de
Em "Estudos Culturais: dois paradigmas", de 1980, Hall seu trabalho. Finalmente, em "Codificacao/Decodificacao"
avalia os Estudos Culturais ate entao. Examina os pontos uma teoria da recepgao da televisao, talvez seja o texto mais
Tortes e traces da abordagem culturalista a cultura, a ideo- classicamente teorico, pois e de um alto mvel de abstracao
logia e sua articulacao a outros niveis de praticas sociais, e ja gerou muitos estudos e discussoes por contornar a
focalizando sobretudo o trabalho de Raymond Williams e seu tradicao behaviorista na pesquisa de audiencia. Publica-se
dialogo com E. P. Thompson. Depois, avalia a abordagem junto com "Reflexoes sobre o Modelo 'Codificar/Decodificar'",
estruturalista de Althusser e Levi-Strauss. O texto foi escrito em que Hall coloca os termos do modelo em contexto histo-
na epoca de uma polemica de E. P. Thompson contra os rico e avalia seus pontos fracos e fortes.
althusserianos. Para Hall, Thompson chegava perto demais Estes doze ensaios e as duas entrevistas sao publicados
da evocacao de uma experiencia em estado bruto como em uma conjuntura especifica, no Brasil. A identidade racial
lastro da narrativa historiografica e da ideologia e abando- brasileira e as formas brasileiras de racismo estao no centra
nava precipitadamente &• contribuicao de Althusser.8 "Signifi- do debate politico-cultural. Estao nos discursos dos meios de
cacao, representacao, ideologia", de 1985, da continuidade comunicacao e nos produtos culturais de massa, em pronun-
ao debate em torno de cultura e ideologia, relembrando o ciamentos oficiais e nas universidades, onde a propensao a
Althusser de A favor de Marx, e fazendo sua critica a partir estudar as tendencias sociais como se fossem externas foi
de teorias da linguagem de Bakhtin/Volochinov.9 "Estudos. interrompida pela proposta de cotas para alunos negros nas
Culturais_e^s_eu legado teorico", publicado em 1992, ^e urn universidades, feita por diversas instancias de governo. As
texto mais^metodologico e politico, e faz o balalico mais^ politicas federals para a educacao superior vem provocando
recemejdos Estados--Culturais. "Para Allon White: metaforas um debate sobre o lugar social e institucional do trabalho
de transformacao" analisa a "virada lingiiistica" nos Estudos intelectual, sobre o qual Stuart Hall tern tanto a dizer. A
Culturais com o impacto de Bakhtin. selegao dos textos foi influenciada por essa conjuntura poli-
Preocupagoes com o popular permeiam os textos. "Notas tica, cultural e academica e tambem pela preocupacao em
sobre a desconstrucao do 'popular'", escrito logo ap6s a apresentar boas traducoes de textos, ja consagrados ou mais
vitoria eleitoral de Margaret Thatcher, faz uma discussao recentes, relacionados a esses e outros temas atuais — poli-
conceitual e historica do que seja o popular. "Que 'negro' e ticas culturais democraticas, por exemplo.
esse na cultura negra?" e um exemplo claro do metodo anali- Espera-se, com esta publicacao, que Stuart Hall possa ser
tico de Hall e seu interesse por "politicas culturais que lido com a delicadeza, paciencia e cuidado que ele dedicou
facam diferenca"; forma o nexo para uma resposta a per- a Gramsci, Althusser, Bakhtin e muitos outros, e que seja
gunta do que resta de "negritude" quando a industria cul- proveitosamente discutido, explicado, questionado e contes-
tural a acolhe. "O problema da ideologia: o marxismo sem tadp em sua adequacao a situacoes brasileiras e latino-
garantias" e a chave da relacao um tanto fora-de-moda de americanas. Sirvam-se.
Hall com o marxismo em epoca pos-marxista e apres.enta a
compreensao de Hall de que|Tcle~nTiffadelt s5o jituacoes.j "A Liv Sovik
relevancia de Gramsci para o estudo de raca e etnicidade",
encomendado pela Unesco para um coloquio sobre racismo Rio de Janeiro, outubro de 2002
em 1985, apresenta a posi^ao de Hall sobre Gramsci e faz a
transigao entre seu pensamento anterior, mais ligado a ide-
ologia, e o atual, que passa pela identidade e o discursive.

20 21
NOTAS
1
As iniciais maiusculas entre parenteses se referem aos titulos dos seguintes
ensaios contidos neste livro: Estudos Culturais e seus legados teoricos
(LT); Para Allon White: metaforas de transforrnacao (AW); Notas sobre a
desconstrucao do "popular" (NP); O problema da ideologia: o marxismo
sem garantias (PI); A relevancia de Gramsci para o estudo de raca e etnici-
dade (RG); Que "negro" e esse na cultura negra? (QN); A formacao de um
intelectual diasporico (FID).
2
HALL, Stuart. The Determinations of News Photographs. Working Papers in
Cultural Studies, CCCS, n. 3, 1973-
3
Cf. HALL, Stuart; JEFFERSON, Tony (Org.). Resistance Through Rituals.-
Youth Subcultures in Post-War Britain. London: Hutchinson/CCCS, 1976.
4
Esta descricao se baseia em "Estudos Culturais e seu legado teorico", mas o
debate de Hall com Marx e o marxismo se encontra em maior profundidade
em "O problema da ideologia", (ambos se encontram neste volume) e em
ensaios anteriores, tais como: "Marx's Notes on Method; A 'Reading 1 of the
'1857 Introduction'" (in: Working Papers in Cultural Studies 6, Birmingham,
University of Birmingham, p. 132-171, 1977); "Culture, the Media and the
'Ideological Effect1" (in: CURRAN, James (Ed.). Mass Communication and
Society. London: Edward Arnold, 1977. p. 315-348); "The Hinterland of
Science: Ideology and the Sociology of Knowledge" (HALL, S.; LUMLEY,
B.; MCLENNAN, G. (Ed.). On Ideology. London: Hutchinson/CCCS, 1978.
Traducao brasileira: Da ideologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1980).
5
HALL, Stuart; CHEN, Kuan-Hsing. Cultural Studies and the Politics of Inter-
nationalization: an Interview With Stuart Hall. In: MORLEY, David; CHEN,
Kuan-Hsing (Org.). Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies.
Londres: Routledge, 1996. p. 401.
6
Citado por John Storey in: SIM, Stuart (Org.). The A~Z Guide to Modern
CONTROVERTS
Literary and Cultural Theorists. Londres: Prentice Hall/Harvester Wheatsheaf,
1995. p. 255-
7
GUERREIRO RAMOS, fntroducdo critica a sociologia brasileira. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 1995. p. 215.
8
Cf. THOMPSON, E. P. The Poverty of Theory. Londres: Merlin Press, 1995/
1978; HALL, Stuart. Defense of Theory. In: SAMUEL, Raphael (Org.). People's
Historv and Socialist Theory. London: Routledge & Kegan Paul, 1981;
THOMPSON, E. P. The Politics of Theory. In: SAMUEL, Raphael (Org.).
People's History and Socialist Theory. London: Routledge & Kegan Paul,
1981.
"Quern precisa de identidade?", ja publicado no Brasil, leva a discussao
mais adiante, deixando de lado o termo "ideologia" e discutindo subjetivi-
dade e discurso identitario, o social e o simbolico, Lacan e Foucault. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferenca. Petropolis: Vozes,

22
PENSANDO A DIASPORA
REFIEXOES SOBRE A TERRA NO EXTERIOR

A ocasiao desta palestra foi o quinquagesimo aniversario


de fundacao da Universidade das Indias Ocidentais (UWI).
Mil novecentos e quarenta e oito foi tambem, por acaso, o
ano em que o SS Empire Windrush, um navio-transporte,
chegava as Docas de Tilbury no Reino Unido, trazendo seu
carregamento de voluntarios caribenhos que retornavam de
licenc a, junto com um pequeno grupo de migrantes civis. Esse
evento significou o comeco da migracao caribenha para a
Gra-Bretanha no pos-guerra e simboliza o nascimento da
diaspora negra afro-caribenha no pos-guerra. Seu aniversario
em 1998 foi comemorado como simbolo "da irresistivel
ascensao da Gra-Bretanha multirracial".1
A migracao tern sido um tema.constante na narrativa cari-
benha. Mas o Windrush iniciou uma nova fase da formacao
diasporica cujo legado sao os assentamentos negros cari-
benhos no Reino Unido. Meu objetivo aqui nao e oferecer
um relato hist6rico da evolucao dessa diaspora — embora
sua dificil historia mereca ser melhor conhecida no Caribe,
ate mesmo (ouso dizer) estudada mais sistematicamente.
O destino dos caribenhos que vivem no Reino Unido, nos
Estados Unidos ou no Canada nao e mais "externo" a historia
caribenha do que o Imperio foi para a chamada historia
interna da Gra-Bretanha, embora esta seja a forma como, de
fato, a historiografia contemporanea os construa. Em todo
caso, a questao da diaspora e colocada aqui principalmente
por causa da luz que ela e capaz de lancar sobre as complexi- Contudo, seria errSneo ver essas tendencias como also
dades, nao simplesmente de se construir, mas de se imaginar singular ou nao ambiguo. Na situacao da diaspora, as identi-
a nacao [nationhood e a identidade caribenhas, numa era de dades se tornam multiplas. Junto com os elos que as ligam a
globalizacao crescente. uma ilha de origem especifica, ha outras forcas centripetas:
As nacoes, sugere Benedict Anderson, nao sao apenas ha a qualidade de "ser caribenho" [West-Indianness] que
entidades politicas soberanas, mas "comunidades imaginadas".2 eles compartilham com outros migrantes do Caribe. (George
Trinta anos apos a independencia, como sao imaginadas as Lamming afirmou uma vez que sua geracao — e, incidental-
nacoes caribenhas? Esta questao e central, nao apenas para mente, a minha — tornou-se "caribenha", nao no Caribe, mas
seus povos, mas para as artes e culturas que produzem, onde em Londres!) Existem as semelhancas com as outras popu-
um certo "sujeito imaginado" esta sempre em jogo. Onde lagoes ditas de minoria etnica, identidades "britanicas negras"
comecam e onde terminam suas fronteiras, quando regional- emergences, a identificacao com os locais dos assentamentos,
mente cada uma e cultural e historicamente tao proxima de tambem as re-identificacoes simb61icas com as culturas "afri-
seus vizinhos e tantos vivem a milhares de quilometros de canas" e, mais recentemente, com as "afro-americanas" —
"casa"? Como imaginar sua relacao com a terra de origem, a todas tentando cavar um lugar junto, digamos, &. sua "barba-
natureza de seu "pertencimento"? E de que forma devemos dianidade" [Barbadianness].
pensar sobre a identidade nacional e o "pertencimento" no Os entrevistados de Mary Chamberlain tambem falam
Caribe a luz dessa experiencia de diaspora? eloquentemente da dificuldade sentida por muitos dos que
Os assentamentos negros na Gra-Bretanha nao sao total- retornam em se religar a suas sociedades de origem. Muitos
mente desligados de suas raizes no Caribe. O livro Narratives sentem falta dos ritmos de vida cosmopolita com os quais
of Exile and Return, de Mary Chamberlain, que contain tinham se aclimatado. Muitos sentem que a "terra" tornou-se
historias de vida dos migrantes barbadianos para o Reino irreconhecivel. Em contrapartida, sao vistos como se os elos
Unido, enfatiza como os elos permanecem fortes.3 Tal qual naturais e espontaneos que antes_ possuiam tivessem sido
ocorre comumente as comunidades transnacionais, a familia interrompidos por suas experiencias diasporicas. Sentem-se
ampliada — como rede e local da memoria — constitui o felizes por estar em casa. Mas a historia, de alguma forma,
canal crucial entre os dois lugares. Os barbadianos, sugere interveio irrevogavelmente.
ela, tern mantido vivo no exilio um forte senso do que e Esta e a sensacao familiar e profundamente moderna de
a "terra de origem" e tentado preservar uma "identidade des-locamento, a qual — parece cada vez mais — nao preci-
Cultural" barbadiana. Esse quadro e confirmado por pesquisas samos viajar muito longe para experimentar. Talvez todos nos
realizadas entre os migrantes caribenhos em geral no Reino sejamos, nos tempos modernos — apos a Queda, digamos —
Unido, o que sugere que, entre as chamadas minorias etnicas o que o filosofo Heidegger chamou de unheimlicheit— literal-
na Gra-Bretanha, aquilo que poderiamos denominar "identi- mente, "nao estamos em casa". Como Iain Chambers eloquen-
ficacao associativa" com as culturas de origem permanece temente o expressa:
forte, mesmo na segunda ou terceira geracao, embora os
locais de origem nao sejam mais a unica fonte de identifi- Nao podemos jamais ir para casa, voltar a cena primaria
cacao.4 A forca do elo umbilical esta refletida tambem nos enquanto momento esquectdo de nossos comedos e "autentici-
numeros crescentes de caribenhos aposentados que retornam. dade", pois ha sempre algo no meio [between}. Nao podemos
A interpretacao de Chamberlain e de que "uma determina^ao retornar a uma unidade passada, pois so podemos conhecer o
passado, a memoria, o inconsciente atraves de seus efeitos,
de construir identidades barbadianas autonomas na Gra- isto e, quando este e trazido para dentro da linguagem e de
Bretanha (...) se permanecerem as tendencias atuais, podera la embarcamos numa (interminavel) viagem. Diante da "flo-
ser potencializada e nao diminuir com o tempo".5 resta de signos" (Baudelaire), nos encontramos sempre na

26 27
encruzilhada, com nossas histo'rias e mem6rias ("reliquias pelo Grande Exodo — "o movimento do Povo de Jah"
secularizadas", como Benjamin, o colecionador, as descreve) que os livrou do cativeiro, e do retorno a Terra Prometida.
ao mesmo tempo em que esquadrinhamos a constelacSo Esta € a wr-origem daquela grande narrativa de liberta^ao
cheia de tensao que se estende diante de n6s, buscando a
linguagem, o estilo, que vai dominar o movimento e dar-Ihe
esperanca e redencao do Novo Mundo, repetida continua-
forma. Talvez seja mais uma questao de buscar estar em casa mente ao longo da escravidao — o Exodo e o Freedom Ride.1
aqui, no unico momento e contexto que temos...6 Ela tem fornecido sua metafora dominante a todos os dis-
cursos libertadores negros do Novo Mundo. Muitos creem
Que luz, entao, a experiencia da diaspora lanca sobre as que essa narrativa do Velho Testamento seja muito mais
questoes da idencidade cultural no Caribe? Ja que esta e uma potente para o imaginario popular dos povos negros do Novo
questao conceitual e epistemologica, alem de empirica,_o Mundo do que a assim chamada estoria do Natal. (De fato,
que a experiencia da diaspora causa a nossos modelos de naquela mesma semana em que esta palestra foi proferida
identidade cultural? Como podemos conceber ou imaginar a no campus Cave Hill da UWI, o jornal Barbados Advocate
identidade, a diferenca e o pertencimento, apos a diaspora? — antecipando as comemoracoes da independencia — atri-
Ja que "a identidade cultural" carrega consigo tantos tragos buiu os tftulos honorarios de "Moises" e "Aarao" aos "pais
de unidade essencial, unicidade primordial, indivisibilidade e fundadores" da independencia de Barbados, Errol Barrow e
mesmice, como devemos "pensar" as identidades inscritas nas Cameron Tudor!)
relacoes de poder, construidas pela diferenca, e disjuntura? Nessa metafora, a historia — que se abre a liberdade por
Essencialmente, presume-se que a identidade cultural .seja, ser contingent^ — e representada como teleologica e reden-
fixada no nascimento, seja parte da natureza, impressa atraves tora: circula de volta a restauracao de seu momento origi-
do parentesco e da linhagem dos genes, seja constitutiva de nario, cura toda ruptura, repara cada fenda atraves desse
nosso eu mais interior. E impermeave! a algo tao "mundano", retorno. Essa esperanca foi condensada, para o povo cari-
secular e superficial quanto uma mudanga temporaria de benho, em uma espe"cie de mito fundador. Pelos padroes
nosso local de residencia. A pobreza, o subdesenvolvimento, usuais, trata-se de uma grande visao. Seu poder — mesmo
a falta de oportunidades — os legados do Imperio em toda no mundo moderno — de remover montanhas jamais deve
parte — podem forgar as pessoas a migrar, o que causa o ser subestimado.
espalhamento — a dispersao. Mas cada disseminacao carrega Trata-se, e claro, de uma concepcao fechada de "tribo",
consigo a promessa do retorno redentor. diaspora e patria. Possuir uma identidade cultural nesse
'Essa interpretacao potente do conceito de diaspora e a sentido e estar primordialmente em contato com um nucleo
mais familiar entre os povos do Caribe. Tornou-se parte do imutavel e atemporal, ligando ao passado o future e o
nosso recem-construido senso coletivo do eu, profundamente presente numa linha ininterrupta. Esse cordao umbilical e o
inscrita como subtexto em nossas historias nacionalistas. que chamamos de "tradicao", cujo teste e o de sua fidelidade
E modelada na historia moderna do povo judeu (de onde o as origens, sua presenca consciente diante de si mesma, sua
termo "diaspora" se derivou), cujo destine no Holocausto "autenticidade". E, claro, um mito — com todo o potencial
— um dos poucos episodios historico-mundiais comparaveis real dos nossos mitos dominantes de moldar nossos imagi-
em barbaric com a escravidao moderna — e bem conhecido. narios, influenciar nossas a^oes, conferir significado as
Mais significante, entretanto, para os caribenhos 6 a versao nossas vidas e dar sentido a nossa historia.
da hist6ria no Velho Testamento. La encontramos o analogo, Os mitos fundadores sao, por definicao, transistoricos: nao
crucial para a nossa historia, do "povo escolhido", violenta- apenas estao fora da historia, mas sao fundamentalmente
mente levado a escravidao no "Egito"; de seu "sofrimento" aistoricos. Sao anacronicos e tem a estrutura de uma dupla
nas maos da "Babilonia"; da lideranca de Moises, seguida inscric.ao. Seu poder redentor encontra-se no futuro, que

28 29
ainda esta por vir. Mas funcionam atribuindo o que predizem Americo Vespucio e a figura masculina dominante, cercado
a sua descrigao do que ja aconteceu, do que era no principle. pela insignia do poder, da ciencia, do conhecimento e da
Entretanto, a historia, como a flecha do Tempo, e sucessiva, religiao: e a "America" e, como sempre, alegorizada como
senao linear. A estrutura narrativa dos mitos e ciclica. Mas uma mulher, nua, numa rede, rodeada pelos emblemas de
9
dentro da historia, seu significado € frequentemente trans- uma — ainda nao violada — paisagem exotica.
formado- E justamente essa concepcao exclusiva de patria que Nossos povos tem suas raizes nos — ou, mais precisa-
levou os servios a se recusarem a compartilhar seu territdrio mente, podem tracar suas rotas a partir dos — quatro cantos
— como tern feito ha seculos — com seus vizinhos muful- do globo, desde a Europa, Africa, Asia; foram forc.ados a se
manos na Bosnia e justificou a limpeza etnica em Kosovo. juntar no quarto canto, na "cena primaria" do Novo Mundo.
E uma versao dessa concepcao da diaspora judia e de seu Suas "rotas" sao tudo, menos "puras". A grande maioria
anunciado "retorno" a Israel que constitui a origem da disputa deles e de descendencia "africana" — mas, como teria dito
com seus vizinhos do Oriente Me'dio, pela qual o povo pales- Shakespeare, "norte pelo noroeste".10 Sabemos que o termo
tino tem pago um prec.o tao alto, paradoxalmente, com sua "Africa" e, em todo caso, uma construcao moderna, que se
expulsao de uma terra que, afinal, tambem e sua. refere a uma variedade de povos, tribos, culturas e linguas
Aqui entao situa-se o paradoxo. Agora nossos ma-les cujo principal ponto de origem comum situava-se no trafico
comegam. Um povo nao pode viver sem esperanc.a. Mas de escravos. No Caribe, os indianos e chineses se juntaram
surge um problema quando interpretamos tao literalmente mais tarde a "Africa": o trabalho semi-escravo [indenture]
as nossas metaforas. As questoes da identidade cultural na entra junto com a escravidao. A distinc.ao de nossa cultura
diaspora nao podem ser "pensadas" dessa forma.8 Elas tem e manifestamente o resultado do maior entrelagamento e
provado ser tao inquietantes e desconcertantes para o povo fusao, na fornalha da sociedade colonial, de diferentes
caribenho justamente porque, entre nos, a identidade e elementos culturais africanos, asiaticos e europeus.
irrevogavelmente uma questao historica. Nossas sociedades Esse resultado hibrido nao pode mais ser facilmente desa.-
sao compostas nao de um, mas de muitos povos. Suas gregado em seus elementos "autenticos" de origem. O receio
origens nao sao unicas, mas diversas. Aqueles aos quais de que, de alguma forma, isso faga da cultura caribenha nada
originalmente a terra pertencia, em geral, pereceram ha muito mais que um simulacro ou uma imitac,ao barata das culturas
tempo — dizimados pelo trabalho pesado e a doenga. A terra dos colonizadores nao precisa nos deter, pois obviamente
nao pode ser "sagrada", pois fbi "violada" — nao vazia, mas este nao e o caso. Mas a logica colonial em funcionamento
esvaziada. Todos que estao aqui pertenciam originalmente a aqui e evidentemente uma "crioulizacao" ou do tipo "trans-
outro lugar. Longe de constituir uma continuidade com cultural", no sentido que Mary Louise Pratt da ao termo,
os nossos passados, nossa relacjio com essa historia esta seguindo a tradifao de alguns dos melhores textos teoricos
marcada pelas rupturas mais aterradoras, violentas e culturais da regiao.11 Atraves da transculturafao "grupos
abruptas. Em vez de um pacto de associagao civil lenta- subordinados ou marginais selecionam e inventam a partir
mente desenvolvido, tao central ao discurso liberal da dos materials a eles transmitidos pela cultura metropolitana
modernidade ocidental, nossa "associac,ao civil" foi inaugu- dominante". E um processo da "zona de contato", um termo
rada por um ato de vontade imperial. O que denominamos que invoca "a co-presenca espacial e temporal dos sujeitos
Caribe renasceu de dentro da violencia e atraves dela. A via anteriormente isolados por disjunturas geograficas e histo-
para a nossa modernidade esta marcada pela conquista, ncas (...) cujas trajetorias agora se cruzam". Essa perspecttva
expropriate, genocidio, escravidao, pelo sistema de engenho e dialogica, ja que e tao interessada em como o colonizado
e pela longa tutela da dependencia 'colonial. Nao e de produz o colonizador quanto vice-versa: a "co-presenca,
surpreender que na famosa gravura de van der Straet que interapao, entrosamento das compreensoes e praticas,
mostra o encontro da Europa com a America (c. 1600), frequentemente [no caso caribenho, devemos dizer sempre]
30 31
no interior de relates de poder radicalmente assimetricas".12 Em Barbados, como esperado, senti maior aproximacao com
E a 16gica disjuntiva que a colonizacao e a modernidade a Inglaterra e sua disciplina social implicita — como certa
ocidental introduziram no mundo e sua entrada na hist6ria vez ocorreu, incidentalmente, mas nao mais, na Jamaica.
que constituiram o mundo, apos 1492, como um empreendi- Contudo, os habitos, costumes e a etiqueta social especificos
mento profundamente desigual, mas "global", e fez do povo de Barbados sao claramente uma traducao, atraves da escra-
caribenho aquilo que David Scott recentemente descreveu como vidao africana, daquela cultura do engenho, intima e de
"os recrutas da modernidade".13 pequena escaia, que reconfigurou a paisagem barbadiana.
No inicio dos anos 90, fiz uma serie de TV chamada Sobretudo em Trinidad, as complexas tradicoes do "Ocidente"
Redemption Song [Cancao da Redencao] para a BBC, sobre e do "Oriente" — das Rainhas do Carnaval Indiano, das
os diferentes tributaries culturais dentro da cultura cari- barraquinhas de roti, pao indiano, no local do carnaval, e
benha. 14 Nas visitas que fiz em relacao a serie, o que me das velas Diwali brilhando na escuridao de Sao Fernando, e
surpreendeu for" a presenca dos mesmos elementos rastrea- o ritmo nitidamente hispanico-catolico de pecado-contricao-
dores basicos (semelhanca), junto com as formas pelas quais absolvicao (o baile da terca-feira de carnaval seguido pela
estes haviam sido singularmente combinados em distintas missa da quarta-feira de cinzas) tao proximo ao carater de
configuracoes em cada lugar (diferenca). Senti a "Africa" mais Trinidad. Em toda parte, hibridismo, differance.
proxima da superficie no Haiti e na Jamaica. Ainda assim, a O conceito fechado de diaspora se apoia sobre uma
forma como os deuses africanos haviam sido combinados com concepcao binaria de diferenca. Esta fundado sobre a
os santos cristaos no universe complexo do vodu haitiano construcao de uma fronteira de exclusao e depende da
constitui uma mistura especifica, que apenas se encontra no construcao de um "Outro" e de uma oposicao rigida entre o
Caribe ou na America Latina — embora haja analogos onde dentro e o fora. Porem, as configuracoes sincretizadas da
quer que sincretismos semelhantes tenham emergido na identidade cultural caribenha requerem a nocao derridiana
esteira da colonizacao. O estilo da pintura haitiana frequen- de differance— uma diferenca que nao funciona atraves de
temente descrito como "primitivista" e, na verdade, uma das binarismos, fronteiras veladas que nao separam finalmente,
mais complexas representacoes — em termos visionarios — mas sao tambem places de passage, e significados que sao
dessa "dupla consciencia" religiosa. O ilustre pintor haitiano posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um
que filmamos — Andre Pierre — fazia uma prece a ambos os espectro sem comeco nem fim. A diferenca, sabemos, e
deuses, cristao e vodu, antes de iniciar seu trabalho. Como o essencial ao significado, e o significado e crucial a cultura.
pintor jamaicano Brother Everald Brown, Pierre via a pintura Mas num movimento profundamente contra-intuitivo, a lingiiis-
como uma tarefa essencialmente visionaria e "espiritual". tica moderna pos-saussuriana insiste que o significado nao
Ele cantava para nos a "historia" de sua tela — "santos" pode ser fixado definitivamente. Sempre ha o "deslize" inevi-
negros e viajantes em trajes brancos e torcos cruzando "O tavel do significado na semiose aberta de uma cultura, enquanto
Rio" — enquanto pintava. aquilo que parece fixo continua a ser dialogicamente reapro-
Senti-me proximo a Franca tanto no Haiti quanto na priado. A fantasia de um significado final continua assom-
Martinica, mas ha Francas diferentes: no Haiti, a "Franca" brada pela "falta" ou "excesso", mas nunca e apreensivel na
do Velho Imperio, cuja derrota foi causada pela Revolucao plenitude de sua presenca a si mesma. Como argumentaram
Haitiana (a fusao explosiva da resistencia escrava africana e Bakhtin e Volochinov:
das tradicoes republicanas francesas na demanda pela liber-
dade sob Toussaint L'Ouverture). Na Martinica, a "Franca" do A plurivalencia social do signo ideologico e um tra^o da maior
Novo Imperio — do Republicanismo, do Gaullismo, do "chic" importancia (...) na verdade, e este entrecruzamento dos indices
parisiense, atravessado pela transgressao do "estilo" negro e de valor que torna o signo vivo e m6vel, capaz de evoluir.
as complexas afiliacoes ao "ser franees" de Fanon e Cesaire.

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O signo, se subtraido as tensoes da luta social (...) ira infalivel- reconfiguracao nao pode ser representada como uma "volta
mente debilitar-se, degenerara em alegoria, tornar-se-a objeto ao lugar onde estavamos antes", ja que, como nos lembra
de estudo dos filologos.15 Chambers, "sempre existe algo no meio".18 Esse "algo no meio"
e o que torna o proprio Caribe, por excelencia, o exemplo de
Nessa concepcao, os polos binarios do "sentido" e do "nao uma diaspora moderna.
sentido" sao constantemente arruinados pelo processo mais A relacao entre as culturas caribenhas e suas diasporas
aberto e fluido do "fazer sentido na tradugao". nao pode, portanto, ser adequadamente concebida em termos
Essa logica cultural foi descrita por Kobena Mercer como de origem e copia, de fonte primaria e reflexo palido. Tern de
uma "estetica diasporica": ser compreendida como a relacao entre uma diaspora e outra.
Aqui, o referencial nacional nao e muito util. Os Estados-
Numa gama inteira de formas culturais, ha uma poderosa dina- nacao impoem fronteiras rigidas dentro das quais se espera
mica sincretica que se apropria criticamente de elementos dos que as culturas floresc.am. Esse foi o relacionamento primario
codigos mestres das culturas dominantes e os "criouliza", entre as comunidades politicas nacionais soberanas e suas
desarticulando certos signos e rearticulando de outra forma "comunidades imaginadas" na era do dominio dos Estados-
seu significado simbolico. A forca subversiva dessa tendencia nacao europeus. Esse foi tambem o referencial adotado pelas
hibridizante fica mais aparente no nivel da propria linguagem
(incluindo a linguagem visual) onde o crioulo, o patois e o
politicas nacionalistas e de construcao da nagao apos a inde-
ingles negro desestabilizam e carnavalizam o dominio lingiiis- pendencia. A questao e se ele ainda constitui uma estrutura
tico do "ingles" — a lingua-nacao [nation-Ianguagd do meta- util para a compreensao das trocas culturais entre as dias-
discurso — atraves de inflexoes estrategicas, novos indices poras negras.
de valor e outros movimentos performatives nos codigos A globalizacao, obviamente, nao e um fenomeno novo. Sua
semantico, sintatico e lexico.16
historia coincide com a era da exploracao e da conquista
europeias e com a formacao dos mercados capitalistas mundiais.
A cultura caribenha e essencialmente impelida por uma As primeiras fases da dita historia global foram sustentadas
estetica diasporica. Em termos antropologicos, suas culturas pela tensao entre esses polos de conflito — a heterogeneidade
sao irremediavelmente "impuras". Essa impureza, tao frequen- do mercado global e a forca centripeta do Estado-nagao —,
temente construida como carga e perda, e em si mesma uma
constituindo juntas um dos ritmos fundamentals dos primeiros
condigao necessaria a sua modernidade. Como observou certa
sistemas capitalistas mundiais.19 O Caribe foi um dos seus
vez o romancista Salman Rushdie, "o hibridismo, a impureza,
cenarios chave, dentro do qual lutou-se pela estabilizacao do
a mistura, a transformac.ao que vem de novas e inusitada_s
sistema europeu de Estados-nacao, alcanc.ado em uma serie
combinac.6es dos seres humanos, culturas, ideias, politicas,
de acordos imperiais. O apogeu do imperialismo no final do
filmes, cancoes" e "como a novidade entra no mundo". 17
seculo dezenove, as duas guerras mundiais e os movimentos
Nao se quer sugerir aqui que, numa formagao sincretica,
os elementos diferentes estabelecem uma relacao de igual- pela independencia nacional e pela descolonizacao no
seculo vinte marcaram o auge e o termino dessa fase.
dade uns' com os outros. Estes sao sempre inscritos diferen-
temente pelas relacoes de poder — sobretudo as rela^oes de Agora ela esta rapidamente chegando ao fim. Os desen-
dependencia e subordinacao sustentadas pelo proprio coloz volvimentos globais acima e abaixo do nivel do Estado-nacao
nialismo. Os momentos de independencia e pos-colonial, nos minaram o alcance e o escopo de manobra da nacao e, com
quais essas historias imperials continuam a ser vivamente isso, a escala e a abrangencia — os pressupostos panopticos
retrabalhadas, sao necessariamente, portanto, momentos de — de seu "imaginario". Em qualquer caso, as culturas sempre
luta cultural, de revisao e de reapropriagao. Contudo, essa se recusaram a ser perfeitamente encurraladas dentro das

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fronteiras nacionais. Elas transgridem os limites politicos. mapear e mais semelhante a um processo de repeticao-com-
A cultura caribenha, em particular, nao foi bem servida pelo diferenga, ou de reciprocidade-sem-comeco. Nessa perspec-
referencial nacional. A imposicao de fronteiras nacionais tiva, as identidades negras britanicas nao sao apenas um
dentro do sistema imperial fragmentou a regiao em entidades reflexo palido de uma origem "verdadeiramente" caribenha,
nacionais e linguisticas separadas e alheias, algo de que ela destinada a ser progressivamente enfraquecida. Sao o resul-
nunca mais se recuperou. A estrutura alternativa O Atlantico tado de sua propria formacao relativamente autonoma. En-
negro, proposta por Paul Gilrqy, e uma potente contranarra- tretanto, a logica que as governa envolve os mesmos proces-
tiva a insercao discursiva do Caribe nas historias nacionais ses de transplante, sincretizacao e diasporizacao que antes
europeias, trazendo a tona as trocas laterais e as "semelhancas produziram as identidades caribenhas, so que, agora, operam
familiares" na regiao como um todo que "a historia nacionalista dentro de uma referenda diferente de tempo e espaco, um
obscurece".20 cronotopo distinto — no tempo da differance.
A nova fase pos-1970 da globalizac.ao esta ainda profunda- Assim, a musica e a subcultura dancehall (salao de baile)
mente enraizada na^s disparidades estruturais de riqueza e na Gra-Bretanha se inspiraram na musica e na subcultura
poder. Mas suas formas de operacao, embora irregulares, sao da Jamaica e adotaram muito de seu estilo e atitude. Mas
agora tem suas proprias formas variantes negro-britanicas e
mais "globais", planetarias em perspectiva; incluem interesses
seus proprios locais. O recente filme sobre dancehall, Baby-
de empresas transnacionais, a desregulamentacao dos rher-
mother, se localiza "autenticamente" na zona de mistura racial
cados mundiais e do fluxo global do capital, as tecnologias e
do centro pobre de Harlesden, nas ruas e clubes, nos estudios
sistemas de comunicacao que transcendem e tiram do jogo
de gravacao e locais de shows, na vida das ruas e zonas de
a antiga estrutura do Estado-nacao. Essa nova fase "transna-
perigo do norte de Londres.21 As tres garotas ragga,22 suas
cional" do sistema tem seu "centro" cultural em todo lugar e heromas, compram suas roupas exoticas em outro suburbio
em lugar nenhum. Esta se tornando "descentrada". Isso nao de Londres, o Southall, que e familiarmente conhecido como
significa que falta a ela poder ou que os Estados-na^ao nao Pequena India. Essas differances nao deixam de ter efeitos
tem funcao nela. Mas essa funcao tem estado, em muitos reais. Ao contrario de outras representacoes classicas do
aspectos, subordinada as operacoes sistemicas globais mais dancehall, esse filme traca um mapa das lutas das tres garotas
amplas. O surgimento das formacoes supra-nacionais, tais para se tornarem DJs de ragga — dessa forma trazendo para
como a Uniao Europeia, e testemunha de uma erosao progres- o centro da narrativa a controvertida questao da politica
siva da soberania nacional. A posicao indubitavelmente hege- sexual na cultura popular jamaicana, onde outras versoes
monica dos Estados Unidos nesse sistema esta relacionada ainda a escondem atras de um biombo nacionalista cultural.
nao a seu status de Estado-nacao, mas a seu papel e ambi9oes O documentario de Isaac Julien, The Darker Side of Black,
globais e neo-imperiais. foi filmado em tres locais — Kingston, Nova lorque e Londres.
Portanto, e importante ver essa perspectiva diasporica Talvez seja essa relativa liberdade de lugar que o permita
da cultura como uma subversao dos modelos culturais tradi- confrontar a profunda homofobia comum as distintas vari-
cionais orientados para a nacao. Corno outros processes globa- antes do gangsta rap sem cair na linguagem degenerada da
lizantes, a globalizacao cultural e desterritorializante em seus "violencia inata das galeras negras" que hoje desfigura o
efeitos. Suas compressoes espaco-temporais, impulsionadas jornalismo domingueiro britanico.
pelas novas tecnologias, afrouxam os lagos entre a cultura e A musica dancehall e hoje uma forma musical diasporica
o "lugar". Disjunturas patentes de tempo e espaco sao abrupta- incorporada — uma das varias musicas negras que conquistam
mente convocadas, sem obliterar seus ritmos e tempos dife- os coracoes de alguns garotos brancos "quero-ser" de Londres
renciais. As culturas, e claro, tem seus "locais". Pore"m, nao e Gsto e, "quero-ser negro"!), que falam uma mistura pobre de
mais tao facil dizer de onde elas se originam. O que podemos patois de Trench Town, hip-bop nova-iorquino e ingles do

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j T
leste de «Hr-^ e*- para
Lonares, r os quais o estilo negro" e simples- variedade de estilos do seculo vinte, desde o figurative e o
^•tivalente
mente o equivai«=n simb6hco de um moderno prestigio
*- e iconografico ate a abstracao. Suas obras mais importantes
/c ^-i-irn
urbano. (t claro 4^ nue eles nao sao a unica ,especie
. , ,comum da demonstram uma variedade ampla de influencias formais e
ide britanica. Existem tambem os skin-heads, tatuados de fontes de inspiracao — os mitos, artefatos e paisagens
de suastica frequentadores dos suburbios brancos abando- guianenses, os motivos, a vida selvagem, os passaros e os
nados tais como Eltham, que tambem praticam "giobalmente" animals pre-colombianos e maias, o muralismo mexicano, as
suas manobras violentas nos jogos de futebol internacionais, sinfonias de Shostakovitch e as formas do expressionismo
cinco dos quais esfaquearam ate a morte o adolescente negro abstrato caracteristicas do modernismo pos-guerra britanico
Stephen Lawrence nunia parada de onibus no sul de Londres, e europeu. Seus quadros desafiam caracterizacoes, seja simples-
simplesmente porque ele ousou trocar de onibus no "terri- mente do tipo caribenho ou britanico. Essas telas vibrantes,
torio" deles.)23 O que hoje se conhece como jungle music em explosivamente coloridas, com suas formas cosmicas e trafos
Londres e outro cruzamento "original" (houve muitos, desde indistintos de formas e figuras tenues, mas sugestivamente
as versoes britanicas do ska, da musica so«/negra, do reggae, embutidas nas superficies abstratas, claramente pertencem a
musica two-tone e de "raizes") entre o dub jamaicano, o historia essencial do "modernismo britanico", sem jamais
hip-hop de Atlantic Avenue, o gangsta rap e a white techno terem sido oficialmente reconhecidas como parte dela. Sem
(assim como o bangra e o tabla-and-bass sao cruzamentos duvida, seu namoro com a musica e a abstracao europeias,
entre o rap, a techno e a tradicao classics Indiana). na mente de alguns, modificaram suas credenciais como pintor
Nas trocas vernaculares cosmopolitas que permitem as ''caribenho". Contudo, sao os dois impulses funcionando em
conjunto, sua posicao de traducao entre dois mundos, varias
tradicoes musicals populares do "Primeiro" e do "Terceiro"
esteticas, muitas linguagens, que o estabelecem como um
Mundo se fertilizarem umas as outras, e que tern construido
artista excepcional, original e formidavelmente moderno.
um espaco simbolico onde a chamada tecnologia eletronica
avancada encontra os chamados ritmos primitivos — onde No catalogo produzido para a retrospectiva de Williams, o
Harlesden se torna Trench Town —, nao ha mais como tracar critico de arte Guy Brett comenta:
uma origem, exceto ao longo de uma cadeia tortuosa e
descontinua de conexoes. A proliferacao e a disseminacao E claro que a sutileza da questao — a complexidade da
de novas formas musicals hibridas e sincreticas nao pode mais historia que ainda esta por ser escrita — e que a obra de
ser apreendida pelo modelo centro/periferia ou baseada Aubrey Williams teria que ser considerada em tres contextos
diferentes: o da Guiana, o da diaspora guianense e caribenha
simplesmente em uma nocao nostalgica e exotica de recupe- na Gra-Bretanha, e o da sociedade brit&nica. Esses contextos
racao de ritmos antigos. E a historia da produfao da cultura, teriam que ser considerados um tanto separadamente e em
de musicas novas e inteiramente modernas da diaspora — e seus inter-relacionamentos complexos, afetados pelas reali-
claro, aproveitando-se dos materials e formas de muitas dades do poder. E todos teriam que ser ajustados em relacao
tradicoes musicals fragmentadas. ao proprio desejo de Williams de ser simplesmente um artista
moderno, contemporaneo, o par de qualquer outro. Num
Sua modernidade necessita, sobretudo, de ser enfatizada. momento ele poderia dizer: "Nao gastei muita energia nesse
Em 1998, o Institute de Artes Visuals Internacionais e a Galeria negocio de raizes. (...) Prestei atencao em uma centena de
Whitechapel organizaram a primeira maior retrospectiva da coisas (...) por que devo isolar uma filosofia?" Em outro
obra de um grande artista visual caribenho, Aubrey Williams momento: "O cerne da questao inerente a minha obra desde
(1926-1990). Williams nasceu e trabalhou por muitos anos como menino foi a condicao humana, especificamente em relacao
a situacao guianense." 24
agronomo na Guiana. Subseqtientemente, viveu e pintou, em
diferentes estagios de sua carreira, na Inglaterra, na Guiana,
O que dizer entao sobre todos aqueles esforcos de recons-
na Jamaica e nos Estados Unidos. Seus quadros incluem uma
trucao das identidades caribenhas por um retorno a suas fontes
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originarias? As lutas pela recuperacao cultural foram em vao? culturais novos e distintos. Nessa perspectiva, as "sobrevi-
Longe disso. Retrabalhar a Africa na trama caribenha tern sido vencias" em suas formas originais sao macicamente sobre-
o elemento mais poderoso e subversive de nossa politica pujadas pelo processo de traducao cultural, Como Sarat
cultural no seculo vinte. E sua capacidade de estorvar o Maharaj nos lembra:
"acordo" nacionalista pos-independencia ainda nao terminou.
Porem, isso nao se deve principalmente ao fato de estarmos A traducao, como Derrida a coloca, e muito diferente de
ligados ao nosso passado e heranca africanos por uma comprar, vender, trocar — nao importa o quanto ela tenha
cadeia inquebrantavel, ao longo da qual uma cultura afri- sido convencionalmente retratada nesses termos. Nao se trata
cana singular fluiu imutavel por geracoes, mas pela forma de transportar fatias suculentas de sentido de um lado da
barreira de uma lingua para a outra — como acontece com os
como nos propusemos a produzir de novo a "Africa", dentro pacotes de fast food embrulhados nos balcoes de comida para
da narrativa caribenha. Em. cada conjuntura — seja no viagem. O significado nao vem pronto, nao e algo portatil que
garveyismo, Hibbert, rastafarianismo ou a nova cultura se pode "carregar atraves" do divisor. O tradutor e obrigado a
popular urbana — tem sido uma questao de interpretar a construir o significado na lingua original e depois imagina-lo e
"Africa", reler a "Africa", do que a "Africa" poderia significar modela-lo uma segunda vez nos materials da lingua com a.
para nos hoje, depois da diaspora. qual ele ou ela o esta transmitindo. As lealdades do tradutor
sao assim divididas e partidas. Ele ou ela tem que ser leal a
Antropologicamente, essa questao foi frequentemente sintaxe, sensacao e estrutura da lingua-fonte e fiel aquelas da
abordada em termos de "sobrevivencias". Os sinais e traces lingua da traducao. (...) Estamos diante de uma dupla escrita,
dessa presenca estao, e claro, por toda parte. A "Africa" vive, aquilo que poderia ser descrito como uma "perfida fideli-
nao apenas na retencao das palavras e estruturas sintaticas dade". (...) Somos conduzidos ao "efeito de Babel" de Derrida.26
africanas na lingua ou nos padroes ritmicos da musica, mas
na forma como os jeitos de falar africanos tem estorvado, Na verdade, cada movimento social e cada desenvolvimento
modulado e subvertido o falar do povo caribenho, a forma criativo nas artes do Caribe neste seculo come^aram com esse
como eles apropriaram o "ingles", a lingua maior. Ela "vive" momento de traducao do reencontro com as tradicoes afro-
na forma como cada congregacao crista caribenha, mesmo caribenhas ou o incluiram. Nao porque a Africa seja um ponto
familiarizada com cada frase do hinario de Moody e Sankey, de referencia antropologico fixo — a referencia hifenizada
arrasta e alonga o compasso de "Avante Soldados de Cristo" ja marca o funcionamento do processo de diasporizacao, a
para um ritmo corporal e um registro vocal mais aterrados. A forma como a "Africa" foi apropriada e transformada pelo
Africa passa bem, obrigado, na diaspora. Mas nao e nem a sistema de engenho do Novo Mundo. A razao para isso e
Africa daqueles territories agora ignorados pelo cartografo que a "Africa" € o significante, a metafora, para aquela
pos-colonial, de onde os escravos eram sequestrados e dimensao de nossa sociedade e historia que foi macicamente
transportados, nem a Africa de hoje, que e pelo menos quatro suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente
ou cinco "continentes" diferentes embrulhados num so, suas negada e isso, apesar de tudo que ocorreu, permanece assim.
formas de subsistencia destruidas, seus povos estruturalmente Essa dimensao constitui aquilo que Frantz Fanon denominou
ajustados a uma pobreza moderna devastadora.25 A "Africa" "o fato da negritude". 27 A raca permanece, apesar de tudo,
que vai bem nesta parte do mundo e aquilo que a Africa se o segredo culposo, o codigo oculto, o trauma indizivel,
tornou no Novo Mundo, no turbilhao violento do sincre- no Caribe. E a "Africa" que a tem tornado "pronunciavel",
tismo colonial, reforjada na fornalha do panelao colonial. enquanto condicao social e cultural de nossa existencia.
Igualmente significativa, entao, e a forma como essa Na formacao cultural caribenha, traces brancos, europeus,
"Africa" fornece recursos de sobrevivencia hoje, historias ocidentais e colonizadores sempre foram posicionados como
alternativas aquelas impostas pelo dominio colonial e as elementos em ascendencia, o aspecto declarado: os traces
materias-primas para retrabalha-las de formas e padroes negros, "africanos", escravizados e colonizados, dos quais

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havia muitos, sempre foram nao-ditos, subterraneos e sub- Bedward, levando ao recolhimento na comunidade rastafari,
versivos, governados por uma "logica" diferente, sempre po- Pinnacle, e a dispersao for£ada desta. O rastafarismo se
sicionados em termos de subordinate e marginalizacao. As destinava aquele espaco politizado mais ampio, de onde
identidades formadas no interior da matriz dos significados poderia falar por aqueles — que me perdoem a frase —
coloniais foram construfdas de tal forma a barrar e rejeitar o "despossuidos pela independencia"!
engajamento com as historias reais de nossa sociedade ou de Como todos esses movimentos, o rastafarismo se repre-
suas "rotas" culturais. Os enormes esforcos empreendidos, sentou como um "retorno". Mas aquilo a que ele nos "retornou"
atraves dos anos, nao apenas por estudiosos da academia, mas foi a nos mesmos. Ao faze-lo, produziu "a Africa novamente"
pelos proprios praticantes da cultura, de juntar ao presente — na diaspora. O rastafarismo aproveitou muitas "fontes
essas "rotas" fragmentarias, freqiientemente ilegais, e recons- perdidas" do passado. Mas sua relevancia se fundava na
truir suas genealogias nao-ditas, constituem a preparacao do pratica extraordinariamente contemporanea de ler a Biblia
terreno historico de que precisamos para conferir sentido a atraves de sua tradicao subversiva, sua nao-ortodoxia, seus
matriz interpretativa e as auto-imagens de nossa cultura, para apocrifos; lendo-a ao reves, de cabeca para baixo, voltando
tornar o invistvel visivel. Em outras palavras, o "trabalho" de
o texto contra si mesmo. A "Babilonia" de que ele falava,
traducao que o significante africano realiza e o trabalho de
"fidelidade perfida" que devem assumir os artistas carlbenhos onde as pessoas ainda sofriam, nao era o Egito, mas Kingston
neste momento pos-nacionalista. — e depois, quando o nome foi sintagmaticamente esten-
dido para incluir a Policia Metropolitana, os bairros de
As lutas por redescobrir as "rotas" africanas no interior Brixton, Handsworth, Moss Side e Netting Hill. O rastafarismo
das complexas configuracoes da cultura caribenha e falar, exerceu um papel crucial no movimento moderno que tornou
atraves desse prisma, das rupturas do navio, da escravidao, "negras", pela primeira vez e irremediavelmente, a Jamaica
colonizacao, exploracao e racializacao produziram nao e outras sociedades caribenhas. Numa traducao ulterior, essa
somente a unica "revolucao" bem-sucedida no Caribe anglo- doutrina e discurso estranhos "salvaram" as jovens almas
fono neste seculo — a chamada revolucao cultural dos anos
negras da segunda geracao de migrantes caribenhos nas
60 — como tambem a formacao do sujeito caribenho negro.
cidades britanicas nos anos 60 e 70 e deu-lhes orgulho e
Na Jamaica, por exemplo, seus traces ainda podem ser
autoconhecimento. Nos termos de Frantz Fanon, eles desco-
encontrados em milhares de locais nao investigados — nas
lonizaram as mentes.
congregacoes religiosas de todos os tipos, formais e irregu-
lares; nas vozes marginalizadas dos pregadores e profetas Ao mesmo tempo, vale lembrar o fato embara9oso de que
populares de rua, muitos deles loucos declarados; nas a "naturalizacao" do termo descritivo "negro" para todo o
historias folcloricas e formas narrativas orais; nas ocasioes Caribe, ou o equivalente "afro-caribenho" para todos os
cerimoniais e ritos de passageni; na nova linguagem, na mu- migrantes caribenhos no exterior, opera sua propria forma
sica e no ritmo da cultura popular urbana, assim como nas de silenciamento em nosso mundo transnacional. O jovem
tradicoes politicas e intelectuais — no garveyismo, no "etio- artista de Trinidad, Steve Ouditt, viveu e trabalhou nos Estados
pismo", nas renovacoes religiosas e no rastafarismo. Este, Unidos, na Inglaterra e descreve algo que ele chama de
sabemos, rememorou aquele espaco mitico, a "Etiopia", onde "Sucrotopia" de Trinidad. Ele se descreve como "um artista
os reis negros governaram por mil anos, local de uma congre- do sexo masculino crioulo caribenho trinidadiano indiano
gacao crista estabelecida seculos antes da cristianizacao da cristao de educacao anglo-americana pos-independencia", cuja
turopa Ocidental. Mas, como movimento social, ele nasceu obra — em forma de escrita e arte ambiental — "navega o
realmente, como sabemos, naquele "local" fatidico mas iloca- dificil terreno entre o visual e o verbal". Ele aborda de frente
izavel mais proximo de casa, onde o retorno de Garvey esse assunto em uma recente peca que compoe seu diario
encontrou a pregacao do Reverendo Hibbert e os delirios de online, "O enigma da sobrevivencia":
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Afro-caribenho e o termo generico para qualquer caribenho das chamadas migracoes livres e forcadas estao mudando de
na Inglaterra. De verdade. Assim como quando muita gente composifao, diversificando as culturas e pluralizando as iden-
bem-educada aqui diz para mtm: "Voce e do Caribe, como e tidades culturais dos antigos Estados-na^ao dominantes, das
que pode, nem negro voce e, parece asiatico"... Creio que o antigas potencias imperiais, e, de fato, do proprio globo.30
termo "afro-caribenho" e uma designate britanica e talvez se Os fluxos nao regulados de povos e culturas sao tao amplos
espere que ele represente a imagem da maioria dos migrantes
caribenhos que vieram para ca no periodo pos-guerra. E e e tao irrefreaveis quanto os fluxos patrocinados do capital e
usado para marcar e lembrar no passado deles as polfticas e os da tecnologia. Aquele inaugura um novo processo de "minori-
horrores da escravatura, a classificacao europ^ia dos africanos zacao" dentro das antigas sociedades metropolitanas, cuja
como ultra-inferiores. A fragmentac.ao e a perda da "cultura", homogeneidade cultural tern sido silenciosamente presu-
mas com vontade de negociar uma nova "africanidade" mida. Mas essas "minorias" nao sao efetivamente "restritas
[Afroness] neste local diasporico... Nesse sentido especifico aos guetos"; elas nao permanecem por muito tempo como
posso lidar com o "afro-caribenho" (...) mas nao quando ele 6 enclaves. Elas engajam uma cultura dominante em uma frente
usado como mdice privilegiado do horror que fixa e centra
todas as outras historiografias caribenhas subalternas sob uma bem ampla. Pertencem, de fato, a um movimento transna-
afrofilia do Caribe aqui na Gra-Bretanha... Trinidad teve uma cional, e suas conexoes sao multiplas e laterals. Marcam o
historia de semi-escravidao de indianos em regime apartheid fim da "modernidade" definida exclusivamente nos termos
nos campos de trabalho que durou tanto quanto a escravidao ocidentais.
"organizada"... 28
De fato, ha dois processes opostos em funcionamento nas
formas contemporaneas de globalizacao, o que e em si mesmo
O que esses exemplos sugerem e que a cultura nao e algo fundamentalmente contraditorio. Existem as forcas
apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de retor- dominantes de homogeneizacao cultural, pelas quais, por
no. Nao e uma "arqueologia". A cultura e uma producao. Tem causa de sua ascendencia no mercado cultural e de seu
sua materia-prima, seus recursos, seu "trabalho produtivo". dominio do capital, dos "fluxos" cultural e tecnologico, a
Depende de um conhecimento da tradicao enquanto "o mesmo cultura ocidental, mais especificamente, a cultura americana,
em mutacao" e de um conjunto efetivo de genealogias.29 amea^a subjugar todas as que aparecem, impondo uma
Mas o que esse "desvio atraves de seus passados" faz e nos mesmice cultural homogeneizante — o que tern sido chamado
capacitar, atraves da cultura, a nos produzir a nos mesmos de de "McDonald-izacao" ou "Nike-zacao" de tudo. Seus efeitos
novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, nao e uma podem ser vistos em todo o mundo, inclusive na vida popular
questao do que as tradicoes fazem de nos, mas daquilo que do Caribe. Mas bem junto a isso estao os processes que vaga-
nos fazemos das nossas tradicoes. Paradoxalmente, nossas rosa e sutilmente estao descentrando os modelos ocidentais,
identidades culturais, em qualquer forma acabada, estao levando a uma disseminacao da diferenca cultural em todo
a nossa frente. Estamos sempre em processo de formacao o globo.
cultural. A cultura nao e uma questao de ontologia, de ser, Essas "outras" tendencias nao tern (ainda) o poder de
mas de se tornar.
confrontar e repelir as anteriores. Mas tern a capacidade, em
Em suas formas atuais, desassossegadas e enfaticas, a todo lugar, de subverter e "traduzir", negociar e fazer com que
globalizacao vem ativamente desenredando e subvertendo se assimile o assalto cultural global sobre as culturas mais
cada vez mais seus proprios modelos culturais herdados fracas. E ja que o novo mercado consumidor global depende
essencializantes e homogeneizantes, desfazendo os limites precisamente de sua assimilacao para ser eficaz, ha certa
e, nesse processo, elucidando as trevas do proprio "Ilumi- vantagem naquilo que pode parecer a principio como mera-
nismo" ocidental. As identidades, concebidas como estabele- mente "local". Hoje em dia, o "meramente" local e o global
cidas e estaveis, estao naufragando nos rochedos de uma estao atados um ao outrp, nao porque este ultimo seja o
diferenciacao que prolifera. For todo o globo, os processes manejo local dos efeitos essencialmente globais, mas porque

44 45
cada um e a condicao de existencia do outro. Antes, a "moder- nacionalistas e construir muralhas defensivas. A alternativa
nidade" era transmitida de um unico centre. Hoje, ela nao nao e apegar-se a modelos fechados, unitarios e homogeneos
possui um tal centre. As "modernidades" estao por toda parte; de "pertencimento cultural", mas abarcar os processes mais
mas assumiram uma enfase vernacula. O destino e a sorte do amplos — o jogo da semelhanca e da diferenca — que estao
mais simples e pobre agricultor no mais remoto canto do transformando a cultura no mundo inteiro. Esse e o carninho
mundo depende dos deslocamentos nao regulados do mercado da "diaspora", que e a trajetoria de um povo moderno e de
global — e, por essa razao, ele (ou ela) e hoje um elemento uma cultura moderna. Isso pode parecer a principio igual —-
essencial de cada calculo global. Os politicos sabem que os mas, na verdade, e muito diferente — do velho "internacio-
pobres nao serao excluidos dessa "modernidade" ou defi- nalismo" do modernismo europeu. Jean Fisher argumen-
nidos fora dela. Estes nao estao preparados para Rear cercados tou que, ate recentemente,
para sempre em uma tradicao imutavel. Estao determinados
a construir seus proprios tipos de "modernidades vernaculas" o internacionalismo sempre se referiu exclusivamente a um
e estas sao representativas de um novo tipo de consciencia eixo de afiliacoes politicas, militares e economicas que passava
transcultural, transnacional, ate mesmo pos-nacional. pela Europa e a diaspora europeia... Esse eixo dominante e
entrincheirado cria, nas palavras de Mosquera, "zonas de
Essa "narrativa" nao tern garantia de um final feliz. Muitos silencio" nos outros locais, dificultando as comunicacoes
nos antigos Estados-nacao, que estao profundamente vincu- laterals e demais afilia^oes. Aracen e Oguibe nos lembram
lados as formas mais puras de autoconhecimento nacional, que a iniciativa atual [de definir um novo internacionalismo
estao sendo literalmente levados a loucura por sua erosaq. nas artes e cultura] e apenas a mais recente numa historia de
Eles sentem que todo o seu universe esta sendo ameacado tentativas tais como esta de estabelecer um dialogo entre as
pela mudanca e ruindo. "A diferenca cultural" de um tipo culturas que foram apagadas das "narrativas oficiais da pratica
cultural na Gra-Bretanha [e que nao foram capazes] de dominar
rigido, etnicizado e inegociavel substituiu a miscigenacao as estruturas profundamente arraigadas e firmes que nos
sexual enquanto fantasia pos-colonial primordial. Um "funda- interrogamos" (Oguibe).31
mentalismo" de impulse racial veio a tona em todas essas
sociedades da Europa ocidental e da America do Norte, um O que temos em mente aqui e algo bem diferente — aquele
novo tipo de nacionalismo defensive e racializado. O precon- "outro" tipo de modernidade que levou C. L. R. James a
ceito, a injustica, a discriminacao e a violencia em relacao ao comentar sobre o povo caribenho: "Aquele povo que esta na
"Outro", baseados nessa "diferenca cultural" hipostasiada, civilizacao ocidental, que cresceu nela, mas que foi obrigado
passou a ocupar seu lugar — o que Sarat Maharaj chamou de a se sentir e de fato se sente fora dela, tern uma compreensao
um tipo de "sosia-assombracao do apartheid" — junto com unica sobre sua sociedade."32
racismos mais antigos, fundados na cor da pele ou na dife-
renca fisiologica — originando come resposta uma "politica [Esta palestra foi apresentada como parte das comemoracoes
de reconhecimento", ao lado das lutas contra o racismo e do qiiinquagesimo aniversario de fundacao da University of
pela justica social. the West Indies (UWI), realizadas no seu campus de Cave Hill,
Em principio, esses desdobramentos podem parecer Barbados, em novembro de 1998. Aparece aqui em forma revi-
distantes das preocupacoes das novas nacoes e culturas emer- sada, com a autorizacao da UWI. Traducao de Adelaine La
gentes da "periferia". Mas como sugerimos, o velho modelo Guardia Resende.]
centro-periferia, cultura-nacionalista-nacao e exatamente aquilo
que esta desabando. As culturas emergentes que se sentem
ameacadas pelas forcas da globalizacao, da diversidade e da
hibridizacao, ou que falharam no projeto de modernizacao, po-
dem se sentir tentadas a se fechar em torno de suas inscricoes
47
NOTAS Le discours antillais. Paris: Editions du Seuil, 1981. BRATHWAITE, Edward
Kamau. The Development of Creole Society in Jamaica, 1770-1820. Oxford:
Oxford University Press, 1971.
1
Este e o subtftulo do volume Windrush, de Mike Phillips c Trevor Phillips
12
(London: Harper Collins, 1998), que acompanhou o seriado da BBC. PRATT. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation, p. 6-7.

^ANDERSON, Benedict. Imagined Communities. 2. ed. London: Verso, 1991- 's SCOTT, David. Conscripts of Modernity, (trabalho nao publicado).
[Nacao e ConsciSncia Nacional. Sao Paulo: Atica, 1989-1
" REDEMPTION SONG. Sete programas feitos com Barraclough e Carey para
3
CHAMBERLAIN, Mary. Narratives of Exile and Return. Houndsmill: Mac- a BBC2 e transmitidos entre 1989-1990.
millan, 1998. 15
BAKHTIN, M.; VOLOCHINOV, V. N. Marxism and the Philosophy of
4
Ver MODOOD, T.; BERTHOUD, R. et al. Ethnic Minorities in Britain. Language. New York/London: Seminar Press, 1973- [Marxismo efilo-
London: Policy Studies Institute, 1997. sofia da linguagem. Sao Paulo: Hucitec, 1981. p. 46.]
16
5
CHAMBERLAIN. Narratives of Exile and Return, p. 132. MERCER, Kobena. Diaspora Culture and the Dialogic Imagination. In:
Welcome to the Jungle-. New Positions in Black Cultural Studies. London:
6
CHAMBERS, Iain. Border Dialogues: Journeys in Post-Modernity. London: Routledge, 1994. p. 63-64.
Routledge, 1990. p. 104.
17
RUSHDIE, Salman. Imaginary Homelands. London: Granta Books, 1990.
7
Freedom rides eram uma acao de desobediencia civil de 1961 nos Estados p. 394.
Unidos, em que onibus de manifestantes brancos e negros atravessaram os
18
estados do Sul. A muito custo, os freedom rzWesdesmontaram o sistema de CHAMBERS. Border Dialogues.-Journeys in Post-Modernity, p. 104.
segregacao racial nos onibus interests duais na regiao, pois levaram a apro- 19
vacao de uma lei federal que vetava a reserva dos lugares na frente dos WALLERSTEIN, Immanuel. The National and the Universal. In: KING, A.
onibus para brancos, os de tras para negros e a segregacao racial dos (Ed.). Culture, Globalization and the World-System. London: Macmillan, 1991-
services e do cornercio nas rodoviarias. Alem dessa vitoria pontual, os p. 91-106.
freedom rides conseguiram obrigar o governo federal a se envolver na luta 20
pela igualdade racial. (N. da T.) GILROY, Paul. The Black Atlantic. London: Verso, 1993.
21
6 "Babymother" foi lancado em Londres, Estados Unidos e Jamaica em 1998.
Ver HALL, S. Cultural Identity and Diaspora. In: RUTHERFORD, Jonathan
(Ed.). Identity: Community, Culture, Difference. London: Lawrence and Wishart, Foi dirigido por Julian Henriques, filho de um ilustre antropologo jamaicano
que vive em Londres e produzido por sua esposa e sdcia, Parminder Vir, que
1990 [HALL, S. Identidade cultural e diaspora. Revista do Patrimonio Histori-
co eArtistico Nacional, n. 24, p. 68-75, 1996] e HALL, S.; DU GAY P. (Ed.). € do Punjab. Eles vieram, desnecessario dizer, desses dois polos do Imperio
Questions of Cultural Identity. London: Sage, 1997. p. 1-17. [TADEU, Tomaz e se encontraram em Londres.
da Silva et al. Quern precisa de identidade? In: Identidade e diferenga; a 22
Um genero sucessor do reggae, que influenciou e depois foi influenciado
perspectiva dos Estudos Culturais. Petr6polis: Vozes, 2000.]
pela cultura hip hop norte-americana, inclusive em sua visao de genero
9
Ver HALL, S. The West and the Rest: Discourse and Power. In: Forma- machista e homofobica. (N. da T.)
tions of Modernity. Cambridge Polity Press e The Open University, 1990. 23
O inquerito oficial instalado por Sir William Macpherson para apurar a
p. 274-320.
morte de Stephen Lawrence, aberto apos cinco anos, como resultado dos
10 esforcos her6icos dos pais da vitima, Doreen e Neville Lawrence e de um
Em Hamlet, Ato II, cena 2, o principe da as boas-vindas a Rosencrantz e
Guildenstern, que foram enviados pelo casal real para descobrir o motivo do pequeno grupo de apoio negro, tornou-se um evento publico e uma causa
comportamento estranho de Hamlet. Este afirma; "my uncle-father and celebre em 1998 e um ponto decisivo nas relacoes raciais britanicas.
aunt-mother are deceived (...) I am but mad north-north-west: when the Resultou na senten9a do juiz de que a Policia Metropolitana fora culpada de
wind is / southerly I know a hawk from a handsaw". [Meu tio-pai e tia-mae "racismo institucional". Ver Sir William Macpherson of Cluny, The Stephen
estao enganados (...) 56 sou louco norte-noroeste: quando o vento vein Lawrence Inquiry Report. Cmnd.4262-1(1999)-
do sul, distingo bem um falcao de um serrote.] Ou seja, sua loucura e 24
BRETT, Guy. A Tragic Excitement. In: Aubrey Williams. London: Institute
circunstancial. (N. da T.)
for the International Visual Arts and Whitechapel Gallery, 1998. p. 24.
11
PRATT, Mary Louise. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. 15
Ver SCOTT, David. That Event, this Memory: Notes on the Anthropology
London: Routledge, 1992. Ver inter alia, ORTIZ, Fernando. Cuban Counter-
of African Diasporas in the New World. Diaspora, v. 1, n. 3, p- 261-
point. Tobacco and Sugar. New York: A. A. Knopf, 19-47; GLISSANT, Edouard.
284, 1991.

48 49
26
MAHARAJ, Sarat. Perfidious Fidelity. In: FISHER, Jean (Ed.). Global
Visions: Towards a New Internationalism in the Visual Arts. London: Insti-
tute of the International Visual Arts, 1994. p. 31. (A referenda e DERRIDA,
Jacques. Des tours de Babel. In: Difference in Translation. Ithaca: Cornell
University Press, 1985.)

A QUESTAO MULT CULTURAL


27
O tftulo de um dos mais importantes capitulos em FANON, Frantz. Black
Skin, WhiteMasks. London: Pluto Press, 1986.
28
OUDITT, Steve. Enigma of Arrival. In: TANADROS, Gilane (Ed.). Anota-
tions 4: Creole-in-Size. London: Institute of the International Visual Arts
1998. p. 8-9.
29
Sobre "tradicao enquanto o mesmo em mutacao" ver GILROY, The Black
Atlantic.

30
Ver, por exemplo, APPADURAI, Arjun. Modernity at Large. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1996.
Este ensaio parte da observacao de Homi Bhabha de que
31
FISHER, Jean. Editor's note. In: FISHER, J. (Org.). Global Visions: Towards o "multiculturalismo" e um termo valise que se expandiu de
a New Internationalism in the Visual Arts. London: Institute for the Interna- forma heterogenea e que o "multicultural" tornou-se um
tional Visual Arts, 1994. p. xii.
significante oscilante. A primeira parte 1 opera uma crttica
32
JAMES, C. L. R. Africans and Afro-Caribbeans: A Personal View Ten desconstrutora desses termos-chave. Considera suas condicoes
v. 8, n. 16. ' de emergencia e sua existencia disseminada na sociedade
contemporanea e no discurso politico a partir da experiencia
britanica. A segunda parte se inicia com a ideia de Barnor
Hesse dos "efeitos transruptivos" da questao multicultural e
os localiza em varies dominios. O ensaio se conclui com a
tentativa de resgatar uma nova "logica" politica multicultural
dos escombros dos vocabularies politicos atuais, arruinados
na erupcao da propria questao multicultural.
O termo "multiculturalismo" e hoje utilizado universal-
mente. Contudo, sua proliferacao nao contribuiu para esta-
bilizar ou esclarecer seu significado. Assim como outros
termos relacionados — por exemplo, "raca", etnicidade,
identidade, diaspora — o multiculturalismo se encontra tao
discursivamente enredado que so pode ser utilizado "sob
rasura" (Hall, 1996a). Contudo, na falta de concertos menos
complexes que nos possibilitem refletir sobre o problema,
nao resta alternativa senao continuar utilizando e interro-
gando esse termo.
A DISTINgAO MULTICULTURAL/ ou utopico. Descreve uma serie de-pr-ocessos e estrategias
politicas sempre inacabados. Assim como ha distintas socie-
MULTICULTURALISMO
dades multiculturais, assim tambe"m ha "multiculturalismos"
bastante diversos. O multiculturalismo conservador segue
Pode ser util fazer aqui uma distincao entre o "multicul- Hume (Goldberg, 1994) ao insistir na assimilacao da dife-
tural" e o "multiculturalismo".2 Multicultural e um termo quaii- rene/a as tradicoes e costumes da maioria. O multicultura-
ficativo. Descreve as caracteristicas socials e os problemas de lismo liberal busca integrar os diferentes grupos culturais
governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual o mais rapido possivel ao mainstream, ou sociedade majo-
diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir ritaria, baseado em uma cidadania individual universal,
uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retem algo de tolerando certas praticas culturais particuiaristas apenas
sua identidade "original". Em contrapartida, o termo "multi- no dominio privado. O multiculturalismo pluralista, por
culturalismo" e substantive. Refere-se as estrategias e poli- sua vez, avaliza diferencas grupais em termos culturais e
ticas adotadas para governar ou administrar problemas de concede direitos de grupo distintos a diferentes comunidades
diversidade e multiplicidade gerados pelas sociedades multi- dentro de uma ordem politica comunitaria ou mais comunal.
culturais. E usualmente utilizado no singular, significando a O multiculturalismo comercial pressupoe que, se a diversi-
filosofia especifica ou a doutrina que sustenta as estrategias dade dos individuos de distintas comunidades for publicamente
multiculturais. "Multicultural", entretanto, e, por definicao, reconhecida, entao os problemas de diferenca cultural serao
plural. Existem muitos tipos de sociedade multicultural, como resolvidos (e dissolvidos) no consumo privado, sem qualquer
por exemplo, os Estados Unidos da America, a Gra-Bretanha, necessidade de redistribuicao do poder e dos recursos. O
a Franga, a Malasia, o Sri Lanka, a Nova Zelandia, a Indo- multiculturalismo corporative (publico ou privado) busca
nesia, a Africa do Sul e a Nigeria. Estes sao, de forma bastante "administrar" as diferencas culturais da minoria, visando os
distinta, "multiculturais". Entretanto, todos possuem uma interesses do centre. O multiculturalismo critico ou "revo-
caracterlstica em comum. Sao, por definicao, culturalmente lucionario" enfoca o poder, o privilegio, a hierarquia das
heterogeneos. Eles se distinguem neste sentido do Estado- opressoes e os movimentos de resistencia (McLaren, 1997).
nacao "moderno", constitucional liberal, do Ocidente, que se Procura ser "insurgente, polivocal, heteroglosso e anti-
afirma sobre o pressuposto (geralmente tacito) da homoge- fundacional" (Goldberg, 1994). E assim por diante.
neidade cultural organizada em torno de valores universais, Longe de ser uma doutrina estabelecida, o "multicultura-
seculares e individualistas liberals (Goldberg, 1994). lismo" e uma ideia profundamente questionada (May, 1999)-
Ambos os termos sao hoje interdependentes, de tal forma E contestado pela direita conservadora, em prol da pureza e
que e praticamente impossivel separa-los. Contudo, o "multi- integridade cultural da nacao. £ contestado pelos liberals,
culturalismo" apresenta algumas dificuldades especificas. que alegam que o "culto da etnicidade" e a busca da dife-
Denomina "uma variedade de articulacoes, ideais e praticas renca ameacam o universalismo e a neutralidade do estado
sociais". O problema e que o -ismo tende a converter o "multi- liberal, comprometendo a autonomia pessoal, a liberdade
culturalismo" em uma doutrina politica, "reduzindo-o a uma individual e a igualdade formal. Alguns liberals afirmam que o
singularidade formal e fixando-o numa ccfndicao petriflcada multiculturalismo, ao legitimar a ideia dos "direitos de grupo",
(...) Assim convertida (...) a heterogeneidade caracteristica subverte o sonho de uma nacao e cidadania construidas a
das condicoes multiculturais e reduzida a uma doutrina facil partir das culturas de povos diversos — epluribus unum? O
e prosaica" (Caws, 1994). Na verdade, o "multiculturalismo" multiculturalismo e tambem contestado por modernizaclo.res
nao e uma unica doutrina, nao caracteriza uma estrategia de distintas conviccoes politicas. Para estes, o triunfo do
politica e nao representa um estado de coisas j£ alcancado. universalismo da civilizacao ocidental sobre o particula-
Nao e uma forma disfarcada de endossar algum estado ideal rismo de raiz etnica e racial, estabelecido no Iluminismo,

52 53
marcou uma transigao decisiva e irreversivel do Tradiciona- CONDUCES DE EMERGENCIA
lismo para a Modernidade. Essa mudanca nao deve jamais
ser revertida. Algumas versoes pos-modernas do "cosmopoli- As sociedades multiculturais nao sao algo novo. Bem
tismo", que tratam o "sujeito" como algo inteiramente contin- antes da expansao europeia (a partir do seculo quinze) — e
gente e desimpedido, se opoem radicalmente ao multicul- com crescente intensidade desde entao — a migracao e os
turalismo, em que os sujeitos se encontram mais localizados. deslocamentos dos povos tern constituido mais a regra que a
Ha ainda o desafio de varias posicoes na esquerda. Os anti- excecao, produzindo sociedades etnica ou culturalmente
racistas argumentam que, erroneamente, o multiculturalismo "mistas". "Movimento e migracao (...) sao as condicoes de
privilegia a cultura e a identidade, em detrimento das questoes definicao socio-historica da humanidade." (Goldberg, 1994).
economicas e materiais. Os radicals creem que ele divide, As pessoas tern se mudado por varias razoes — desastres
em termos etnicos e racialmente particularistas, uma frente naturais, alteracoes ecologicas e climaticas, guerras, con-
racial e de classe unida contra a injustica e a exploracao. quistas, exploracao do trabalho, colonizacao, escravidao,
Outros apontam as varias versoes do multiculturalismo semi-escravidao, repressao politica, guerra civil e subdesen-
"de butique", comercializado e consumista (Fish, 1998), volvimento economico. Os imperios, produtos de conquista
que celebram a diferenca sem fazer diferenca.4 Ha tambem e dominacao, sao frequentemente multiculturais. Os imperios
aquilo que Sarat Maharaj oportunamente denomina "gerencia- grego, romano, islamico, otomano e europeu foram todos,
lismo multicultural", o qual apresenta "uma assombrosa seme- de formas distintas, multietnicos e multiculturais. O colonia-
Ihanca com a logica do apartheid" (Maharaj, 1999). lisrno — sempre uma inscrigao dupla — tentou inserir o colo-
Pode um conceito que significa tantas coisas diferentes nizado no "tempo homogeneo vazio" da modernidade global,
e que tao efetivamente acirra os animos de inimigos tao sem abolir as profundas diferencas ou disjunturas de tempo,
diversos e contraditorios realmente ter algo a dizer? For outro espaco e tradi^ao (Bhabha, 1994; Hall, 1996a). Os sistemas
lado, sua condicao contestada nao constitui precisamente seu coloniais de monocultura do mundo ocidental, os sistemas
valor? Afinal: "O signo, se subtraido as tensoes da luta social, de trabalho semi-escravo do Sudeste da Asia, da India colo-
se posto a margem da luta de classes, ira infalivelmente debi- nial, assim como os varies Estados-nacao conscientemente
litar-se, degenerara em alegoria, tornar-se-a objeto de estudo fabricados a partir de um quadro etnico mais fluido — na
dos filologos e nao sera mais instrumento racional e vivo Africa, pelos poderes colonizadores; no Oriente Medio, nos
para a sociedade." (Volochinov/Bakhtin, 1973). For bem Balcas e na Europa Central, pelas grandes potencias — todos
ou por mal, estamos inevitavelmente implicados em suas se ajustam mais ou menos a descrif ao multicultural.
praticas, que caracterizam e definem as "sociedades da Esses exemplos historicos sao relevantes a questao da
modernidade tardia". Nos termos de Michele Wallace, emergencia do multiculturalismo no mundo pos-guerra, pois
eles produziram algumas das condicoes para que isso ocor-
todos sabem (...) que o multiculturalismo nao e a terra prome- resse. Contudo, nao ha uma relacao linear entre o colonial e
tida... [Entretanto] mesmo em sua forma mais cinica e pragma- o pos-colonial. Desde a II Guerra Mundial, o multicultura-
tica, ha algo no multiculturalismo que vale a pena continuar lismo nao so tern se alterado, mas tambem se intensificado.
buscando (...) precisamos encontrar formas de manifestar Tornou-se mais evidente e ocupa um lugar central no campo
publicamente a importancia da diversidade cultural, [e] de da contestagao politica. Isso e o resultado de uma serie de
integrar as contribuicoes das pessoas de cor ao tecido da mudangas decisivas — uma reconfigura^ao estrategica das
sociedade. (Wallace, 1994)
formas e relagoes sociais em todo o globo.
Primeiramente, o fim do velho sistema imperial europeu
e das lutas pela descolonizacao e independencia nacional.

54
Nos prii»<5rdios do desmantelamento dos antigos impedes, Paquistao, Iraque, Indonesia, Nigeria ou Argelia, ou os
varies novos Estados-nacao, multietnicos e multiculturais, continues problemas de legitimidade e estabilidade poll-
f ram criados. Entretanto, estes continuam a refletir suas tica no Afeganistao, Namibia, Mozambique ou Angola tem
condicoes anteriores de existencia sob o colonialismo. 5 origens claras em sua recente historia imperial. Essa "dupla
Esses novos estados sao relativamente frageis, do ponto de inscricao" pos-colonial ocorre em um contexto global onde
vista economico e militar. Muitos nao possuem uma sociedade a administracao direta, o controle ou o protetorado de um
civil desenvolvida. Permanecem dominados pelos imperatives poder imperial foi substituido por um sistema de poder
dos prirneiros movimentos nacionalistas de independencia. assimetrico e globalizado, cujo carater e pos-nacional e pos-
Governam populates com uma variedade de [radioes imperial. Suas principals caracteristicas sao a desigualdade
e"tnica$, culturais ou religiosas. As culturas nativas, deslo- estrutural, dentro de um sistema desregulamentado de livre
cadas, senao destruidas pelo colonialismo, nao sao inclusivas mercado e de livre fluxo de capital, dominado pelo Primeiro
a ponto de fornecer a base para uma nova cultura nacional Mundo; e os programas de reajuste estrutural, nos quais
ou civica. Somam-se a essas dificuldades a pobreza generali- prevalecem os interesses e modelos ocidentais de controle.
zada e o subdesenvolvimento, num contexto de desigual- O segundo fator e o fim da Guerra Fria. Suas principals
dade global que se aprofunda e de uma ordem mundial caracteristicas sao a ruptura pos-1989 da Uniao Sovietica
economica neoliberal nao regulamentada. Cada vez mais, enquanto formacao transetnica e transnacional; e o declinio
as crises nessas sociedades assumem um carater multicultural do comunismo de Estado como modelo alternative de desen-
ou "etnicizado". volvimento industrial, e o declinio da esfera sovietica de
Ha uma intima relacao entre o ressurgimento da "questao influencia, especialmente na Europa Oriental e na Asia
^multicultural" e o fenomeno do "pos-colonial". Este poderia Central. Isso causou efeitos regionais semelhantes de certa
nos fazer desviar por um labirinto conceitual do qual poucos forma ao desmantelamento dos velhos sistemas imperais.
viajantes retornam. Contentemo-nos, por enquanto, em O ano de 1989 foi seguido pela tentativa, liderada pelos
afirmar que o "pos-colonial" nao sinaliza uma simples Estados Unidos da America, de construir uma "nova ordem
sucessao cronologica do tipo antes/depois. O movimento que mundial". Uma caracteristica desse impulso foi a pressao
vai da colonizacao aos tempos pos-coloniais nao implica que continua do Ocidente, destinada a arrastar, contra sua vontade
os problemas do colonialismo foram resolvidos ou suce- e da noite para o dia, aquelas sociedades tao distintas e relati-
didos por uma epoca livre de conflitos. Ao contrario, o vamente subdesenvolvidas do Leste Europeu para o que se
"pos-colonial" marca a passagem de uma configuracao ou chamou de "o mercado". Esta entidade misteriosa e propelida
conjuntura historica de poder para outra (Hall, 1996a).6 para dentro de culturas e constituigoes politicas antigas e com-
Problemas de dependencia, subdesenvolvimento e margi- plexas como se fosse um principio abstrato e desnudo, sem
nalizacao, tipicos do "alto" periodo colonial, persistem no considerar o envolvimento cultural, politico, social e institu-
pos-colonial. Contudo, essas relacoes estao resumidasem uma ciona! que os mercados sempre requerem. Conseqiientemente,
nova configuracao. No passado, eram articuladas como os problemas pendentes de desenvolvimento social tem se
relacoes desiguais de poder e exploracao entre as sociedades somado ao ressurgimento de traces de antigos nacionalismos
colonizadoras e as colonizadas. Atualmente, essas relacoes etnicos e religiosos malresolvidos, fazendo com que as
sao deslocadas e reencenadas como lutas entre forcas sociais tensoes nessas sociedades ressurjam sob a forma multicultural.
nativas, como contradicoes internas e fontes de desesta- E importante frisar que esse nao e um simples ressurgi-
bilizacao no interior da sociedade descolonizada, ou entre mento de etnias arcaicas, embora tais elementos possam
ela e o sistema global como um todo. Pensemos em como persistir. Traces mais antigos se combinam com novas e emer-
a instabilidade do governo democr&tico, por exemplo, no gentes formas de "etnicidade", que freqiientemente resultam

56 57
da globalizacao desigual ou da modernizacao falha. Essa mis- O sistema e global, no sentido de que sua esfera de
tura explosiva revaloriza seletivamente os discursos mais operacoes e planetaria. Poucos locais escapam ao alcance
antigos, condensando numa combinacao letal aquilo que de suas interdependencias desestabilizadoras. Ele tem enfra-
Hobsbawm e Ranger (1993) denominaram "a invencao da quecido significativamente a soberania nacional e o "raio de
tradicao" e o que Michael Ignatieff (1994) chamou (depois acao" dos Estados-nacao (os motores das primeiras fases da
de Freud) de "narcisismo das pequenas diferencas". (O nacio- globalizacao), sem desloca-los completamente. O sistema,
nalismo servio e a limpeza etnica na Bosnia e em Kosovo sao entretanto, nao e global, se por isso se entende que o
exemplos claros disso.) Sua reinvencao do passado-no-presente processo e de carater uniforme, afeta igualmente todos os
e remanescente do carater de Janus do discurso nacionalista lugares, opera sem efeitos contraditorios ou produz resul-
(Nairn, 1977). Esses movimentos de revivificacao continuam tados iguais no mundo inteiro. Ele continua sendo um sistema
profundamente vinculados a ideia da "nacao"7 enquanto de desigualdades e instabilidades cada vez mais profundas,
motor da modernizacao, que garante um lugar no novo sobre o qual nenhuma potencia — nem mesmo os Estados
sistema mundial, precisamente no mome'nto em que a globa- Unidos, que e a nacao mais poderosa em termos economicos
lizacao conduz a um hesitante desfecho da fase do Estado- e militares da terra — possui o controle absolute.
nacao da modernidade capitalista. Como o pos-colonial, a globalizacao contemporanea e uma
O terceiro fator e a nossa velha conhecida "globalizacao". novidade contraditoria. Seus circuitos economicos, finan-
Reitero, a globalizacao nao e algo novo. A exploracao, a con- ceiros e culturais sao orientados para o Ocidente e domi-
quista e a colonizacao europeias foram as primeiras formas nados pelos Estados Unidos. Ideologicamente, e governada
de um mesmo processo historico secular (Marx denominou-o por um neoliberalismo global que rapidamente se torna
"a formacao do mercado mundial"). Porem, desde os anos 70 o senso comum de nossa epoca (Fukuyama, 1989). Sua
do seculo vinte, o processo tem assumido novas formas, ao tendencia cultural dominante e a homogeneizacao. Entretanto,
mesmo tempo em que tem se intensificado (Held et al.? 1999). esta nao e a sua unica tendencia. A globalizacao tem causado
A globalizacao contemporanea e associada ao surgimento extensos efeitos diferenciadores no interior das sociedades
de novos mercados financeiros desregulamentados, ao ca- ou entre as mesmas. Sob essa perspectiva, a globalizacao nao
pital global e aos fluxos de moeda grandes o suficiente para e um processo natural e inevitavel, cujos imperatives, como
desestabilizar as economias medias, as formas transnacionais o Destine, so podem ser obedecidos e jamais submetidos a
de producao e consume, ao crescimento exponencial de resistencia ou variacao.8 Ao contrario, e um processo homo-
geneizante, nos proprios termos de Gramsci. E "estruturado
novas industrias culturais impulsionado pelas tecnologias
em dominancia", mas nao pode controlar ou saturar tudo
de informacao, bem como ao aparecimento da "economia
dentro de sua orbita. De fato, entre seus efeitos inesperados
do conhecimento". Caracteristica desta fase e a compressao
estao as formacoes subalternas e as tend£ncias emergentes
do tempo-espaco (Harvey, 1989), que tenta — embora de que escapam a seu controle, mas que ela tenta "homoge-
forma incompleta — combinar tempos, espacos, historias neizar" ou atrelar a seus propositos mais amplos. E um
e mercados no centre de um cronotopo espaco-temporal sistema de con-formagdo da diferenga, ern vez de um sino-
"global" homogeneo. E marcada ainda pelo desarraigamento nimo conveniente de obliteracao -da diferenca. Este argu-
irregular das relacoes sociais e por processes de destra- mento torna-se crucial se considerarmos como e onde as
dicionalizacao (Giddens, 1999) que nao se restringem as resistencias e contra-estrategias podem se desenvolver com
sociedades em desenvolvimento. Tanto quanto as sociedades sucesso. Essa perspectiva implica um modelo de poder mais
da periferia, as sociedades ocidentais nao podem mais evitar discursive do que comumente se encontra no novo ambiente
esses efeitos. global entre os "arautos do hiper-global" (Held et al., 1999)-

58 59
A PROLlFERAgAO SUBALTERNA DA DlFERENgA ao outro e aos outros conceitos [significados], atrave~s de um
jogo sistematico de diferencas" (Derrida, 1972). O significado
aqui nao possui origem nem destine final, nao pode ser
Juntamente com as tendencias homogeneizantes da globa-
fixado, esta sempre em processor "posicionado" ao longo de
lizacao, existe a "proliferacao subalterna da diferenca".
um espectro. Seu valor politico nao pode ser essencializado,
Trata-se de um paradoxo da globalizacao contemporanea o
apenas determinado em termos relacionais.
fato de que, culturalmente, as coisas parec.am mais ou menos
semelhantes entre si (um tipo de americanizagao da cultura As estrategias de differance nao sao capazes de inaugurar
global, por exemplo). Entretanto, concomitantemente, ha formas totalmente distintas de vida (nao funcionam segundo
a proliferacao das "diferencas". O eixo "vertical" do poder a nocao de uma "superacao" dialetica totalizante). Nao
cultural, economico e tecnologico parece estar sempre podem conservar intactas as formas antigas e tradicionais
marcado e compensado por cpnexoes laterais, o que produz de vida. Operam melhor dentro daquilo que Homi Bhabha
uma visao de mundo composta de muitas diferencas "locals", denomina "tempo Hminar" das minorias (Bhabha, 1997). Con-
tudo, a differance impede que qualquer sistema se estabilize
as quais o "global-vertical" e obrigado a considerar (Hall,
em uma totalidade inteiramente suturada. Essas estrategias
1997). Nesse modelo, o classico binarismo iluminista Tradi-
surgem nos vazios e aporias, que constituem sitios potenciais
cionalismo/Modernidade e deslocado por um conjunto disse-
de resistencia, intervencao e traducao. Nesses intersticios,
minado de "modernidades vernaculas". Consideremos, por
existe a possibilidade de um conjunto disseminado de moder-
exemplo, como a empresa News International se viu forcada
nidades vernaculas. Culturalmente, elas nao podem confer
a fazer uma retirada tatica ao tentar saturar a India e a China
a mare da tecno-modernidade ocidentalizante. Entretanto,
com um regime basico da programagao televisiva ocidental.
continuam a modular, desviar e "traduzir" seus imperatives a
So conseguiu avancar atraves de uma "local-izacao" das
partir da base.10 Elas constituem o fundamento para um novo
industries televisivas locais, o que complica sobremaneira o
tipo de "localismo" que nao e auto-suficientemente parti-
ambito das imagens oferecidas localmente e conduz ao
cular, mas que surge de dentro do global, sem ser simples-
desenvolvimento de uma industria local enraizada em dife-
"mente um simulacro deste (Hall, 1997). Esse "localismo" nao
rentes tradicoes culturais. Alguns veem nisso apenas uma
e um mero residue do passado. E algo novo — a sombra que
versao mais lenta de uma ocidentalizacao das culturas indiana
acompanha a globalizacao: o que e deixado de lado pelo
e chinesa, quando expostas ao mercado global. Outros consi- fluxo panoramico da globalizacao, mas retorna para perturbar
deram que esta e a forma pela qual os povos dessas areas e transtornar seus estabelecimentos culturais. E o "exterior
obtem acesso a "modernidade", adquirem os frutos de suas constitutive" da globalizacao (Laclau e Mouffe, 1985; Butler,
tecnologias e o fazem, ate certo ponto, em seus proprios 1993)- Encontra-se aqui o "retorno" do particular e do especi-
termos. No contexto global, a luta entre os interesses "locais" fico — do especificamente diferente — no centro da aspi-
e o "globais" nao esta definitivamente concluida. rac.ao universalista panoptica da globalizacao ao fechamento.
Isso e o que Derrida, em outro contexto, denomina diffe- O "local" nao possui um carater estavel ou trans-historico.
rance: "o movimento do jogo que 'produz' (...) essas dife- Ele resiste ao fluxo homogeneizante do universalismo com
rencas, esses efeitos de diferenca" (Derrida, 1981, 1982).9 Nao temporalidades distintas e conjunturais. Nao possui inscrigao
se trata da forma binaria de diferenca entre o que e absoluta- politica fixa. Pode ser progressista, retrograde ou fundamen-
mente o mesmo e o que e absolutamente "Outro". E urna talista — aberto ou fechado — em diferentes contextos (Hall,
"onda" de similaridades e diferencas, que recusa a divisao 1993). Seu impulse politico nao e determinado por um con-
.em oposicoes binarias fixas. Differance caracteriza um teudo essencial (geralmente caricaturado como "resistencia
sistema em que "cada conceito [ou significado] esta inscrito da Tradic.ao a modernidade"), mas por uma articulacao com
em uma cadeia ou em um sistema, dentro do qual ele se refere outras forgas. Ele emerge em muitos locais, entre os quais o

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mais significante e a migrate planejada ou nao, forcosa cultura nacional tern sido consideravelmente exagerada. Esta
ou denominada "livre", que trouxe as margens para o centro, sempre foi contestada pelos escoceses, gauleses e irlandeses,
o "particular" multicultural disseminado para o centro da desafiada por aliancas locals e regionais e dividida por
metropole ocidental. Somente nesse contexto se pode com- classe, genero e geracao. Sempre existiram muitas formas
preender por que aquilo que ameaca se tornar o momento distintas de ser "britanico". A maioria das realizacoes na-
de fechamento global do Ocidente — a apoteose de sua cionais — desde a liberdade de expressao e o sufragio uni-
missao universalizante global — constitui ao mesmo tempo versal ate" o Estado do bem-estar social e o Service Nacional
o momento do descentramento incerto, lento e prolongado de Saude (NHS) — foram alcancadas as custas de penosas
do Ocidente. lutas entre um tipo e outro de individuo "britanico". Vistas
em retrospecto, essas diferencas radicais foram suavemente
reintegradas ao tecido homogeneo de um discurso de "brita-
AS MARGENS NO CENTRO: O CASO BRITANICO nidade" transcendente. A Gra-Bretanha foi tambem o centro
do maior imperio dos tempos modernos, que governou uma
De que forma o aparecimento extemporaneo das margens variedade de culturas. Essa experiencia imperial moldou pro-
no centro — o foco da "questao multicultural" — tornou-se fundamente a identidade nacional britanica, seus ideais de
aquilo que Barnor Hesse denomina "forca transruptiva" den- grandeza e definiu seu lugar no mundo (C. Hall, 1992). Essa
tro da instituicao polftica e social dos estados e sociedades relacao mais ou menos contmua com a "diferenca", situada
ocidentais? no amago da coionizacao, projetou o "outro" como elemento
constitutivo da identidade britanica.
O caso britanico pode servir como breve exemplo de um
argumento mais amplo. A historia nacional pressupoe que a Ha uma presenca "negra" na Gra-Bretanha desde o seculo
Gra-Bretanha tenha side uma cultura homogenea e unificada dezesseis, uma presenca asiatica, desde o seculo dezoito. Mas
ate a ocorrencia das migracoes do subcontinente caribenho e o tipo e a dimensao da migracao da periferia global de cor
asiatico no pos-guerra. Esta e uma versao altamente simplista para a Gra-Bretanha, que tem questionado seriamente a
de uma historia complexa (Hall, 1999a, 1999b, 1999c, 1999d). nocao estabelecida de uma identidade britanica e colocado
A Gra-Bretanha nao e uma ilha real, que surgiu do Mar do em pauta a "questao multicultural", constituem um fenomeno
Norte integralmente formada e isolada como um Estado- pos-colonial ou pos-Segunda Guerra Mundial. Historica-
nacao. Embora "supostamente fixa e eterna", foi constituida mente, surgiu com a chegada do navio S.S. Empire Windrush
a partir de uma serie de conquistas, invasdes e colonizacoes em 1948, trazendo de volta os caribenhos em servico militar
(Davies, 1999). Fez parte do continente europeu ate o seculo voluntario e, tambem, os primeiros imigrantes civis cari-
seis a.C.; foi dominada pelos normandos durante seculos e benhos, os quais abandonavam as economias em depressao
se Hgou inteiramente a Europa ate a Reforma. Passou a existir daquela regiao em busca de uma vida meihor. O fluxo foi
enquanto Estado-nacao somente a partir do seculo dezoito, rapidamente reforcado pelo Caribe, depois pelo subcontinente
em virtude do pacto civil (originado, na verdade, de uma asiatico e por asiaticos expulsos da Africa Oriental, junto com
supremacia protestante anglo-saxonica), que uniu culturas africahos e outros do Terceiro Mundo, ate o fim dos anos
significativamente distintas — a Escocia e o Pals de Gales — 70, quando a legislacao de imigracao efetivamente fechou
com a Inglaterra. O "Decreto de Uniao" com a Irlanda (1801), as portas.
que culminou na Cisao, jamais logrou integrar o povo irlandes As antigas relacoes de coionizacao, escravidao e dominio
ou o elemento celta catolico ao imaginario britanico. A Irlanda colonial, que ligaram a Gra-Bretanha ao Imperio por mais de
e a mais antiga "colonia" da Gra-Bretanha e os irlandeses, 400 anos, marcaram os rumos seguidos por esses imigrantes.
o primeiro grupo a ser sistematicamente "racializado". A Contudo, essas relacoes historicas de dependencia e subor-
tao proclamada homogeneidade da "britanidade" enquanto dinacao foram reconfiguradas — sob a forma pos-colonial

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classica — quando reunidas no solo domestico britanico. nao conseguem esconder o fato de que algumas famflias
Na esteira da descolonizacao, disfarcadas na amnesia cole- indianas e muitas asiaticas ainda vivem em grave condicao
tiva ou em um sistematico repudio ao "Imperio" (que desceu de pobreza. Os imigrantes de Bangladesh sao em media
como uma Nuvem do Nao-Saber nos anos 60), esse encontro quatro vezes mais carentes do que qualquer outro grupo
foi interpretado como "um novo comeco". A maioria do povo identificavel. As diferencas de genero exercem um papel
britanico olhava esses "filhos do Imperio" como se nao decisive. Jovens rapazes afro-caribenhos sao altamente vulne-
pudessem sequer imaginar de onde "eles" vinham, por que raveis ao desemprego e ao baixo desempenho educacional,
ou que outra relacao eles poderiam ter com a Gra-Bretanha. sao desproporcionalmente presentes entre os excluidos da
Em geral, os imigrantes encontravam condicoes de moradia escola e a populacao prisioneira e sao o objeto mais frequente
precarias e empregos mal remunerados e nao especializadps das detencoes em operacoes de blitz policial. As mulheres
nas cidades e regioes industrials, ainda em processo de recu- afro-caribenhas, no entanto, tem hoje maior mobilidade no
pera£ao da guerra e afetadas pelo declinio vertiginoso das emprego, melhores salaries e taxas mais elevadas de partici-
condicoes economicas na Gra-Bretanha. Atualmente, esses imi- pacao na educacao do que as mulheres brancas. O quadro
grantes e seus descendentes constituent 7% da populacao nao e mais de privacao uniforme, embora a desvantagem
britanica. 11 Contudo, eles ja compoem 25% da populacao socioeconomica continue sendo ampla.
de Londres e de algumas outras cidades, o que reflete a densi- Que tipos de "comunidade" esses individuos formam? Suas
dade seletiva da fixacao. Eles passaram por todos os processes culturas sao unificadas e homogeneas? Qual o seu relaciona-
da exclusao social, sofreram a desvantagem que o racismo mento com a sociedade britanica majoritaria? Quais sao as
Ihes impunha [racialized disadvantage], o racismo informal estrategias mais adequadas para sua plena integracao a essa
e institucionalizado, tao comuns hoje na Europa Ocidental sociedade?
em face de processes semelhantes que afetam a Franca, O termo "comunidade" (como em "comunidades de minorias
Espanha, Portugal, Alemanha, Italia e Grecia. Sua historia etnicas") reflete precisamente o forte senso de identidade
pos-guerra tern sido marcada por lutas contra o preconceito grupal que existe entre esses grupos. Entretanto, isso pode
racial, por confrontos com grupos racistas e a policia, bem como ser algo perigosamente enganoso. Esse modelo e uma ideali-
pelo racismo institucionalizado e as autoridades publicas que zacao dos relacionamentos pessoais dos povoados compostos
administram e distribuem diferencialmente os sistemas de por uma mesma classe, significando grupos homogeneos que
suporte dos quais dependem as comunidades imigrantes. Em possuem fortes lacos internes de uniao e fronteiras bem
termos gerais, a maioria se concentra na extremidade inferior estabelecidas que os separam do mundo exterior. As chamadas
do espectro social de privacao, caracterizada por altos niveis "minorias etnicas" de fato tem formado comunidades culturais
relativos de pobreza, desemprego e insucesso educacional. Em fortemente marcadas e mantem costumes e praticas sociais
1991, menos de dois tercos dos homens e menos da metade distintas na vida cotidiana, sobretudo nos contextos familiar
das mulheres em idade economicamente ativa realmente e domestico. Elos de continuidade com seus locals de origem
trabalhavam. continuam a existir. E o que ocorre nas areas densamente
Entretanto, seu posicionamento social e economico tem ocupadas pelas comunidades afro-caribenhas, tais como
se tornado significativamente mais diferenciado com o passar Brixton, Peckham e Tottenham, o bairro de Moss Side em
do tempo (Modood et al., 1997). Alguns indianos, asiaticos Manchester, Liverpool e Handsworth, ou, no caso das comu-
da Africa Oriental e chineses, apesar de altamente quali- nidades asiaticas, locals como Southall, Tower Hamlets, Balsall
ficados, tem enfrentado o "teto de vidro" do bloqueio a Heath em Birmingham, Bradford e Leeds. Mas existem ainda
promocao nos niveis superiores da carreira profissional. diferencas que se negam a ser consolidadas. Os caribenhos
As comunidades paquistanesas sao bastante atuantes no setor das diferentes ilhas provem de misturas etnicas e raciais
das pequenas empresas. Contudo, os milionarios asiaticos muito distintas, embora todos tendam (erroneamente) a ser

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vistos como "jamaicanos". Os asiaticos tambem sao tratados Declaram nao uma identidade primordial, mas uma escolha
como um grupo unico. Pore"m, "apesar de compartilharem de posicao do grupo ao qual desejam ser associados. As
aiguns traces culturais, ... [os asiaticos] pertencem a grupos escolhas identitarias sao mais politicas que antropol6gicas,
etnicos, religiosos e linguisticos diferenciados e trazem mais "associativas", menos designadas (Modood et al., 1997).
consigo receios e memorias hist6ricas diferentes" (Parekh, Portanto, as generalizac,6es se tornam extremamente di-
1997). Todas essas comunidades sao etnica e racialmente ficeis diante dessa complexidade multicultural. Bhikhu
miscigenadas e possuem um numero substancial de popu- Parekh, um observador arguto, adota uma definicao/ortede
lae.6es brancas. Nenhuma e segregada em guetos raciais ou "comunidades etnicas": "As comunidades asiaticas e afro-
etnicos. Sao consideravelmente menos segregadas do que, caribenhas sao etnicas por natureza, isto e, sao fisicamente
por exemplo, as minorias nao brancas em muitas cidades diferenciaveis, ligadas por lacos sociais derivados de cos-
dos Estados Unidos. Assim como ocorre entre a, populacao tumes, linguas e praticas intermatrimoniais compartilhadas;
branca, os fatores de classe e generos sao altamente respon- possuem historia, memorias coletivas, origens geograficas,
saveis pela determinacao de suas posicoes na sociedade visoes de mundo e modos de organiza^ao social proprios."
britanica (Brah, 1996; Yuval-Davis, 1997; Phoenix, 1998). Contudo, ele reconhece que
Um quadro mais precise teria que partir da complexidade
vivida que surge nessas comunidades diasporicas, onde as ao contrSrio da impressao popular, grandes modificanoes
formas de vida derivadas de suas culturas de origem e deno- estao ocorrendo nas comunidades etnicas e cada famflia tem
se tornado um terreno de lutas reprimidas ou explosivas. Em
minadas "tradicionais" continuam influenciando as autodefi- cada familia, marido e inulher, pais e filhos, irmaos e irmas
nicoes comunitarias, embora constantemente operem em todos estao tendo que renegociar e redefinir seus padroes de rela-
os niveis ao longo das interacoes cotidianas amplas, junto cionamento, de acordo com seus valores tradicionais e com
com a vida social britanica como um todo. aqueles caracteristicos do pais adotado. Cada familia chega
as suas proprias conclusoes experimentais... (Parekh, 1991)
A manutencao de identidades racializadas, etnico-culturais
e religiosas, e obviamente relevante a autocompreensao-
Portanto, e um erro fundamental confundir suas formas
dessas comunidades. O fator da "negritude" e decisive para
diasporicas com uma vagarosa transic.ao para a assimilacao
a identidade da terceira geracao de afro-caribenhos,12 assim completa (uma ideia decisivamente deixada de lado, na Gra-
como e a f e hindu ou muculmana para a segunda geracao de Bretanha pelo menos, durante os anos 70). Elas representam
certos asiaticos. Mas certamente essas comunidades nao uma nova configuracao cultural — "comunidades cosmopo-
estao emparedadas em uma Tradicao imutavel. Assim como Htas" — marcadas por amplos processes de transculturacao
ocorre na maioria das diasporas, as tradicoes variam de (Pratt, 1992). Por sua vez, tem causado um impacto macic.o e
acordo com a pessoa, ou mesmo dentro de uma mesma pluralizante sobre a vida social publica e privada na Gra-
pessoa, e constantemente sao revisadas e transformadas Bretanha, transformando literalmente muitas das cidades
em resposta as experiencias migratorias. Ha notavel variaclo, britanicas em metropoles multiculturais. Essas comunidades
tanto em termos de compromisso quanto de pratica, entre se destacaram no breve fenomeno do Novo Trabalhismo
as diferentes comunidades ou no interior das mesmas — conhecido como Cool Britannia.™ Um sinal de que elas
entre as distintas nacionalidades e grupos linguisticos, no ultrapassaram as categorias do senso comum e o fato de que
seio dos credos religiosos, entre homens e mulheres ou ge- servem de exemplo de um "senso de comunidade" que a
racoes. Jovens de todas as comunidades expressam certa sociedade liberal supostamente perdeu e, ao mesmo tempo,
fidelidade as "tradicoes" de origem, ao mesmo tempo em que sao os significantes mais avancados da experiencia metropo-
demonstram um declmio visivel em sua pratica concreta. litana do pos-moderno urbano!

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O leitor pode discordar de detalhes do processo acima publica. Sua crescente visibilidade constitui, inevitavelmente,
descrito (que, necessariamente, e generalizado e abstrato). um processo dificil e pesado. Alem do mais, encontramos
Contudo, a menos que o quadro fundamental seja questio- agora "raca" entre parenteses, "raca" sob rasura, "raca" em
nado substancialmente, vale a pena refletir a respeito das uma nova configurable com etnicidade. Esse deslocamento
enormes consequencias dis- ou (como coloca Barnor Hesse) epistemico constitui um dos efeitos mais transruptivos do
"transruptivas" desses desdobramentos para uma estrategia multicultural.
ou abordagem politica a questao multicultural. O restante Entre as duas maiores comunidades pos-migratorias nao
deste ensaio se ocupa em tra^ar alguns desses efeitos trans- brancas na Gra-Bretanha, o termo "raca" 6 aplicado geralmente
ruptivos. aos afro-caribenhos e "etnicidade" aos asiaticos. Na verdade,
esses termos fornecem um mapeamento bem grosseiro dessas
comunidades. Considera-se que a "raca" traduza melhor a
PERTURBANDO A LINGUAGEM DE experiencia afro-caribenha por causa da importancia da cor
"RAfA" E "ETNIA" da pele, uma ideia derivada da biologia. O espectro de cor
entre os afro-caribenhos e extremamente amplo — resultante
O primeiro desses impactos e o que atua sobre categorias da intensa miscigenagao da sociedade colonial caribenha e
de "raca" e "etnia". O surgimento da questao multicultural seculos de "transculturacao" (Ortiz, 1940; Brathwaite, 1971;
produziu uma "racializacao" diferenciada de areas centrais Glissant, 1981; Pratt, 1992). Os asiaticos nao constituem de
da vida e cultura britanicas.H Cada vez mais, os britanicos forma alguma uma "raca", nem tampouco uma unica "etnia".
tern sido obrigados a pensar sobre si mesmos e suas relacoes A nacionalidade e frequentemente tao importante quanto a
com os outros no Reino Unido em termos raciais. A etnici- etnia. Os indianos, os paquistaneses, os oriundos de Bangla-
dade tambem foi incluida no vocabulario domestico brita- desh e Sri Lanka, os ugandenses, os quenianos e os chineses
nico. Enquanto na mentalidade norte-americana os Estados sao perpassados por diferencas regionais, urbano-rurais,
Unidos constituem uma sociedade composta de etnias, a culturais, etnicas e religiosas.
Gra-Bretanha (embora diversa em suas origens) sempre Conceitualmente, a categoria "raca" nao e cientifica. As
aplicou o termo aos outros em geral — o "ser britanico" diferencas atribuiveis a "raca" numa mesma populacao sao
constitui um significante vazio, a norma em relacao a qual a tao grandes quanto aquelas encontradas entre populacoes
"diferenca" (etnicidade) e mensurada. A crescente visibili- racialmente definidas. "Raga" e uma construcao politica e
dade das comunidades etnicas, junto com os movimentos por social. E a categoria discursiva em torno da qual se orga-
governos regionais mais autonomos, questionou a "homoge- niza um sistema de poder socioeconomico, de exploracao e
neidade" da cultura britanica e do "ser ingles" enquanto exclusao — ou seja, o racismo. Contudo, como pratica discur-
etnia, trazendo a questao multicultural para o centro da crise siva, o racismo possui uma logica propria (Hall, 1994). Tenta
de identidade nacional. • justificar as diferencas socials e culturais que legitimam a
Claro que o "ser britanico" enquanto categoria sempre foi exclusao racial em termos de distincoes geneticas e biolo-
racializado — quando e que deixou de conotar a "branqui- gicas, isto e, na natureza. Esse "efeito de naturalizacao"
tude"? Mas esse fato sempre foi cuidadosamente isolado do parece transformar a diferenca racial em um "fato" fixo e
discurso nacional, popular ou academico. Tem-se feito um cientifico, que nao responde a mudanca ou a engenharia
esforco para que a questao da "raca" seja reconhecida com social reformista. Essa referenda discursiva a natureza e algo
seriedade na teoria politica em geral, no pensamento jorna- que o racismo contra o negro compartilha com o anti-semi-
listico e academico.15 Esse silencio esta sendo rompido a tismo e com o sexismo (em que tambem "a biologia £ o des-
medida que esses termos se impoem sobre a consciencia tino"), porem, menos com a questao de classe. O problema e

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que o nivel genetico nao e imediatamente visivel. Dai que, (o biologico e o genetico) esta presente no discurso da etnia,
nesse tipo de discurso, as diferencas geneticas (supostamente mas e deslocada pelo parentesco e o casamento endogeno.
escondidas na estrutura dos genes) sao "materializadas" e Assim, tanto o discurso da "raca" quanto o da "etnia"
podem ser "lidas" nos significantes corporals vislveis e facil- funcionam estabelecendo uma articulacao discursiva ou urna
niente reconheciveis, tais como a cor da pele, as caracteris- "cadeia de equivalencias" (Laclau e Mouffe, 1985) entre o
ticas fisicas do cabelo, as feicoes do rosto (por exemplo, o registro sociocultural e o biologico, fazendo com que as dife-
nariz aquilino do judeu), o tipo fisico e etc., o que permite rencas em um sistema de significados sejam inferidas atraves
seu funcionamento enquanto mecanismos de fechamento de equivalemes em outra cadeia (Hall, 1990). Portanto, o
discursivo em situacoes cotidianas.16 racismo biologico e a discriminagao cultural nao constituem
Ja a "etnicidade" gera um discurso em que a diferenca se dois sistemas distintos, mas dois registros do racismo. Na
funda sob caracteristicas culturais e religiosas. Nesses termos, maioria das vezes, os discursos da diferene.a biologica e
ela freqiientemente se contrapoe a "raca". Porem, essa opo- cultural estao em jogo simultaneamente. No anti-semitismo,
sicao binaria pode ser delineada de forma muito simplista. os judeus eram multiplamente racializados por razoes biolo-
O racismo biologico privilegia marcadores como a cor da pele. gicas, culturais e religiosas. Como argumenta Wieviorka, o
Esses significantes tern sido utilizados tambem, por extensao racismo existe "onde ha uma associacao dessas duas prin-
discursiva, para conotar diferencas sociais e culturais. A cipals estrategias, cuja combinacao peculiar depende das
"negritude" tern funcionado como signo da maior proximidade especificidades da experiencia, do momento historico e da
dos afro-descendentes com a natureza e, consequentemente, preferencia individual" (Wieviorka, 1995). Portanto, parece
da probabilidade de que sejam preguicosos e indolentes, de mais apropriado falar nao de "racismo" versus "diferenca
que Ihes faltem capacidades intelectuais de ordem mais ele- cultural", mas de "duas logicas" do racismo.17
vada, sejam impulsionados pela emocao e o sentimento em Parece haver tres razoes para a atual confusao conceitual.
vez da razao, hipersexualizados, tenham baixo autocontrole, A primeira delas e empirica. Os imigrantes afro-caribenhos
tendam a violencia etc. Da mesma forma, os estigmatizados — vistos basicamente em termos raciais — chegaram primeiro
por razoes etnicas, por serem "culturalmente diferentes" e, a Gra-Bretanha. Os asiaticos, caracterizados pela diferenca
portanto, inferiores, sao tambem caracterizados em termos cultural e religiosa, chegaram mais tarde e so depois se
fisicos (embora talvez nao tao visivelmente quanto os negros), tornaram visiveis enquanto "problema". Nos anos 70, as
sustentados por estereotipos sexuais (os negros seriam exces- lutas anti-racismo empreendidas pelos dois grupos tendiam
sivamente masculinizados, os orientals afeminados etc.)- O a se unificar sob a afirmacao de uma identidade "negra", defi-
referente biologico nunca opera isoladamente, porem nunca nida pelo compartilhamento da diferenca racial em relacao a
esta ausente, ocorrendo de forma mais indireta nos discursos sociedade branca. Entretanto, disso resultou o inesperado
de etnia. Quanto maior a relevancia da "etnicidade", mais as privilegio da experiencia afro-caribenha sobre a asiatica.
suas caracteristicas sao representadas como relativamente Quanto mais evidente se tornava a "politica de reconheci-
fixas, inerentes ao grupo, transmitidas de geracao em geracao mento" (Taylor, 1994), enfatizando o direito a diferenca cul-
nao apenas pela cultura e a educac.ao, mas tambem pela tural, mais as duas trajetorias se distanciavam. "Negro" se
heranca biologica, inscrita no corpo e estabilizada, sobre- tornou a descricao mais comum dos afro-descendentes,
tudo, pelo parentesco e pelas regras do matrimonio endo- enquanto os asiaticos tenderam a voltar a usar termos de
gamo, que garantem ao grupo etnico a manutencao de sua identificacao etnica especificos. Dai a atual descricao ano-
"pureza" genetica e, portanto, cultural. A "etnicidade" e mala — "negro asiatico" — que combina "raga" e "etnici-
construida por caracteristicas "fisicamente distinguiveis ... dade". Em segundo lugar, ha muitas outras situacoes no
oriundas ... [da] pratica do casamento end6geno" (Parekh, mundo em que a etnicidade, e nao a "raca", tern sido foco de
1991). Em suma, a articulacao da diferenca com a natureza violentos conflitos de exclusao (por exemplo, na Indonesia,
70 71
Sri-Lanka, Ruanda, B6snia e Kosovo). Em terceiro lugar, mas distintas, as quais tinham sido consideradas incompa-
tern havido um aumento significative da discriminacao e tiveis, mutuamente excludentes ate entao: a demanda (contra
da exclusao baseadas na religiao ou em um forte compo- um racismo diferenciado) por igualdade social e justica racial;
nente religiose (Richardson, 1999), em particular contra as e a demanda (contra um etnocentrismo universalizante) pelo
comunidades muculmanas, relacionado a politizacao mundial reconhecimento da diferenga cultural. Voltaremos a impor-
do Isla. Alguns autores creem que um multiculturalismo foca- tancia politica dessa dupla demanda logo abaixo.
lizado sobre o racismo biologico, e nao sobre uma diferen-
ciacao cultural, ignora essa dimensao religiosa (por exemplo,
Modood et al., 1997). DESESTABILIZANDO A CULTURA
Nos anos 80, alguns criticos observaram um declinio no
racismo de base biologica e um aumento do "novo racismo O segundo efeito transruptivo e aquele que "a questao
cultural" (Barker, 1981). Modood de fato menciona um "retrai- multicultural" exerce sobre a compreensao da cultura. A
mento do racismo de cor" e um "reforco [do] racismo cultural oposicao binaria, derivada do Iluminisrno — Particularismo
em micro escala" na Gra-Bretanha. Nao se sabe se os atuais versus Univeraalismo, Tradicao versus Modernidade —
acontecimentos sustentam empiricamente essa contagem (os produz uma forma especifica de compreensao da cultura.
ataques racistas as famllias asiaticas e as violentas agressoes Trata-se das culturas distintas, homogeneas, auto-suficientes,
de rua aos jovens negros continuam com toda forca) ou se e fortemente aglutinadas das chamadas sociedades tradicionais.
util trocar uma coisa pela outra dessa forma. O que parece Nessa definicao antropologica, a tradicao cultural satura
mais apropriado e uma concepcao mais ampla do racismo, comunidades inteiras, subordinando os individuos a formas
que reconheca a forma pela qual, em sua estrutura discur- de vida sancionadas comunalmente. Isto e contraposto a "cul-
siva, o racismo bio!6gico e a discriminacao cultural sao arti- tura da modernidade" — aberta, racional, universalista e
culados e combinados. Essas duas "logicas" estao sempre individualista. Nesta, os vinculos culturais particulares devem
presentes, embora sofram combinacoes diferentes e sejam ser deixados de lado na vida publica — sempre proclamados
priorizadas distintamente, de acordo com o contexto ou em pela neutralidade do estado civil — para que o individuo
relacao a diferentes populacoes subjugadas. Evidentemente fique formalmente livre para escrever seu proprio script.
as historias do fechamento racial e etnico variam bastante Considera-se que essas caractensticas sao fixadas por seus
de acordo com o lugar (por exemplo, nos Estados Unidos e conteudos essencializados. A ideia de que a sociedade liberal
na Gra-Bretanha), emergem em momentos distintos e sob poderia agir de maneira "fundamentalista" ou que o "tradi-
formas diferentes, e exercem diferentes impactos politicos e cionalismo", digamos, do Isla poderia combinar formas
sociais. Nao devem ser homogeneizadas. Entretanto, a fusao modernas de vida parece uma contradicao em termos. A
dos discursos de inferiorizacao biol6gica e cultural parece tradicao e representada como se fosse fixada em pedra.20
ser uma caracteristica definidora do "momento multicultural".18 Entretanto, desde o comeco do "projeto" global do
Uma vez que "negro" — antes um epiteto negative —• Ocidente no fim do seculo quinze, o binarismo Tradicao/
tornou-se um termo de identificacao cultural positive (Bonnett, Modernidade tern sido progressivamente minado. As culturas
1999), pode-se falar aqui de uma "etmzacao" de "raca".19 Ao tradicionais colonizadas permanecem distintas: mas elas inevi-
mesmo tempo, a diferenca cultural adquiriu um significado tavelmente se tornaram "recrutas da modernidade".21 Podem
mais violento, politizado e contestatario, que se pode pensar ser mais fortemente delimitados que as chamadas socie-
como a "racializacao" da etnicidade (por exemplo, "limpeza dades modernas. Mas nao sao mais (se e que ja foram) enti-
etnica"). Consequentemente, colocam-se na agenda do multi- dades organicas, fixas, autonomas e auto-suficientes. Como
culturalismo britanico duas demandas politicas relacionadas, resultado da globalizacao em seu sentido historico amplo,

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muitas delas se tornaram formacoes mais "hibridas". A tradicao pr6prios sistemas de referencia, normas e valores, pelo distan-
ciamento de suas regras habituais ou "inerentes" de transfor-
funciona, em geral, menos como doutrina do que como reper- macao. Ambivalencia e antagonismo acompanham cada ato de
tories de significados. Cada vez mais, os individuos recorrem a traducao cultural, pois o negociar com a "diferenc.a do outro"
esses vinculos e estruturas nas quais se inscrevem para dar revela uma insuficiencia radical de nossos proprios sistemas
sentido ao mundo, sem serem rigorosamente atados a eles de significado e significacao. (Bhabha, 1997)
em cada detaihe de sua existencia.22 Eles fazem parte de uma
relacao dialogica mais ampla com "o outro". As culturas Em suas muitas variantes, a "tradicao" e a "traducao" sao combi-
pre-coloniais foram — em graus bem distintos — sucessi- nadas de diversas formas (Robbins, 1991). Nao e simplesmente
vamente convocadas globalmente sob a rubrica da moder- algo celebrativo, pois implica em profundos e impeditivos
nidade capitalista ocidental e do sistema imperial, sem que custos, derivados de suas multiplas formas de deslocamento
seus tracos distintivos fossem inteiramente apagados. Isso Ihes e habitacao (Clifford, 1997). Como sugeriu Homi Bhabha, o
permitiu — conforme C. L. R. James uma vez comentou sobre hibridismo significa um
os caribenhos — "estar dentro da Europa sem ser dela". Como
observou Aijaz Ahmad (que nao e um aliado natural da inte- momento ambiguo e ansioso de ... transicao, que acompanha
lligentzia hibridizante): "A fertilizacao cruzada das culturas nervosamente qualquer modo de transformacao social, sem a_
tern sido endemica a todos os movimentos populacionais ... promessa de um fechamento celebrativo ou transcendencia
e todos esses movimentos na historia tern envolvido viagem, das condicoes complexas e ate conflituosas que acompanham
contato, transmutacao, hibridizacao de ideias, valores e normas o processo ... [Ele] insiste em exibir ... as dissonancias a serem
comportamentais." (Ahmad, 1995). atravessadas apesar das relacoes de proximidade, as disjuncoes
de poder ou posicao a serem contestadas; os valores eticos e
Um termo que tern sido utilizado para caracterizar as esteticos a serem "traduzidos", mas que nao transcenderao
culturas cada vez mais mistas e diasporicas dessas comuni- incolumes o processo de transferencia. (Bhabha, 1997)
dades e "hibridismo". Contudo, seu sentido tern sido comu-
mente mal interpretado.23 Hibridismo nao e uma referencia a Entretanto, e tambem "como a novidade entra no mundo"
cornposicao racial mista de uma populacao. E realmente (Rushdie, 199D-
outro termo para a logica cultural da tradugdo. Essa logica A ideia de cultura implicita nas "comunidades de minoria
se torna cada vez mais evidente nas diasporas multiculturais etnica" nao registra uma relacao fixa entre Tradigao e Moder-
e em outras comunidades minoritarias e mistas do mundo nidade. Nao permanece no interior de fronteiras unicas nem
pos-colonial. Antigas e recentes diasporas governadas por transcende fronteiras. Na pratica, ela refuta esses binarismos.24
essa posicao ambivalente, do tipo dentro/fora, podem ser Necessariamente, sua nocao de "comunidade" inclui uma
encontradas em toda parte. Ela define a logica cultural ampla gama de praticas concretas. Alguns individuos perma-
composta e irregular pela q.ual a chamada "modernidade"
necem profundamente comprometidos com as praticas e
ocidental tern afetado o resto do mundo desde o inicio do
valores "tradicionais" (embora raramente sem uma modulacao
projeto globalizante da Europa (Hall, 1996a).
diasporica). Para outros, as chamadas identificacoes tradi-
O hibridismo nao se refere a individuos hibridos, que cionais tern sido intensificadas (por exemplo, pela hostilidade
podem ser contrastados com os "tradicionais" e "modernos" da comunidade hospedeira, pelo racismo ou pelas mudancas
como sujeitos plenamente formados. Trata-se de um pro- nas condicoes de vida mundiais, tais como a maior proemi-
cesso de traducao cultural, agonistico uma vez que nunca se nencia do Isla). Para outros ainda, a hibridizacao esta muito
completa, mas que permanece em sua indecidibilidade. avancada — mas quase nunca num sentido assimilacionista.
Esse e um quadro radicalmente deslocado e mais complexo
Nao e simplesmente apropriacao ou adaptacao; e um processo da cultura e da comunidade do que aqueles inscritos na
atraves do qual se demanda das culturas uma revisao de seus

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literatura socio!6gica ou antropologica convencional. O "hibri- politica ocidental e as fundacoes do Estado liberal. Em face
dismo" marca o lugar dessa incomensurabilidade. da disseminacao de diferencas instaveis, o debate estabele-
cido entre liberals e comunidades, que hoje domina a tra-
Em condicoes diasporicas, as pessoas geralmente sao dicao politica ocidental, tern sido seriamente perturbado.
obrigadas a adotar posicoes de identificacao deslocadas, mul-
tiplas e hifenizadas. Cerca de dois tercos dos oriundos de O universalismo pos-iluminista, liberal, racional e huma-
comunidades minoritarias, quando perguntados no Quarto nista da cultura ocidental parece nao menos significante histo-
Censo Nacional de Minorias Etnicas se eles se consideravam ricamente, mas se torna menos universal a cada momento.
"britanicos", responderam que sim, embora tambem sentissem, Muitas grandes ideias — liberdade, igualdade, autonomia,
por exemplo, que ser britanico e paquistanes nao era algo democracia — foram aperfeicoadas na tradic.ao liberal. Entre-
conflituoso em suas mentes (Modood et al., 1997). Negro-e- tanto, e evidente que o liberalismo hoje nao e "a cultura
britanico ou asiatico-britanico sao identidades as quais os alem das culturas", mas a cultura que prevaleceu: aquele
jovens respondem cada vez mais. Algumas mulheres, que acre- particularismo que se universalizou com exito e se tornou
ditam que suas comunidades tern o direito de ter suas dife- hegemonico em todo o globo. Seu triunfo ao praticamente
rencas respeitadas, nao desejam que suas vidas enquanto estabelecer os limites do dorninio "da politica" nao foi, em
mulheres, que seus direitos a educacao e as escolhas matrimo- retrospecto, o resultado de uma desinteressada conversao em
niais, sejam governados por normas reguladas e policiadas massa & Regra da Razao Universal, mas algo mais proximo a
pela comunidade. Mesmo quando se trata dos setores mais um tipo de "jogo" de poder-conhecimento mais mundano e
tradicionalistas, o principio da heterogeneidade continua a foucaultiano. Ja houve no passado criticas teoricas ao lado
operar fortemente. Nesses termos, entao, o perito contador "tenebroso" do projeto Iluminista. Mas a "questao multicul-
asiatico, de terno e gravata, tao vividamente invocado por tural" foi a que mais efetivamente conseguiu revelar seu
Modood (1998), que mora no suburbio, manda seus filhos disfarce contemporaneo.
para a escola particular e le Selecoes e o Bhagavad-Gita; ou o A cidadania universal e a neutralidade cultural do estado
adolescente negro que e um DJ de um salao de baile, toca sao as duas bases do universalismo liberal ocidental. E claro
jungle music mas torce para o Manchester United; ou o aluno que os direitos de cidadania nunca foram universalmente
muculmano que usa calca jeans larga, em estilo hip-hop, de aplicados — nem aos afro-americanos pelas maos dos Pais
rua, mas nunca falta as oracoes da sexta-feira, sao todos, de Fundadores dos EUA nem aos sujeitos colonials pelo governo
formas distintas, "hibridizados". Se eles retornassem a suas imperial. Esse vazio entre ideal e pratica, entre igualdade
cidadezinhas de origem, o mais tradicional deles seria consi- formal e igualdade concreta, entre liberdade negativa e posi-
derado "ocidentalizado" — senao irremediavelmente diaspo- tiva, tem assombrado a concepcao liberal de cidadania desde
rizado. Todos negociam culturalmente em algum ponto do o inicio. Quanto a neutralidade cultural do estado liberal,
espectro da differance, onde as disjuncoes de tempo, geragao, seus avancos nao devem ser levianamente descartados. A
espacializacao e disseminacao se recusam a ser nitidamente tolerancia religiosa, a liberdade de expressao, o estado de
alinhadas. direito, a igualdade formal e a legalidade processual, o
sufragio universal — embora contestados — sao realizacoes
positivas. Entretanto, a neutralidade do Estado funciona
DESESTABILIZANDO AS FUNDAgOES DO apenas quando se pressupoe uma homogeneidade cultural
ESTADO CONSTITUCIONAL LIBERAL ampla entre os governados. Essa presuncao fundamentou
as democracias liberais ocidentais ate recentemente. Sob as
Um terceiro efeito transruptivo da "questao multicultural" novas condicoes multiculturais, entretanto, essa premissa
e seu questionamento dos discursos dominantes da teoria parece cada vez menos valida.

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A alegaeao e de que o Estado liberal perdeu sua casca sustentar, face a "questao multicultural", e o contraste binario
eitnico-particularista e emergiu em sua forma civica, universa- entre o particularismo da demanda "deles" por reconhecimento
lista e culturalmente purificada. A Gra-Bretanha, entretanto, da diferenca versus o universalismo da "nossa" racionali-
como todos os nacionalismos civicos, nao e" apenas uma dade civica.25
entidade soberana em termos politicos e territorials, mas e Na verdade, a tao proclamada homogeneidade da cultura
tambem uma "comunidade imaginada". Este ultimo constitui britanica tern sido bastante exagerada. Sempre existiram
o foco de identificacao e pertencimento. Ao contrario do que maneiras muito distintas de "ser britanico". A Gra-Bretanha
se supoe, os discursos da nac.ao nao refletem um estado sempre foi profundamente marcada por clivagens de genero,
unificado ja alcangado. Seu intuito e forjar ou construir uma classe e regiao. Grandes diferencas de poder material e
forma unificada de identificacao a partir das muitas dife- cultural entre os diferentes "reinos" do Reino Unido foram
rencas de classe, genero, regiao, religiao ou localidade, que encobertas pela hegemonia dos ingleses sobre os demais ou
na verdade atravessam a nacao (Hall, 1992; Bhabha, 1990). do "ser ingles" sobre o "ser britanico". Os irlandeses nunca
Para tanto, esses discursos devem incrustar profundamente e pertenceram propriamente. Os pobres sempre foram excluidos.
enredar o chamado estado "civico" sem cultura, para formar A maioria da populacao so adquiriu o direito de voto no inicio
uma densa trama de significados, tradicoes e valores culturais do seculo vinte. A isso se deve acrescentar a crescente diver-
que venham a representar a nacao. E somente dentro da cultura sidade cultural da vida social britanica. Os efeitos da globali-
e da representacao que a identificacao com esta "comunidade zacao, o declinio das fortunas economicas britanicas e de sua
imaginada" pode ser construida, posicao no mundo, o fim do Imperio, as pressoes cada vez
Todos os modernos Estados-nagao liberals combinam a maiores pela delegacao de governo e poder as regioes, e o
chamada forma civica racional e reflexiva de alian£a ao estado desafio da Europa, tudo isso desestabeleceu a chamada
com uma alianca intuitiva, instintiva e etnica a nacao. Essa homogeneidade britanica, produzindo uma profunda crise
formacao heterogenea, o "ser britanico", funde o Reino Unido, na identidade nacional. Ha ainda o ritmo surpreendente do
a entidade politica, como uma "comunidade imaginada". pluralism© social e das mudancas tecnologicas e economicas,
Conforme observou o grande patriota, Enoch Powell: "A vida que abalaram as relac.6es de classe e genero tradicionais,
das nacoes, nao menos que a dos homens [sic], e vivida em transformaram a sociedade britanica em um lugar menos
grande parte na mente." As fundacoes racionais e constitu- previsivel, e constituem fontes de macic.a diversidade interna
cionais da Gra-Bretanha ganham significado e textura de vida na vida social.26 Hoje em dia e raro haver algum consenso
atraves de um sistema de representacao cultural. Elas se nacional significative sobre quaisquer assuntos sociais
sustentam nos costumes, habitos e rituais do dia-a-dia, nos criticos, sobre os quais ha profundas diferencas de opiniao e
c<5digos e convencoes sociais, nas versoes dominantes de de experiencia vivida. As pessoas pertencem a varias "comu-
masculine e feminino, na memoria socialmente construida nidades" sobrepostas que por vezes exercem pressoes
dos triunfos e desastres nacionais, nas imagens, nas pai- contrarias. A Gra-Bretanha constitui uma sociedade "multi-
sagens imaginadas e distintas caracteristicas nacionais que culturalmente diversa" mesmo antes de se considerar o
produzem a ideia de "Gra-Bretanha". Esses aspectos nao sao impacto gerado pelas comunidades multietnicas do periodo
de menor importancia por terem sido "inventados" (Hobsbawm pos-migratorio. Realmente, parece que estas sao as porta-
e Ranger, 1993). Embora a nacao constantemente se reinvente, doras simbolicas de um padrao complexo de mudanca,
ela e representada como algo que existe desde as origens diversificacao e "perda", do qual sao apenas o mais conve-
dos tempos (Ver Davis, 1999). Mas nao decorre do fato de niente bode expiatorio.
sua fundacao em particularidades culturais bem distintas que A questao multicultural tern ajudado a desconstruir al-
o Estado "universal" nao seja outra coisa senao um playground gumas outras incoerencias do Estado constitucional liberal.
de definicoes concorrentes do bem. O que nao se pode mais Acredita-se que a "neutralidade" do Estado liberal (isto e, o
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fato de que este e representado como se nao buscasse na de vida nos quais a pessoa foi socializada e formou sua iden-
esfera publica nenhuma no£ao particular do "bem") garante a tidade. A identidade do individuo esta entrela^ada as identi-
autonomia pessoal e a liberdade do individuo de buscar sua dades coletivas e pode ser estabilizada apenas em uma rede
cultural que, tal como a lingua materna, nao pode ser
propria concepejio do "bem", contanto que isso seja feito no apropriada como propriedade privada. Consequentemente,
dominio privado. A ordem legal eticamente neutra do Estado o individuo permanece na qualidade de portador de "direitos
liberal depende, assim, da estrita separacao entre as esferas a participacao cultural". (Habermas, 1994)
publica e privada. Mas isso e algo cada vez mais dificil de se
cumprir de forma estavel. A lei e a politica intervem cada vez Na pratica, sob a pressao da diferenca multicultural, alguns
mais no chamado dominio privado. Julgamentos publicos Estados constitucionais ocidentais como a Gra-Bretanha tern
se justificam a partir do dominio privado. Com o pos-femi- sido obrigados a adotar aquilo que Walzer denomina Libera-
nismo, podemos compreender melhor como o contrato lismo 2, ou aquilo que, no vocabulario menos restrito da
sexual sustenta o contrato social. Dominios como a familia, Europa, se chamaria de programa reformista da "social
a sexualidade, a saude, a alimentacao e o vestuario, que antes democracia". 28 O Estado reconhece formal e publicamente
pertenciam fundamentalmente ao dominio privado, torna- as necessidades sociais diferenciadas, bem como a crescente
ram-se parte de um ampliado campo publico e politico de diversidade cultural de seus cidadaos, admitindo certos
contestacao. As claras distincoes entre as esferas domestica e direitos grupais e outros definidos pelo individuo. O Estado
a publica nao se sustentam, principalmente apos a entrada teve que desenvolver estrategias de redistribuicao atraves de
em massa das mulheres e das atividades "privadas" antes apoio publico (como programas de acao afirmativa, legis-
associadas ao domestico. Em toda parte, o "pessoal" tornou-se lacao que garanta igualdade de oportunidades, fundos
"politico". publicos de compensacao e um estado de bem-estar social
Aquilo que Michael Walzer chamou de "Liberalismo 1" para grupos em desvantagem etc.), ate mesmo para garantir a
constitui um dos grandes sistemas discursivos do mundo igualdade de condicoes tao cara ao liberalismo formal. Tern
moderno, que praticamente tomou conta da teoria politica, transformado em lei algumas definicoes alternativas do "bem
em tempos recentes. Somente uma definicao fragil da cultura viver" e iegalizado certas "excecoes" por razoes essencialmente
e uma no?ao altamente atenuada de direitos coletivos sao culturais. Por exemplo, ao reconhecer os direitos dos Sikhs
compativeis com a enfase individualista situada no centro de usar turbantes sem suspender as obrigacoes dos empre-
dessa concepcao liberal de mercado.27 Ela nao reconhece o gadores quanto a regulamentos de saude e seguranca ou ao
quanto o individuo e o que Taylor (1994) denominou "dia- aceitar como legais os casamentos consensualmente arranjados,
logico" — nao no sentido binario do dialogo entre dois mas declarando coercitiva e, portanto, ilegal, a imposicao
sujeitos ja constituidos, mas no sentido de sua relacao com de matrimonios arranjados sem o consentimento da mulher
outro ser fundamentalmente constitutive do sujeito, que pode — ao fazer isso, a lei britanica avancou na pratica rumo ao
se posicionar como uma "identidade" somente em relacao com equilibrio entre o pluralismo cultural, definido em relagao
aquilo que a ele falta — seu outro, seu "exterior constitutive" as comunidades, e as concepfdes liberals de liberdade do
(Lacan, 1977; Laclau e Mouffe, 1985; Butler, 1993). A vida sujeito individual.29 Na Gra-Bretanha, entretanto, esse movi-
individual significativa esta sempre incrustada em contextos mento tern sido gradativo e incerto, desde o desgaste do
culturais e e somente dentro destes que suas "escolhas Hvres" compromisso do Novo Trabalhismo com a previdencia social:
fazem sentido.
uma resposta acidental a crescente visibilidade e presenca
das comunidades etnicas no amago da vida britanica. Ele
Do ponto de vista normative, a integridade da pessoa fisica constitui uma especie de "deriva multicultural" (Hall, 1999a).
nao pode ser garantida sem a protecao das experiencias
compartilhadas intersubjetivamente, bem como dos contextos

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ALEM DOS VOCABULARJOS POLITICOS Como tentamos demonstrar, as comunidades etnicas mino-
CONTEMPORANEOS ritarias nao sao atores coletivos integrados de uma forma que
Ihes permita se tornarem sujeitos oficiais de direitos comuni-
O que seria necessario para tornar essa "deriva" um movi- tSrios integrals. A tentacao de essencializar a "comunidade"
mento sustentado, um esforco conjunto de vontade politica? tern que ser resistida — e uma fantasia de plenitude em
Em outras palavras, que premissas podem haver por tras de circunstancias de perda imaginada. As comunidades migrantes
uma forma radicalmente distinta de multiculturalismo brita- trazem as marcas da diaspora, da "hibridizacao" e da differance
nico? Este teria que ser fundado nao em uma nocao abstrata em sua propria constituicao. Sua integra9ao vertical a suas
de nacao e comunidade, mas na analise do que a "comuni- tradicoes de origem coexiste como vinculos laterals estabe-
dade" realmente significa e como as diferentes comunidades lecidos corn outras "comunidades" de interesse, pratica e
que hoje compoem a nacao interagem concretamente. Ao aspirac.ao, reais ou simbolicos. Os membros individuais, prin-
tratar das origens da desvantagem, ele teria que levar em cipalmente as geracoes mais jovens, sao atraidos por forcas
conta o que estamos chamando de "dois registros do racismo" contraditorias. Muitos "estabelecem" seus proprios acordos
— a interdependencia do racismo biologico e da diferen- ou os negociam dentro e fora de suas comunidades. As mulhe-
ciacao cultural. O compromisso de expor e confrontar o res que respeitam as tradigoes de suas comunidades se sen-
racismo em quaisquer de suas formas teria que se tornar um tern livres para desafiar o carater patriarcal destas, bem como
objetivo positive e uma obrigac.ao estatutaria do governo, do o chauvinismo da autoridade ali exercida. Outras se sentem
qual sua propria reivindicagao de legitimidade representa- bem, se conformando. Outras ainda, mesmo nao querendo
tiva dependeria. Teria que tratar da dupla demanda politics, trocar identidades, insistem em seu direito individual de
que advem da interacao entre as desigualdades e injusticas consentir e, quando nao ha consentimento, em seu direito a
gritantes proveniences da falta de igualdade concreta, e a sair da comunidade corretamente reivindicando o apoio do
exclusao e inferiorizaclo decorrentes da falta de reconheci- sistema judiciario e de outras agendas sociais para que o
mento e da insensibilidade a diferen^a. Finalmente, em vez exercicio daquele direito se torne efetivo.30 O mesmo aconte-
de constituir uma estrategia para melhorar a sorte apenas das ce com a dissidencia politica e religiosa.
minorias raciais ou "etnicas", esta teria que ser uma estra- Assim, ao se fazer um movimento em direc.ao a maior diver-
tegia que rompesse com a I6gica majoritaria e tentasse recon- sidade cultural no amago da modernidade deve-se ter cuidado
figurar ou reimaginar a nacao como um todo de uma forma para nao se reverter simplesmente a novas formas de fecha-
radicalmente pos-nacional (Hall, 1999b). mento etnico. Deve-se ter em mente que a "etnicidade" e sua
A dupla demanda por igualdade e diferenca parece exceder os relacao naturalizada com a "comunidade" e outro termo que
limites dos nossos atuais vocabularies politicos. O liberalismo opera "sob rasura". Todos nos nos localizamos em vocabu-
vem sendo incapaz de se conciliar com a diferenca cultural laries culturais e sem eles nao conseguimos produzir enun-
ou garantir a igualdade e a justifa para os cidadaos minori- ciagoes enquanto sujeitos culturais. Todos nos nos originamos
tarios. Em contrapartida, os comunitaristas afirmam que, ja e falamos a partir de "algum lugar": somos localizados — e
que o eu nao pode prescindir de seus fins, as concepgoes neste sentido ate os mais "modernos" carregam tragos de uma
do "bem viver" incrustadas na comunidade deveriam ser "etnia". Como Laclau argumenta, parafraseando Derrida, nos
priorizadas sobre as individuais. Os pluralistas culturais so podemos pensar "dentro de uma tradic.ao". Contudo, nos
fundamentam essa ideia em uma definiyao muito forte de lembra o autor, isso so se torna possivel "se a propria relagao
comunidade: "culturas distintas que encarnam conceitos com o passado for concebida como uma recepc.ao cntica"
carregados de associates e memorias historicas ... que moldam (Laclau, 1996). Os entices cosmopolitas estao corretos ao nos
sua compreensao e abordagem do mundo e constituent lembrarem que, na modernidade tardia, tendemos a extrair os
culturas de comunidades distintas e coesas" (Parekh, 1991). trac.os fragmentarios e os repertories despeda^ados de varias
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linguagens culturais e eticas. Nao se trata de uma negacao conflitos mais graves de perspectiva, crenca ou interesse
da cultura insistir que "o mundo social [nao] se divide discinta- podem ser negociados, e ele nao pode ser de um grupo, como
mente em culturas particulares, uma para cada comunidade, ocorreu no assimilacionismo eurocentrico. A diferenca espe-
[nem] que o que todos necessitam e de apenas uma dessas cifica de um grupo ou comunidade nao pode ser afirmada de
entidades — uma unica cultura coerente — para moldar e forma absoluta, sem se considerar o contexto maior de todos
dar significado a ... vida" (Waldron, 1992). Frequentemente os "outros" em relacao aos quais a "particularidade" adquire
operamos com uma concepcao excessivamente simplista de um valor relative. Filosoficamente, a logica da differance
"pertencimento". As vezes nos revelamos mais pelos nossos significa que o significado/identidade de cada conceito
vfnculos quanto mais lutamos para nos livrar deles, ou e constituido(a) em relacao a todos os demais conceitos
discutimos, criticamos ou discordamos radicalmente deles. do sistema em cujos termos ele significa. Uma identidade
Como os relacionamentos paternos, as tradicoes culturais cultural particular nao pode ser definida apenas por sua
nos moldam quando nos alimentam e sustentam, e tambem presenca positiva e conteudo. Todos os termos da identidade
quando nos forcam a romper irrevogavelmente com elas para dependem do estabelecimento de limites — definindo o que
que possamos sobreviver. Mais alem — embora nem sempfe sao em relacao ao que nao sao. Como argumenta Laclau: "Nao
reconhecamos —, geralmente existem os "vinculos" que temos se pode afirmar uma identidade diferencial sem distingui-la
com aqueles que compartilham o mundo conosco e que sao de um contexto, e no processo de fazer a distincao, afirma-se
distintos de nos. A pura assercao da diferenca so se torna o contexto simultaneamente." (Laclau, 1996). As identidades,
viavel em uma sociedade rigidamente segregada. Sua logica portanto, sao construidas no interior das relacoes de poder
final e aquela do apartheid. (Foucault, 1986). Toda identidade e fundada sobre uma
Deve entao a liberdade pessoal e a escolha individual exclusao e, nesse sentido, e "um efeito do poder". Deve
ter precedencia sobre toda particularidade nas sociedades haver algo "exterior" a uma identidade (Laclau e Mouffe, 1985;
modernas, como o liberalismo sempre reclamou? Nao necessa- Butler, 1993). Esse "exterior" e constituido por todos os outros
riamente. O direito de viver a propria vida "a partir de termos do sistema, cuja "ausencia" ou falta e constitutiva de
dentro", que se situa no centre da concepcao de individuali- sua "presenca" (Hall, 1996b). "Sou um sujeito precisamente
dade, foi realmente afiado e desenvolvido dentro da tradicao porque nao posso ser uma consciencia absoluta, porque algo
liberal ocidental. Mas nao e mais um valor restrito ao Ocidente constitutivamente estranho me confronta". Cada identidade,
— em parte porque as formas de vida que essa tradicao gerou portanto, e radicalmente insuficiente em termos de seus
nao sao mais exclusivamente "ocidentais". Tornou-se antes "outros". "Isso significa que o universal e parte de minha
um valor cosmopolita e, sob a forma do discurso dos direitos identidade tanto quanto sou perpassado por uma falta consti-
humanos, e relevante para os trabalhadores do Terceiro Mundo tutiva." (Laclau, 1996).31
que lutam na periferia do sistema global, para as mulheres O problema e que este argumento parece constituir um
nos paises em desenvolvimento que enfrentam concep£6es alibi para o retorno sub-repticio do velho liberalismo uni-
patriarcais sobre os papeis femininos, para os dissidentes versal. Contudo, como observa Laclau: "A expansao imperia-
politicos sob ameaca de tortura, assim como para os consu- lista europeia teve que ser apresentada em termos de uma
midores ocidentais na economia sem peso. Neste sentido, funcao civilizadora, modernizadora universal, etc. As resis-
paradoxalmente, o pertencimento cultural (etnicidade) e algo
tencias a outras culturas foram ... apresentadas nao como iutas
que, em sua propria especificidade, todos partilham. E uma
entre culturas e identidades particulares, mas como parte de
particularidade universal, ou uma "universalidade concreta".
uma luta abrangente e que faz epoca entre o universalismo e
Outra forma de considerar o problema seria observar que, os particularismos." (Laclau, 1996). Em suma, o particula-
por definicao, uma sociedade multicultural sempre envolve rismo ocidental foi reescrito como um universalismo global.
mais que um grupo. Deve haver um referencial no qual os

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Portanto, neste caso, o universalismo se opoe de cima a Do ponto de vista formal, esse antagonismo pode nao ser
baixo a particularidade e a diferenca. Entretanto, se o outro acessrvel a uma resolucao abstrata. Mas pode ser negociado
fato constitui parte da djfgjrefifa que estamos afirmando (a na pratica. Um processo de julgamento politico final entre
ausencia que permite a presenca significar algo), entao definicoes rivais do "bem" seria contrario ao projeto multi-
qualquer pretensao generalizada que inclua o outro nao cultural como um todo, ja que seu efeito seria o de constituir
provem do nada, mas surge do interior do particular. "O uni- cada espaco politico como uma "guerra de manobras" entre
versal emerge do particular, nao como um principio que o diferencas absolutizadas e entrincheiradas. As unicas circuns-
subjaz e explica, mas como um horizonte incomplete que tancias capazes de impedir que este nao se torne um jogo
sutura uma identidade particular deslocada." (Laclau, 1996). vazio sao aquelas que permitem uma estrutura de negociacao
For que incompleta? Porque ela nao pode — como ocorre na democratica agonistica (Mouffe, 1993)- Entretanto, e preciso
concepcao liberal — ser preenchida por um conteudo especf- enfatizar o "agonistico" — a democracia como luta continua
fico e imutavel. Sera redefinida sempre que uma identidade sem solucao final. Nao podemos simplesmente reafirmar a
particular, ao considerar seus outros e sua propria insufi- "democracia". Mas a questao multicultural tambe'm sugere que
ciencia radical, expandir o horizonte dentro do qual as o momento da "diferenca" e essencial a definicao de demo-
demandas de todos precisarem e puderem ser negociadas. cracia como um espafo genuinamente heterogeneo, Em nosso
Laclau esta correto ao insistir que seu conteiido nao pode ser anseio de identificar pontos de possivel articulacao, devemos
conhecido antecipadamente — neste sentido, o universal 6 ser cautelosos para nao enfatizar a necessidade inerradicavel
um signo vazio, "um significante sempre em recuo". E esse o desse momento de differance?2 Contudo, e evidente que nao
horizonte que deve orientar cada diferenca particular, para se deve permitir que o processo mantenha a afirmacao poli-
que se evite o risco de cair na diferenca absoluta (o que, tica de uma particularidade radical. Deve-se tentar construir
naturalmente, e a antitese da sociedade multicultural). Aquilo uma diversidade de novas esferas publicas nas quais todos
que afirmamos sobre as generalizacoes entre as culturas e o os particulares serao transformados ao serem obrigados a
desejo do individuo de viver sua vida "a partir de dentro" e negociar dentro de um horizonte mais amplo. E essencial
um exemplo desse processo. Uma demanda'' que surge do que esse espaco permaneca heterogeneo e pluraltstico e que
interior de uma cultura especifica se expanded e seu elo com os elementos de negociacao dentro do mesmo retenham sua
a cultura de origem se transforma ao ser obrigada a negociar differance. Eles devem resistir ao impeto de serem integrados
seu significado como outras tradicoes dentro de um "hori- por um processo de equivalencia formal, como dita a concepcao
zonte" mais amplo que agora inclui ambas. liberal de cidadania, o que significa recuperar a estrategia
Portanto, como poderao ser reconhecidos o particular e o assimilacionista do Iluminismo atraves de um longo desvio.
universal ou as pretensoes da diferenca e da igualdade? Este Como reconhece Laclau:
e o dilema, o enigma — a questao multicultural — existente
no centre do impacto transruptivo e reconfigurador do multi- Essa universaliza?ao e seu carSter aberto certamente condenam
cultural. Ele exige que pensemos para alem das fronteiras toda identidade a uma inevitavet hibridizacao, mas hibridi-
tradicionais dos discursos politicos existentes e suas "solucoes" za^ao nao significa necessariamente um declinio pela perda
prontas. Ele sugere que nos concentremos seriamente nao na de identidade. Pode significar tambem o fortalecimento das
reiteracao de argumentos estereis entre os criticos liberais e identidades existentes pela abertura de novas possibilidades.
Somente uma identidade conservadora, fechada em si mesma,
comunitarios, mas em algo novo e formas novas de combinar poderia experimentar a hibridizacao como uma perda. (Laclau,
a diferenca e a identidade, trazendo para o mesmo terreno 1996).
aquelas incomensurabilidades formais dos vocabularies
politicos — a liberdade e a igualdade junto com a diferenca,
"o bem" e "o correto".

86 87
RUMO A UMA NOVA LOGICA POLITICA isolada e plural de representa^ao politica. Ha o perigo de
simplesmente se prezarem os valores distintivos da "comu-
Na parte final deste ensaio, tentamos identificar e expor nidade" como se eles nem sempre participassem de um rela-
os contornos de urna nova 16gica politica multicultural. Tal cionamento dinamico com todos os outros valores que
estrategia buscaria, conjunturalmente, aquilo que no modelo concorrem a seu redor. O retorno a etnicidade em sua forma
liberal-constitucional se conhece como incomensuravel em "etnicamente absolutista" (Gilroy, 1993a, 1993b) pode pro-
principio: causar uma reconfiguracao radical do particular e duzir tipos especificos de violencia. Este retorno a etnicidade
do universal, da liberdade e da igualdade com a diferenca. O essencializa sobremaneira a diferenca cultural, fixa os bina-
objetivo foi comec/ar a recompor as herancas dos discursos rismos raciais, congelando-os no tempo e na historia, confere
liberal, pluralista, cosmopolita e democratico a luz do poder a autoridade estabelecida sobre os outros, privilegia
carater multicultural das sociedades da modernidade tardia. os "pais e a Lei" e leva ao policiamento da diferenc.a. Esta
Nenhuma solucao final pode ser alcancada com facilidade. parece ser a fronteira crltica onde o pluralismo cultural ou o
Em vez disso, tentamos esbocar uma abordagem que, ao comunitarismo etnico encontra seu limite liberal.
instigar a adocao de estrategias vigorosas e descomprome- Entretanto, o fato e que nem os individuos enquanto enti-
tidas, capazes de confrontar e tentar erradicar o.racismo, a dades livres e sem amarras nem as comunidades enquanto
exclusao e a inferiorizacao (a velha agenda anti-racista ou da entidades solidarias ocupam por inteiro o espaco social. Cada
igualdade racial, tao relevante hoje como no passado), qual e constituida na relacao com aquilo que e outro ou dife-
implica o respeito a certos limites (nas novas circunstancias rente dela propria (ou atraves dessa relacao). Se isso nao
multiculturais da diferenca, dentro das quais essas estrategias resultar em uma "guerra de todos contra tudo", ou em um
operam atualmente). comunalismo segregado, entao devemos nos perguntar se o
Assim, nao podemos simplesmente reafirmar a liberdade maior reconhecimento da diferenca e a maior igualdade e
individual e a igualdade formal (aquilo que o Novo Traba- justica para todos podem constituir um "horizonte" comum.
Ihismo cordialmente denomina "igualdade de merito"!), pois Como sugere Laclau, parece que "o universal e incomensu-
podemos perceber o quanto ambas sao inadequadas as ravel com o particular" e que o primeiro "nao pode existir
complexidades de vinculo, pertencimento e identidade intro- sem o segundo". Antes de corroer a democracia, essa chamada
duzidas pela sociedade multicultural, e como as profundas "falha" e "a precondic.ao para a democracia" (Laclau, 1996).
injusticas, exclusoes sociais e desigualdades continuam a ser Dessa forma, a logica politica multicultural requer pelo
perpetradas em seu nome. A escolha individual, embora menos duas outras condicoes de existencia: uma expansao e
recoberta pelo fino verniz de um comunitarismo, nao pode radicalizacao cada vez mais profundas das praticas democra-
fornecer os elos de reconhecimento, reciprocidade e conexao ticas da vida social, bem como a contestagao sem tregua de
que dao significado a nossas vidas enquanto seres sociais. cada forma de fechamento racial ou etnicamente excludente
Este e o limits cultural e comunitdrio das formas liberals (praticado por outrem sobre as comunidades minoritarias
(incluindo o "mercado liberal") de multiculturalismo. For ou no interior delas). Pois a desvantagem e exclusao raciais
outro lado, nao podemos avalizar as pretensoes de culturas impedem o acesso de todos, inclusive das "minorias" de
e normas comunitarias em detrimento dos individuos sem ao todos os tipos, ao processo de definir uma "britanidade" mais
mesmo tempo ampliar— nao apenas em teoria, mas na pratica inclusiva; esse acesso constitui precondicao para a legitimi-
— os direitos dos individuos ao dissenso, ao abandono ou, dade do chamado a identificacao de todos. Isso constitui o
se necessario, a oposicao a suas comunidades de origem. limite democratico ou cosmopolita das alternativas liberals
H;a perigos concretes de se cair em uma forma oficialmente e comunitarias.

89
As dificuldades enfrentadas no processo de expansao britanico e sua ocorrgncia simultanea, na mesma conjuntura, e
pratica e politica da 16gica politica multicultural sao nume- essencial para uma compreensao da resposta confusa e
rosas, e aborda-las transcende o escopo deste ensaio. Con- problematica da Gra-Bretanha a "questao multicultural".
tudo, nao poderiamos concluir o argumento sem pelo menos
apontar essas dificuldades. For um lado, na Gra-Bretanha,
este £ o momento propicio para se levantar a questao multi-
[In: HESSE, Barnor (Org.). Un/settledMulticulturalisms. London:
cultural — pois a britanidade como identidade nacional passa Zed Books, 2000. ISBN: 185649 5594.Tradu?ao de Adelaine La
por um estagio de transicao, esta acometida por problemas e Guardia Resende.l
sujeita a extensa renovacao e renegociacao. Entretanto, essas
oportunidades sao sempre mementos profundamente peri-
gosos. Pois, assim como a questao multicultural abre espaco
para assuntos considerados fechados ou estabelecidos, na NOTAS
instituicao politica ocidental ela e considerada por muitos
como a ultima gota d'agua. Ela aponta em direcao a redefi- 1
Partes deste ensaio foram apresentadas na Johns Hopkins University,
nicao do que significa ser britanico, onde o impensavel pode Baltimore; University of Michigan, Ann Arbor, na Palestra Herbert Gutman
acontecer — por ser possivel ser negro e britanico, asiatico e Memorial na City University of New York Graduate Center; e na Palestra
britanico (ou mesmo britanico e gay!). Entretanto, a ideia de Anual "Race Against Time" [Corrida (Race) contra o tempo] do Instituto de
Educacao da University of London. Agradefo aos que comentaram aspectos
que todos devem ter acesso aos processes pelos quais tais do texto naquelas ocasioes. Primeira publicafao: HESSE, B. (Org.). Un/
formas novas de "ser britanico" sao redefinidas, juntamente settled Multiculturalisms. [Muticulturalismos Des/estabelecidos]. Londres:
com a perda do Imperio e do declinio enquanto potencia Zed Books, 2000,
mundial, tem levado alguns de seus cidadaos literalmente a 2
Ate certo ponto, essa distincao se sobrepoe aquela oferecida na Introducao
loucura. A "poluicao" da Pequena Inglaterra, na visao dessas do livro onde o texto foi publicado pela primeira vez, mas tambem se
pessoas, produz nao apenas o ressurgimento de antigos este- distancia dela em certos aspectos importantes. Ver: HESSE, Barnor (Org.).
reotipos biologicos, mas a proliferacao de um lexico de Un/settled Multiculturalisms. Londres: Zed Books, 2000.
novos binarismos excludentes, fundados em urna "diferenca s
-Na verdade, como Kymlicka (1989) afirma, os problemas apresentados
cultural" racializada: uma versao britanica dos novos racismos pelo multiculturalismo nao sao adequadamente representados como se
encontrados e em expansao em toda parte e que tem ganhado necessitassem de uma forte concepcao dos direitos coletivos, ja que, na
perspectiva do autor, os individuos devem continuar sendo os portadores
terreno. dos direitos. Por outro lado, Parekh (1991) argumenta que muitos direitos
Ambos os processes estao prosperando na Gra-Bretanha reconhecidos pelas sociedades liberals (por exemplo, a Iegisla9ao sindica-
lista, o Atos das Relacoes Raciais e das Oportunidades Iguais, a isencao dos
nesta virada de rm'lenio. Ambos florescem de maos dadas, sikhs das exigencias de Saude e Seguranca) sao definidos pela coletividade
numa simbiose fatal. A comemoracao do aniversario de che- ou baseados nos interesses de grupo.
gada do navio S. S. Empire Windrush — descrita por alguns 4
Hazel Carby (1998) comentou sobre "a total reversao da visibilidade do
como o "surgimento irresistivel de uma Gra-Bretanha multir- corpo masculino negro", em que as imagens do homem negro se deslocaram
acial" (Phillips e Phillips, 1998) — ocorreu um ano antes do notavelmente do gueto das drogas para as capas das revistas de moda,
tao protelado Inquerito Macpherson sobre o assassinate enquanto seus corpos verdadeiros permanecem basicamente onde sempre
de um jovem negro, Stephen Lawrence, por cinco rapazes estiveram (um numero excessivo deles na cadeia).
brancos, e do veredicto de "racismo institucional" (Macpherson, 5
Em 1983 havia 144 nacoes reconhecidas no mundo. No final dos anos 90,
1999). Ambos os acontecimentos sao profundamente para- eram pouco menos que 200. Outras certamente surgirao nos proximos anos,
digmaticos do estado contraditorio do multiculturalismo na medida em que grupos etnicos locals e nacoes sem um estado pressio-
narem por maior autonomia (GIDDENS, Anthony: 2000, p. 153).

90 91
6 1B
Nenhuma conjuntura e inteiramente nova. t. sempre uma combinacao de Neste ponto, discordo da maneira de distinguir entre raca e etnia feita, por
elementos ja existences com outros, emergences — nos termos de Gramsci, a exemplo, por Pnina Werbner em uma importante contribui£ao (WERBNER;
rearticulacao de uma desarticulacao. (Ver GRAMSCI: 1971 e HALL: 1998). 1997).
19
7
"A globalizacao em uma era pos-imperial permite uma consciencia pds- Isso resultou de uma luta ampla de re-significacao. Judith Butler (1993)
nacional somente aos cosmopolitas que t6m a sorte de viver no Ocidente argumenta que o importante nos termos "negro" ou "veado" [queeft, os quais
rico." (IGNATIEFF: 1994) deixaram de ter uma conotacao negativa, e que eles retem em si mesmos os
traces da luta pela mudanca. Esta pode ser uma estrategia alternativa aquela
8
A globalizacao como destine parece ser um aspecto chave da posicao de do "politicamente correto", que tenta purificar a linguagem de todo traco de
Tony Blair, do Novo Trabalhismo e da Terceira Via. Giddens, que tambem negatividade.
desenvolveu semelhante argumento, agora defende a regulamentacao do 20
Enquanto se deve compreende-la como "o mesmo apesar de sua mutacao"
poder corporative global (Ver GIDDENS: 2000).
[the changing same] (GILROY: 1993) ou como "conceito discursivo... [que]
9
Naturalmente, o que fa^o aqui e traduzir da filosofia a cultura e expandir o procura conectar, de forma legitima dentro da estrutura de sua narrativa,
conceito de Derrida sem autorizacao — embora, espero, nao o faca contra o uma relacao entre passado, comunidade e identidade" (SCOTT, 1999). A
espirito de seu sentido/proposito (Ver DERRIDA: 1978, 1982). fixidez e algo que ocorre na tradicao sob certas condicoes — como esta
deixa de ser criativa e se torna presa a "autoridade".
10
Para Derrida, differance e" tanto "marcar diferenca" [to differ^ quando 21
"diferir" [to defer\. O conceito se funda em estrategias de protela9ao, suspensao, Ver David SCOTT, 1999-
referenda, elisao, desvio, adiamento e reserva (Ver DERRIDA: 1972). 22
Trata-se da importante distingao entre a concepcao de cultura como "forma
11 de vida" e a concepcao de cultura enquanto "pratica significativa" (HALL:
£ necessario comparar esse numero com o tamanho das populacoes afro-
americana, latina, caribenha, coreana e vietnamita nos Estados Unidos para 1998).
se ter uma ide"ia da escala comparativa. 23
Portanto, nao levo a serio o argumento de Robert Young (1995) de que o
12 uso do termo "hibridismo" simplesmente restaura o velho discurso raci-
Ha evidencias sugerindo que a "negritude" nao era fortemente marcada
alizado da diferenca que se tentava superar. Isso e ninharia semantica.
entre os primeiros imigrantes caribenhos e se desenvolveu na Gra-Bretanha,
Certamente, os termos podem ser desarticulados de seus significados ori-
nos anos 60, como resposta ao racisrno.
ginals e rearticulados. O que significa essa concepcao pre pos-estruturalista
13
Jogo de palavras com "Rule Britannia", slogan do Imperio. (Nota da T.) da linguagem na qual o significado encontra-se eternamente preso a seu
referente racializado? Obviamente minha preocupacao tem sido com o hibri-
H
O impacto desse inquerito oficial sobre a morte de Stephen Lawrence e o disrno cultural, o qual relaciono a combinacao de elementos culturais hete-
Relatorio Macpherson (1999) constituem os exemplos recentes mais extraor- rogeneos em uma nova sintese — por exemplo: a "creolizacao" e a
dinarios disso. "transculturacao" — que nao podem ser fixadas ou associadas ao chamado
carater racial das pessoas cuja cultura estou discutindo.
15
Paul Gilroy corretamente se refere a "inabilidade de levar a ra?a a serio e 21
uma indisposicao absoluta em se reconhecer a igualdade do valor humano e A tradicao nao implica algo fixo. fi antes um reconhecimento do carater
a dignidade das pessoas que nao sao brancas" (GILROY: 1999). encarnado de todo discurso. "fi um tipo especial de conceito discursivo, na
medida em que este desempenha uma tarefa distinta; busca compor oficial-
16 mente, dentro da estrutura de sua narrativa, uma relacao entre o passado,
Em termos discursivos, o racismo possui uma estrutura metommica — as
diferencas geneticas ocultas sao deslocadas ao longo da cadeia de significantes a comunidade e a identidade. Ela depende do conflito e da controve"rsia.
atraves de sua inscricao na superficie do corpo, o qual e visivel. £ a isso que E um lugar de disputa e tambem de consenso, de discurso e de acordo."
Frantz Fanon se referia ao falar da epidermizacao ou do "esquema corporal". (SCOTT: 1999)
(Ver HALL: 1994, 1996). 25
Rawls fez uma importante concessao a seus criticos comunitarios ao reco-
17
Essa e a posicao adotada por Balibar (1991), em sua discussao sobre o nhecer que sua teoria de justica se aplicava especialmente a sociedade
"racismo diferenciador", um termo tornado de emprestimo a Taguieff, pluralista liberal, em que o desejo de cooperacao politica ja e generalizado
tambem por Wieviorka (1995, 1997). Entretanto, Modood (1997), a meu (ou seja, 6 dependente de certos pressupostos culturais particulares). (Ver
ver, exagera ao tentar distinguir o "racismo cultural" de qualquer vinculo THOMPSON, 1998)
com a fixidez ou o biol6gico e estabelece uma oposifao radical demais entre 26
Isso inclui padroes irregulares de mudanca economica e tecnologica, a
o "racismo bioldgico" e a "diferenciacao cultural". Creio que esse equivoco
revolucao na posicao das mulheres e a feminizacao da forca de trabalho, o
advem da desconsideracao do carrier discursivo do racismo. Modood
decimio da cultura da classe operaria masculina e de comunidades ocupa-
engana-se ao ler o referente biol6gico em "racismo biologico" de uma
forma excessivamente literal. cionais mais antigas; novos padroes de consumo e a religiao do livre mercado,

92 93
recuperacao da diferenfa e uma reafirmacao do velho universalismo Ilumi-
as novas formas de familia e estilos de relacionamento com os filhos, as nista. Entretanto sob a perspectiva multicultural, a heterogeneiza9ao do campo
diferengas entre geragoes dentro de uma popula9ao cada vez mais madura, o social — ou a pluralizacao dos posicionamentos — constitui, em si mesma,
declfnio da religiao organizada, profundas mudancas no comportamento um momento necessario e positivo, mesmo nao sendo sufictente, e deve ser
sexual e na cultura moral, o declinio da deferencia, o aumento do geren- preservada (em suas formas hibridizadas) juntamente com os esforcos (sempre
cialismo, a exalta^ao do empresario enquanto heroi, o novo individualismo incompletos) de definir, de dentro de suas particularidades, um horizonte
e o novo hedonismo-
mais universal.
27
Walzer discorre confusamente (e, em vista de recentes desdobramentos,
com otimismo) sobre os Estados Unidos "optarem pelo Liberalismo 1 em
lugar do Liberalismo 2". Na verdade, polfticas piiblicas americanas recentes, BIBLIOGRAFIA
com seu ataque aos programas de ac.ao afirmativa em nome da liberdade
individual, mais parecem um esforc.o conjunto para arrastar os Estados Unidos
de volta ao Liberalismo 1 depois de um breve flerte com Liberalismo 21 De AHMAD, A. The Politics of Literary Post-Coloniality. Race and Class
uma perspectiva canadense, Kyimlicka argumenta que certos direitos de
grupo definidos individualmente sao compativeis com a concepcao liberal, e v. 36, n. 3, London, 1995-
estende ao maximo a concepcao liberal para que tais direitos assim sejam.
Taylor (1994) sugere que isso nao ocorre; primeiro por causa dos pressu- BARKER, M. The New Racism. London: Junction Books, 1981.
postos individualists que fundam o liberalismo; e segundo, porque a pro-
tecao das identidades coletivas 6 incompativel com o direito as liberdades BHABHA, H. The Voice of the Dom. Times Literary Supplement,
individuals. Portanto, seria necessSrio uma reforma no liberalismo para aco-
modar a demanda multicultural por "reconhecimento". Ja Habermas (1994)
n. 4.923, 1997.
sustenta que, obviamente, a individualidade e constituida intersubjetiva-
mente, mas que, corretamente compreendida, uma teoria dos direitos nao BHABHA, H. Nation and Narration. London: Routledge, 1990.
apenas pode acomodar, mas tambem requerer uma politica de reconheci-
mento que proteja a integridade do individuo como detentor de direitos; isto BHABHA, H. The Location of Culture[O local da cultura. Trad. Myriam
e compatfvel com o liberalismo, desde que haja "a atualizacao constante do Avila, Eliana Lourenfo de Lima Reis e Glaucia Renate Gongalves. Belo
sistema de direitos".
Horizonte: Editora UFMG, 1998]. London: Routledge, 1994.
23
John Rex, que apoia a proposifao geral da neutralidade cultural do estado,
corretamente afirma que essa abordagem difere daquela do liberal indivi- BONNETT, A. Anti-Racist Dilemmas. Race and Class, v. 36, n. 3,
dualismo. Ela tern sido sustentada, pelo menos ate o advento do Novo London, 1999.
Trabalhismo, por um programa de bem-estar social democratico que inclui
medidas de redistribuicao substancial, que seria enganoso incluir sob uma
rubrica liberal abrangente so porque respeita os direitos do individuo.
BRAH, A. Cartographies of Diaspora. London: Routledge, 1996.
29
Para um argumento persuasive sobre a complexidade da avaliacao das BRATHWAITE, E. K. The Development of Creole Society in Jamaica
diferencas entre praticas culturais de uma forma nao absolutista, ver 1770-1820. Oxford: Oxford University Press, 1971.
PAREKH, 1999.
30
Ver os extensos debates sobre essa questao em "Women Against Funda- BUTLER, J. Bodies that Matter. London: Routledge, 1993-
mentalism" [Muiheres contra o Fundamentalismo], em varies lugares.
31
CARBY, Hazel. Race Men: The W. E. B. DuBois Lectures. Cambridge,
Na frente, estou particularmente grato pela forma como o argumento
sobre o universalismo/particularismo e conduzido no recente trabalho de
MA: Harvard University Press, 1998.
Ernesto Laclau, especialmente em Emancipations[Emancipafoes], 1996.
CAWS, P. Identity, Trans-cultural and Multicultural. In: GOLDBERG, D.
32
Isso pode ser mais uma questao de enfase do que de discordancia funda- (Org.). Multiculturalism.'London-. Routledge, 1994.
mental. Laclau, por exemplo, escreve como se a proliferafao das identidades
fosse algo que simplesmente aconteceu com as sociedades da modernidade
tardia; seu foco e a maneira em que um campo tao disseminado ainda
CLIFFORD, J. Routes. Cambridge: Harvard University Press, 1997.
poderia ser hegemonizado atraves de um certo tipo de "universalismo".
Quando desenvolvido por certos proponentes, este argumento se torna uma DERRIDA, J. Margins of Philosophy. Brighton: Harvester, 1982.

95
94
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E precise descartar as tendencias que estimulam o jogo
consolador dos reconhecimentos.
Michel Foucault, in
Nietzsche, Genealogia, Historia

JQuando fo iop^s- colon ial^O que deveria ser incluido e


excluido de seus Hmites? Onde se encontra a fronteira invi-
sivel que o separa de seus "outros" (o colonialismo, o neo-
colonialismo, o Terceiro Mundo, o imperialism©) e em cujos
Hmites ele se define incessantemente, sem supera-los em de-
finitive? O objetivo principal deste^ensaiQ-e.exploraiLjQS-p.Qji-
tos deinterrogagao que comecam^apidamente a se aglutinar
em torno da questao ^pos-colonial" e da ideiade uma era
pos-colonial. Se o momento pos-colonial e aquele que vem
aposo colonialismo, e sendo este definido em termos de uma
divisao binaria entre colonizadores e colonizados,4>or queo
_p6s-colgriia^l e tambetnum tempo de "diferen^a"? Que tipo de
diferenca e essa e quais as suas implicacoes para a politica e
para a formagao dos sujeitos na modernidade tardia? Essas
questoes tem assombrado cada vez mais o espaco de contes-
tag:ao no qual o conceito de "pos-colpnial" opera hoje. Nao
se pode explora-las^satisfatoriamente sem que se saiba mais
sobre o significado deste conceito e as razoes que o fizeram
portador de tantos e tao poderosos investimentos incons-
cientes — um signo do desejo para alguns, e igualmente para
outros, um sinal de perigo.

100
Esse questionamento pode ser feito de maneira mais util em universidades americanas prestigiosas, do "Ivy League",
se tomarmos os argumentos contrarios aoj^pos-colonial" que e que utilizam da linguagem em voga da "virada" linguistica e
tern surgido recentemente em varies {gornent^rips cntjgpi^ cultural para reformular o marxismo, remetendo-o a "outra
Ella ShoJxat. cujo trabalho neste campo tem sido exemplar, linguagem do Primeiro Mundo com pretensoes universalis-
censurou o termo por implicar uma variedade de erros tico-epistemologicas". O segundo argumento, ligado ao
conceituais. A autora critica o^pjos^olaniar'j>oj^ujL_ajnbi- primeiro, e de que o ^rjos-colonial"_jmenospreza grosseira-
guidade teoricTelpolidcg — ^aJ^^tirjlicicbde^grtigiriQsa mente "a estruturagao capjtalista ^do.._ numdo> rngdernQ". Sua
de posigoes", seus "desiocamentos universalizantes e ainisto- lio^ao de identidade e discursiva, nao estrutural. Repudia a
ricos" esuasJllmplicacoes despolitizantes" (Shohat, 1992).
. — i i ' "•"• "---E ~-5,,^-._____ C_^~_.,,.« .,.,„«, „ ' f
'
estrutura e a totalidade. Ojdiscursg_p^os-colonial, afirma ele
Segundo Shohat, o pos-colonial e politicamente ambivalente sem rodeios, ejimJ!£ulturalismo^ (Dirlik, 1994: 347). Esprei-
porque obscurece as distincoes nitidas entre colonizadores e tando por tras do primeiro argumento de Dirlik encontra-se
colonizados at£ aqui associadas aos paradigmas do "colonia- um refrao comum a todas as criticas recentes, a saber, "a
lismo", do "neocolonialismo" e do "terceiro mundismo" que negociabilidade academica ubiqua" do termo "pos-colonial"
ele pretende suplantar. jDissolv.e..a poiitica de ^esistencia. uma (McClintock, 1992) e sua utilizacao por proeminentes "inte-
vez que "nao propoe uma dominacao clara, nem tampouco lectuais academicos originarios do Terceiro Mundo ... [que
demanda uma clara oposicao". Como os outros "pos" com agem como] marcadores do passo da critica cultural" (Dirlik,
os quais se alinha, o'^o^coTonial\fujid.e_higtorias, temrjora- 1994: 347).
lidades e formac^e^s_xaciais_^istintas em uma mesma cate- Deixemos de lado esse ultimo ponto e o cheiro de metralha
gona^uniyersalizante. Essa visao e compartilhada por Anne politicamente correta, bem como o vislumbre nada bem-vindo
McClintock, outra dentre as primeiras estudiosas deste que ele inconscientemente oferece do que esta "por dentro"
campo que cntjcaj) conceito por sua jinearidade e sua_^sjjs^ ou "por fora" na Academia americana (assim como a preocu-
pensaQ.,axr^batacia^^_histgria^1' (McClintock, 1992). Para pagao bizarra, dos intelectuais que moram nos Estados
ambas, o conceito e utilizado para marcar o fechamento Unidos, com essas questoes). Ha questoes maiores pairando
final de um periodo historico, como se o colonialismo e nas sombras aqui, as quais teremos que retornar — tais como,
seus efeitos estivessem definitivamente terminado. O "p6s", por exemplo, o reducionismo da proposicao de Dirlik de que
para Shohat, significa "passado": algo definitivamente con- a critica pos-colonial "repercute as necessidades conceituais"
cluido e fechado. Porem, para a autora, isso tambem faz dos relacionamentos globais causados pelas mudancas na
parte de sua ambiguidade, ja que o conceito nao esclarece economia capitalista mundial (quando foi a ultima vez que
se essa periodizacao e epistemologica ou cronologica. Estaria ouvimos tal formulacao?), o que, segundo ele, explica a
o "pos-colonial" marcando o ponto de ruptura entre duas razao de um conceito, destinado a ser critico, "parecer cumplice
epistemes da historia intelectual ou se referindo as "estritas da 'consagracao da hegemonia'" (Dirlik, 1994: 331, citando
cronologias da historia tout court?" (Shohat, 1992: 101) Shohat; ver tambem Miyoshi, 1993).
Em sua recente contribui^ao para o debate, o ilustre estu- Obviamente, quando se atenta para esses argumentos em
dioso da China moderna, Arif^girHk (1994), nao apenas seus respectivos contextos, observa-se que_h^jnenos concor-
cita e aprova muitas das criticas de Shohat e McClintock — dancia^subj a c entee ntr e eles dojque parece. A "multiplici-
ele tambem considera que o conceito e uma celebracao dade de posicoes" que Shohat considera inquietante no
do chamado fim-d_o__colonialismo — mas acrescenta duas pos-colonial pode nao ser tao distinta da "multiplicidade"
criticas px^rias^-q-uesao substanciais. A primeira e de que McClintock julga ser uma ausencia preocupante:
que o/p^s-colonialisjno^l urn ___^™r~-=^^^=^^^x^ ~ "Surpreende-me o quao raramente o termo e utilizado para
pos-fundacionista empregado principalmente por inteiectuais denotar multiciplidade." O ataque ao pos-estruturalismo em
"deslocados^cTo Terceiro Mundo, que estao se dando bem Dirlik nao se ajusta ao que conhecemos da solida obra de
102 103
McClintock, que e profundamente "pos-fundacional" em sua ^ ^
inspiracao Cpor exemplo, o brilhante ensaio sobre "O retor- de politica resulta disso?
no do fetichismo feminino" (em New Formations, 1993; ver Pode haver diferentes respostas para esse questionamento
tambe"m 1995). Embora Shohat conclua seu argumento reco- nos Estados Unidos e na Gra-Bretanha. Sem querer me estender
nhecendo que uma estrutura conceitual nao e necessariamente muito acabo insistindo que a Guerra do Golfo nao forneceu a
"incorreta" e a outra "correta", sua crftica e tao extensa e pre- experiencia polftica esclarecedora das "linhas tracadas na areia",
judicial que fica dificii saber o que ela realmente pretendia mas sim uma visao das dificuldades que surgiram de uma opo-
resgatar das ruinas. Mas isso e detalhismo^^^gimi^nto_rjrin- sicao a guerra ocidental no deserto, quando evidentemente
cipal co_atra-Q^pQSj£olonialismo apresentadg^por_esses
^ _ criti- a situacao no Golfo envolvia as atrocidades cometidas pelos
Aliados contra o povo iraquiano (em cujo "subdesenvolvi-
mento" historico o Ocidente esta profundamente implicado),
Uma certa nostalgia percorre alguns desses argumentos em defesa dos interesses ocidentais no petroleo, sob a cober-
que anseiam pelo retorno a uma politica bem definida de tura das Nacoes Unidas; e, ao mesmo tempo, as atrocidades
oposicoes binarias, onde se possa "tracar linhas claras na cometidas por Saddam Hussein contra seu proprio povo e
areia" que separem os bonzinhos dos malvados (o artigo de contra os melhores interesses da regiao, sem falar nos inte-
Shohat comeca com o exemplo "elucidative" da Guerra do resses dos curdos ou dos arabes do pantano no sul do Iraque,
Golfo). Esse argumento nao e tao convincente quanto parece o povo Ma'dan. Ha uma "politica" nisso; mas nao uma poli-
a primeira vista. Essas "linhas" podem ter sido simples de tica cuja complexidade e ambiguidade podem ser conveni-
tracar no passado (eram mesmo?), mas nao sao assim hoje entemente eliminadas. Tampouco e um exemplo atipico,
em dia. Caso contrario, como poderiamos compreender a escolhido aleatoriamente, mas algo caracteristico de um certo
crise geral da politica de esquerda, senao em termos de uma tipo de evento politico dos "novos tempos", no qual a crise
simples conspiracao? Isso nao significa que nao existam o da luta inconclusa pela "descolonizacao", bem como a crise
do estado "pos-independencia" estao profundamente inscritas.
"certo" e o "errado", que nao haja escolhas politicas dificeis
de se fazer. Porem, parece-me que a licao ubiqua dos nossos Em suma, nao foi a Guerra do Golfo, neste sentido, um cias-
tempos, que doi ate a alma, consiste em saber que os bina- sico evento "pos-colonial"?
jJSJXiO5-43oiitiQQS.jiaojesXa_bilizam p^rrnji^^ntemente o campo E claro que, em certo ponto, Ella Shohat compreende este
_49 ^ntaggjnsjno^rjolitico (se e que ja o fizeram antes)Tliern argumento, se e que nao endossa todas as suas implicates.
conferem_aje_slejumajn^ Os "efeitos A autora observa que as tres ultimas decadas no "Terceiro
de fronteira" nao sao "gratuitos", mas construidos; consequen- Mundo"
temente, as posicoes politicas nao sao fixas, nao se repetem
de uma situacao historica a outra, nem de um teatro de anta- produziram um numero bastante complexo e politicamente
ambiguo de desdobramentos ... [inclusive] a compreensao de
gonismos a outro, sempre "em seu lugar", em uma infinita que os condenados da terra nao sao unanimemente revolucio-
iteracao. Isso nao representa uma mudanca da politica harios ... e [que] a despeito dos amplos padroes de hegemonia
enquanto "guerra de manobras" para uma politica enquanto geopolitica, as relates de poder no Terceiro Mundo sao
"guerra de posicoes", conforme Gramsci decisivamente a tambem dispersas e contraditorias.
mapeou no passado? Afinal, jiag_estarnos todos, de formas
distintas^e— a-tf&Kes de _espacos conceituais diferentesjclos Ela se refere aos conflitos "nao apenas entre as nacoes ...
quais o_^aszccj^maj_d£fin[tivamente e urn), byscando mas no interior destas, a partir de mudancas constantes nas
desesperadameate^ciamR£e.ender,o flue sjgnifica fazer uma relac.6es entre grupos dominantes e subalternos..." (Shohat,
escglha_RoIitica etica e.se~posic~ionar em um campo politico 1992: 101). Entretanto, essa observacao nao provoca um

104 105
exame do valor potencial do termo "p6s-colonial" na abor- cuidadosa, alertam para o fato de que nem todas as socie-
dagem teorica dessa mudanca. Ao contrario, essa parte da .clacles sao "pos-coloniais^ num mesmo ^enriWoe qu^em todb
discussao e concluida com uma observacao negativa sobre a ^aso, o "pos-colonial" nao_o_gera isoladamente, masj'e^cje7at.o
visibilidade do "pos-colonial" "nos estudos cuiturais acade- uma constru^ao inteniamente diferenciada por suas intersecoes
micos anglo-americanos". Em suma, no ponto onde poderia as_ielScc'es dinamicas".
facilmente concluir com uma reflexao conceitual, a autora Portanto, uma discriminacao mais criteriosa esta por se
optou por um fechamento polemico. fazer entre as distintas formacoes sociais e raciais. A Aus-
r' ser um conceito confu- tralia e o Canada, de um lado, a Nigeria, a India e a Jamaica,
duvida^cer.tD-.de^cuido e homo- de outro, certamente nao sao "pos-coloniais" num mesmo
devido a popularidade crescente sentido. Mas isso nao significa que esses paises nao sejam de
do termo, seu uso extenso, o que as vezes tern gerado sua maneira alguma "pos-coloniais". guasjelagoes com o centre
aplicacao inapropriada. Ha serias distincoes a serem feitas, imperial e as formas pelas q^i^jhejjjy^m^^
as quais tern sido negligenciadas, o que tern causado um OcTdente senf ser"SeleVST como C. L. R. James caracterizou
enfraquecimento do valor conceitual do termo. A Gra-Bretanha 6 Caribe7 6s^3eIinij^£ri^laj^mejUe_cona^ e os
e "pos-colonial" no mesmo sentido em que sao os Estados fazem ser hoje designados^po^cxd^niais^muito embora
Unidos? E conveniente considerar os Estados Unidos uma "aTria^neira, o momento e as condicoes de sua colonizacao
nacao "pos-colonial"? Deveria o termo ser aplicado igualmente e independencia variem bastante. Da mesma maneira, os
a Australia, um pais de colonizacao branca, e a India? A Gra- Estados Unidos e suas atuais "guerras cuiturais", conduzidas
Bretanha e o Canada, a Nigeria e a Jamaica seriam todos geralmente em relacao a uma concepcao mitica e eurocentrica
"igualmente pos-coloniais", tal como Shohat questiona em seu de civilizacao, sao literalmente incompreensiveis fora do
artigo? Os argelinos que vivem em seu pais e os que vivem contexto de seu passado colonial.
na Franca, os Franceses e os colonos pied-noir, seriam todos Contudo, ha formas de se distinguir os usos do termo que,
eles "pos-coloniais"? A America Latina seria "pos-colonial", a meu ver, em nada contribuem. Alguns criticos nao reconhe-
ainda que suas lutas de independencia tenham ocorrido no ceriam o "pos-colonial" nas colonias brancas, utilizando-o para
infcio do seculo dezenove — portanto bem antes da recente descrever exclusivamente as sociedades colonizadas nao-
fase de "descolonizacao" a qual o termo se refere mais eviden- ocidentais. Outros se recusariam a atribui-lo as sociedades
temente — e tenham sido lideradas pelos descendentes dos colonizadoras da metropole, restringindo seu uso para se
colonizadores espanhois quehaviam colonizado os "povos referir as colonias da periferia. Isso e confundir uma cate-
nativos"? Em seu artigo^'srTohaJ explora com eficacia essa goria descritiva com uma categoria avaliativa. O que_o
deficiencia, ficando claro que',~a luz da critica "p6s-colonial", conceito pode nos aiudajLa. fazer e descrever ou caracterizar
ajqujslejSjqm^^ a_mudanca nas rejj^oes^globais, que rnarca a^tran.siicjc^
suas discriminacoes e^especificidades e/ou jestaheJ^cer com (necessariam£me_j.iTegular)_^a era dos Imperios para o
mais clarezaejri_gualjirve^de abstracao o termo estiLsendo momento da^rj^-independencia ou d^^
apl^icadoTle_jCj^^js^so^eyita uma "universalizacao" esguria. Pocle"ser uTil tambem (embora aqui seu valor seja mais simbo-
Anne McClintock, de forma persuasiva, tambem faz uma lico) na identificacao do que sao as novas relacoes e dispo-
distincao entre as varias trajetorias da dominacao global, sicoes do poder que emergem nesta nova conjuntura.
enquanto defende um argumento geral valido e importante Contudo, como Peter Hulme recentemente argumentou:
sobre a necessidade de se pensar conjuntamente "as conti-
nuidades e as descontinuidades do poder" (p. 294). Ja Lata Se "pos-colonial" e uma palavra util, esta se refere a um processo
Mani^Ruth Frankenberg (1993), em uma avaliacao bastante de desvincula^ao da smdrome colonial como um todo, que
assume diversas formas e que provavelmente 6 inevitavel para

106 107
todos aqueles cujo mundo foi marcado por um conjunto d - atS un» - Ele nos obriga a reler os binarismos como formasde
fenomenos, o "pos-colonial" e (ou deveria ser) nao urn te ^ trgnscuLturacao. de_traduglo_cultural, destinadas a~pe7tur5ar
avaliativo, mas descritivo .., [Nao e] uma especie de ernble '^anTs'ernpre os binarismos culturais do tipo aqui/la.
de honra ao merito. (Hulme, 1995)
--""I; precisamente essa "dupla inscricao" — que rompe com
as demarcacoes claras que separam o dentro/fora do sistema
Essa ideia nos ajuda ainda a identificar nao apenas o nivel
colonial, sobre as quais as historias do imperialismo flores-
em que as distincoes cuidadosas devem ser feitas, mas tambem
ceram por tanto tempo — que o conceito de "pos-colonial"
o nivel em que o "pos-colonial" se torna adequadamente
traz a tona. CpjisejCiiientenaente.^^mcx^os-colonial/Jjiao
"universalizante" (ou seja, trata-se de um conceito que se
se restringe a descreyexjjj3ia^de±erminada_sociediBe^ouepoca^
refere a um alto nivel de abstracao). O_jenno__se_t££er
Ele njileji^a^lomzju^^ r-
processo geral de descolonizacao que, tal comoa_rjropria 'pssftficialmente trans_najc_io_naLe.,transcultuj:aL^- e produz uma
cdlomzajglQ ? marcou '^olfrJigu^Mrxtensi_dade as sociedades reescrita_des.centxada, diasg6rica_ou "global" das grandes
co lo n iza doras^e^as^cploniza das (de forma s distintas^e d.aro). n?irrativas^imp.er.iais._dQ_passado. centrad~as na_jTacjJLO^ Seu
Dai a subversao do antigo binarismo colonizador/coloni- valor teorico, portanto, recai precisamente sobre sua recusa
zado na nova conjuntura. De fato, uma das principals contri- de uma perspectiva do "aqui" e "la1", de um "entao" e "agora",
buicoes do termo^rjo^coloniai^tern sido dirigir nossa atencao de um "em casa" e "no estrangeiro". "Global"jieste sentido
para o fato de que a^cojonizacao nunca^fgLalgo-extejjK) as nao sign^ca—universal, nem tampouco e algo especifico a
.spciedades-das-inet-r-epele-s-i-m-pe-r-iais. Sempre esteve profun- alguma nacao ou sociedade. Trata-sede como as relacoe_s
damente inscrita nelas — da mesma forma como se tornou transversals e laterais que GiTroy denomina Miasporicas"
indelevelmente inscrita nas culturas dos colonizados. Os efeitos (Gilroy, 1993) cornple^iej}tarn_e^ojne^mojempq^ des^^ocarri v >
negatives desse processo forneceram os fundamentos da as nocoes de centro^^perifena, e de como o global e o
mobilizacao politica anticolonial e resultaram no esforco de local reorganizam e rn old a mum ao o utro'. Como Mani ~e
retornar a um conjunto alternative de origens culturais nao Frankenberg afirmam, o "colonialismo", como o "pos-colo-
contaminadas pela experiencia colonial. Esta foi a dimensao nial", diz respeito as formas distintas de "encenar os
crftica das lutas anticoloniais, conforme observa Shohat. encontros" entre as sociedades colonizadoras_e^seus "outros^'
Contudo, no que diz respeito ao retorno absolute a um — "embora nem sempre~cla~mesma forma ou no mesmo
conjunto puro de origens nao-contaminadas, os efeitos grau" (Mani e Frankenberg, 1993: 301).
culturais e hist6ricos a longo prazo do "transculturalismo" Esse argumento se vincula a outra vertente da critica —
que caracterizou a experiencia colonizadora demonstraram qual .seja^o "pos-colonial" como forma de periodizacao^o
ser irreversiveis. Asjdiferencas entre_as^culturas cqlgnizadora que^Shohat)denomina sua "temporalidade problematica".
e coIpjrnz_ajda_p,eJxaan£C£r^^ O "pos-colonial" certamente nao e uma dessas periodizacoes
de fqrma,absolutamenle binaria . nem certarnente o fazem mais. baseadas em "estagios" epocais, em que tudo e revertido ao
Essa mudanca de circunstancias, nas quais as lutas anticolo- mesmo tempo, todas as antigas relacoes desaparecem defini-
nialistas pareciam assumir uma forma binaria de represen- tivamente e outras, inteiramente novas, vem substitui-las.
tacao para o presente momento em que ja nao podem mais Obviamente, o rompimento com o colonialismo foi um pro-
ser representadas dentro de uma estrutura binaria, eu descre- ^gesso longo, prolongado e diferenciado r em que os movi-
veria como um movimento que parte de uma concepcao de nientos recentes do pos-guerra pela descolonizacao figuram
_diferenca para outra (ver Hall, 1992), de diferenca para diffe- como um, e apenas um, "momento" distinto. Neste caso, a
mudanca e precisamente o que a trahsicao em colonizacao" sinaliza a ocupac^oe o controle colonial direto.
serie ou.titubeante para o "pos_-colonial" designa. Mas nao se Ja a transi^ao para o jp6s^colonial"/ e caracterizada pela inde,-
trata apenas de nao3esigria-la em termos de um "antes" e um pendencia do ^on£rgj^c^lonjai_diretg. pela formacao de

108 109
novos Estados^nacjlp, por formas de desenvolvimento eco- hist6rias e temporajjdades, a mtrusao da \ A
nomico dominadas pelo crescimento do capital local e suas especificidade n a r a c i a i T a t i v a s generaliza_ciQras_d2
relacoes de dependencia neocolonial com o mundo desenvol- ^
vido capitalista, bem como pela politica que advem da emer- culturais lateraise descentradas, os moyimentos e migra9oes
gencia de poderosas elites locals que administram os efeitos quT~cornpoem hoje o rnundp, f r e q u e n ternente_§g.jy>nt Q r-
contraditorios do subdesenvolvimento. E igualmente signi- centros metropolitanos. Entretanto, talvez
ficativo o fato de ser caracterizada pela persistencia dps muitos devessemos ter atentado para outros exemplos te6ricos, nos
efeitos da colonizacao e, ao mesmo tempo, por seu desloca- quais a desconstrucao de conceitos-chave pelos chamados
Tnenfcn3o~eixo~colonizador/coloni2ado ao ponto jde_sua..inter- discursos "pos" nao foi seguida pela extincao ou desapareci-
fia7i2acao~na"p"ro"'pria sociedade descolonizada. Dai que os mento dos mesmos, mas por sua prolifera$ao (conforme
britamcos^ profundamente envolvidos nas economias regio- alertou Foucault), estes ocupando agora uma posicao "descen-
nais, nas faccoes dominantes e na complexa politica dos trada" no discurso. O sujeitoje__a_i_dentidade sao apenas dois
Estados do Golfo, Persia e Mesopotamia, atraves de uma rede dos conceitos que, tendo sido solapados em suas formas
de mandates ou de "esferas de influencia" protegidas, apos a unitarias e essencialistas, proliferaram para alem de nossas
Primeira Guerra Mundial, recuam no momento da descoloni- expectativas, atraves de formas descentradas, assumindo
zacao "para oeste do Suez"; fazendo com que os "efeitos novas_ppsic6es_disciirsivas. —•*
secundarios" desse tipo difuso de hegemonia colonial indi-
Ao mesmo tempo, ha pertinencia em se afirmar, como o
reta passem a ser "vividos" e "re-trabalhados" nas varias crises
fazem Lata Man! e Ruth Frankenberg em sua critica ao White
"internas" dos estados e sociedades p6s-coloniais e das socie-
Mythologies [Mitologias brancas], de Robert Young (1990), que,
dades que compoem os Estados do Golfo — Iraque, Iran e
Afeganistao — sem falar na Palestina e em Israel. Nesse,. por vezes, Q_finico_grog6sitp_ da j^rit_ic.a_-p6.Sj:,colcinJ5i.p_a.rece
cenario, o "colonial" nao estajmorto, ja que sobrevive atraves- ser a desconstrucao do discurso filospfico ocidental, asseme-
de seus "eFeitos secondaries^. Contudo, nao se pode mais Ihano'o^se'a^um "mero desvio para retornar a posicao do Outro
mapear cornpletamente sua politica, nem consider^-la, no enquanto recurso para se repensar o proprio eu ocidental".
momento pos-colonial, identica aquela que vigorou durante Como. jif irma m^s_giutpras:, sena surpreendente se o "pbjeto.
o mandate britanico. Tais complexidades e reencenacoes chave e o sucesso da Guerra de Independencia. a_rgeliaa
tornaram-se uma caracteristica comum em varias partes dos fossem derrubar a dialetica hTegeliaria" (1993: 101)! A meu
mundo "pos-colonial", embora tenham ocorrido outras traje- ver, o problema do White Mythologies (1990) nao e a percepcao
torias "descolonizadoras", algumas anteriores e outras com da relac.ao entre o pos-colonial e a critica da tradicao metafi-
resultados significativamente distintos. sica ocidental, mas sim o desejo prometeico que o impulsiona
a alcancar uma correta e ultima posigao teorica — um desejo
Poderfamos questionar — parece que alguns criticos o tern
de teorizar mais que todo o mundo — e, ao faze-lo, Qjgxto
feito — por que entao privilegiar este momento do "£6s^
estabelece_uma hierargiaia que vai desde os,^maus" (Sartre, o
colonial"? Sua preocupacao CQm.o.,reJaciQriamejitg_cojQni2^
marxismo e Jameson), passa pelos ^razoayeis, mas incor-
colonizadr7~n^o^eria~~sirnplesmente uma revivescencia ou
retos^, (Said e Foucault) ate chegar aos "quase legate^ (Spivak
TeerTcerTa^ao daquilo que oproprio pos-colonial triunfante-
mente declara "concluido"^Dirli^ por exemplo, acha estranho e Bhabha), sem que sequer se proponha uma investigacao
que os criticos p6s-coloniais~Se"xocupem tanto com o Ilumi- critica rigorosa do discurso normative, daquela figura funda-
nismo e a Europa, cuja critica parece constituir sua tarefa prin- cional — ou seja, Derrida — cuja ausencia/presenga define
cipal. McClintock igualmente critica o "recentramento da a encenacao de toda a seqiiencia linear. Mas isso e outra
historia global sob a rubrica do tempo europeu" (p. 86). E historia — ou melhor, a mesma historia em uma outra parte
verdade que o "pos-colonial" sinaliza a prolifeza.cao-jde_ da floresta...

no ill
Portanto, muitas das criticas aoj".p6s-colonial"l — parado- evidente", o exterior constitutiyq, da modernidade capita-
yahnente._Eorjiu.a _o_ne_ntagaQ pos-estruturalista — assumem "lista europgir^TdegoJii^idental,.^pi&s.X4^.
a forma de uma dernandajppr maior multiplicidade e dispjrga^ Essa renarracao desloca a "estoria" da modernidade capi-
(embora Dirlik, ao salientar a forca estruturante do capita- talista de seu centramento europeu para suas "periferias"
lismo, se mostre profundamente desconfiado desse tipo de dispersas em todo o globo; a evolucjio pacifica para a vio-
"namoro" pos-estruturalista). Contudo, mesmo nos atendo a lencia imposta; a transicao do feudalismo para o capitalismo
diferenciacao e a especificidade, nao podemosignorar os (que exerceu uma funcao talismanica, por exemplo, no
efeitos sobredeterminantes do momento colonial, a "missao" marxismo ocidental) para a formacao do mercado mundial,
que seus binarismos tiveram^gLie cumprir de re(a)preseniar^. usando termos simplistas por um momento; ou desloca essa
proliferacao da diferenca cultural^ das formas de vida (que "estoria" para novas formas de conceituar o relacionamento
sempre estiveram presentes ali) nojnterior da_.^unidade'' sutu* entre esses distintos "eventos" — .
rada e sobredetejininAda_d^ueja..pol_aridade simplificadora e_ do tipo dentro/fora da emergente modernMade_capjtalista
todo-abrangente: "OOcidente_e__a.r!estQl[^^ West and the Rest]. "global:" . A reformulacao retrosp"ectivada Modernidade no
(Esse reconhecimento avanca um pouco no sentido de livrar o interior de uma estrutura de "globalizacao", em todas as suas
"Orientalismo" de Edward Said da crftica que o acusa de nao formas de ruptura e em todos os seus momentos (desde a
discriminar os distintos imperialismos.) Devemos manter era entrada portuguesa no Oceano Indico e a conquista do Novo
jogo as duas pontas da cadeia simultaneamente — sobredeter- Mundo, ate a internacionalizacao dos mercados financeiros e
minacao e diferenca, condensacao e disseminacao — para que dos fluxes de informacao), constitui o elemento verdadeira-
nao caiamos em um alegre desconstrucionismo e na fantasia mente distintivo de uma periodizacao "pos-colonial". Dessa
de uma impotente utopiajda_ diferenca. E sobremaneira forma, o "pos-colonial" _
tentador imaginar que, so porque e desconstruido teoricamente, grande narrativa historiografica que, na histpriograf ia_ lib eral
o essencialismo fica deslocado politicamente. e na_spciolQgia_ji|sto£ica weberiana, assim como nas tra-
Em termos de periodizacao, contudo, o \^p 6s -colonial^ dicoes dominantes do marxismo ocidental, reservou a essa
retem alguma ambigujdade,, pois,, _ c r _ p dimensao global uma presenca subordinada em uma historia
momento postenorj_descolonizaglo como momento cnticp que poderia ser contada a partir do interior de seus para-
para um ^leslocamento nas relacoes globais, o terrno tamb^m metros europeus.
pferece — comcTtoda "
— qu"^£narrativa alter- Compreendida ou relida neste sentido, a colonizagao. se
nativa, desiacando oojijunturas-chave aquelas_ incrustadas tornaria inteligivel somente enquanto acontecimento de
na narrativa classica da Modernidade. Vista sob a perspectiva significancia global — pelo qual seria assinalado nao o
"pos-colonial", a coJoHIza^aoniao" foi um subenredo local seu carater universal ejntali/anle, mas seu carater desloca do
ou marginal de uma historia maior (por exemplo, da transifao e diferejiciadg. Isso quer dizer que a colonizacao teve que
do feudalismo para o capitalismo na Europa Ocidental, esse ser compreendida naquele momento, e certamente so pode
ultimo se desenvolvendo "organicamente" nas entranhas do ser compreendida nos dias de hoje, nao so em termos das
primeiro). Na narrativa reencenada do pos-colonial, a colo- relacoes verticals entre colgnizadores e colonizados. mas
nizacao assume o lugarea importancia_de_um_amplo_ej^erUp tambem em termos de como essas e outrasjonnas^e^ relacoes
de ruptura historico-mundia^. O pos-colonial se refere a "colo- depoSer^sempre r|oram, geslocadas e descenrradas por um
nizaga^"^omo^lgo mais do que um dommio direto de certas outro conjunto de vetores — as ligacoes transversals ou que
regioes do mundo pelas potencias imperials. Creio que signi- cruzam asTfernteiras-dofTEstados-nacao e os inter-relaciona-
fica o processo inteiro de expansao, explpragao, conquista, mentos global/local que nao podem ser inferidos nos
' que constituiu a "face mais moldes de u*m Estado-nacao. E na reconstituicao dos campos

112 H3
epistemico e de poder/saber em torno das relacoes da globa- ser literalmente reproduzida, mas como conjuntos fragmen-
Hzasao, atraves de suas diversas formas hist6ricas, que a tados de memorias e experiencias narradas" (1992, p. 109).
"periodizacao" do "pos-colonial" se torna realmente desafia- Eu concordana^com esse argumento. Ele implica levar a serio
dora. Contudo, este ponto raramente emerge em qualquer as BUplas inscri£oesjlo encpntro colonizador, o carater dialo-
critica. E quando isso ocorre (como em Dirlik, 1994), seus gico de sua^TtencIade, o caraieF^^ecif^o^^^aJ^S^enja71",
efeitos contrariam o desenvolvimento do argumento, como a centralTHade das questoes narrativas e o imaginario da
espero demonstrar logo abaixo. Alem do mais, saltando luta politica (ver, por exemplo, Hall: 1990). Contudo, nao e
varios estagios por um momento, e precisamente por causa "exatamente isso o que significa pensar as conseqiiencias cul-
desse revezamento critico atraves cTcTgloEal que o "pos-colo- turais do processo colonizador em termos "diasporicos" ou
de uma forma nao-originaria — isto e, atraves e nao em torno
aquelas dimensoes do "hibridismo"? Nao significa tentar pensar asjjuestoes do
pYoKlemaficaT— as _£uestoes do hibridismo_e_sjnc£etismo, poder cultural e da luta politica^no interior do_p6s-colonial,
da indecidibilidade cultural, e as complexidades jaidenti- em vez de ojazer ao_reves_dele?
ffcagSo diasporica que interrompem qualquej^£eJornQ," a A forma como a diferenca foi vivenciada nas sociedades
historias originals Jechadas e_f^ntTadasJ', em termos etnicos. colonizadas, apos a violenta e abrupta ruptura da coloni-
'Compreendida em seu contexto global e transculrural, a zacao, foi e teve que ser decisivamente distinta daquela que
colonizacao
- 5 tern
_
transformado oCabsolutismo
^-
etnicojem
•—r^r^jsi-^-. f
uma essas culturas teriam desenvolvido isoladamente umas das
''estrategia culturjTTXada vez maisCinsustentaveJ) Transformou outras. A partir desse marco nas decadas finals do seculo
as proprias "colonias", ou mesmo grandes extensoes do quinze, nao tern havido "um unico tempo (ocidental) homo-
mundo "pos-colonial", em regioes desde ja e sempre "dias- geneo vazio". Ha, sim, condensacoes e elipses. que surgem
poricas", em relacao ao que se poderia imaginar como suas quando todas as temporalidades distintas, mesmo permane-
culturas de origem. A nocao de que somente as cidades cendo "presentes" e "reals" em seus efeitos diferenciados, sao
multiculturais do Primeiro Mundo sao diasporizadas e uma reunidas em termos de uma ruptura em relacao aos efeitos
fantasia que so pode ser sustentada por aqueles que nunca sobredeterminantes das temporaiidades e sistemas de repre-
viveram nos espacos hibridizados de uma cidade "colonial" sentacao e poder eurocentricos, devendo marcar sua "dife-
do Terceiro Mundo. renca" nesses termos. E isso que se tern em mente quando se
Nesse momento "pos-colonial", os movimentfiSJxans- coloca a colonizacao dentro da estrutura da "globalizacao",
''. p/ersais, transnacioriais e transcu"Iturais7 inscritos desde sempre ou melhor, quando se afirma que o que distingue a moderni-
na historia da "colonizacao", mas cuidadosamente oblite- dade e esse carater sobredeterminado, suturado e suple-
rados por formas mais binarias de narrativizacao, tern surgicjp mentar de suas temporalidades. Q hibridismo. o sincretismo,
de distintas formas para perturb^^jreja^ogs^ estabelecidas as temporalidades multidimensionais, as_clu^la^jLas,.cjr.i£Q.es.
de dominacao^^resisigncia inscritas em outras narrativas e dos tempos colonial e metropolitanOj o trafico.. cultuiaL.de
forma^dejdcia, Eles reposicionam e des-iocam a "diferenca" map dupla (caracteristico das zonas de contato das cidades
sem que, no sentido hegeliano. se atinja sua J'sup^raglo"^ "colohizadas", muito antes de se tornarem tropos caracteris-
Shohat observa que a enfase antiessencialista do discurso ticos das cidades dos "colonizadores"), as formas de tradu^ap
"pos-colonial" por vezes parece constituir uma tentativa e transcultura£ao que 5^r^c^r|^£iram_ aj^rela^clo_cploniar'
qualquer de recuperar ou inscrever o passado comum como de^a^^sejas^pxirnjordios,- as desautorizacfies e entrelugares, -
uma forma de idealizacao, a despeito de sua relevancia os^gui-e-acolas marcam as aporias^Q reduplicac6es^ujo^_
enquanto local de resistencia e identidade coletiva. Ela aponta intersticios os discursos ^gjomais^tem sempm_negociadg e
com pertinencia que esse passado poderia ser negociado sobTe^_gjjaisJio.mi..Bhabha-.escreyeu coni^prpfunda clari-
diferentemente, "nao como uma fase estatica e fetichizada a videncia (Bhabha, 1994), Nao e necessario dizer que elas

114 115
sempre civeram que se situar dentro e em oposicao as relates ordens distintas do ser — "Sac^eles homens de verdade?^
discursivas sobredeterminantes de poder e conhecimento, que foi a pergunta que Sepulveda fez^~Baflolomeu de las Casas
costuravam ou entreteciam os regimes imperials entre si. Elas no famoso debate em Valladolid, diante de Carlos X em 1550.
sao os tropos da suplementaridade e da differance dentro de Enquanto isso, sob o olhar panoptico universalista do Ilumi-
um sistema global deslocado, mas suturado, que so emergiu nismo , t : l a i s x ) n n u s
ou pode emergir nos primordios do processo colonizador escopo universaljde uma_unJca qrdem do ser. de tal forma
expansionista que Mary Louise Pratt denomina "aventura que a diferenca teve que ser constantemente reforrnulada na
euro-imperial" (Pratt, 1992). marcagao e remarcacao de posicoes dentro de um unico
Desde o seculo dezesseis, essas historias e temrjorali- sistema discursivo (differance). Tal processo era organizado
dades diferenciais tern_sjdo irreypgayel e vinjenrajn^nie pelos mecanismos mutaveis de "ser Outro", alteridade e
emparelhadas. Isso nao significa que elas tenham sido ou exclusao, e pelos tropos do fetichismo e patologizaclo que
sao o mesmo. Contudo, tem sido impossivel desenredar, serviam a tentativa de fixaclo ou consolidacao da diferenca
conceituar ou narrar, enquanto entidades distintas, as traje- dentro de um discurso "unificado" de civilizac-ao. Tais meca-
torias totalmente desiguais que constitufram as bases de seu nismos eram essenciais a producao simbolica de uma exterio-
antagonismo politico e resistencia cultural, embora seja isso ridade constitutiva, que sempre se recusou a ser fixada e
precisamente o que a tradi^ao historiografica ocidental escapulia de volta, como o faz ainda mais hoje, atravessando
dominante tern freqiientemente tentado fazer. Nenhum dbcalj? os limites porosos e invisiveis, para perturbar e subverter
seja "la" ou "aqui", em su^^AJtonomiaJantasiada ou i n - " a partir de dentro (Laclau, 1990; Butler, 1993).
' sem levar em conskleraclo seus Nao se quer afirmar com isso que tudo permanece o
^ . A propria nocao d e uma mesmo desde entao — a colonizacao se repetindo ate o
identtdade cultural identica a si mesma, autoproduzida e auto- fim dos tempos. Mas, sim, que a colonizacao reconfigurou_
noma, tal como a de uma economia auto-suficiente ou de uma o terreno de tal maneirague, desde entao, a^pjopria ideia
comunidade politica absolutamente soberaria, teve que ser clellm^Tmjn^crcoln^osto por identidades isoladas, por cul-
discursivamente construida no "Outro" ou atraves dele-p.Qr tu ras e e co nomias_ s e pa racla s e_ au to -s u f icien te s tem tido
um ^^S
sistema de similaridades e diferencas, pelo jogo dafdiffiP -
que ceder a umj_yarieclacle de^paj^digmas^destinaclQS^a
f^ v_ _^^-
ranee) e pela tendencia que esses significados fixos possuem J
ca£tarjes_sas__form_as distintas__e afins de relacionamento.
<3e~oscilar e de"s"lizaT.'' CPDutro" deixou de ser um termo fixo interconexao e descontinylda.de. Essa foi a forma evidente
no espaco e no tempo externo ao sistema de identificaclo e de dis^eminagao-e-condensagao que a colonizacao colocou
se tornou uma "exterloridade constitutiva" simbolicamente em jogo. E privilegiando essa dimensao ausente ou .desvalo-
marcada, uma posiclo marcada de forma diferencial dencro rigada da n_arratiy_a_ oficial da "colonizagao" queyo discurso
da cadeia discursiva. os-colonial" se torna conceitualmente djstintgp Embora as
E possivel agora responder a questao anteriormente formas particulares de inscricao e sujeicao da colonizagao
proposta sobre a preocupagao do "pos-colonia!" com o tempo tenham variado em muitos aspectos de uma parte a outra do
eurocentrico. No discurso do "p6s-colonial" o Ilumimj>rno_ globo, seus efeitos gerais tambem devem ser crua e decisiva-
ressurge_ emurrta posigao descentrada, jjoisj'epj'esenta um mente marcados teoricamente, junto com suas pluralidades e
deslocamento epistemico critico dentro de um processo^de multiplicidades. Isso, a meu ver, e o que o significante ano^
^cotonizagaoTcompreendido em um sentido mais amplo, cujos malo "colonial" faz no "p6s-colqnial".
efeitos de poder/saber discursivo ainda estao em jogo (como E quanto a questao incomoda do prefixo "pos"? Shohat,
e que, nos discursos ocidentais dominados pelas Ciencias por exemplo, reconhece que o ^posj^ sinajjza tanto o "fecha^
Exatas e Sociais, isso poderia deixar de acontecer?). Ate o mento de um certo evento histc)rico ou era" quanto um "ir
Iluminismo, a diferenca havia sido concebida em termos das comentar um certo movimento intelectual" (1992,
116 117
p. 101, 108). Ela prefere claramente o segundo ao primeiro. Com a "colonizacao" e, cojisequentemente^ornjo^pos-colonial".
Para Peter Hulme (1995), contudo, o "pos" no "pos-colonial" nos situamos irrevogavelmente dentro de ujnJc^Tir2p_deJ:ojjca-s
de poder-saber^ t justamente a distincao falsa e impeditiva
possuiduas dimensoes em tensao uma com a outra: uma
entre colonizacao enquanto sistema de governo, poder e explo-
i dimensao temporal) na qual ha um relacionamento pontual racao e coloniza9ao enquanto sistema de conhecimento e
v
rto tempo, poT exempjoj^entre^uma colOnia e um estado representa^ao que esta sendo recusada. Uma vez que as
p6s-colonial; e umavdimensao crfticaXna qual, por exemplo, relagoes que caracterizaram o '^colonial" nao mais ocupam
uma teoria p6s-coloniaT^as^a~a~e?astir atraves de uma crftica o mesmo lugar ou a mesma posigao relativa, po demos nao
de um corpo teorico. somente nos ppor a elas masjambem criticajr,_desa3n^trujr
e tentar "ir ale^ljielasr
Alem disso, a tensao, paraHulme, e produtiva. enquanto _ Shohat
•^
^'\
A e°'°
1
q u e p a r a Shohat produj_j.mia__ambiy^ljjicia estruturada.
Sobre isso a^ajjtora sugere^ue o Cgos^goloriiaD se distingue
de todos^ os outros "qqs.Lajjutejitarjser epistemico ecronoTo^'
argumenta que "a operacao de, ao mesmo tempo, privilegiar
e afastar-se da narrativa colonial, superando-a, vai definir a
estrutura do 'entrelugajr^do fr£os:£pJaniaJL^,(19921 p. 107). A
gico. E tajitom p. .piajajdigma^quanto^^^^
autora nao se contenta corn essa indecidibilidade.JZorvtudo,
"colonial" que^o "p6sj^lonial'' pretende superar. e possivel argumentar que a tensao entre o jepistemol6gico] e
Contudo, parece-me que, neste sentido, o "pos-colonial" o^rgnoJ6gico^nao e irnpeditiva, mas produtiva. "Posterior"
nao difere dos demais "pos". Nao se trata^jy^enas denser . o outro^^o cglonial), no ^ q a l
"pQSterigr^' mas'deJ4£ajem''idgdolgjiial, tantg^tuanto g^''pos- predgmina a relagag^^olgnial. Nao significa, conforme ten-
modernismo" e posterior e vai alem do modernismo, e_o tamos demonstrar anteriormente, que o que chamamos de
pos-estrutuTalismo segue cronologicamente e obtem seus "efeitos secundarios" do domrnio colonial foram suspenses.
^Hhos"Teofic"os~cacT "suborji^s^os^s^^g^ejtTutu^ A Certamente nao significa que passamos de um regime de
questao mais' HelTcada e saber se ambos poderiam ser real- poder-saber para um fuso horario sem conflitos e sem poder.
mente separados, e o que tal separacao significaria para a Contudo, reafirma-se aqui o fato de que cqnfiguracoes "emer-
forma como_a-pr-opria "colonizacao" estaria sendo concei- gentes". porem relacionadas. de poder- sab er^c^mecjirn^
tuada. O '(cplonialismcr'se refere a um momento historico exej^ej^sejas^ejfeitos^^ge^icos. Dessa forma, a conceituagao
especifico (um momento complexo e diferenciado, como ten- de mudanca entre esses paradigmas — nao como uma "ruptu-
tamos sugerir); mas sempre foi tambem uma forma de encenar ra" epistemologica no sentido estruturaltsta/althusseriano,
ou narrar a historia, e seu valor descritivo sempre foi estrutu- mas, em analogia ao que Gramsci denominou "movimento
rado no interior de um paradigma teorico e definidor distinto. de desconstrucao-reconstrucao" ou ao que Derrida, num
A propria sucessao de termos que foram cunhados para se sentido mais desconstrutivo, denomina "^pja_jnscricao'' —
referir a esse processo — colonizacao, imperialismo, neocolo- e caracteristica de tqdos os "pos".
nial, dependencia, Terceiro Mundo — demonstra a intensi- ~~~K6 se referir as transformacoes no campo do senso pra-
dade com a qual uma importante bagagemjx>litica, conceitual tico comum, Gramsci observa que estas devem ser pensadas
e^epistemologica estava~atrelacfa a ^cada um desses termos como
descritivos aparentemente inocentes; em suma, a intensidade
com que cada um deve ser compreendido discursivamente. um processo de distinfao e mudanga no peso relative dos ele-
Decerto, a distincao critica que se tenta fazer aqui entre mentos da veiha ideologia ... o que era secundario ou mesmo
"poder" e "conhecimento" e exatamente o que o discurso "pos- casual adquire importancia primaria, tornando-se o nucleo de
colonial" (ou entao, aquilo que, discursivamente, o pensa- um novo conjunto ideologico e doutrinario. A antiga vontade
mento sobre o "colonial" e o "pos-colonial") tern deslocado. coletiva se desintegra em elementos contradit6rios, para que

118 119
os elementos subordinados entre eles possam se desenvolver Desconstruir a filosofia assim seria pensar — da forma interior
socialmente... (Gramsci, 1995, 1979- Ver tambern Hall, 1998, mais fiel — a genealogia estruturada dos conceitos da filosofia,
p. 138) mas ao mesmo tempo determinar — de um certo exterior que
e inquantific&vel ou mominavel na filosofia — o que essa
historia foi incapaz de dissimular ou esconder. Atraves dessa
Aquilo que, de formas distintas, essas describees teoricas circula^ao ao mesmo tempo fiel e violenta entre o interior e o
tentam construir e uma nocao de mudanca ou transicao conce- exterior da filosofia ... produz-se um certo trabalho textual...
bida como uma reconfiguragSo^de urn campp, em vez de um (Derrida, 1981).
movimento de transcendencia linear entre dois estados mutua-
mente exclusivos. Tais tj^ns£cujiiagoes_pe^manecem incon^ Quando seu interlocutor, Ronse, perguntou-lhe se isso signi-
clu^aj_e^ad^rn^iag_jex^ptgxlas_dentro de um paradigma fica que poderia haver uma "superagao da filosofia", Derrida
quejpressupoe que todasasgrandes mudancas hisioricas sejam respondeu:
imgulsionadas por umajogica determinista em direcao a um_
fini_leleolpgi£o. Lata Man! e Ruth Frankenberg fazem uma Nao ha uma transgressao, se por isso se entende aquela aterris-
distincao critica entre a transicao que e "decisiva" (o que, sagem no al6m da metafisica ... Mas, atraves do trabalho feito
certamente, o "pos-colonial" €) e aquela que e "definitiva". de um lado ao outro do limite, o campo interior se modifica, e
Em outras palavras, todos os con^eito^^haj/e^no"£os=£olo- uma transgressao e produzida que, consequentemente, nao se
apresenta em lugar algum como fait accompli... (Derrida, 1981)
nos termos
Foram submetidos ~a uma critica
severa e radical, expondo seus pressupostos como um con- O problema, entao, nao e que o "pos-colonial" 6 um para-
junto de efeitos fundacionais. Mas essa desconstrucao nao os digma convencional do tipo logico-dedutivo, que errpneamente
abole, no movimento classico de superacao, Aufhebung. Eles CQn£uflde o cronologia^Qarn-O-ejiigiemologico^ For tras dele
permanecem os unices instrumentos conceituais ou ferra- ha uma escolha mais profunda de epistemologias: entre uma
mentas para se pensar o presente — mas somente se forem logica racional e sucessiva e uma desconstrutora. Neste sen-
utilizados em sua forma desconstruida. Eles sao "uma pre- tido, JQJrlik esta correto ao apontar a questao da relafao do
senc.a que existe em suspense [in abeyance], para usar outra "pos-colonial" com acjuilo quje^mais armolamente se pode
chamar de formas "pos-estruturalistas" de pensamento, cqmp
formulae.ao mais heideggeriana que Iain Chambers, por
exemplo, prefere (Chambers, 1994). _
umaquestao_central que _
incomoda. Estao em jogo neste debate questoes maiores do
Em um famoso debate sobre "o pensar no limite" — que que aquelas sugeridas pela critica.
me parece uma boa descricao do status do "pos-colonial"
Dirlik e particularmente feroz nesta S.rea e por razoes que
enquanto episteme-em-formac.ao — Derrida definiu o Jimite_ nao sao dificeis de identificar. Ao descobrir que o termo "pos-
do djs^ursoJilQSQfico como "a episteme, fu^ionaridcLdentro
colonial" e aplicado a muitos autores que nao concordam
_ _ necessariamente uns com os outros, alguns dos quais ele
ceituais fora das quais a fiio5ofi^se.jpfnamjin^raticavel". O admira e outros nao, Dirlik_chega a conclusao polemica de
criticb menciona "um gesto necessariamente duplo, marcado que o "jD6s^c_Qianial" nao e a descricaojienada nem de
em certos pontos por uma rasura que permite a leitura daquilo ninguem em particular, mas "um^disgurso que procura cons^
que se oblitera, inscrevendo violentamente no texto aquilo que tituir o mundo naau to- imaggjn dos Jntelectuals que se veem
tentou governa-lo de fora". Fala tambem da tentativa de ou passaram a se ver como intejectuajs.p^s-c^lcjniaja [e] ...
respeitar, o mais rigorosamente possivel, "o jogo interno e uma expressao ... de_jjeu1 poder recem-desco.b_er.to" na
regulado dos filosofemas ... fazendo-os deslizar ... ate o ponto Academia do Primeiro Mundo. Esse Hnguajar rude, dirigido
de sua nao-pertinencia, sua exaustao, seu fechamento." ad bominem e ad feminam, desfigura o argumento de um

120 121
Ao olhar inocente, a passagem acima parece recuperar um
notavel conhecedor da China moderna e talvez fosse mais
sensato considera-lo como algo "sintomatico". Mas sintoma- territ6rio em grande parte repudiado, alem de conter algumas
tico do que? Um indicio de resposta pode ser obtido quando formulagoes questionaveis. (Certos criticos p6s-modernos
ele Coma como pretexto a elegante defesa p6s-estruturalista podem acreditar que o global se fragmentou no local, mas a
do pos-colonial de Cyan Prakash, "Post-colonial Criticism and maioria dos que sao series afirma que o que esta ocorrendo
Indian Historiography" [A critica pos-colonial e a historio- e uma reorganizacao mutua do local e do global, uma PJQQO-
grafia indiana] (1992). Deixemos de ladoas rnuitas criticas jiicjip muito diferente. Ver Massey, 1994; Robins, 1991; Hall,
menores desse artigo, algumasjjas quaisiiT foram mencio- 1992T- Mas Beixemos estar. Pois, na segunda parte do artigo,
nadas. A principal acusacao e de que oCpj6s-cplonjaJ)como o esse argumento € sucedido por uma explicate detalhada e
Tiiscurso pos-estrufiTrahsta, que fornece seu fundamento filo- persuasiva de algumas das principais caracteristicas daquilo
sofico e teorico, 6 antifundadojwl e, como tal, nao pode que e descrito por uma "variedade" de termos, tais como
lidar com um conceito como o "capitalismo" e com "a estrutu- "capitalismo tardio, acumulacao e produfao flexivel, capita-
ragao capitalista do mundo moderno" (p. 346). Alem do mais, o lismo desorganizado e capitalismo global". -N
"pos-colonial" e um "culturalismo". Preocupa-se com questoes Isso inclui: a nova divisao internacional do trabalho. as \
de identidade e sujeito e, portanto, nao pode explicar "o jTOva^t^c^oJogia^de^mfprma^ao global, um^de^sc^tramento
mundo fora do sujeito". A atencao se desloca da origem nacional _ caialisn.._a^lia?aa,.o£erecida^e^
, . . _
nacional para a posicao do sujeito e "uma politica de locali- trans nacipnal, a transnacionalizagao da produ^ao, o
zacjio precede a politica informada por categorias fixas (neste apafecmiSo ^ do modp capitalista cle produ^ao;" "pela pTimeifa
caso, a nac.ao, embora obviamente outras categorias tais como vez"na historia do capitalismo" (p. 350), como uma "atistra^ao
o Terceiro Mundo e a classe social tambem estejam impli- aiSenticjimente^global'1 , a fragmentacao cultiaral^e^o muTtTcul-
cadas)" (p. 336). O "pos-colonial" apjesenta taniQ-.ao_CQloni- turalismo, a rearticulagao das culturas nativas em uma narra-
^zadpjiJ5uanto_j.o_colpnizado "um problerna de identidade" tiva capitalista (o exemplo dado e a revivifica^ao confuciana
(p. 337). ~ entre a elite capitalista emergente do Sudeste Asiatico), o
Tudo isso avanca com bastante brio ao longo de umas enfraquecimento das fronteiras, a multiplicacao em sociedades
vinte paginas ate que, na pagina 347, uma "virada" um tanto antes colonials das desigualdades associadas as diferencas
caracteristica come^a a se revelar. "Essas criticas, embora coloniais, a "desorganizagao de um mundo concebido em
veernentes por vezes, nao indicam necessariamente^gueos termos de tres mundos", o fluxo da cultura "ao mesmo tempo
criticos do p6s^cplonialismo neguenTseu^alcTr..." O discurso homogeneizador e heterogeneizador" (p. 353), uma moderni-
"pos-colonial" parece, afinal, ter algo a dizer sobre "uma crise dade que "nao e mais euro-americana somente'^ofmairdi
f.. ^—3 ' -~_—^
nos modos de compreensao do mundo associados a conceitos vcbntrole que nao podem ser impostas, mas tern que_ser
como Terceiro Mundo e Estado-nac.ao". Nem aparentemente negociadas, a"~reconstituicao de subjetividades nas fronteiras
deve-se negar que nacionais, e dai por diante ...
E uma lista impressionante e impressionantemente com-
na medida em que a situafao global tornou-se mais obscura pleta. Ela aborda, de forma incontestavel em certos momentos,
com o desaparecimento dos estados socialistas, com a emer- cada tema que fax do "pps^cojojnj^l" um rjaradigma teorico
gencia de importances diferencas economicas e politicas entre distinto, e decisivamente marca o quao radical e inexora-
as sociedades do chamado Terceiro Mundo e os movimentos velmente diferentes — isto e, o quao indubitavelmente
diasporicos dos povos pelas fronteiras nacionais e regionais, a_ Pos-coloniais — sao o mundo e as relafoes ali descritas.
fragmentagao do g]obal em local emergiu em primeiro piano E, para a surpresa do leitor, isto tambem e reconhecido:
na consci^ncia historica e politica. (Dirlik, 1992, p. 34?)
"O p6s-colonial representa uma resposta a uma necessidade

122
123
de superar a crise de co como p pos-colonial, "esta localize discursivamente o Terceiro
"produzidapela incapacidade das velhas categorias de explicar Mundo" [p. 346]. Porem essa linha frutifera de discussao nao
o mundo." (p. 353)- Algum critico "pos-colonial" ousaria e desenvolvida).
a'isco73aT"deste julgamento? Nao se pode simplesmente afirmar que as relacoes entre
Dois argumentos resultam desta segunda parte do ensaio. esses paradigmas foram abandonadas. Em parte, trata-se
O primeiro deles e grave — de fato,(S criticihmais seria que de um efeito institucional — uma conseqiiencia inesperada,
os criticos e teoricos pos-coloniais precisam urgentgniente diriam alguns, do fato de que o "pos-colonial" tern^sido
encarar — e ela e colocada sucintamente par (DirlikT^j'E. melhor desenvolvido pelos academicos literarios, que tem
notavel ... que uma consideracao do relacionamento entre 'sido reiutantes em romper as barreiras disciplinares (e ate
~ o pos^cbloniaTismo e o capitaUsmo global esteja ausente dos pos-disciplinares) necessarias ao avanco do argumento.
textos doslnHIeduajs^rj^colpniais," Nao vamos sofismar e Deve-se tambem ao fato de haver alguma incompatibilidade
"cfizer ~alguns criticos pos-coloniais. Realmente, e notavel. E conceitual entre um certo tipo de teoria pos-fundacional e a
isso tem prejudicado seriamente tudo de positive que o para- investigate dessas complexas articulacoes. Mas isso nao
digma pos-colonial pode e tem a ambicao de alcancar. Essas pode ser considerado como um abismo filosofico intrans-
duas metades do atual debate sobre a "modernidade taxdia" ponivel, especialmente porque, embora nao abordem a
>, — o p6s-colonial e a analise dos novos desenvolvimentos do questao do papel conceitual que a categoria "capitalismo"
capitaiismo_global — tem em geral prosseguido em relative possa ter na "logica" p6s-fundacional, certas articuiacoes dessa
Tsolamento uma da outra e implicado um custo mutuo. Nao e ordem sao, defato, implicitamente presumidas ou funcionam
dificil compreender porque, embora Dirlik nao pareca inte- em silencio, nos pressupostos subjacentes a quase todo
ressado em dar continuidade a essa importante questao (ele trabalho critico pos-colonial.
oferece uma solucao trivial para ela, o que^e.^iferente). Uma Portanto, Dirlik aponta, de forma convincente, uma seria
das razoes disso e que os discursos do("p6s^)emergiram e lacuna naepisteme pos-colonial. Concluir com as impli-
tem sido articulados (embora silenciosamente) contra os cacoes futuras do paradigma pos-colonial dessa critica teria
efeitos praticos, politicos, historicos e teoricos do colapso
sido cumprir um objetivo muito importante, oportuno e
de um certo tipo de marxismo economicista, teleologico e,
estrategico. Fosse esta a conclusao de seu ensaio, seria
no final, reducionista. O resultado do abandono desse
possivel ignorar a natureza curiosamente manca e interna-
economismo determinista nao tem sido formas alternativas
mente contraditoria de seu argumento (a segunda parte nega
de pensar as relacoes economicas e seus efeitos enquanto
muito da substancia e todo o torn da primeira). Mas ele nao
condifoes de existencia para outras prikicas, inseridas de
para ai. Sua conclusao segue uma outra via. Longe de apenas
forma "descentrada" ou deslocadas em nossos paradigmas
"representar uma resposta a uma genuina necessidade [teo-
explanatorios, mas sim um macico, gigantesco e eloqiiente
rica]", o autor conclui com a ideia de que o p6s^colonialismo
repudio. Como se, ja que o^conomico em seu sentjdo
mais amplo definitivamerite" ~nao "determina", como antes se repercute os problemas apresentados pelo capitalismo global,
^sperou7 o rrj^imento concreto da~rrr5TofTa^irem ultima esta "emsintonia" com_asc[uest6es deste_e. consequentemente,
^Instarloa", entao elejiacugxistisseTEssa e uma falhade teori- serve a seus requisites ciil$M££Lis> Os criticos pos-coloniais
'zacao"tab profunda e Centre poucas e% superficiais excecoes: seriam, na verdade, porta-vozes inconscientes da nova ordem
ver Laclau, 1990 e tambem Barrett, 1991) tao impeditiva que capitalista global. Esta e a conclusao de um longo e detalhado
ela tem propiciado a continuidade ou o predominio de para- argumento, cujo reducionismo e assombroso (e, somos obri-
digmas muito mais fracos e menos ricos conceitualmente. (A gados a acrescentar, banal) cujo funcionalismo se acreditaria
certa altura Dirlik faz a interessante observacao de que ele nao mais existente no debate academico atual enquanto
prefere "a abordagem do sistema mundial", muito embora, explicacao para qualquer coisa, de tal forma que ressoa como

124 125
um eco de uma era distante e primeva. E ainda mais pertur- DIRLIK, A. The Post-colonial Aura: Third World Criticism in the Age
bador uma vez que uma linha de argumentacao muito seme- of Global Capitalism. Critical Inquiry, Winter, 1994. [A aura pos-
Ihante, oriunda de um posicionamento diametralmente oposto, colonial na era do capitalismo global. Novos Estudos Cebrap, n. 49,
pode ser encontrada na acusacao inexplicavelmente simplista p. 7-32, 1997- (470)]
de Robert Young em Colonial Desire [O desejo colonial (1995)
FOUCAULT, M. Nietzsche, Genealogy, History. In. BOUCHARD, D.
de que os criticos pos-coloniais sao "cumplices" de uma teoria (Ed.). Language, Counter Memory, Practice. Oxford: Blackwell, 1977.
racial vitoriana porqiie ambos utilizam o termo "hibridismo"
[In: Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 19791
em seu discurso!
Finalmente nos encontramos aqui entre a cruz e a espada. FRANKENBERG, R.; MANI, I. Crosscurrents, Crosstalk: Race,
Sempre soubemos que o desmantelamento do paradigma "Postcoloniality" and the Politics of-Location, Cultural Studies, v. 7,
colonial faria emergir das profundezas estranhos demonios, n. 2, 1993.
e que esses monstros viriam arrastando todo tipo de material
subterraneo. Contudo, as guinadas, saltos e inversoes na GILROY, P. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness.
forma como o argumento tern sido conduzido nos devem alertar London: Verso, 1993.
para o sono da razao que vai alem da Razao, para a maneira
como o desejo brinca com o poder e o saber, na perigosa GRAMSCI, A. Quaderni III (1875). Citado por MOUFFE, C. Gramsci
aventura de pensar no limite ou alem do limite. and Marxist Theory. London: Lawrence and Wishart, 1979-

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Left. London: Verso, 1988.
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MARCOS PARA OS ESIUDOS CUL1URA1S

128
ESIUDOS CULTURE
DOIS PARADIGMAS

No trabalho_Intelectual se"iio e crjtico nap existemJ!inicios


absolutes" e poucas sao as continuidades inquebrantadas.
Nao basta o interminavej desdobramento da tradicap, tao caro
a histpria das ideias, nem tampouco o absolutismo da "rup-
tura epistemologlca", pontuando o pensamento em suas partes
"certas" e "falsas", outrora favorecido pelos althusserianos.
Ao inves disso, o que se percebe e um desenvolvimentp
desordenado porem irregular. O que importa sao as/ rupturas}
"f^ignificatLYaa— em que velhas correntes depensamento sap
rompidas, velhalfconstelacoes de^Irjcj.d
e~velrios s a o reagrupados ap redor _de u j _
prefnissas e temas. Mudancas em uma problematica trans- /j_ ' ^.
—forfnarfrsignificativamente a natureza das questoes propostas,
. . , ————
^,^
-••....••IN < » . . . < . >. •**—i^— »••' —•• •• • [fJ V *"" ^

as formas cofno sao propostas e a maneira como podem ser


^_ ——- ' '•'- • •-—— — '
/V' ° •-<-- "™ -———"->- - .^ -ilf'-f *
adequadamente respondidas. Tais rnudancas-de^perspectiya -^— 1<v r,^
reflefem"fiao"so~os""resultados do proprio trabalho intelectual, ^ I|F. ;
mas tambem a maneira como os desenvolvimentos e as
verdadeiras transformapoes historicas sao apropriados no
pensamento e fornecem ao Pensamento, nao sua garantia
de "corre^ao", mas suas orienta^oes fundamentals, suas con-
digoes de existencia. E por causa dessa articulacao complexa
entre pensamentpje reaiidajde hjstorjca, refletida nas cate-
gorias socials do pensamento e na contmua dialetica entre
"RP^e-Tl^.'^orihecimento", que tais rupturas sao dignas
de registro.
(ps EstudosOilnirajs)como prpblematica distinta. emerggm estilo de pensamento era decididamente empirico e particu-
de um momento desses,~nos meados da decada de_19Sfl. larista, mais a densidade experimental de seus conceitos e
CO bf- Certamentenao foi" a"'prlmeira vez que suas questoes carac- o esforco generalizante de sua argumentacao, The Long
teristicas foram colocadas na mesa. Muito pelo contrario. Revolution deve sua dificuldade de leitura, em parte, ao fato
Qs dois livros que ajudaram a marcar o novo terreno — As de ter a determinacao de mudar (o trabalho de Williams, ate
utiliza$oes da cultura, de Hoggart, e Cultura e sociedade o mais recente Politics and Letters e exemplar precisamente
1780-1950, de Wflliams1 — sao amfeos, die maneiras distintas, por causa de seu desenvolvimentismo consistente). As partes
trabalhos (em parte) de recupera^ao. O livro de Hoggart teye "boas" e "ruins" dessa obra provem do seu status de "obra de
como referenda o "debate cultural" ha muito su^ntado_nas ruptura". O mesmo pode ser dito de A formacao da classe
discussoes acerca da "sociedade de massa", bem como na Qperdriain^lesa, de E. P. Thompson,2.que pertence decisiva-
traSi^ao do trabalho intelectual identificado com Leavis e a mente a esse "momento", ainda que tenha surgido, cronolo-
revista Scrutiny. C«/fMr^ejrprfe^rfe.recpjwtniiii_iinia longa gicamente, um pouco mais tarde. Esse tambem foi um trabalho
tradicao definida por Williams como aquela que, em resumo, pensado dentro de certas tradicoes historicas especificas:__a_
cbrisiste"c!o "registro de um numero de importances e con- historiografia marxista inglesa e a historia economics e "do
tinuas reacoes a ... mudancas em nossa vida social, econo- trabaTHo^TMas, ao destacar questoes 5e~cultura',"c6nscigncia
mica e politica" e que oferece "um tipo especial de mapa pelo e exgeriencia^e enfatizar o agenciamento, tambem rompeu
qual a natureza das mudancas pode ser expiorada". Os livros decisivamente com uma certa"f67ma~ufe~evolucionisrno tecno-
pareciam, inicjalmente. simples atuaU^a,cAes._djessa5_pr£jQcu: logico, com o economicismo reducionista-js_com o determi-
P_ac_oes anteriores, com referenda ao mundojdo pos-guerra. nismo organizacional. Entre eles, esses^tres livroj^onslituiram
Retrospectivamente, suas "rupturas" com as tradicoes de a cesura da qual — entre outras coisas —^emergiram os EstudosJ)
pensamento em que estavam situados parecem tao ou mais Culturais.3 ~—— --
importantes do que sua continuidade com as mesmas. As Eram, claro, textos seminais e de formacao. Nao eram,
utilizacoes da cultura propos-se — muito no espirito da em caso algum, "livros-textos" para a fundapio de uma nova
"critica pratica" — a ler a cultura da classe trabalhadora em subdisciplina academica: nada poderia ter sido mais estranho
busca de valores e significados incorporados em seus padroes ao seu impulse intrinseco. Quer fossem historicos ou contem-
e estruturas: como se fossem certos tipos de "textos". Porem, poraneos em seu foco, eles proprios constituiam respostas
a aplica^ao desse metodo a uma cultura viva e a rejeicao dos as pressoes imediatas do tempo e da sociedade em que
termos do debate cultural (polarizado em torno da distincao foram escritos, ou eram focalizados ou organizados por tais
de alta/baixa cultura) foi um desvio radical. Cultura e socie- respostas. Eles nao apenas levaram a^'cultura1; a scrip,, como
dade, num unico e mesmo movimento, constituiu uma tra- uma dimensao sem a qu^af^sJffa^^ormago^'Kis^oricas, pas-
dicao (a tradicao de "cultura-e-sociedade"), definiu a sua saclas^e~presentes) simplesmente nao poderiam ser pensadas
^irunTclade" (nao em termos de posifoes comuns, mas de de maneira adequada. Eram em si mesmos "culturais", no
preocupacoes caracteristicas e formas de expressao de suas senfflcTd&lffilturae sociedade. Eles forcaram seus leitores
indaga^oes). e fez uma contribujgao d|sjintajiiente_jpo_de;rn_a_ao a atentar para a tese de quef ^concentrgdas na^BalayjaJcultura!,
assunto ao mesmo tempo em _gue escreYia seu epitafio^ O existem questoes diretamente propgstas pelas grandes mu-
livro de Williams que o sucedeu — The Long Revolution — dangas hist6ric^s_qu^^sjTnodifica^^ej.naJndjjs^m na demo-
indicou claramente que o modo de reflexao cultura-e-socie- cracia e nas classes sociais representam de maneira propria
e as quais a arte responde tambem, de forma semelhante'^^
^de^^_rjp^^ria__ser_ completado e desenvolvido a^partirde
Esta era uma questao para os anos 60 e 70, bem como para os
outro lugar — um tipo de analise stgnificativarnente diferente. anos I860 e 1870. E talvez seja um ponto a notar que essa
ConTsulTtentativa de "teorizar" a partir de uma tradicao cujo
linha de pensamento coincidia mais ou menos com o que
132
133
tem sido chamado de "agenda" da Nova Esquerda, & qua! relaciona[cultura-a soma das^escngogsjdisponiveis pelas quais
esses escritores e seus textos, de uma forma ou de outra, as sociedades dao sentido^ refletem^j_suas_exp_erigngas
pertenciam. Essa ligacao colocou a^politica do trabalhqjnte- CQmun|M Essa definic.ao recorre a enfase primitiva"sobre~as
lectual" bejn-Ccijgentro dos Estudos Culturais desde o inicio "ideias", mas submete-a a todo um trabalho de reformulacao.
— uma preocupagao da qual, felizmente, eles nunca foram A concepcao de cultura e, em si mesma, socializada e demo-
nem jamais poderao ser liberados. Num sentido profundo, o cratizada. Nao consiste mais na soma de o "melhor que foi
"acerto de contas" em Cultura e sociedade, a primeira parte pensado e dito", considerado como os apices de uma civili-
de The Long Revolution, certos aspectos particularmente zagao plenamente realizada — aquele ideal de
densos e concretes do estudojde Jioggart sobreji cultura o qual, num sentido antigo, todos aspiravam. Mesmo
da clas.se trabalhadora e da recon strugap historica da for- — designada anteriormente como uma posicao de privilegio,
macao da cultura de classe e das tradisoes populares do uma pedra-de-toque dos mais altos valores da civilizafao
periodo e nitre 1790/1830, feita por Thompson — em conjunto — |e agora redefinida como apenas uma formajesrjecial_^le
— constituiram a ruptura e definiram um novo espaco em processo social geral: o dar e tomar significados e o lento J
que uma\*-**-^~™*^^-~
nova area de estudo e_pratica*——*-*^^~'
m brotou, Em termos de desenvolvimento dos significados comuns; isto e, uma cul-
• —• ---- —""^—-—^--"^ '— - •*• -i"**^^^- - "^
marcac.6es e gnfases intelectuais, esse foi — se e que algo tura comum: a "cultura"^neste sen.tido^especial,__"e prdinari_a"j^
0s assim pode ser verificado — o momento de "re-fundacao" dos (tomando emprestado uma das primeiras tentativas de
Estudos Culturais. A institucionalizagao deles — primeiro, Williams de tornar sua posicao basica mais acessivel).'5 Se
no centro em Birmingham, e depois, por meio de cursos e as descricoes mais sublimes e refinadas das obras literarias
publicagoes provenientes de varias fontes e lugares, com suas tambem fazem "parte do processo geral que cria convenc.6es
perdas e ganhos caracteristicos, pertencem ao periodo dos e instituicoes, pelas quais os significados a que se atribui
anos 60 em diante. valor na comunidade sao compartilhados e ativados",5 entao
nao existe nenhum modo pelo qual esse processo pode ser
i era o local de convergencia . Mas, que defi-
desvinculado, distinguido ou isolado de outras praticas que
nicoes desse concerto ceritral"ernergiram desse conjunto de
obras? E, em torno de qual espaco foram unificadas as suas formam o processo historico:
preocupacoes e conceitos, ja que decisivamente essa linha •^
Ja que a nossa maneira de ver as coisas e literal me nte a nossa 1
de pensamento moldou os Estudos Culturais e representa a maneira de viver, o processo de comunica^ao, de fato, e o i
tradicao autoctone ou "nativa" mais formativa? O fato e que processo de comunhao: o compartilhamento de significados
nenhumadefinigao unica e nao problematica de cultura se comuns e, dai, os propositos e atividades comuns; a oferta,
encpjil£a_aa,.uL O_conceijj .— um local recepcao e comparacao de novos significados, que levam a
fede interesses convergentes, em vez de uma ideia logica ou tensoes, ao cresctmento e a mudanca.6
conceitualmente clara. Essa "riqueza" e uma area de con-
tinua tensao e dificuldade no campo. Pode ser necessario, Assim, de maneira alguma as descricoes literarias, entendidas
portanto, resumir brevemente as enfases e dimensoes carac- dessa forma, podem ser isoladas e comparadas corn as outras
teristicas pelas quais o cg^^|^ chegou ao seu atual [1980] coisas.
esta^odeB£ii^^ten^nia^^ (As caracteriza^oes que se seguem
sao necessariamente grosseiras e simplificadas, sinteticas em Se a arte € parte da sociedade, nao existe unidade solida fora
vez de precisamente analiticas.). Somente duas problematicas dela, para a qua! nos concedemos prioridade pela forma de
principals sao discutidas. nosso questionamento. A arte existe ai como uma atividade,
juntamente com a producao, o comercio, a politica, a criacao
Duas maneiras diferentes ddfconceituar a culturaNpodem de filhos. Para estudar as rela?6es adequadamente, precisamos
ser extraidas das varias e sugestivas forfnulacoes feitas estuda-las ativamente, vendo todas as atividades como formas
por Raymond Williams em The Long Revolution. A primeira particulares e contemporaneas de energia humana. 7

134
135
Se essa primeira enfasejeyanta e re-trabalha a ^_._ ^ ele abordava e os percalcos que tentava evitar. Isso e particu-
do_terjnc<^u]tura)com o dominio das "ideias". a segunda larmente necessario, pois The Lons Revolution (como muitos
enfase: € jriais deliberadamente antropologica e enfaUza~o dos trabalhos de Williams) desenvolve um dialogo oculto,
se"---refere as 5sMjr~i""
praticas sociais. Ea quase silencioso, com posicoes alternativas, que nem sem-
— -- .,- ' "** • —l, "iL,
partir dessa segunda enfase que uma definicao de certo modo pre sao tao claramente identificadas quanto se desejaria. Existe
simplificada — ^a^ultura_ejjrn_mpdo dejvida_global" — tern um claro engajamento j:om_as definigoes "i
sido abstrafda de forma um tanto pura. Williams relacionou de cultura ^
esse aspecto do conceito ao uso mais documental do termo "ideias", na tra-dicacMdeaJista, quanto a assimila^ao de cultura
— isto e, descritivo ou mesmo etnografico. Mas a definicao aTim^e«j;,,_cj4£_r^e3:al^^^
anterior me parece a mais central, pois nela o "modo de vida" _tural". Mas ha tambem um engajamento mais extenso com
esta_integrado. O ponto importance nessa discussao se apoia certas formas de marxismo, contra as quais conscientemente
nas relacoes aCivas e indissoluveis entre elementos e praticas se voltam as definicoes de Williams. Seu posicionamento se
} sociais normalmente isoladas. E nesse contexto que a "teoria dirige contrariamente a operacao literal da metafora base/
da cultura" e definida como "o estudo das relacoes ejitTg_elg- superestrutura, que no marxismo class ico conferia o dominio f/J
-d.e.^ida_gJpJ3;al". A cultura^ naQ_tLurna. das^ideias e significados as "sjarjerestruturas^T concebidas " r r
i-O
pratica; nem apenas a soma descritiva dos^Q^tyjnes e "cul- como meros reflexos determinados de maneira simples pela
turas populares [folkways]" _da.s sociedades, como e]a base, e sem qualquer efetividade social propria. Quer dizer,
o araumentgde Williams e dirifiido contra um
por todas as_praticas sociais _e constitui a soma dojjiter^rela- vulgar e um determinismp economico. Ele oferece, em seu
cionamento das mesmas. Desse modo, a questao do que e_ lugar, um interacionismo radical: a interacao mutua de todas
^como elsTe estudada se resolve por si mesmaj A cultura e as praticas, contornando o problema da determinacao. As
es^e_qadTac^ de organizacap, essj_gj?orma^_£aj:afjer'5ricas_de_ distincoes entre as praticas sao superadas pela visao de
gj^giaJiumana_que4iQd£m.s_er descobertajuxtmqjeyeladoras todas elas como formas variantes de praxis — de uma ativi-
— "dentro de identidades e correspondencias dade e energia humanas genericas. Os padroes subjacentes
inesperadas",
t
—- "" ~~ ~ *i$g8*&3?ss&5*£*~ que distinguem o complexo das praticas numa sociedade espe-
ides^ge Cipos
inespeHBbs" — d 8 cifica em determinado periodo sao "formas de organizacao"
pr^ficas sociais. A analise da cultura e, portanto, "a tentativa caracteristicas que embasam a todas e que, portanto, podem
de~des coBrir a riatu reza da organizacao que forma o complexo ser tracadas em cada uma delas.
desses relacionamentos". Comeca com "a descoberta de Var;as revisoes radicals dessa primeira postura tern ocor-
padroes caracteristicos". Iremos descobri-los nao na arte, rido: e cada qual tem contribuido muito para a redefinicao
producao, comercio, politics, criacao de filhos, tratados como daquilo que os Estudos Culturais sao ou deyerianx.sei^Ja
atividades isoladas, mas atraves do "estudo da organizacao recpnhecemos a natureza exemplaFdo^rjrQJeto . . de! Willia ms .
geral em um caso particular".9 Analiticamente, e necessario de _rep_ensar e^ rever consfantem£nte_aj;gumentos mais antigos
estudar "as relacoes entre esses padroes". O propositp da — de continuar pensando. Contudo, somos surpreendidos
analisej entendej^cgjTjO^sjriter-re^acoes de todas essas pra- por uma~Tiflnir33^c^nti^^ nessas revisoes
ticas e_^rj^roes,,sao_yiyidas-e-e.x^jenmejitj^as_^^ Sjejninais. Um desses momentos~€ aquele em que^WuTiams
em_urn_dadqi ^erlo.do:-essa e sua "estrutura de experiencia" reconhece o trabalho de Lucien Goldmann e, atraves deste,
[structure of feeling]. " ~~ " do conjunto de pensadores marxistas que haviam dado atencao
particular as formas superestruturais e cuja obra comecara,
E mais facil ver a que Williams estava chegando e por que pela primeira vez, a aparecer em traducoes inglesas em meados
ele seguiu nesse caminho, se entendermos quais problemas da decada de I960. E nitido o contraste entre essas tradicoes

136 137
marxistas alternativas que sustentaram autores como Goldmann Um segundo momento e o ponto emjque^WUliams real-
e Lukacs, se comparado a posicao isolada de Williams e a mente leva em conta a critica de E. P. C[hompso^) sobre The
tradicao marxista empobrecida da qual ele se valera. Mas Long Revolution?2 segundo a qual nenhum "modo de virla
os pontos de convergencia — tanto aquilo a que se opoem global" existe sejn^ua_dimensao de luta e confronto com
quanto aquilo a que se referem — sao identificados de modes de vida opostos, e tenta repensar as questoes-chave
^e^etermina^ao e de dominacao atraves do conceito 3e~rTege^~
maneiras que nao divergem inteiramente de seus argumentos
monia de Gramsci. Esse^ensaio^— "Base and Superstructure in
anteriores. Aqui esta o ponto negative, que ele percebe como
Marxist Cultural Theory"13 — e seminal, especialmente por sua
a ligacao de seu trabalho com o de Goldmann:
elaboragao sobre as praticas culturais dominantes, residuals e
emergentes e seu retorno a problematica da determinacao
Passei a crer que tinha que abandonar, ou pelo menos deixar como "limites e pressoes". Contudo", a enfase anterior volta
de lado, aquilo que eu conhecia como tradicao marxista: a
tentativa de desenvolver uma teoria da totalidade social; ver
com forca: "nao podemos separar literatura e arte de outros
o estudo da cultura como o estudo das relacoes entre os tipos de praticas socials, de forma a sujeita-las a leis especi-
elementos numa forma inteira de vida; encontrar meios de ficas e distintas". E "nenhum modo de producao e, por conse-
estudar a estrutura ... que pudessem manter contato com guinte, nenhuma sociedade dpminante ou ordem social e,
formas e obras de arte especificas e ilumina-las, mas tambem portanto, nenhuma|cultura dominant^) de fato. esgota a pratica.
com as formas e relacSes de uma vida social mais geral; ^aenergia e a intencao hunianas"7 E esta nota vai alem — na
substituir a formula da base e superestrutura pela ideia mais realidade, e radicalmente acenfuada — na mais recente e
ativa de urn campo de forcas mutuas senao irregularmente
determinantes. 10 sucinta defesa a sua posicao: Marxismo e literatura.14 Em
oposigao a enfase estruturalista na especificidade e auto-
E aqui o ponto positive — em que se marca a convergencia nomia^das praticas e sua separacao analitica das sociedaries
entre a "estrutura de experiencia" [structure of feeling] de errjJnstanciag_dis]mtas. a enfase de Williams recai sobre a
Williams e o "estruturalismo genetico" de Goldmann; "atividade constitutiva" em geral, sobre a "atividade humana
sensual, enquanto pratica", da primeira "tese" de Marx sobre
Feuerbach; sobre as diferentes praticas concebidas como
Descobri em meu proprio trabalho que eu tlnha que desen- "pratica indissoluvel em seu todo"; e sobre a totalidade.
volver a ideia de uma estrutura de experiencia ... Mas ai
descobri Goldmann partindo ... de um conceito de estrutura
que continha em si mesmo uma relacao entre os fatos social e Logo, ao contrario de um desenvolvimento no marxismo, nao
literario. Essa relacao, insistia ele, nao era uma questao de e a base e a superestrutura que precisam ser estudadas, mas
conteudo, mas de estruturas mentais: "categorias que simulta- processes reais especificos e indissoliiveis, dentro dos quais
neamente organizam a consciencia empirica de um grupo o relacionamento decisive, de um ponto de vista marxista, e
social especifico e o mundo imaginative criado pelo escritor". aquele expresso pela ideia complexa de determinacao l5
For definicao, essas estruturas nao sao individualmente criadas,
mas sim coletivamente.11 Em um dado nivel, pode-se dizer que o trabalho de
Xhnmps&n convergem em torno dos termos
A enfase dada all a interatividade das praticas e as totalidades da mesma problematica, atraves da operagao de uma teorU
subjacentes, bem como as homologias entre elas, e caracte- zacaojviolenta e esqueniaticamentejiicotomica. Q fundamento
ristica e significativa. E continua: "A correspondent em organizador da obra de Thompson — as classes enquanto
termos de conteudo entre um escritor e seu mundo e menos relacoes, a luta popular, as formafoes historicas de consciencia,
significante do que essa correspondent em termos de orga- as culturas de classe em sua particularidade historica —
nizacao, de estrutura." e alheio ao modo mais reflexive e "generalizador" como

139
138
Williams tipicamente trabalha. E o dialogo entre eles comega qual os homens fazem sua historia — que insisto."17 E as duas
com um encontro brusco. A revisao de The Long Revolution, posicoes se aproximam em torno — de novo — de distintos
empreendida por Thompson, fez duras cobrancas a Williams pontos negatives e positives. Ne^a^tyjmj£nle^cQntra^a. meta-
nor seu modo evolucionista de conceber a cultura como fora ''base/sup^exesuiuxuxa.1' e uma definicao reducionista ou
"uma forma inteira de vida"; por sua tendencia a absorver economicistade determinacao. Sobre a primeira: "A relac.ao
os conflitos entre as cuituras de classe aos termos de uma dialetica entre o ser social e a consciencia social — ou
"conversacao" ampliada; por seu torn impessoal — acima entre 'cultura' e l n«o-cuitura' — esta no amago de qualquer
das classes concorrentes, por assim dizer; e pelo alcance compreensao do processo historico dentro da tradicao mar-
imperializante de seu conceito de "cultura" (que, de forma xista... A tradicao herda uma dialetica que e certa, mas a
heterogenea, tudo abarca em sua orbita, pois tratava-se do metafora mecanica especifica que a expressa esta errada.
estudo dos inter-relacionamentos das formas de energia e Derivada da engenharia civil, essa metafora ... deve, em
organizacao subjacentes a todas as praticas. Mas nao era ai qualquer caso, ser inadequada para descrever o fluxo do
— perguntava Thompson — que a historia entrava?). Pouco conflito, a dialetica de um processo social em mudanca...
a pouco, podemos ver como Williams persistentemente Todas as metaforas que saq_gejalmentg-apresentad^gjdm uma
repensou os termos de seu paradigma original para levar em tg^dgricj^^a__cond.u_2ir__a jtnente a modos_esqjje^naticj3.s._e,
conta tais criticas — embora isso se realize (como ocorre tao afasta^la_jd^_jnteracjip da consciencla-de-ser". E sobre o
frequentemente em Williams) obliquamente: pela via de uma reducionismo: "O reducionismo e urrrHpso~na~16gica histo-
apropriacao especifica de Gramsci, em vez de uma modifi- rica pelo qual acontecimentos politicos e culturais sao 'expli-
cacao mais direta. cados' efn termos das afiliagoes de classe dos seus atores...
Thompson tambem opera com uma distincao mais "classica" Mas a mediacao entre 'interesse' e 'crenga' nao passa pelo
do que o faz Williams entre ser social e consciencia social 'complexo das superestruturas' de que fala Nairn, mas pelas
(termos que prefere muito mais aos conhecidos "base e supe- proprias pessoas."18 E mais positivamente — uma simples afir-
restrutura"). Logo, onde Williams insiste na absorcao de macao que pode ser considerada como definicao de quase
todas as praticas a uma totalidade da "pratica real e indisso- toda a obra historica de Thompson, retirada de Aformafao
luvel", Thompson lanca mao de uma distincao mais antiga da classe operdria inglesa, ate Whigs and Hunters, A miseria
entre o que e "cultura" e o que "nao e cultura". "Qualquer da teoria™ — e mais alem:
teoria da cultura deve incluir o conceito de interacao diale-
tica entre cultura e algo que nao e cultura". Ainda assim, A sociedade capitalista fundou-se sobre formas de explorafSo
a definicao de cultura nao esta tao distante daquela de que sao ao mesmo tempo economicas, morais e culturais.
Williams: Tomemos a definifao essencial de relacionamento produtivo
... se a invertermos ela se revelara ora sob um aspecto (o
trabalho assalariado), ora sob outro (um ethos aquisitivo), ora
Devemos supor que a materia-prima da experiencia de vida sob outro ainda (a alienacao dessas faculdades intelectuais como
se localiza em um polo, e todas as disciplinas e sistemas aLgo nao necessario ao trabalhador em sua fun^ao produtiva.20
humanos infinitamente complexos, articulados e desarticulados,
formalizados em instituicoes ou disperses em modos menos
formais, os quais "lidam com", transmitem ou distorcem essas Aqui, entao, a despeito de varias diferencas importantes,
materias-primas, estariam situados em outro polo.16 esta o_esbcic^__de uma Hnha significativa de pensamento dos
<QEstudos_Culturaisj) dir-se-ia, fa paradigma^omlnante\ Ele se
De forma semelhante, a respeito do carater comum da pratica opoe ao papel resLdu^^_de_nierg_reflexo atribuido aoj^cul^
que subjaz a todas as praticas distintas, ele afirma: "E no tural". Em suas varias formas, ele conceitua a cultuj-a como
processo ativo — que 6 ao mesmo tempo o processo pelo se entrelaj:a a todas as praticas sociais; e essas

140 141
praticas, por sua vez, como uma forma comum de atividade e de estruturacao das relacoes e condicSes nas quais
Juimana: como praxis sensual TJumana, como a ativTcTarr^ homens e mulheres, de-^modo necessario e involuntario, se
atraves da qual~homens e mulheres fazem a historia. Tal insereni; e de sua atencaxS mais clara a "determinacao" exer-
paradigma se opoe ao esquema base-superestrutura de cida pelas relacoes de producao e de exploracao sob o capi-
formulacao da relacao entre as forcas ideais e materials, talismo. Isso ocorre como conseqiiencia de uma atribuigao
especialmente onde a b^se_eude£ijiida-CQmo-jjetermiria$a o tao central ao papel da experiencia e da consciencia cultural
pelo-"economico", em um sentido simples. Essa linha de na analise. Atrofao da experiencia nesse paradigma e a enfase
pensamento prefere a formulacao maisarjapla — a dialetica
A J
dada ao criativo e ao agenciamento historico constituem os
'_ ^ . J ^^-_ _r _ _ | i ———- .1

Centre o ser e a consciencia social: inseparaveis em seus polos dois elementos-chave no humanismo dessa posicao. Conse-
distintos (em algumas formulacoes alternatives^ a dialetica quentemente, cada qualcprifere a "experiencia" uma posicao
entre "cultura" e "nao-cultura"). Ela define ^hu^oojnesmo autenticadora errrqualquer analise cultural. Ijm ultima aria-
temfjo^omo os sentidos e valores que nascem^entre_j^_classes Use, trata-se de onde e como as pessoas experimentam suas
egrupos sociais diferentes, comjjase em_s,iia.s relacoese condigoes^ de yida,L com^^^e£inem_e_a-^lj^_xg3pondeJB_g_
condicoes^lTtstoricas, rjej£s_c|uaJs-eie^JUdam_com suas ^quej_para Thompson, vai definir•arazao de cada modo de
concU£oes_de_existencia e respondem a estas; e tambem como proclucaoser tambem uma cultura. e cada luta entre as classes
as trad i goes e praticas vjyidas atraves das quais esses "enteji- ser sempre uma luta entre modalidades culturais; e isto, para
dimentos" saQ_expresso.s._g nos quais estao incorporados. Williams, constitui aquilo que, em ultima instancia, a analise
Williams junta esses dois aspectos — definicoes e modos de cultural deve oferecer. Na gexperiencia^)todas^s^rxaticas,jg i
vida — em torno do proprio -•n»BBH«aiissasisSSBiigS£HSS3^=
1 1 conceito_de.cultura." Thompson s
_e.njjgcruzam; dentro da^'cultura" todas as praticas interagem
*
reune os dois elementos — consciencia e condicoes — em — ainda que_de-£cmna desigual e mutuamente determinante.
torno do conceito de "experiencia". Ambas as posicoes Nesse sentido a totalidade cultural — do processo historico '
envolvem certas oscilacoes complicadas em torno dessas em seu conjunto — ultrapassa qualquer tentativa de manter
alavras-chave. Wilhams^absorve tao compJetamente as a distincao entre as rnstancias e elementos. A verdadeira
Mefinic6es^_cle_experiencia^) ao nosso s^rnodo_de_vida^) e conexao entre estes, sob certas condicoes historicas, deve
*$> amBosiem uma indissoluvel gratica^em-geral, £ealernaterial f ser acompanhada pelo movimento totalizador "no pensa-
ITpontcrcle "pefclerde-vista qualque^cUsjy^aojentrg^" cultura^ mento" durante a analise. Tal percepcao estabelece para
e"ariao-cultura''. Thompson, as vezes, utiliza "experiencia" ambos os mais fortes protocolos contra qualquer forma de
no sentido mais comum de consciencia, como os meios abstracao analitica que distinga as praticas ou que se proponha
coletivos pelos quais os homens "lidam com, transmitem a testar o "verdadeiro movimento historico" em toda a sua
ou distorcem" suas condicoes de vida, a materia-prima da particularidade e complexidade articulada por qualquer
vida; as vezes como o dommio do "vivenciado", o meio- operacao logica ou analitica de maior envergadura. Tais
termo entre "condicoes" e "cultura"; e as vezes como as pro- posicoes, especialmente em suas versoes historicas mais
prias condicoes objetivas — as quais sao contrapostos certos concretas (Aformacao, O campo e a cidade) sao o contrario
/ modos particulares de consciencia. Mas, quaisquer que sejam da busca hegeliana das essencias subjacentes. Contudo, por
os termos, ambas as posicoes tendem a ler as_estruturas das sua tendencia a reduzir as praticas a praxis e descobrir
relacoes em termos de como estas sao "vividas" e "experi- "formas" comuns e homologas subjacentes as areas aparente-
mental" lasTA "estrutura de experiencia" [structure of feeling] mente mais diferenciadas, seumovimentCLe "essencializante".
williamsiana — com sua deliberada condensacao de ele- Possuem uma forma especifica de compreender a totali^cle.
mentos aparentemente incompativeis — e algo caracteristico. — embora esta seja com um "t" minusculo, seja concreta e
Mas o mesmo € valido para Thompson, a despeito de seu historicamente determinada, irregular em suas correspon-
entendimento muito mais historico do carater de gratuidade dencias. Essas posicoes a compreendem "expressivamente"

143
142
de produ^ao — cunhando a expressao — poderia ser melhor
E uma vez que constantemente modulam a analise mais
compreendido como "estruturado como uma linguagem"
tradicional na direcao do nivel_experiencial ou interpretam (atraves da combinagao seletiva de elementos invariantes).
as outras estruturas e relates de cima para baixo, do ponto A enfase aist6rica e sincronica, contrariamente as valoracoes
de vista de como estas sao "vividas", essas posicoes sao
historicas do "culturalismo", advinha de uma fonte semelhante.
propriamente (mesmo que nao adequada ou inteiramente)
Assim tambem uma preocupagao com "o social, sui generis
caracterizadas como "culturalistas" em sua enfase: mesmo
— usado nao como adjetivo, mas como substantive: um uso
quando todas as advertencias ou restricoes a "teorizacao
dicotfimica" por demais rapida tenham sido feitas.21 que Levi-Strauss derivou nao de Marx, mas de Durkheim
(o Durkheim que analisou as categorias sociais de pensa-
A vertente^jcjjlturalista nos Estudos Culturais foi interrom- mento — por exemplo, em Formasprimitivas de classifica$do
p|da_2ela_diegada dos estrutufafismos ap cenario. Possivel- — em vez do Durkheim de Da divisdo do trabalbo social,
mente mais diversfficatios~que"os~ciTlfuralismos, eles todavia que se tornou o pai fundador do funcionalismo estrutural
compartilham de certas orientacoes e posicoes que tornam
sua designacao sob um unico titulo nao totalmente equivo- americano.).
cada. Nota-se que, embora o paradigma culturalista possa Por vezes, Levi-Strauss_t)rincou com certas formulacoes
ser definido sem se recorrer a uma referenda conceitual ao marxistas. Assim, "o marxismo, senao o proprio Marx, com
termo "ideologia" (a palavra, e claro, aparece, mas nao e um freqiiencia excessivafjjsou uma logica que pressupunha que
conceito-chave), ajjjmejyerig^s^ejjr^^ as praticassucedessem cUretamente a pjraxis. Sem questionar
mente articujajdaj^jGaJXHm)^esse conceito: em concordancia a indubitavel primazia das infra-estruturas, creio que ha
com sua linhagem mais impecavelmente marxista, "cultura" sempre um mediador entre a praxis e as praticas, qual seja, o
nao figura ai tao proeminentemente. Embora isso possa ser esquema conceitual cuja operacao concretiza como estru-
verdadeiro para os estruturalistas marxistas, e, na melhor turas a materia e a forma, ambas desprovidas de qualquer
das hip6teses, menos da metade da verdade a respeito da existencia independente, isto e, faz delas entidades tanto
empreitada estruturalista. Mas agora e um erro comum con- empiricas quanto inteligiveis." Mas isso, para cunhar outro
densar esse ultimo apenas em torno do impacto causado termo, foi basicamente um "gesto". Esse estruturalismo compar-
por Akhusser e tudo o que se seguiu na onda de sua inter- tilhou com o culturalismo a ruptura radical com os termos
vencao — onde a ideologia teve um papel seminal, mas modu- da metafora base/superestrutura, derivada de A ideologia
lado — e omitir a importancia de Levi-Strauss. Contudo, em alema. E embora fosse "a essa teoria das superestrutruras,
termos estritamente historicos, foram Levi-Strauss e a semio- quase intocada por Marx" que Levi-Strauss aspirava a contri-
tica inicial que operaram a primeira ruptura. E embora os buir, sua contribuicao significou uma ruptura radical em todo
estruturalismos marxistas os tenham suplantado, seu debito o seu termo de referenda, assim como fizeram definitiva e
(freqiientemente rechacado ou degradado a notas de pe de irrevogavelmente os culturalistas. Aqui — e devemos incluir
pagina, na busca por uma ortodoxia retrospectiva) para com Althusser nessa caracterizacao — Umto os culturalistas
a obra de Levi-Strauss_fqi e continua sendo enorme. Foi o quanto^s^st^lur^lista^s^t^bujram aos_domlnios^ a.te^ entao
estrujjjmlismo_jie|'Levi-Strauss\quiet em sua apropriacao do definidos como " superestruturais" tal especificidag^e_eficacia,,.
,p_aradi^ma linguistico, apos Saussure, ofereceujis "ciencias taf^rlrnazia constitutiva, que os empurrou para alem dos
humanas da cultura" a promessa~3'e"um paradigma capaz de term^^e^r^ex^cia..da,"base.lfeJLsupete . LevPSTrauss
torna-las cientificas e rigorosas de uma forma inteiramente e Althusser eram tambem anti-reducionistas e antieconomi-
-n_ov!;_E quando, na obra de Althusser, os temas marxistas" cistas em suas formas de raciocinio, e atacaram criticamente
mais classicos foram recuperados, Marx continuou sendo "lido" aquela causalidade transitiva que, por tanto tempo, havia se
— e reconstituido — pelos termos do paradigma lingiiistico. passado como "marxismo classico".
Em Lendo O Capital, por exemplo, argumenta-se que o modo
145
144
TevkStrauss
4j.?^^gc
'™'* '
trabalhou consiste.nteme_n_te
~
com o termo
"~"~ ~——-— --*. , nao como conteudos e formas superficiais de ideias, mas como
3$- Ele considerou as "ideologias" algo de bem menor categorias inconscientes pelas quais as condicoes sao repre-
irnprtlncia: meras "racionalizacoes secundarias". Como sentadas e vividas. Ja comentamos sobre a presenca ativa,
Williams e Goldmann, trabalhou nao no nivel das corres- no pensamento de Althusser, do paradigma lingiiistico — o
pondencias entre o conteudo de uma pratica, mas no nivel de segundo elemento identificado acima. E embora, no conceito
suas formas e estruturas. Pore"m, a maneira como elas foram de "sobredeterminacao" — uma de suas contribuicoes
conceitualizadas era diferente do "culturalismo" de Williams mais originais e fruttferas — Althusser tenha retornado
ou do "estruturalismo genetico" de Goldmann. Essa diver- aos problemas das relacoes entre as praticas e a questao da
gencia pode ser identificada de ire's modos distintos. Prjmeiro, determinacao (propondo, incidentalmente, uma reformulacao
jle conceituou "cultura" como as^categorias^e^quadrQSjlej^fe- inteiramente nova e altamente sugestiva, que recebeu muito
rencia lingiiisticos e de pensamento atraves dps^giiajs_a.s_dife- pouca atencjao subseqiiente), ele tendeu a reforcar a "auto-
rentes socie^atieTTt^jficam^s.uas^cQJldidoes de existencia nomia relativa" das diferentes praticas e suas especificidades
— sobretudo (ja que Levi-Strauss era antropologo), as relacoes internas, condicoes e efeitos as custas de uma concepcao
entre os mundos humano enatural. Segundo, pensou em "expressiva" da totalidade, com suas homologias e corres-
como essas categorias e referenciais mentais eram produzidos pondencias tipicas.
e transformados, em grande parte a partir de uma analogia
com as maneiras como a propria linguagem — o principal Alem dos universes intelectuais e conceituais totalmente
meio da "cultura" — operava. Identificou o que era especifico distintos dentro dos quais esses paradigmas alternatives se
a elas e a sua operacao enquanto "producap de sentido": desenvolveram, havia certos pontos onde, apesar de suas
eram, sobretudo. praticas_sismficantes. Terceiro, depois de ter superposigoes aparentes, o ajlturaiismoe o^ estmturalismo
_s_e cpntraslavam nitidamente. Podemos identificar essa
flertado inicialmente com as categorias sociais do pensamento
de Durkheim e Mauss, ele abandonou praticamente a questao contrap6si£ao em urn deseus pontos mais agudos, precisa-
da relac.ao entre praticas significantes e nao-significantes — mente em torno do conceito de "experiencia" e no tocante ao
entre "cultura" e "nao-cultura", para usar outros termos — papel que o termo exerceu em cada perspectiva1 Enquanto
para dedicar-se as relacoes existentes no interior de praticas no "culturalismo" a experiencia era o solo — o^terreno do
significantes por meio das quais as categorias de sentido eram "viyidol— em que interag^am_a c^i^j.C L ao^eacpnsciencia,o
estruturalfcmn insistia qite aj^ O
produzidas. Isso deixou a questao da determinacao, da tota-
lidade, em grande parte em suspenso. A logica causal de poderia s^r^fujidarnento de coisa ajguma, pois so se_poc]ia
determinacao foi abandonada em favor da causalidade estru- "viver^ e experimentar as proprias..c.Qndicoejj.^g?l?rQ^ atraves^
turalista — uma logica do arranjo, das relacoes internas, da de categc>rias, classifica^oes e quadrqs clej-eferencia da
articulacao das partes dentro de uma estrutura. Cada um cultura. Essas categorias, contudo, nao surgiram a partir
desses aspectos tambem esta positivamente presente na obra da experiencia ou nela: antes, a experiencia era um "efeito"
de Althusser e dos estruturalistas marxistas, mesmo quando dessas categorias. Os culturalistas haviam definido como
os termos de referenda haviam sido refundamentados na coletivas as formas de consciencia e cultura. Mas ficaram
"imensa revolucao teorica" de Marx. Em uma das formulacoes longe da proposicao radical segundo a qual, em cultura e
seminais de Althusser sobre a ideologia — definida em temas, linguagem, o sujeito era "falado" pelas categorias da cultura
conceitos e representacoes atraves das quais os homens em que pensava, em vez de "fala-las". Tais categorias nao
e mulheres "vivem", numa relacao imaginaria, sua relacao eram, entretanto, somente coletivas, ao inves de individuals:
com suas condicoes reais de existencia —22 podemos ver o eram, para os estruturalistas, estruturas inconscientes. E por
esqueleto dos "esquemas conceituais" de Levi-Strauss "entre isso que, embora Levi-Strauss falasse somente de cultura,
a praxis e as praticas". As "ideologias" sao aqui concebidas seu conceito forneceu a base para a facil traducao para a
estrutura conceitual da ideologia feita por Althusser:
146
Sistema Tntegrado 147
de Bibliotecas/UFES
Ideologia e na verdade um sistema de representacoes mas na sido mais frequentemente polarizados nos seus extremes.
maioria das vezes, essas representa^oes nao tern nada a've Neles, tais argumentos e debates muitas vezes aparecem
com a consciencia ... € como estruturas que elas se impoem a somente como meros reflexes ou inversoes um do outro. Aqui,
ampla maioria dos homens, nao via consciencia .... e dentro
desse inconsciente ideologico que os homens conseguem
as principals apologias que viemos trabalhando — em consi-
alterar as experiencias vividas entre eles e o mundo e adquirem dera^ao a uma exposicao adequada — tornam-se uma prisao
uma nova forma especifica de inconsciente, que se chama para o pensamento.
consciencia.^ Sem sugerir que haja qualquer sintese facil entre os dois,
convem dizer neste ponto que nem o "culturdismo" nem o
"estruturaligrjoo", em suas atuais manifestacoes, se adaptam
uma fonte autenticadora, mas cgjnojjm efeitoj nao como um a tarefa de c o r s t r . u e t u d o u t u r a
reflelfo"cIo~reaT7nias como uma "reiac.ao imaginaria". Faltava Mesmo
bem pouco — apenas o passo que separa A favor de Marx do assim, algo importante emerge da comparacao rudimentar
ensaio "Aparelhos ideologicos de Estado" — para o desen- entre suas respectivas forc.as e limitacoes.
volvimento de um relate de como essa "relacao imaginaria"
servia nao meramente ao dommio de uma classe gover- A grande vantagem dos estruralismos e a enfase dada as
nante sobre uma classe dominada, mas (pela reproducao "condi^oes determinadas". Eles nos lembram de que, em qual-
das relacoes de producao e a constitui£ao de uma forga de quer analise, a nao ser que se mantenha realmente a diale-
trabalho adequada a exploracao capitalista) a ampla repro- tica entre as duas metades da proposi^ao segundo a qual "os
ducao do proprio modo de producao. Muitas das demais homens fazem a historia ... com base em condicoes que nao
linhas de divergencia entre os dois paradigmas fluem deste escolhem", o resultado sera inevitavelmente urn humanismo
ponto: a concepgao dos "homens" como portadores das ingenuo, com sua necessaria conseqiiencia: uma pratica poli-
estruturas que os falam ou situam, em vez de agentes ativos ticaPvoTuntarista e populista. Nao se deve permitir que o fato
na construcao de sua propria historia; a enfase sobre a de os homens poderem se tornar conscientes de suas con-
"logica" estrutural, em vez da historica; a preocupacao com a dicoes, se organizar para lutar contra elas e, ate mesmo,
constitui^ao — em "tese" — de um discurso cientffico nao- transforma-las — sem o que e impossfvel conceber, muito menos
ideologico; e dai o privilegio do trabalho conceitual e da praticar, qualquer politica ativa — apague a consciencia de
Teoria como algo garantido; a remodelac.ao da historia como que, nas relacoes capitalistas, homens e mulheres sao colo-
uma marcha de estruturas: ... [Ver A miseria da teoria] a cados e posicionados em relacoes que os constituem como
"maquina" estruturalista... agentes. "Pessimismo do intelecto e otimismo da vontade" e
Nao ha como seguir as varias ramificagoes que surgiram um ponto de partida melhor do que uma simples afirmagao
em um ou outro desses grandes paradigmas dos Estudos heroica. O estruturalismo nos possibilita comegar a pensar —
Culturais. Embora de nenhum modo deem conta de todas como insistia Marx — as rela$ oes de uma estrutura em outros
ou mesmo de quase todas as estrategias adotadas, eles defi- termos que nao as reduzam as relacoes entre as "pessoas".
niram as principals bases de desenvolvimento do campo. Os Esse era o nivel de abstracao privilegiado por Marx: aquele
debates seminais foram polarizados em torno de suas tema- que Ihe permitiu romper com o ponto de partida obvio, mas
cicas e alguns dos melhores trabalhos concretes surgiram dos incorreto, da "economia politica" — os meros individuos.
esforc.os que se fizeram por operacionalizar um ou outro Mas isso se Hga a uma segunda vantagem: o reconheci-
paradigma em problemas e materiais especificos. Dado o mento pelo estruturalismo nao so da necessidade de abstracao
clima sectario e autocomplacente do trabalho intelectual como instrumento do pensamento pelo qual as "relates reais"
critico na Inglaterra, junto com sua marcante dependencia sao apropriadas, mas tambem da presenca, na obra de Marx,
e de se esperar que os argumentos e debates tenham de um movimento continuo e complexo entre diferentes nweis
148 149
mostra intrinsecamente teorico e deveria se-lo. Aqui, a insis-
de abstragao. Tambem e verdade, como os culturalistas argu-
tencia do estruturalismo de que o pensamento nao reflete a
mentam, que, na realidade historica, as praticas nao apa-
realidade, mas se articula a partir dela e dela se apropria, £
recem nitidamente separadas em suas respectivas instancias.
um ponto de partida obrigatorio. Uma perlaboracao ade-
Entretanto, para pensar ou analisar a complexidade do real,
quada das conseqiiencias desse argumento pode comecar a
e necessaria a pratica do pensar e isso requer o uso do poder
produzir um metodo que nos livre das permanentes oscilacoes
da abstracao e analise, a formacao de conceitos com as quais
entre abstracao/antiabstracao e das faisas dicotomias entre
se pode recortar a complexidade do real, com o proposito de
Teoricismo versus Empirismo, que marcaram, bem como desfi-
revelar e trazer a luz as relacoes e estruturas que nao podem
guraram, o encontro entre o culturalismo e o estruturalismo
se fazer visiveis ao olhar nu e ingenuo, e que tambem nao
podem se apresentar nem autenticar a si mesmas. "Na analise ate agora.
das formas economicas, nao podemos recorrer nem ao micros- O estruturalismo tern outra vantagem, na sua concepcao
copic, nem aos reagentes quimicos. O poder da abstracao deve do "todo". Embora o culturalismo sempre insista na particu-
substituf-los." De fato, o estruturalismo frequentemente levou laridade radical de suas praticas, em certo sentido, seu modo
essa proposicao ao extremo. Uma vez que o pensamento e de conceituar a "totalidade" tem por tras algo da complexa
impossivel sem o "poder da abstracao", o estruturalismo simplicidade de uma totalidade expressiva. Sua complexi-
confunde isso, dando primazia absoluta a formacao de dade e constituida pela fluidez com que certas praticas se
conceitos — e somente no nivel de abstrafao mais alto e sobrepoem: mas essa complexidade e redutivel conceitual-
mais abstrato: a Teoria com "T" maiusculo, entao, se torna mente a "simplicidade" da praxis — a atividade humana
juiz e juri. Mas isso significa, precisamente, perder de vista o enquanto tal — em que as mesmas contradicoes constante-
insight conquistado a partir da propria pratica de Marx. Por- mente aparecem e de modo homologo se refletem em cada
que esta claro, por exemplo, em O capital, que o metodo — uma delas. O estruturalismo vai longe denials ao erigir a ma-
embora claramente tenha lugar "no pensamento" (e onde mais quinaria da "Estrutura", com suas tendencias autogeradoras
ocorreria? perguntava Marx na Introducao de 1857)2^ — nao (uma "eternidade spinoziana", cuja funcao e somente a soma
se apoia sobre o simples exercicio da abstracao, mas sobre o de seus efeitos: um verdadeiro desvio estruturalista), equi-
movimento e as relacoes que o argumento constantemente pada com suas instancias especificas, Mesmo assim, repre-
estabelece entre os diferentes niveis de abstracao: em cada senta um avanco em relacao ao culturalismo na concepcao
um, as premissas que estao em jogo devem ser distinguidas que este tem da necessaria complexidade da unidade de uma
daquelas que — em considerable ao argumento — tern de estrutura (sobredeterminacao e uma forma mais bem-suce-
ser sustentadas permanentemente. O movimento em direcao dida de pensar essa complexidade do que a combinatoria
a um novo nivel de grandeza (para usar a metafora do micros- invariante da causalidade estruturalista). Mais ainda, por sua
copic) requer a especificacao de outras condicoes de exis- capacidade conceitual de pensar uma unidade que seja cons-
tencia ainda nao disponiveis em um nivel anterior mais truida atraves das diferengas, e nao das homologias, entre as
abstrato: desse modo, por sucessivas abstracoes de diferentes praticas. Aqui de novo se logrou uma intuicao critica acerca
magnitudes, mover-se em direcao a constituicao, a reprodufao do metodo de Marx: podemos pensar nas varias passagens
do "concrete no pensamento" como efeito de um certa forma complexas da Introducao de 1857 aos Grundrisse, onde
de pensar. Esse metodo nao e apresentado adequadamente Marx demonstra como e possivel pensar a unidade de uma
nem no absolutismo da Pratica teorica do estruturalismo, nem formacao social como algo que se constroi a partir da dife-
na posicao de antiabstracionismo de Miseria da teoria (de renga e nao da identidade. Obviamente, a enfase na diferenca
E. P. Thompson), em direcao a qual o culturalismo parece ter pode ter levado ou levou os estruturalismos a uma heteroge-
sido dirigido ou se dirigiu, como resposta. Mesmo assim, se neidade conceitual fundamental, em que todo sentido de

151
150
desta no famoso artigo da AIE de Althusser foi — para
estrutura e totalidade se perde. Foucault e outros pos-
althusserianos tomaram esse caminho tortuoso em direcao cunhar ainda outro termo — basicamente "um gesto"). Con-
a autonomia absoluta, nao a relativa, das praticas, atraves tudo, tern sido feito um trabalho que sugere formas pelas
da postulate de sua necessaria heterogeneidade e da sua quais o campo da ideologia pode ser adequadamenle conce-
"nao-correspondencia necessaria". Mas a enfase na unidade- bido como um terreno de lutas (pela obra de Gramsci e, mais
na-diferenca, na unidade complexa — a "unidade de multiplas recentemente, de Laclau)25 e estes tern referenciais estrutu-
determinates" que define o concrete em Marx — pode ser ralistas, em vez de culturalistas.
trabalhada numa outra e, em ultima instancia, mais frutifera As vantagens do culturalismo podem ser derivadas das
direcao: a problematica da autonomia relativa e da "sobrede- deficiencias da posicao estruturalista ja notadas acima e de
terminacao", e o estudo da articula$ao. De novo aqui, articu- seus silencios e ausencias estrategicas. Ele insistiu, correta-
lacao e algo que corre o risco de um alto formalismo. Mas mente, no momento afirmativo de desenvolvimento da orga-
possui a grande vantagem de nos possibilitar pensar como nizacao e da luta consciente como elemento necessario a
praticas especificas (articuladas em torno de contradicoes que analise da historia, da ideologia e da consciencia: contraria-
nao surgem da mesma forma, no momento e no mesmo ponto) mente ao seu persistente rebaixamento no paradigma estru-
podem todavia ser pensadas conjuntamente. O paradigma turalista. De novo, e Gramsci, em boa parte, que nos fornece
estruturalista, se desenvolvido corretamente, nos permite, um conjunto de categorias mais refinadas atraves das quais
de fato, conceituar a especificidade de praticas diferentes podemos vincular as categorias Culturais em grande parte
(analiticamente diferenciadas e abstraidas), sem perder de "inconscientes" e ja dadas do "senso comum" com a formacao
vista o conjunto por elas constituido. O culturalismo afirma de ideologias mais ativas e organicas, que sao capazes de
constantemente a especificidade de praticas diferentes — a intervir no piano do senso comum e das tradicoes populares
"cultura" nao deve ser absorvida pelo "economico": mas Ihe e, atraves de tais intervencoes, organizar as massas de homens
falta uma maneira adequada de estabelecer essa especifici- e mulheres. Nesse sentido, o culturalismo restaura adequada-
dade teoricamente. mente a dialetica existente entre o inconsciente das categorias
A terceira vantagem que o estruturalismo exibe reside em Culturais e o momento de organizacao consciente: ainda que,
seu descentramento da "experiencia" e seu trabalho original de maneira caractenstica, ele tenda a igualar a excessiva
de elaboracao da categoria negligenciada de "ideologia". E enfase do estruturalismo sobre as "conduces" com uma enfase
dificil conceber um pensamento em Estudos Culturais dentro demasiado inclusiva sobre a "consciencia". Portanto, o cultu-
de um paradigma marxista que seja inocente da categoria de ralismo n^o apenas recupera — como momento necessario
"ideologia". E claro, o culturalismo constantemente se refere de qualquer analise — o processo por meio do qual as
a esse conceito: mas ele de fato nao se situa no centro de seu classes em si, definidas principalmente pela forma atraves
universe conceitual. O poder autenticador e a referenda da da qual as relacoes economicas posicionam os "homens"
"experiencia" impoem uma barreira entre o culturalismo e uma como agentes, se tornam forcas politicas e historicas ativas
concepcao adequada de "ideologia". Contudo, sem ele, a efi- — para-si — mas tambem requer que — contra seu proprio
cacia da "cultura" para a reproducao de um modo especifico bom senso antite6rico — ao ser adequadamente desenvol-
de producao nao pode ser compreendida. E verdade que ha vido, cada momento seja entendido em termos do nivel de
uma tendencia marcante nas concepcoes mais recentes de abstracao em que a analise esta operando. Mais uma vez,
"ideologia" de dar a ela uma leitura funcionalista — como Gramsci comeca a apontar o caminho entre essa falsa polari-
o cimento necessario da formacao social. A partir dessa zacao, em sua discussao da "passagem entre a estrutura e a
posicao, e de fato impossivel — como o culturalismo afirmaria esfera das superestruturas complexas", e suas diferentes
corretamente — conceber tanto as ideologias que nao sao, formas e momentos.
por definicao, "dominantes" ou a ideia de luta (o surgimento
153
152
em geral ao nivel da analise historica concreta. A segunda
Nos concentramos aqui, principalmente, na caracterizacao
daquilo que nos parece constituir os dois paradigmas seminais dificuldade e que os processes de contradicao e luta — alo-
em acao nos Estudos Culturais. Obviamente, eles nao sao os jados pelo primeiro estruturalismo inteiramente no nivel da
unices paradigmas ativos. Novos desenvolvimentos e linhas "estrutura" — estao agora, gracas a uma daquelas persistentes
de pensamento nao estao adequadamente captados por seus inversoes — aiojados exclusivamente no nivel dos processes
termos. Entretanto, esses paradigmas podem, num certo sen- psicanaliticos inconscientes. Talvez, conforme um argumento
tido, ser empregados para medir aquilo que nos parece ser comum no culturalismo, o "subjetivo" seja um momento neces-
as fraquezas radicals ou as deficiencias dos que se oferecem sario de qualquer analise desse tipo. Mas isso e algo muito
como pontos de convergencia alternativos. Aqui, brevemente, diferente do desmantelamento do conjunto dos processes
identificamos tres. sociais dos diversos modos de producao e formac.6es sociais,
e sua reconstituigao exclusiva ao nivel de processes incons-
O primeiro e aqueie que sucede a Levi-Strauss. E um
cientes psicanaliticos. Embora um trabalho importante tenha
seguimento Idgico, mais do que temporal: a primeira semio-
sido feito dentro deste paradigma, tanto para defini-lo quanto
tica e os termos do paradigma linguistico, e o centramento
sobre as "praticas significativas", movimentando-se atraves para desenvolve-lo, suas alegacoes de ter substituido todos
de conceitos psicanaliticos e Lacan ate um recentramento os termos dos paradigmas anteriores por um conjunto mais
radical de todo o terreno dos Estudos Culturais em torno dos adequado de conceitos parecem desvairadamente ambiciosas.
termos "discurso" e "o sujeito". Uma forma de compreender Suas pretensoes de haver integrado ao marxismo um materia-
essa linha de pensamento e ve-!a como uma tentativa de lismo mais adequado sao, basicamente, uma reivindicacao
preencher aquela lacuna no estruturalismo inicial (seja em semantica, em vez de conceitual.
suas variantes marxistas ou nao-marxistas) onde, em discursos Um segundo desenvolvimento e a tentativa de retorno aos
anteriores, era de se esperar que "o sujeito" e a subjetividade termos de uma "economia politica" de cultura mais classica.
apareceriam, mas nao o fizeram. Este e, precisamente, um Essa posi^ao argumenta que a concentrac.ao sobre os aspectos
dos pontos-chave onde o culturalismo faz sua critica acirrada culturais e ideologicos tem sido exagerada. Ela restaura os
sobre os "processes sem sujeito" do estruturalismo. A dife- termos mais antigos da "base/superestrutura", encontrando,
renga e que, enquanto o culturalismo corrigiria o hiperestru- na determinacao em ultima instancia do cultural-ideologico
turalismo dos modelos anteriores pela restaurac.ao do sujeito pelo economico, aquela hierarquia de determinates que
unificado (coletivo ou individual) da consciencia no centro parece faltar a ambas as alternativas. Essa posicao insiste que
da "Estrutura", a teoria do discurso, por intermedio dos os processes economicos e as estruturas de produgao cultural
conceitos freudianos do inconsciente e dos conceitos laca- sao mais significantes do que seu aspecto cultural-ideologico
nianos de como os sujeitos sao constituidos na linguagem e que estes sao um tanto adequadamente apreendidos na
(pela entrada no Simbolico e na Lei da Cultura), restaura terminologia mais classica do lucro, exploragao, mais-valia e
o sujeito descentrado, o sujeito contraditorio, como um a analise da cultura como mercadoria. Ela retem a nocao de
conjunto de posicoes na linguagem e no conhecimento, a ideologia enquanto "falsa consciencia".
partir do qual a cultura pode parecer enunciada. Essa abor- Naturalmente, ha certa vantagem na afirmativa de que tanto
dagem identifica claramente uma lacuna, nao apenas no o estruturalismo quanto o culturalismo, de formas distintas,
estruturalismo mas no proprio marxismo. O problema e que negligenciaram a analise economica da producao cultural
a maneira de conceitualizac.ao desse "sujeito" da cultura tem e ideologica. Mesmo assim, com o retorno a esse terreno
um carater transistorico e "universal": ela aborda o sujeito- mais "classico", muitos problemas que o cercavam tambe'm
em-geral, nao os sujeitos sociais historicamente determi- reaparecem. A especificidade do efeito da dimensao cultural
nados, ou linguagens especificas socialmente determinadas. e ideo!6gica rnais uma vez tende a desaparecer. Tende a
Assim, e incapaz, ate aqui, de movimentar suas proposic.6es
155
154
conceber o nivel economico nao apenas como uma expli- com as outras. De tal posicao, nem uma forma^ao social,
nem o Estado, pode ser adequadamente pensado. E, de fato,
cacao "necessaria", mas "suficiente", dos efeitos culturais
e ideo!6gicos. Seu foco sobre a analise da forma de merca- Foucault constantemente cai no buraco que ele mesmo cavou.
Pois quando — contrariamente as suas posicoes epistemo!6-
doria, semelhantemente, obscurece todas as distincoes cuida-
dosamente estabelecidas entre as diferentes praticas, uma vez gicas bem-definidas — ele se depara com certas "correspon-
dencias" (por exemplo, o simples fato de que os momentos
que sao os aspectos mais genericos da forma de mercadoria
mais importantes de transicao que ele tracou em cada um de
que atraem a atencao. Portanto, suas deducoes se restringem
seus estudos — sobre a prisao, a sexualidade, a medicina, o
basicamente ao nivel epocal de abstracao: as generalizacoes
hospicio, a linguagem e a economia politica — parecem todos
sobre a forma de mercadoria se aplicam verdadeiramente a
convergir exatamente em torno daquele ponto em que o
toda a era capitalista. Muito pouco dessa analise concreta e
capitalismo industrial e a burguesia fazem seu rendez-vous
conjuntural pode ser deduzido nesse alto nivel de abstracao
historico e decisive), Foucault cai num reducionismo vulgar,
da "logica do capital". Ela tambe"m tende a seu proprio funcio-
que desfigura inteiramente as posicoes sofisticadas que ele
nalismo — um funcionalismo da "logica", e nao da "estrutura"
avancara alhures. Ele e bem capaz de conduzir, pela porta
ou da historia. Essa abordagem, tambem, possui discerni-
dos fundos, as classes que acabara de expulsar da frente.
mentos que valem a pena acompanhar. Mas ela sacrifica muito
daquilo que dolorosamente assegurou, sem ganho compensa- Eu disse o suficiente para indicar que, na minha visao, e a
torio em sua capacidade explanativa. vertente dos Estudos Culturais que tentou pensar partindo
A terceira posicao esta intimamente relacionada a iniciativa dos melhores elementos dos paradigmas culturalista e estru-
estruturalista, mas seguiu o caminho da "diferenca" ate" a hete- turalista, atraves de alguns dos conceitos elaborados por
rogeneidade radical. A obra de Foucault — que atualmente Gramsci, a que mais se aproxima das exigencias desse campo
goza de um daqueles periodos de discipulado acritico pelo de estudo. E a razao para tal deve agora ser obvia. Embora
qual os intelectuais britanicos reproduzem hoje sua depen- nem o culturalismo nem o estruturalismo bastem, como para-
dencia das ideias francesas de ontem — tern surtido um efeito digmas auto-suficientes para o estudo, eles sao centrals para
soberbamente positive, sobretudo porque, ao suspender os o campo, o que falta a todos os outros contendores, porque,
problemas quase insoluveis de determinacao, Foucault entre si — em suas divergencias, assim como em suas conver-
possibilitou um grato retorno a analise concreta de formacoes gencias — eles enfocam o que deve ser o problema central
ideologicas e discursivas especificas e aos locals de sua elabo- dos Estudos Culturais. Eles nos devolvem constantemente
racao. Foucault e Gramsci, entre eles, sao responsaveis por ao terreno marcado pela dupla de conceitos fortemente arti-
muitas das obras mais produtivas sobre analise concreta hoje culados, mas nao mutuamente excludentes, de cultura/ideo-
em andamento na area; desta forma reforcando e — parado- logia. Juntos, eles propoem os problemas que advem de
xalmente — sustentando o sentido da instancia historica pensar tanto a especificidade de praticas diferentes como as
concreta que tem sido sempre um dos pontos fortes do cultu- formas de unidade articulada que constituent. Fazem um
ralismo. Mas, novamente, o exemplo de Foucauft e positive constante — embora fraco — retorno a metafora base/superes-
somente se sua posicao epistemologica geral nao for engo- trutura. Estao corretos ern afirmar que esta questao — que
lida por inteiro. Pois, de fato, Foucault suspende tao resolu- resume todos os problemas de uma determinacao nao-redu-
tamente a crftica e adota um ceticismo tao extreme a respeito tiva — e o cerne da questao; e que da solucao desse problema
de qualquer determinacao ou relacionamento entre as praticas, depende a saida dos Estudos Culturais da oscilacao entre
a nao ser aquelas basicamente contingentes, que somos auto- idealismo e reducionismo. Eles confrontam — mesmo em
rizados a ve-lo nao como um agnostico em relacao a essas modos radicalmente distintos — a dialetica entre condicoes
questoes, mas como alguem profundamente comprometido com e consciencia. Em outro nivel, colocam a questao da relacao
a necessaria nao-correspondencia de todas as praticas umas entre a logica de pensar e a "logica" do processo historico.

157
156
13
WILLIAMS, Raymond. Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory.
Continuam a sustentar a promessa de uma teoria realmente New Left Review, n. 82, 1973-
materialista da cultura. Em seus duradouros antagonismos, 14
WILLIAMS, Raymond. Marxism and Literature. Oxford: Oxford University
que se reforcam mutuamente, nao prometem uma sintese
Press, 1977. \Metrxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979-1
facil. Entretanto, entre si, definem o espaco e os limites dentro
15
dos quais essa sintese podera ser constituida. Nos Estudos WILLIAMS. Marxism and literature, p. 30-31, 82.
Culturais, eles sao "o que ha". 16
THOMPSON. New Left Review, 1961.
17
THOMPSON. New Left Review, p. 33-
18
[HALL, S. Cultural Studies: Two Paradigms. Media, Culture THOMPSON, E. P. Peculiarities of the English. Socialist Register, p. 351-
and Society, n. 2, p. 57-72, 1980. Traducao de Ana Carolina 352, 1965-
Escosteguy, Francisco Rudiger, Adelaine La Guardia Resende] 19
THOMPSON, E. P. The Poverty of Theory. London: Merlin, 1978. [A miseria
da teoria ou um planetaria de erros. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.]
20
THOMPSON. The Poverty of Theory, p.356.
21
Ver, sobre "culturalismo", os dois artigos seminais de Richard Johnson
NOTAS sobre a operacao do paradigma: Histories of Culture/Theories of Ideology.
In: BARRETT, M.; CORRIGAN, P. et al. (Org.). Ideology and Cultural
1
HOGGART, Richard. The Uses of Literacy. Londres: Chatto & Windus, 1957. Production. Londres: Croom Helm, 1979; e Three Problematics. In: CLARKE;
[As tttilizacoes da cultura-. aspectos da vida cultural da classe trabalhadora. CRITCHER; JOHNSON. Working Class Culture. Londres: Hutchinson/CCCS,
Lisboa: Presenfa, 19731; WILLIAMS, Raymond. Culture and Society 1780- 1979- Sobre os perigos da "teorizacao dicotomica", ver a Introdu9ao,
195O. Londres: Chatto & Windus, 1958. [Cultura e sociedade 1780-1950. "Representation and Cultural Production". In: BARRETT, M, ; CORRIGAN, P.
Sao Paulo: Nacional, 1969-1 No original do autor: WILLIAMS, R. Culture et al. (Org.). Ideology and Cultural Production. Londres: Croom Helm,
and Society, 1780-1950. Harmondsworth: Penguin, 1963- 1979-
22
2
THOMPSON, E. P. The Making of the English Working Class. Londres: ALTHUSSER, L. Ideology and Ideological State Apparatuses. In: .
Victor Gollanz, 1963- [Aformacao da classe operdria inglesa. Rio de Janeiro: Lenin and Philosophy, and other Essays. Londres: New Left Books, 1971.
Paz e Terra, 1988.] 23
ALTHUSSER, L. For Marx. Londres: Allen Lane, 1969. p- 233- [A favor de
3
WILLIAMS, 1963= 16. Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1979]-
24
4
Ver WILLIAMS, R. Culture is Ordinary. Conviction, 1958. MARX, K. Introducao a crltica da economia politka. In: . Contri-
buicao a critica da economia politica. Sao Paulo: Martins Fontes, 1983.
'WILLIAMS, R. The Long Revolution. Harmondsworth: Penguin, 1965. p. 55- 25
LACLAU, E. Politics and Ideology in Marxist Theory. Londres: New Left
6
WILLIAMS, 1965. p. 55. Books, 1977.
7
WILLIAMS, 1965. p. 61.
8
WILLIAMS, 1965. p. 63.
9
WILLIAMS, 1965. p. 61.
10
WILLIAMS, R. Literature and Sociology: in memory of Lucien Goldmann.
New Left Review, n. 67, p. 10, 1971.
11
WILLIAMS, 1971. p. 12.
12
THOMPSON, E. P. Reviews of Raymond Williams's The Long Revolution.
New Left Review, n. 9-10, 1961.

159
158
porque nela tudo interage com tudo — essa e a abordagem
tradicional, socio!6gica e multifatorial, que nao contem
prioridades determinantes. Uma formacao social e urna
"estrutura em dominancia". Exibe certas tendencias distintas,
um certo tipo de configuracao e uma estruturacao definida. E
SGNIFICAtJAO, REPRESENTAfAO, IDEOIOGIA por isso que o termo "estrutura" continua a ser importante.
Contudo, trata-se de uma estrutura complexa em que e impos-
sivel reduzir facilmente um nivel de pratica a outro. A reae.ao
ALTHUSSER E OS DEBATES POS-ESJRUMALISTAS contra ambas essas tendencias ao reducionismo nas versoes
classicas da teoria marxista da ideologia tem ocorrido ha
bastante tempo — na verdade, foram Marx e Engels que
deram inicio a esse trabalho de revisao. Mas Althusser foi
a figura chave da teorizacao moderna sobre essa questao,
Este ensaio analisa a contribuicao de Althusser que rompeu claramente com alguns dos velhos protocolos e
para a re-conceituacao de ideologia. Em vez forneceu uma alternativa convincente que se mantem em
deproceder a uma exegese detalhada, o ensaio geral dentro dos termos da problernatlca marxista. Essa
fornece uma reflexdo geral sobre os ganhos foi uma grande realizacao teorica, embora hoje queirarnos
teoricos advindos do rompimento de Althusser com criticar e modificar os termos dessa facanha. Creio que
as formulacoes marxistas cldssicas de ideologia. Althusser esta correto ainda ao argumentar que essa e a
Argumenta-se que esses ganhos abriram uma maneira como Marx teoriza a formacao social na "Introducao
nova perspectiua dentro do marxismo, o que de 1857" aos Grundrisse (1953/1973), seu texto metodologico
possibilitou uma significativa revisao do pensa- mais elaborado.
mento sobre a ideologia.
Outra contribuigao geral de Althusser foi que ele me
possibilitou viver na diferenca e com ela. Sua ruptura com
a concepcao monistica do marxismo demandou a teorizacao
Althusser me convenceu, e permaneco convencido, de que da diferen£a — o reconhecimento de que ha distintas contra-
Marx conceitua o conjunto das relacoes que compoem a socie- dicoes sociais cujas origens sao tambem diversas; que as
dade — a "totalidade" de Marx — nao como uma estrutura contradicoes que impulsionam os processes historicos nem
simples, mas, sim, essencialmente complexa. Conseqiiente- sempre surgem no mesmo lugar, nem causam os mesmos efeitos
mente, a relagao entre os niveis dentro dessa totalidade — historicos. Devemos pensar sobre a articulagao entre as
digamos, o economico, o politico, o ideologico (como diria diversas contradicoes, sobre as distintas especificidades e
Althusser) — nao pode ser simples ou imediata. Assim, a ideia durances pelas quais elas operam, sobre as diferentes moda-
de inferir as contradicoes sociais nos distintos niveis da Hdades nas quais funcionam. Creio que Althusser esta correto
pratica social simplesmente em termos de um principle ao apontar o habito inflexivelmente monistico da pratica de
governante de organizacao social e economica (nos termos muitos dos mais eminentes marxistas que se dispoem, a bem
classicos de Marx, o "modo de producao"), ou de interpretar da complexidade, a jogar com a diferenca, contanto que haja
os diferentes niveis de uma formacao social como uma a garantia de uma unidade mais adiante. Porem, avancos
correspondencia especular entre praticas, em nada contribui significativos em relacao a essa teleologia dilatada podem
nern tampouco constitui a forma pela qual Marx, afinal, ser encontrados ja na "Introducao de 1857" aos Grundrisse,
concebeu a totalidade social. Evidentemente, uma formagao Nessa obra, Marx afirma, por exemplo, que todas as linguas
social nao apresenta uma estrutura complexa simplesmente possuem, naturalmente, alguns elementos em comum. Caso

161
contrario nao poderiamos identifica-las como pertencentes de uma nocao igualmente abstrata da Resist^ncia. Seu proto-
ao rnesmo fenomeno social. Mas ao dizermos isso, apenas colo revela "nao apenas o Estado, mas tambem as microfisicas
expressamos algo sobre a lingua em um nivel muito geral de dispersas do poder"; sua pratica privilegia continuamente este
abstrafao; o nivel da "linguagem em geral". Este e apenas o ultimo e ignora a existencia do poder de estado.
imcio da investigate. O problema teorico mais relevante a E claro que Foucault (1972/1980) esta correto ao afirmar
se pensar e a especificidade e a diferenca das linguas; que muitos marxistas concebem o Estado como um tipo de
examinar, em analises concretas, as muitas determinacoes objeto unico; isto e, simplesmente como a vontade unificada
das formacoes linguisticas ou culturais que as diferenciam do comite da Classe Dominante, seja la onde for que ele esteja
umas das outras. Um dos mais profundos insights criticos se reunindo hoje. Desta concepcao deriva o necessario "empa-
de Marx, uma de suas proposicoes epistemologicas mais relhamento" de tudo. Concordo que nao se pode mais pensar
negligenciadas, que ate mesmo Althusser interpreta um tanto o Estado desta forma. O Estado e uma formacao contradi-
incorretamente, e a de que o pensamento critico se afasta da toria, o que signifies que ele possui distintos modos de acao,
abstracao para o nivel do concreto-pensado, o qual resulta atua em diferentes locais: e pluricentrado e multidimen-
de muitas determinacoes (ver Hall: "Notas sobre a 'Introducao sional. Exibe tenddncias bem distintas e dominantes, mas
de 1857'", 1974). nao apresenta a inscricao de um carater de classe unico. Por
Entretanto, devo acrescentar imediatamente que Althusser outro lado, o Estado continua a ser um dos locais cruciais na
nos permite pensar a "diferenca" de uma forma especial e um formaclo social do capitalismo moderno, onde praticas poli-
tanto distinta das tradicoes subseqiient.es, que as vezes o ticas de diversos tipos sao condensadas. Em parte, a funcao
reconhecem como seu criador. Se considerarmos a teoria do do Estado consiste em unir ou articular em uma instancia
discurso,1 por exemplo — o pos-estruturalismo ou Foucault complexa uma gama de discursos politicos e praticas sociais
— veremos que ali, nao apenas o deslocamento da pratica que, em diferentes locais, se ocupam da transmissao e
para o discurso, mas tambem a forma como a enfase sobre a transformacao do poder — sendo que algumas dessas praticas
diferenca — sobre a pluralidade dos discursos, sobre o tern pouca relacao com o dommio politico em si e se preo-
perpetuo resvalar do significado, sobre o infinite deslizamento cupam com outros dominios articulados ao Estado, como por
do significante — ultrapassa hoje o ponto onde ela e capaz exemplo, a vida familiar, a sociedade civil, as relacoes
de teorizar as irregularidades necessarias de uma unidade economicas e de genero. O Estado e a instancia de atuacao
complexa ou mesmo a "unidade na diferenca" de uma estru- de uma condensacao que permite a transformacao daquele
tura complexa. Creio que por esse motivo, sempre que ponto de intersecao das praticas distintas em uma pratica
Foucault se ve diante do risco de associar as coisas (tais como sistematica de regulacao, de regra e norma, e de normali-
os muitos deslocamentos epistemologicos tracados por ele, zacao dentro da sociedade. O Estado condensa praticas sociais
os quais fortuitamente coincident! com a passagem do ancien muito distintas e as transforma em operacoes de controle e
regime para o moderno na Franca), ele se apressa em nos dommio sobre classes especificas e outros grupos sociais.
garantir que nada jamais se encaixa a coisa alguma. A enfase A maneira de chegar a essa concepcao e nao substituir a
sempre recai sobre o continue resvalamento de qualquer diferenfa pelo seu oposto especular, a unidade, mas repensar
conjuntura concebfvel. Creio que nao ha outra forma de ambas em termos de um novo conceito — a articulacao.2 E
compreender o eloqiiente silencio de Foucault sobre a questao este justamente o passo que Foucault se recusa a dar.
do Estado. Naturalmente, ele diria que sabe que o Estado Portanto, devemos caracterizar o avanco de Althusser nao
existe: que intelectual frances nao o sabe? Mesmo assim, ele apenas em termos de sua insistencia na "diferenca" — este e
consegue apenas postula-lo como um espaco abstrato e o grito de guerra da desconstrucao derridiana — mas em
vazio — o Estado como gulag — o outro ausente/presente termos da necessidade de se pensar a unidade com a diferenga;

162 163
a diferenca em uma unidade complexa, sem que isso implique A articulacao da diferen£a e da unidade envolve uma
o privilegio da diferenca em si. Se Derrida (1977) estiver elaboracao distinta do conceito-chave marxista de determi-
correto ao afirmar que ha um continuo deslizamento do signi- nacao. Algumas formulacoes classicas, como base/superes-
ficante, uma contmua "deferencia", e correto tambem afirmar trutura, que tern dominado as teorias marxistas da ideologia,
que sem algumas "fixacoes" arbitrarias, ou o que estou representam formas de se pensar a determinacao essencial-
chamando de "articulacao", nao existiria qualquer sentido mente baseadas na ideia de uma correspondencia necessaria
ou significado. O que e a ideologia, senao precisamente a entre um nivel e outro de uma formacao social. Havendo ou
tarefa de fixar significados atraves do estabelecimento, por nao identidade imediata, rnais cedo ou mais tarde as praticas
selecao e combinacao, de uma cadeia de equivalencias? E por politicas, legais e ideologicas — supoem essas teorias —
isso que, apesar de todas as suas falhas, quero apresentar irao se conformar e, portanto, estabelecerao uma correspon-
nao o texto althusseriano protolacaniano, neofoucaultiano, dencia necessaria com aquilo que — erroneamente — deno-
pre-derridiano — "Aparelhos ideologicos de Estado" (Althusser, minamos "o economico". Ora, pelos padroes obrigatorios
1970/1971) — e, sirn, o texto menos elaborado teoricamente, atuais da teorizacao pos-estruturalista avancada, no recuo da
mas a meu ver o mais produtivo, o mais original, talvez por "correspondencia necessaria", tern ocorrido o usual e impla-
ser mais experimental: AfavordeMarx(.Mthusser, 1965/1969); cavel deslize filosofico para o lado oposto; ou seja, a elisao
e especialmente o ensaio "Sobre a contradicao e a sobrede- para algo que parece quase o mesmo, mas que e radicalmente
terminacao" (p. 87-128), que comeca justamente a pensar diferente em sua essencia — a declara<;ao de que "nao ha
sobre os tipos complexos de determinacao sem reducionismo necessariamente qualquer correspondencia". Paul Hirst, um
a uma unidade simples. (Sempre prefer! A favor de Marx dos mais sofisticados teoricos pos-marxistas, contribuiu, com
ao texto mais completo e estruturalista de Lendo O capital seu consideravel peso intelectual e autoridade, para esse
[Althusser e Balibar, 1968/1970]: uma preferencia fundada nao deslize prejudicial. "Nenhuma correspondencia necessaria-
somente em minha desconfianca de toda a maquinaria estru- mente" expressa exatamente a ideia essencial a teoria do
turalista de causalidade inspirada em Spinoza que se faz ouvir discurso — de que nada de fato se Uga a coisa alguma. Mesmo
neste ultimo texto; mas tambem ern meu preconceito contra quando a analise de uma formacao discursiva especifica
o modismo intelectual de se pressupor que o "mais recente" revela a constante superposicao ou o deslizamento de um
e necessariamente "o melhor.") Nao me preocupo aqui com conjunto de discursos em outro, tudo parece depender da
o absolute rigor teorico de A favor de Marx: assumo o reiteracao polemica do principio de que, necessariamente,
risco do ecletismo teorico ao afirmar que estou inclinado a nao ha qualquer correspondencia.
preferir ser "correto porem nao rigoroso" a ser "rigoroso, mas Nao posso aceitar essa simples inversao. Creio que o que
incorreto". Ao nos permitir pensar sobre os distintos niveis e descobrimos e que nao ha correspondencia necessaria, o que
tipos de determinacao, A favor de Marx forneceu-nos aquilo e algo diferente; e essa formulacao representa uma terceira
que falta a Lendo O capital; a capacidade de teorizar sobre posicao. Significa que nao ha lei que garanta que a ideologia
eventos historicos concretos, ou textos especificos (Marx e de uma classe esteja gratuita e inequivocamente presente ou
Engels. A ideologia alemd, 1970), ou formacoes ideologicas corresponda a posicao que essa classe ocupa nas relacoes
especificas (o humanismo) como algo determinado por mais economicas de producao capitalista. A alegacao da "nao
de uma estrutura (ou seja, pensar o processo de sobredeter- garantia" — que rompe com a teleologia — tambem implica
minacao). Creio que "contradicao" e "sobredeterminacao" que nao existe necessariamente uma nao-correspondencia.
sao conceitos teoricos muito ricos — um dos emprestimos Isto e, nao existe qualquer garantia de que, sob quaisquer
mais felizes de Althusser a Freud e Marx; a meu ver, nao se circunstancias, a Jdeologia e a classe nao possam se articular
pode dizer que sua riqueza foi exaurida pelas formas como de forma alguma ou produzir uma forga social capaz de
Althusser os explorou. efetuar, por urn periodo, uma autoconsciente "unidade na

164 165
acao" em uma luta de classe. Urna posicao teorica fundada entre classes ou fracoes de classes, ou mesmo entre outros
na abertura da pratica e da luta deve ter, como um de seus tipos de movimentos sociais, com aquelas formas de politica
possiveis resultados, uma articulacao em termos de efeitos e ideologia que as permitem se tornar historicamente eficazes
que nao corresponda necessariamente a suas origens. Em enquanto agentes sociais coletivos. A principal inversao
termos mais concretes: uma intervencao efetiva de forcas teorica operada pela afirmativa "nenhuma correspondencia
sociais especificas, digamos, nos eventos da Russia em necessaria" e a de que essa determinacao e transferida das
1917 nao requer que afirmemos que a revolucao russa foi origens geneticas da classe ou de quaisquer outras forcas
o produto de todo o proletariado russo, unido por tras de sociais de uma estrutura para os efeitos ou resultados de uma
uma unica ideologia revolucionaria (o que claramente nao pratica. Portanto, concordo com aquelas partes em que
foi o caso); nem que o carater decisive da alianca (articu- Althusser, a meu ver, retem a dupla articulacao entre "estru-
lacao conjunta) dos trabalhadores, camponeses, soldados e tura" e "pratica", em vez da causalidade estruturalista de
intelectuais, que constituiam a base social daquela inter- Lendo O capital ou das passagens de abertura do Political
vencao, foi garantido pelo lugar especifico e a posicao destes Power and Social Classes [Poder politico e classes sociais] de
setores na estrutura social russa e pelas formas necessarias Poulantzas (1968/1975). Por "dupla articulacao" quero dizer
de consciencia revolucionaria a eles associadas. Contudo, que a estrutura — as condicoes dadas de existencia, a estru-
como Lenin surpreendenternente observou, 1917 aconteceu tura das determinacoes em qualquer situacao — pode tambem
de fato quando, "como resultado de uma situacao historica ser compreendida, de outra perspectiva, como simples resul-
unica, correntes absolutamente dessemelhantes, interesses de tado de praticas anteriores. Pode-se dizer que uma estrutura
classe absolutamente heterogeneos, conflitos polfticos e e o resultado de praticas anteriormente estruturadas. Estas,
sociais absolutamente contrdrios ... fundiram-se ... de forma portanto, constituem as "condicoes dadas", o ponto de
espantosamente harmonica". O comentario de Althusser partida necessario, para novas geracoes de praticas. Em
sobre essa passagem em A favor de Marx nos alerta para o nenhum caso devera a "pratica" ser tratada como algo transpa-
fato de que, para uma contradicao se tornar "ativa em seu rentemente intencional: fazemos a historia, mas com base em
sentido mais forte e se tornar um principle de ruptura, deve condicoes anteriores nao produzidas por nos rnesmos. A
haver um acumulo de circunstancias e correntes capazes de pratica e a forma como uma estrutura e ativamente reprodu-
se 'fundir' em uma unidade de ruptura, sejam quais forem as zida. Contudo, ambos os termos sao necessarios para que se
suas origens e sentido" (Althusser, 1965/1969, p. 99). O evite o risco de tratar a historia como nada mais do que o
intuito de uma pratica politica teoricamente informada deve produto de uma maquina internamente estruturalista que se
certamente ser o de provocar ou construir a articulacao entre auto-impulsiona. A dicotomia estruturalista entre "estrutura"
as forgas sociais e economicas e aquelas formas de politica e "pratica" — como entre "sincronia" e "diacronia" — atende
e ideologia que possam leva-las, na pratica, a intervir na a um proposito analitico util, mas nao deve ser fetichizada
historia de forma progressista — uma articulacao que deve atraves de uma distingao rigida e mutuamente exclusiva.
ser construida pela pratica, justamente porque nao e garantida Pensemos mais um pouco sobre a questao nao da necessi-
pela forma como essas forcas se constituem a priori. dade, mas da possibilidade de efetuar articulagoes entre grupos
Isso faz com que o modelo fique ainda mais indetermi- sociais, praticas politicas e formacoes ideologicas que possam
nado, aberto e contingente do que propoe a posicao classica. criar, como resultado, as rupturas historicas ou mudancas que
Ele sugere que nao se pode "inferir" a ideologia de uma classe nao mais vemos inscritas ou garantidas nas proprias estru-
(ou mesmo de setores de uma classe) a partir de sua posigao turas e leis do modo capitalista de producao. Isso nao deve
original na estrutura das relacoes socioeconomicas. Porem, ser lido como um argumento de que nao ha tendencias que
ele se recusa a afirmar que e impossivel estabelecer articu- emergem do nosso posicionamento dentro das estruturas das
lacoes, atraves de uma pratica de desenvolvimento da luta, relacoes sociais. Nao devemos fugir do reconhecimento da

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relativa autonomia da pratica (no que diz respeito a seus antialthusseriana de E. P. Thompson (1978), The Poverty of
efeitos) apenas para fetichizar a Pratica — um equfvoco come- Theory [A pobreza da teoria} nao e a catalogacao destes e de
tido por muitos dos maoistas pos-estruturalistas por um breve outros erros fundamentals de direcao no projeto de Althusser
momento, antes de se tornarem adeptos da "Nova Filosofia" — que Thompson nao foi o primeiro a apontar — mas a inabi-
da Direita Francesa em voga. As estruturas exibem ten- lidade de reconhecer, ao mesmo tempo, que avancos reals
dencias — linhas de forca, aberturas ou fechamentos que estavam sendo alcancados pela obra de Althusser. Isso levou
constrangem, modelam, canalizam e, nesse sentido, "deter- a uma avaliacao nao dialetica do autor e, incidentalmente,
minam". Mas estas nao podem definir, no sentido de fixar do trabalho teorico em geral. Dai a necessidade de afirmarmos
absolutamente ou garantir. As ideias que devem pensar nao aqui simplesmente aquilo que, apesar de suas muitas fragili-
estao irrevogavel ou indelevelmente inscritas nas pessoas; dades, Althusser realizou, e que estabelece um limiar atras
o senso politico que elas devem ter nao se encontra como do qual nao podemos ficar. Depois de "Contradicao e sobre-
que inscrito em seus genes sociologicos. A questao nao e o determinacao", o debate sobre a formacao social e a determi-
desdobramento de alguma lei inevitavel, mas os elos que nacao no marxismo nunca sera o mesmo. Isso constitui, por
podem ser estabelecidos, mesmo que nao necessariamente. si so, "uma enorme revolucao teorica".
Nao ha qualquer garantia de que as classes aparecerao em
seus lugares politicos determinados, como Poulantzas des-
creveu tao vividamente, com seus numeros de registro nas IDEOLOGIA
costas. Ao desenvolver praticas que articulem diferencas em
uma vontade coletiva ou ao gerar discursos que condensem Voltemo-nos agora para a questao especifica da ideologia.
uma gama de conotacoes, as condicoes dispersas da pratica A critica da ideologia feita por Althusser segue muitas das
dos diferentes grupos sociais podem ser efetivamente aproxi- linhas de sua critica as posicoes gerais da problematica
madas, de modo a transformar essas forcas sociais nao em uma marxista classica acima esbocada. Isso quer dizer que ele se
simples classe "em si mesma", definida por outras relacoes sobre opos ao reducionismo de classe na ideologia — a ideia de
as quais ela nao tern controle, mas tambem em uma classe que ha alguma garantia de que a posicao ideologica de
capaz de interferir enquanto forca historica, uma classe "por uma classe social sempre corresponded a sua posicao nas
si mesma" capaz de estabelecer novos projetos coletivos. relacoes sociais de producao. Althusser critica aqui uma ideia
Estes me parecem ser hoje os avancos produtivos inaugura- muito importante que derivou da obra The German Ideology
dos por Althusser. Considero essa inversao de conceitos [A ideologia alemd] (Marx e Engels, 1970) — um texto fun-
basicos algo de mais valor que muitos outros aspectos da dador da teoria marxista classica da ideologia, a saber: que
obra de Althusser, que, ao surgirem, fascinaram seus disci- as ideias dominantes sempre correspondent as posicoes da
pulos. Por exemplo, a questao de os tracos implicitos do classe dominante; que a classe dominante em geral tern sua
pensamento estruturalista em Marx poderem ser sistemati- propria mentalidade, localizada em uma ideologia particular.
camente transformados em um estruturalisrno maduro atraves A dificuldade e que isso nao nos permite compreender
da aplicacao habilidosa de uma combinatoria estruturalista porque todas as classes dominantes que conhecemos tern
do tipo levi-straussiano — a problematica de Lendo O capital; avancado em situacoes historicas concretas, atraves de uma
ou a tentativa mais claramente idealista de isoiar uma "pra- variedade de ideologias, ou pela troca constante de ideologias.
tica teorica" autonoma; ou a desastrosa fusao do histori- Tampouco podemos compreender porque ocorrem lutas
cismo com "o historico", que permitiu uma avalanche de internas em todas as grandes formacoes politicas, em torno
especulacoes teoricas anti-historicas por seus epigonos; ou das "ideias" apropriadas pelas quais os interesses da classe
a malfadada aventura de substituir Spinoza pelo fantasma dominante deverao ser garantidos. Nem mesmo sabemos
de Hegel na maquina marxista. A principal falha na diatribe porque, ate certo ponto em muitas formacoes sociohistoricas,

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as classes dominadas tern utilizado "ideias dominances" para instancias de uma formacao social. E assim, usando a critica
interpretar e definir seus interesses. Descrever tudo isso simples- das concepgoes cradicionais de ideologia com as quais se
mente como "a ideologia dominance", que se reproduz de deparou, propos-se a oferecer algumas alternativas. Exami-
forma nao problematica e tern continuado a avancar desde nemos, pois, brevemence o que significam essas alcernativas
o surgimento do livre mercado, 6 uma forma injustificavel de para Althusser.
forc.ar a ideia de uma identidade empirica entre a classe e a
ideologia, que a analise historica concreta nega.
O segundo alvo da critica de Althusser e a noe.ao da "falsa "APARELHOS IDEOL6GICOS DE ESTADO"
consciencia" que, segundo ele, pressupoe a existencia de uma
unica e verdadeira ideologia para cada classe. Em seguida, A alternatlva familiar a todos e apresentada no ensaio
compara sua nao manifestacao a um biombo que se interpoe "Aparelhos ideologicos de Estado". Algumas proposigoes
entre os sujeitos e as relacoes verdadeiras nas quais eles nesse ensaio causaram profundo impacto e influenciaram
se localizam, impedindo-os de reconhecer as ideias que sobremaneira os debates futures. Em primeiro lugar, Althusser
deveriam ter, A nocao da "falsa consciencia", diz Althusser procura pensar a relacao entre ideologia e outras praticas
corretamente, esta fundada em uma relacao empirica com o sociais em termos do conceito de reproducao. Qual e a funcao
conhecimento. Ela supoe que as relagoes sociais fornecam da ideologia? E reproduzir as relacoes sociais de producao.
seu proprio conhecimento sem ambigiiidade aos sujeitos As redoes sociais de producao sao necessarias a existencia
pensantes e perceptivos; que haja uma relac.ao transparence material de qualquer formac.ao social ou modo de producao.
entre as situacoes nas quais os sujeitos se situam e como Mas os elementos ou os agentes de um modo de produc.ao,
estes passam a (re)conhece-Ias. Conseqiientemente, o conhe- especialmente no que diz respeito ao facor critico do trabalho
cimento verdadeiro deve estar sujeito a um tipo de mascara- destes, tern que ser continuamente produzidos e reprodu-
menCo, cuja origem e muito dificil de identificar, mas que zidos. Althusser argumenta que, cada vez mais nas formafoes
impede o "reconhecimento do real". Nessa concepc,ao, sao sociais capitalistas, o trabalho nao e reproduzido dentro das
sempre os outros, nunca nos mesmos, que incorrem na falsa proprias relagoes sociais de produgao, mas fora delas. Certa-
consciencia, que sao enfeitic.ados pela ideologia dominante, mente, para ele nao se trata apenas de uma reprodueao bio-
que sao os "bobos" da historia. logica ou tecnica, mas tambem de uma reprodufao social e
A terceira critica de Althusser se desenvolve a partir de cultural. E produzido no dominio da superestrutura: em
suas concepfoes de teoria. Ele insiste que o conhecimento instituicoes como a familia e a Igreja. Requer instituicoes
deve ser produzido como consequencia de uma pratica espe- culturais como a midia, os sindicatos, os partidos politicos
cifica. O conhecimento, seja ele ideologico ou cientifico, e etc., que nao estao diretamente ligados a producao em si,
produto da pratica. Nao o reflexo do real no discurso ou na mas que exercem a fungao crucial de "cultivar" um certo tipo
linguagem. As relagoes sociais tern que ser "representadas na de trabalho moral ou culcural — aquilo que o modo capita-
fala e na linguagem" para adquirir significado. O significado lista .moderno de produc. ao requer. As escolas, universidades,
e produzido como resultado do trabalho ideologico ou teo- escolas profissionalizant.es e centres de pesquisa reproduzem
rico. Nao e simplesmente o resuICado de uma epistemologia a cornpetencia tecnica do trabalho exigida pelos sistemas
empiricista. capitalistas avangados de produ^ao. Contudo, Althusser
Consequentemente, Althusser pretende pensar a especifi- assinala que uma forga de trabalho tecnicamente competente,
cidade das praticas ideologicas ou sua diferenga a partir de mas politicamente insubordinada, nao representa uma forca
outras praticas sociais. Tambem pretende pensar "a complexa de trabalho para o capital. Porcanto, a tarefa mais importante
unidade" que articula o nfvel da pratica ideologica a outras e cultivar aquele tipo de Crabalho que e capaz e disposto,
moral e politicamente, a se subordinar a disciplina, a logica,
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a cultura e a coercao do modo econornico de producao do produzir seu oposto ou sua contradicao. Porem, uma ideia
desenvolvimento capitalists, seja qual for o estagio a que ele de reproducao ajustada ao capital somente de forma fun-
tenha chegado; ou seja, o trabalho que pode ser sujeitado ao cional, e que nao tenha tendencias de compensacao, nao se
sistema dominante ad infinitum. Consequentemente, o que depare com contradi^oes, nem constitua local da luta de
a ideologia faz, atraves dos diversos aparelhos ideologicos, classes, e inteiramente estranha a concepgao de reproducao
e reproduzir as relacoes socials de producao neste sentido em Marx.
mais amplo. Esta e a primeira formulacao de Althusser. A segunda proposicao influente em "Aparelhos ideolo-
Certamente, a reproducao neste sentido e um termo gicos de Estado" e a insistencia de que a ideologia e uma
classico, que pode ser encontrado em Marx. Althusser nao pratica. Isto e, surge em praticas localizadas dentro dos
precisa ir alem do Capital(Marx, 1970) para descobri-lo, muito rituals dos aparelhos, instituicoes sociais ou organizacoes
embora se deva dizer que ele confere ao termo uma definicao especificas. Althusser distingue aqui entre aparelhos repres-
bem restritiva. Althusser se refere somente a reproducao da sivos de Estado, como a policia e o exercito, e aparelhos
forca de trabalho, enquanto em Marx a reproducao e um ideologicos de Estado, como as igrejas, os sindicatos e a
conceito muito mais amplo, que inclui a reproduce das midia, os quais nao sao diretamente organizados pelo Estado.
relacoes socials de posse e exploracao, e ate mesmo do A enfase nas "praticas e rituais" e inteiramente bem-vinda,
proprio modo de producao. Isso e bem tipico de Althusser especialmente se nao interpretada de forma muito rigorosa
— ao "meter a mao" na algibeira marxista sempre saca um ou polemica. As ideologias constituem estruturas de pensa-
termo que possui ampla ressonancia marxista, frequentemente mento e avaliagao do mundo — as "ideias" que as pessoas
conferindo a este uma torcao limitadora que Ihe e muito utilizam para compreender como o mundo social funciona,
propria. Assim, Althusser constantemente "reforca" o molde qual o seu lugar nele e o que devem fazer. Mas o problema
estruturalista do pensamento de Marx. para uma teoria materialista ou nao-idealista e como lidar
com as ideias, que sao eventos mentals e, portanto, como
Ha um problema neste posicionamento. A ideologia nesse Marx afirma, so podem ocorrer "no pensamento, na cabega"
ensaio parece ser, principalmente, aquela da classe dominante. (onde mais?) de uma forma materialista nao-idealista e nao-
Se existe uma ideologia das classes dominadas, esta parece vulgar. A enfase de Althusser aqui e util — livra-nos de um
estar perfeitamente adaptada aos interesses e funcoes da classe dilema filosofico, tendo como virtude adicional o fato de
dominante no modo capitalista de producao. Neste ponto, o
estar correta. Ele enfatiza o lugar de onde as ideias surgem,
estruturalismo althusseriano torna-se vulneravel a acusacao, onde os eventos mentais sao registrados ou concretizados
que tem sido dirigida contra ele, de um sorrateiro funciona-
enquanto fenomenos sociais. Trata-se, naturalmente, da
lismo marxista. A ideologia parece exercer a funcao que dela linguagem (compreendida no sentido de praticas significa-
se demanda (qual seja, reproduzir a dominancia da ideologia tivas que envolvem o uso de signos; no dominio semiotico, o
dominante), exerce-la com eficacia e continuar assim, sem
dominio do significado e da representacao). Igualmente
encontrar quaisquer "contra-tendencias" (este e um segundo importante e o lugar dos rituais e praticas de acao ou o
conceito a ser encontrado em Marx sempre que ele discute comportamento social, nos quais as ideologias se imprimem
a reproducao, sendo justamente o conceito que distingue ou se Inscrevem. A linguagem e o comportamento sao os meios
a analise no Capital de um funcionalismo). Quando se pelos quais se da o registro material da ideologia, a modali-
questiona sobre o campo contraditorio da ideologia, sobre dade de seu funcionamento. Esses rituais e praticas sempre
como a ideologia das classes dominadas e produzida e ocorrem em locais sociais, associados a aparelhos sociais.
reproduzida, sobre as ideologias de resistencia, de exclusao,
E por isso que devemos analisar ou desconstruir a linguagem
de desvio etc., nao ha respostas nesse ensaio. Tampouco ha e o comportamento para decifrar os padroes de pensamento
uma explicacao para o fato de a ideologia, tao efetivamente
costurada a formagao social na narrativa de Althusser, ideologico all inscritos.

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Esse relevante avarice- em nossa forma de pensar a ideo- reproduzida nas chamadas instituicoes privadas da sociedade
logia tern sido por vezes obscurecido por teoricos que argu- civil — o teatro do consentimento — aparentemente fora da
mentam que as ideologias nao sao "ideias", mas praticas, e 6 esfera direta de acao do proprio Estado. Se tudo esta, mais
isto que garante o materialismo da teoria da ideologia. Nao ou menos, sob a supervisao do Estado, e bem facil perceber
concordo com tal enfase. A meu ver f ela padece de uma porque a unica ideologia que se reproduz e a dominante.
"concretude mal aplicada". O materialismo do marxismo nao Mas a questao bem mais pertinente e dificil de saber e como
pode se apoiar sobre o argumento de que ele abole o carater a sociedade permite que a liberdade relativa das instituicoes
mental — muito menos os efeitos concretes — dos eventos civis opere no campo ideologico, dia apos dia, sem a direcao
mentals (ou seja, o pensamento), pois este e, precisamente, ou sob imposicao do Estado; e porque o "jogo livre" da
o equfvoco daquilo que Marx chamou de materialismo meca- sociedade civil, por um processo reprodutivo muito complexo,
nico ou unilateral (nas "Theses on Feuerbach", Marx, 1963) reconstitui consistentemente a ideologia como "uma estru-
[Teses sobre Feuerbach]. O materialismo marxista deve se tura em dominancia". Este e um problerna bem mais dificil
apoiar sobre as formas materials nas quais o pensamento se de explicar, que a ideia do "aparelho ideologico de Estado"
manifesta e sobre o fato de que ele surte efeitos reais e deixa de considerar. Repito, e um fechamento amplamente
materials. De qualquer forma, esta e a maneira como entendo "funcionalista", que pressupoe uma necessaria corresponded-
a tao famosa assercao de Althusser de que a existencia da cia funcional entre as exigencias do modo de producao e as
ideologia e material "pois esta inscrita em praticas". Um certo funcoes da ideologia.
prejuizo foi causado pela formulacao excessivamente drama- Afinal, nas sociedades democraticas, nao e uma ilusao
tica ou condensada de Althusser, ao final desta parte de seu afirmar que e impossivel explicar adequadamente as tendencias
argumento — que afirma, de forma singular: "Desaparecer: o estruturadas da midia como determinacoes do Estado sobre
termo ideias". Althusser contribuiu muito, mas, no meu o que publicar ou permitir na televisao. Mas como e que um
entender, nao aboliu a existencia das ideias e do pensamento, numero tao grande de jornalistas, que consultam somente sua
por mais conveniente e tranquilizador que isso pudesse "liberdade" de publicar e o resto que se dane, tende a repro-
parecer. O que ele demonstrou foi que as ideias possuem duzir, tao espontaneamente, explicacoes de mundo construi-
uma existencia material. Como ele proprio afirma, "as ideias das dentro de categorias ideologicas essencialmente identicas?
de um ser humano existem em suss acoes" e as acoes estao Como e que estas sao conduzidas, continuamente, a um reper-
"inseridas em praticas governadas por rituais nos quais essas torio tao limitado dentro do campo ideologico? Mesmo os
praticas se inscrevem no amago da existencia material de um jornalistas que seguem a tradicao da denuncia da corrupcao,
aparelho ideologico", o que e algo diferente (Althusser, 1970/ frequentemente parecem se inscrever em uma ideologia a
1971, p. 158). qual nao aderem conscientemente e que, em vez disso, "os
Entretanto, a nomenclatura de Althusser apresenta serios escreve".
problemas. O ensaio "Aparelhos ideo!6gicos de Estado", Este e o aspecto da ideologia sob o regime capitalista
novamente, pressupoe, de forma nao problematica, uma liberal que mais necessita de uma explicacao. E e por isso
identidade entre as varias partes "autonomas" da sociedade que, quando dizem "E claro que esta sociedade e livre; a
civil e do Estado. Em contrapartida, essa articulacao esta midia atua com liberdade", nao faz sentido responder "Nao,
no centro do problerna da hegemonia em Gramsci (1971). eles so atuam atraves da coercao do Estado." Quern dera
Gramsci tern dificuldades em estabelecer a fronteira entre fosse assim! Teriamos apenas que trocar quatro ou cinco de
Estado e sociedade civil, pois situa-la nao e algo simples ou seus controladores-chave por alguns dos nossos. Na verdade,
incontroverso. Uma questao crucial nas democracias liberals a reproducao ideologica nao se explica melhor pelas incli-
desenvolvidas e precisamente a forma como a ideologia e nacoes dos individuos ou pela coercao explicita (controle

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social), assim corno nao se pode explicar a reproducao econo- um lugar vazio. O "descentramento do sujeito", que e um
mica pela forca direta. Ambas as explicates — e elas sao dos principals projetos do estruturalismo, ainda deixa sem
analogas — devem comecar por onde O Capital comeea: solucao o problema da subjetivacao e da incorporate subje-
analisando como a "liberdade espontanea" dos circuitos tiva da ideologia. Ha ainda os processos do efeito subjetivo
realmente funciona. Este e um problema que a nomenclatura a serem explicados. Como e que os individuos concretes
do "aparelho ideologico de Estado" simplesmente deixa de tomam seus lugares dentro de ideologias especificas se nao
levar em conta. Althusser se recusa a distinguir entre Estado e temos nocao do que e o sujeito ou a subjetividade? Por outro
sociedade civil (pelas mesmas razoes que mais tarde Poulantzas lado, temos que repensar essa questao distintamente da
[1968/1975] espuriamente sustentou — ou seja, de que essa tradicao da filosofia empiricista. Esse e o inicio de um longo
distincao pertencia apenas a "ideologia burguesa")- Sua desenvolvimento, que no "Aparelhos ideologicos de Estado"
nomenclatura nao faz jus aquilo que Gramsci chamaria de comeca com a insistencia de Althusser de que toda ideologia
imensas complexidades da sociedade nas formacoes sociais funciona atraves da categoria de sujeito e e somente na ideo-
modernas — "as trincheiras e fortlficacoes da sociedade civil". logia e em funcao desta que o sujeito existe.
Nem interpreta a complexidade dos processos pelos quais o Esse "sujeito" nao pode ser confundido com o individuo
capitalismo deve funcionar para ordenar e organizar uma historicamente vivido. E uma categoria, a posicao em que o
sociedade civil que nao esta, tecnicamente, sob seu controle sujeito — o eu das afirmativas ideologicas — e constituido.
imediato. Estas sao questoes relevantes ao campo da ideo- Os proprios discursos ideologicos nos constituem enquanto
logia e da cultura que a formulacao "aparelhos ideologicos sujeitos para o discurso. Althusser explica como isso funcio-
de Estado" nos encoraja a evitar. na atraves do conceito de "interpelacao", tornado de empres-
A terceira das proposicoes de Althusser 6 a sua afirmacao timo a Lacan (1966/1977). Este sugere que somos chamados
de que a ideologia existe somente ern virtude da categoria ou convocados pelas ideologias que nos recrutam como seus
constitutiva do "sujeito". Ha uma historia longa e complicada "autores", seu sujeito essencial. Somos constituidos pelos
aqui. Contudo, posso abordar apenas uma parte dela. Ja processos inconscientes da ideologia, naquela posicao de
afirrnei anteriormente que Lendo O capital e muito semelhante reconhecimento ou fixacao entre nos mesmos e a cadeia de
a Levi-Strauss e outros estruturalistas nao marxistas em sua significados sem a qual nenhum significado ideologico seria
forma de argumentacao. Como Levi-Strauss (1958/1972), possivel. E justamente a partir dessa virada no argumento
Althusser trata as relacoes sociais como processos sem que uma longa trilha se abre para dentro da psicanalise e
sujeito. Semelhantemente, quando insiste que as classes sao do pos-estruturalismo (finalmente abandonando a proble-
simplesmente "portadoras e suportes" das relacoes economico- matica marxista).
sociais, Althusser, como Levi-Strauss, utiliza uma concepcao Ha algo profundamente relevante e, ao mesmo tempo,
saussuriana de linguagem, aplicada ao dominio da pratica seriamente lamentavel a respeito da forma do ensaio "Apa-
em geral, para deslocar o tradicional agente/sujeito da episte- relhos ideologicos de Estado". Trata-se exatamente de sua
mologia classica ocidental. A posicao de Althusser aqui se dupl.a estrutura. A Parte I trata da ideologia e da reprodugao
aproxima bastante da nocao de que a linguagem nos fala, das relacoes sociais de producao. A Parte II estuda a consti-
como o mito "fala" o produtor do mito. Isso abole o problema tuicao dos sujeitos e como as ideologias nos interpelam no
da identificac/ao subjetiva e de como os individuos ou grupos dominio do Imaginario. Ao tratar esses dois aspectos em dois
se tornam enunciadores de ideologias. Porem, ao desenvolver compartimentos distintos, ocorre um deslocamento fatal.
sua teoria da ideologia, Althusser se afasta da ideia de que a O que em principle foi concebido como um elemento critico
ideologia e simplesmente um processo sem sujeito. Ele parece dentro da teoria geral da ideologia — a teoria do sujeito —
levar em considerac.ao a critica de que este dominio do sujeito passa a ser, metonimicamente, o todo da propria teoria. As
e da subjetividade nao pode ser deixado simplesmente como sofisticadas teorias que eventualmente se desenvolveram
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Estado", em uma pequena parte de A favor de Marx (19657
tratam todas elas desta segunda questao. Como sao consti- 1969, p. 231-236), Althusser faz algumas afirmacoes simples
tuidos os sujeitos em relacao aos distintos discursos? Qual sobre a ideologia, que merecem ser repetidas e pensadas.
o papel dos processes inconscientes na criacao desses posi- E ali que ele define as ideologias como (parafraseando)
cionamentos? Este e o objeto da teoria do discurso e da sistemas de representacao — compostos de conceitos, ideias,
psicanalise de influencia lingulstica. Pode-se inquirir sobre mitos ou imagens — nos quais os homens e as mulheres (acres-
as conduces de enunciagao em uma formacao discursiva cimo meu) vivem suas relacoes imaginarias com as reais
particular. Esta e a problematica de Foucault. Ou pode-se conduces de existencia. Vale a pena examinar em detalhe
investigar ainda os processes inconscientes pelos quais os esta afirmativa.
proprios sujeitos e a subjetividade sao constituidos. Esta e
A designacao das ideologias como "sistemas de represen-
a problematica de Lacan. Assim, tern havido teorizacoes
tacao" reconhece seu carater essencialmente discursive e
diversas sobre a segunda parte do ensaio "Aparelhos ideo-
semiotico. Os sistemas de representacao sao os sistemas de
logicos de Estado". Mas nada sobre a primeira parte. Finito!
significado pelos quais nos representamos o mundo para nos
A investigacao simplesmente termina com as formulacoes
mesmos e os outros. Reconhece que o conhecimento ideolo-
inadequadas de Althusser sobre a reprodugao das relagoes gico resulta de praticas especificas — as praticas envolvidas
sociais de producao. Os dois lados da dificil questao da
na producao do significado. Uma vez que nao ha praticas
ideologia sao fraturados naquele ensaio e desde entao tern
sociais fora do dommio do significado (semiotico) serao
sido consignados a dois polos. A questao da reproducao foi
todas as praticas simplesmente discursos?
atribulda ao polo (masculino) marxista, enquanto a questao
da subjetividade, ao polo (feminista) da psicanalise. Desde Neste ponto devemos tratar a questao com muito cuidado.
entao, nunca mais se encontraram. Este ultimo polo e consti- Estamos na presenga de outro termo suprimido ou de um
tuido e compreendido como uma questao "interna" das meio-campo excluido. Althusser nos lembra que as ideias nao
pessoas, que "diz respeito" a psicanalise, a subjetividade e a flutuam simplesmente no espaco vazio. Sabemos que elas
sexualidade. E dessa forma e nesse ponto que a ligac.ao com estao la porque elas se materializam nas praticas sociais e
o feminismo tem sido cada vez mais teorizada. Ja o primeiro as permeiam. Neste sentido, o social nunca esta fora do
"diz respeito" as relacoes sociais, a producao e ao que ha de semiotico. Cada pratica social e constituida na interagao
mais concrete nos sistemas produtivos; o marxismo e os entre significado e representacao e pode, ela mesma, ser
discursos reducionistas de classe "dizem respeito" a isso. As representada. Em outras palavras, nao existe pratica social
consequencias dessa bifurcacao do projeto teorico tem sido fora da ideologia. Entretanto, isso nao significa que, porque
desastrosas, causando subseqiientes irregularidades no todas as praticas sociais se situam no discursivo, nao ha nada
desenvolvimento da ideologia, sem falar em seus efeitos na pratica social alem do discurso. Sei o que implica descre-
politicos prejudiciais. ver como praticas processes sobre os quais sempre falamos
em termos de ideias. As "praticas" parecem concretas. Elas
ocorrem em determinados locals e aparelhos — como as
salas de aula, as igrejas, os auditories, as fabricas, as escolas
A IDEOLOGIA EM A FA VOR DEMARX e as familias. E essa concretude nos permite afirmar que elas
sao "materials". Contudo, diferencas podem ser observadas
Em vez de seguir qualquer um dos dois caminhos, pretendo entre os tipos de praticas. Vou sugerir uma delas. Se alguem
deixar o impasse por um momento e observar alguns pontos esta engajado em parte de um processo de trabalho capita-
de partida alternativos em Althusser, a partir dos quais, creio, lista moderno, esse alguem emprega, em combinacao com
avan^os ainda podem ser alcancados. Bern antes de atingir a certos meios de producao, sua forca de trabalho — comprada
posicao "avancada" do ensaio "Aparelhos ideologicos de por um determinado preco — para transformar materia-prima
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em produto ou mercadoria. Esta e a definicao de pratica — a qualquer ideia ou representacao nodal, imediatamente acio-
pratica do trabalho. Ela se situa fora do significado e do namos uma cadeia inteira de associates conotativas. As
discurso? Certamente que nao. Como poderia um grande representacoes ideologicas conotam — convocam — umas
numero de pessoas aprender aquela pratica ou juntar sua as outras. Assim, uma variedade de sistemas ideologicos ou
forca de trabalho na divisao do trabalho com os outros, dia logicas distintas esta disponivel em qualquer forrnacao social.
apos dia, se o trabalho nao estivesse inserido no domfnio da A nocao de uma ideologia dominante ou de uma ideologia
representacao e do significado? Essa pratica de transfor- subordinada e uma forma inadequada de se representar a
macao nao e, entao, nada mais que discurso? Claro que nao. complexa interacao dos distintos discursos ideologicos e
Nao se pode afirmar que todas as praticas nao sao nada mais formagoes em qualquer sociedade desenvolvida moderna.
que ideologias so porque elas se situam na ideologia ou a Tampouco e o terreno da ideologia constituido como um campo
ideologia esta inscrita nelas. Ha uma especificidade aquelas de cadeias discursivas mutuamente exclusivas e internamente
praticas cujo principal objetivo e produzir representacoes auto-sustentaveis. Elas se contestam umas as outras geral-
ideologicas. Elas diferern de outras praticas que — de forma mente a partir de um repertorio comum e compartilhado de
inteligivel e significativa — produzem outras mercadorias. conceitos, rearticulando e desarticulando esses conceitos
As pessoas que trabalham na midia produzem, reproduzem e dentro de sistemas de diferenca ou equivalencia.
transformam o proprio campo da representacao ideologica. Tomemos a proxima parte da definicao de ideologia
Sua relacao com a ideologia difere em geral de outras em que de Althusser — os sistemas de representacao nos quais
os individuos produzem e reproduzem o mundo das merca- os homens e mulheres vivem. Althusser coloca viver entre
dorias materiais — que estao tambem inscritas pela ideo- aspas, pois para ele nao se trata de vida genetica ou estrita-
logia. Barthes observou no passado que todas as coisas sao mente biol6gica, mas a vida da experiencia, dentro da cultura,
tarnbem significances. Este segundo tipo de pratica opera na do significado e da representacao. Nao e possivel por urn fim
ideologia, mas nao e ideologico em termos da especificidade a ideologia e simplesmente viver o real. Sempre necessitamos
de seu objeto. de sistemas para representar o que o real significa para nos
e os outros. O segundo ponto importante sobre o "viver" e
Quero conservar a nocao de que as ideologias sao sistemas que precisamos compreende-lo de forma ampla. Por "viver"
de representacao materializados em praticas, mas nao quero Althusser quis dizer que os seres humanos utilizam uma
fedchizar a "pratica". Frequentemente, neste nivel da teori- variedade de sistemas de representacao para experimentar,
zacao, o argumento tende a identificar a pratica social com o interpretar e "dar sentido" as condicoes de sua existencia.
discurso social. Enquanto a enfase sobre o discurso esta Consequentemente, a ideologia sempre pode definir um mes-
correta ao apontar a importancia do significado e da repre- mo objeto ou condicao objetiva no mundo real de maneiras
sentacao, ela tem sido conduzida ao lado absolutamente distintas. Nao existe "correspondencia necessaria" entre as
oposto, que nos permitira tratar toda pratica como se nao condicoes de uma relacao ou pratica social e as varias formas
houvesse nada mais que a ideologia. Isso e simplesmente pelas quais estas podem ser representadas. Nao sucede dai
uma inversao. que, porque nao podemos conhecer ou experimentar uma
Observe-se que Althusser menciona "sistemas", nao "sis- relacao social que nao esteja "inserida na ideologia", ela
tema". O importante sobre os sistemas de representacao e nao exista fora do aparato da representacao, como supoem
que eles nao sao unicos. Existem diversos deles em qualquer alguns neokantianos da teoria do discurso: urn ponto ja
forrnacao social. Eles sao plurais. As ideologias nao operam bem esclarecido por Marx na "Introducao de 1857", mas extre-
atraves de ideias isoladas; mas em cadeias discursivas, mamente mal-interpretado pelo proprio Althusser.
agrupamentos, campos semanticos e formacoes discursivas. Talvez a implicacao mais subversiva do termo "viver" seja
Ao ingressarmos em um campo ideologico e escolhermos que ele conota o dominio da experiencia. E dentro dos

180 181
sistemas de representacao da cultura e atraves deles que nos Finalmente, consideremos o uso que Althusser faz desta
"experimentamos o mundo": a experiencia e o produto de expressao: "as reais condicoes de existencia" — escandaloso
nossos codigos de inteligibilidade, de nossos esquemas de (dentro da teoria cultural contemporanea), porque aqui
interpretacao. Conseqiientemente, nao ha experiencia fora das Althusser se compromete com a ideia de que as relacoes
categorias de representacao ou da ideologia. A nocao de sociais de fato existem fora de suas experiencias ou repre-
que nossas cabe£as estao lotadas de ide"ias falsas que, entre- sentacoes ideologicas. As relacoes sociais de fato existem.
tanto, podem ser totalmente dissipadas quando nos abrimos Nascemos no meio delas. Existem independentemente da
para o "real" como um momento de absoluta autenticacao e nossa vontade. Sao reais em sua estrutura e tendencia. Nao
provavelmente a concepcao mais ideologica de todas. Este e podemos desenvolver uma pratica social sem representar
exatamente o momento do "reconhecimento" em que desapa- essas condicoes para nos mesmos de uma forma ou de outra,
rece o fato de o significado depender da intervencao dos mas as representacoes nao esgotam seu efeito. As relacoes
sistemas de representacao e nos parecemos seguros numa sociais existem, independentes da mente e do pensamento.
atitude naturalista. E um momento de extreme fechamento Contudo, podem ser concebidas apenas no pensamento, na
ideologico. Aqui estamos sujeitos a influencia da mais ideo- cabeca. E assim que Marx (1953/1973) tratou a questao na
logica das estruturas — o senso comum, o regime do "tomar "Introducao de 1857" aos Grundrisse. E importante o fato de
por certo". Quando perdemos de vista o fato de que o sentido que Althusser afirma o carater objetivo das relacoes reais que
e uma produgao de nossos sistemas de representacao, caimos constituem os modos de producao nas formacdes sociais,
nao na Natureza, mas na ilusao naturalista: o cume (ou a embora sua obra posterior tenha fornecido o fundamento para
profundidade) da ideologia. Consequentemente, ao contras- uma teorizacao bem distinta. Aqui Althusser tende mais para
tarmos a ideologia com a experiencia, ou a ilusao com a uma posicao filosofica "realista" do que em suas manifes-
verdade autentica, deixamos de reconhecer que e impossivel tacoes kantianas ou spinozianas posteriores.
experimentar as "relacoes reais" de uma sociedade fora de Pretendo agora ultrapassar a frase especifica que venho
suas categorias culturais ou ideo!6gicas. Nao se quer dizer explicando, a fim de expandir duas ou tres outras ideias gerais
com isso que todo conhecimento e simplesmente o produto associadas a essa formulacao. Althusser afirma que esses
da nossa vontade de poder; certas categorias ideologicas sistemas de representacao estao fundados essencialmente
podem nos fornecer um conhecimento mais profundo ou ade- em estruturas inconscientes. No ensaio anterior, ele parece
quado de determinadas relacoes do que outras. conceber a natureza inconsciente da ideologia de formas
Uma vez que nao existe uma relacao direta entre as condicoes semelhantes aquelas usadas por Levi-Strauss ao definir os
de existencia social que vivemos e a forma como as experi- codigos de um mito como sendo inconscientes — em termos
mentamos, torna-se necessario para Althusser denominar as de suas regras e categorias. Nos mesmos nao temos cons-
relacoes como "imaginarias". Ou seja, elas nao devem de forma ciencia das regras e sistemas de classificacao de uma ideo-
alguma ser confundidas com o real. Somente mais adiante, em logia quando produzimos uma enunciacao ideologica qualquer.
sua obra, e que este dominio se torna "o Imaginario" num Contudo, como as normas da linguagem, elas sao abertas
sentido propriamente lacaniano.3 Pode ser que Lacan esti- a inspecao racional e a analise pelos modos de interrupcao
vesse em sua mente desde o inicio do ensaio, mas ele nao se e desconstrucao, o que pode revelar um discurso ate seus
preocupa all em afirmar que o conhecimento e a experiencia fundamentos e nos permitir observar as categorias que o
so sao posslveis gracas ao processo psicanalitico especifico geraram. Conhecemos a letra da musica "Rule Britannia", mas
que Lacan postulou. A ideologia e descrita como imaginaria somos "inconscientes" a respeito de sua estrutura profunda
simplesmente para que se possa distingui-la da nogao de que [A musica, de 1875, e um hino ao imperialismo britanico.
as "relacoes reais" declaram seus proprios significados de Seu refrao diz: Rule, Britannia! Britannia rules the waves! /
forma nao ambigud. Britons never shall be slaves. (Reine, Britannia! Britannia

183
182
sociais especificas. Situam-se distintamente em relagao a gama
reina sobre as ondas / Britanicos nunca serao escravos). N. de locals sociais. Parece-me erroneo supor que o processo
da T.J — as nocoes de nacao, as grandes fatias da historia que permite ao individuo falar ou rnesmo enunciar — a
imperialista, os pressupostos sobre o dominio global e a Hnguagem — e o mesmo que permite ao individuo enunciar
supremacia, o Outro necessario a subordinacao dos outros
a si mesmo, atraves de urna variedade de sistemas represen-
povos — ricamente condensados em suas simples ressonancias tacionais especificos em determinadas sociedades, como um
comemorativas. Essas cadeias de conotacao nao estao abertas
ser que possui genero, raca, e socialmente sexuado etc, Os
(nem se sujeitam) a rnudanca e reformulacao no nivel cons- mecanismos universais de interpelagao podem fornecer as
ciente. Conclui-se entao que elas sao o produto de processes condicdes gerais necessarias a linguagem. Porem, trata-se de
e mecanismos inconscientes num sentido psicanalitico? mera especulacao afirmar que eles fornecem as condigoes
Isso nos remete de volta a questao de como os sujeitos se concretas e suficientes a enunciagao de ideologias histori-
reconhecem na ideologia. Como o relacionamento entre os camente especificas e diferenciadas. A teoria do discurso
sujeitos individuais e os posicionamentos de um discurso insiste unilateralmente que uma explicacao da subjetividade
ideologico especifico sao construidos? E possivel que alguns em termos dos processos inconscientes lacanianos constitui,
dos posicionamentos basicos dos individuos na linguagem, por si mesma, toda a teoria da ideologia. Certamente, a
assim como certas posicoes primarias no campo ideologico, teoria da ideologia deve desenvolver uma teoria dos sujeitos
sejam constituidos atraves de processos inconscientes, num e da subjetividade, como nao fizeram as primeiras teorias
sentido psicanalitico, em seus estagios iniciais de formacao. marxistas. Ela deve exphcar o reconhecimento do eu dentro
Esses processos poderiam entao orientar profundamente do discurso ideologico, aquilo que permite aos mdivlduos
as formas pelas quais nos nos situarnos mais tarde nos dis- se reconhecerem no discurso e expressa-lo espontaneamente
cursos ideologicos. E bem claro que esses processos de fato como seus autores. Mas isso nao e a mesma coisa que tomar
operam na primeira infancia, tornando possivel a formacao o esquema freudiano, relido sob a perspectiva linguistica
de relacoes com os outros e o mundo exterior. Sao inextri- de Lacan, como uma teoria adequada da ideologia nas
cavelmente amarrados — por exempio — a natureza e ao formacoes sociais.
desenvolvimento sobretudo das identidades sexuais, Por
O proprio Althusser parece anteriormente (em seu ensaio
outro lado, nao esta de forma alguma comprovado que apenas
"Freud e Lacan", escrito em 1964 e publicado em Althusser,
estes posicionamentos constituam os mecanismos pelos quais
1970/1971) reconhecer a natureza necessariamente provi-
todos os individuos se localizam na ideologia. Nao estamos soria e especulativa das proposicoes de Lacan. Ele repetiu
inteiramente costurados as nossas relacoes com o complexo
a sucessao de "identidades" que sustenta o argumento de
campo dos discursos ideologicos historicamente situados Lacan — a transicao da existencia biologica para a humana
naquele dado momento, quando vivemos a "transicao da se assemelha a Lei da Ordem, que e a mesma da Lei da
existencia biologica para a existencia humana" (Althusser,
Cultura, que "se confunde em sua essencia formal com a
"Freud e Lacan", 1970/1971, p. 93). Permanecemos abertos
ordem da linguagem" (p. 193)- Contudo, em urna nota de pe
para sermos posicionados e situados de formas distintas, em
de pagina, ele extra! a natureza puramente formal dessas
momentos diferentes de nossa existencia.
homologias:
Alguns afirmam que esses posicionamentos posteriores
simplesmente recapitulam as posicoes primarias que estao Formalmente: pois a Lei da Cultura que e introduzida primeira-
estabelecidas na resolucao do complexo de Edipo. Parece mente como linguagem,.. nao e exaurida pela linguagem; seu
mais exato afirmar que os sujeitos nao sao posicionados em conteudo sao as verdadeiras estruturas de parentesco e as
relacao ao campo das ideologias exclusivamente pela reso- formacoes ideologicas especificas nas quais as pessoas inscritas
lucao de processos infantis inconscientes. Tambem sao nessas estruturas vivenciam sua fun^ao. Nao basta saber que
posicionados pelas formacoes discursivas de formacoes
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pesquisa sobre essas formacoes ideologicas precisa ser reali-

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zada. Esta e uma tarefa para o materialismo historico. (p. 211)

Porem, nas formulacoes posteriores (e mais ainda no


diluvio lacaniano que se seguiu) esse tipo de cuidado foi
abandonado em uma verdadeira profusao de afirmacao. Num
deslize familiar, a afirmativa de que "o inconsciente e estru-
turado como uma linguagem" torna-se "o inconsciente e o
mesmo que o acesso a linguagem, a cultura, a identidade
sexual, a ideologia, e assim por diante".
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tambem percebo na obra de Althusser, embora nao em sua
parte mais famosa. Reconhecendo que, nessas questoes —
embora nosso aparato conceitual seja extremamente sofisti-
cado e "avancado", estamos ainda no inicio de uma longa e
dificil Jornada, em termos de uma genuina compreensao, de
pesquisa substancial e de um progresso para o conhecimento
realmente "aberto" (ou seja, cientifico). No que diz respeito a
essa "longa marcha", A favor de Marx antecede os voos da
imaginacao e ocasionalmente, da fantasia que se apossam do
ensaio "Aparelhos ideologicos de Estado". Contudo, este texto
nao deve ser abandonado por esta razao apenas. "Contra-

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porque, na percepgao destes, eu era, para todos os efeitos, tropical enlatada que cai dos coqueiros. Esse e um "eu" ideali-
"negro"! Em suma, o mesmo termo carregava conotacoes zado (gostaria de me sentir assim mais vezesX "Imigrante"
bem distintas porque operava em diferentes "sistemas de eu tambem conheco bem. Nao ha nada de romantico no
diferengas e equivalencias". E a posi^ao dentro das distintas termo. Coloca a pessoa inequivocamente como aquele que
cadeias de significantes que "significa", e nao a correspon- pertence a outro lugar. "E quando e que voce volta para casa?"
dencia fixa, literal entre um termo isolado e uma posicao Faz parte da "cunha estrangeira" da Sra. Thatcher. De fato,
qualquer denotada no espectro de cor. so bem tarde na vida vim a entender como esse termo me
posicionava — e o tratamento naquela ocasiao veio de uma
O sistema caribenho era organizado pelas finas estruturas direcao bem inesperada. Foi quando minha mae me disse,
de classificacao dos discursos colonials de raca, organizadas durante uma breve visita a minha terra: "Espero que eles la
em uma escala ascendente ate o termo maximo "branco" — nao te confundam com um desses imigrantes!" O choque do
este ultimo sempre fora do alcance, o termo impossivel, reconhecimento. Tambem fui as vezes "falado" por aquele
"ausente", cuja presenca-ausencia estruturava toda a cadeia. outro termo ausente, nao dito, aquele que nunca esta la, o
Na luta ferrenha por um lugar e uma posicao, que caracteriza termo "americano", sem a dignidade sequer de um "N" maius-
as sociedades dependentes, cada grau da escala possui uma culo. O "silencio" em torno do termo era provavelmente o
profunda importancia. Em contrapartida, o sistema ingles era mais eloqiiente de todos. Termos positivamente marcados
organizado em torno de uma dicotomia mais simples, mais "significam" por causa de sua posicao em relacao aquilo que
apropriada a ordem colonizadora: "branco/nao-branco". esta ausente, nao marcado, nao dito, ou que e irnpronun-
O significado nao e um reflexo transparente do mundo na ciavel. O significado e relacional dentro de um sistema ideo-
linguagem, mas surge das diferencas entre os termos e cate- logico de presencas e ausencias. "Fort, da."
gorias, os sistemas de referencia, que classificam o mundo e
Althusser, em uma controvertida passagem do "Aparelhos
fazem com que ele seja apropriado desta forma pelo pensa-
mento social e o senso comum. ideologicos de Estado", afirma que somos "ja e sernpre"
sujeitos. Na verdade, Hirst e outros contestam isto. Se fos-
Enquanto individuo vivo e concrete, sou mesmo qualquer sernos "ja e sempre" sujeitos, teriamos que nascer com a
uma dessas interpelacoes? Alguma delas me esgota? Na estrutura de reconhecimento e os meios de nos posicionarmos
verdade, eu nao "sou" nem uma nem outra dessas formas de na linguagem ja prontos. Enquanto Lacan, a quern Althusser
me representar, embora tenha sido todas elas em epocas e outros recorrem, usa Freud e Saussure para fornecer uma
diferentes e ainda seja algumas delas, ate certo ponto'. explicacao de como essa estrutura de reconhecimento e
Porem, nao existe um "eu" essencial, unitario — apenas o formada (atraves da fase do espelho e das resolucoes do
sujeito fragmentario e contraditorio que me torno. Tempos complexo de Edipo etc.). Contudo, deixemos de lado por um
depois me deparei novamente com o termo "de cor", como se momento essa objecao, ja que uma verdade maior sobre a
eu estivesse do outro lado, alem dele. Tentei ensinar a meu ideologia esta implicita naquilo que Althusser afirma. Nos
filho que ele era "negro" [black] quando este estava apren- experimentamos a ideologia como se ela emanasse livre e
dendo o espectro de cores e ele dizia para mim que era espontaneamente de dentro de nos, como se fossemos seus
"marrom". Obviamente, ele era ambos. sujeitos livres, "funcionando por conta pr6pria". Na verdade,
Certamente, sou das Indias Ocidentais — embora tenha somos falados ou falam por nos, nos discursos ideologicos
vivido minha vida adulta na Inglaterra. De fato, a relacao entre que nos aguardam desde o nosso nascimento, dentro dos
os termos "West Indian" e "imigrante" e complexa demais quais nascemos e encontramos nosso lugar. Conforme a
para mini. Nos anos 50, ambos eram equivalentes. Hoje o leitura que Althusser fez de Lacan, o recem-nascido que
termo "West Indian" e muito romantico. Conota reggae, cuba ainda deve adquirir os meios de se situar dentro da Lei da
libre, oculos escuros, mangas, e toda aquela salada de fruta Cultura ja esta sendo esperado, nomeado e posicionado

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antecipadamente "pelas formas de ideologia (paterna/materna/ categorias raciais e etnicas continuam a ser hoje as formas
conjugal/fraterna)". pelas quais as estruturas de dominacao e exploracao sao
Essa observacao me recorda uma experiencia de infancia "vividas". Neste sentido, esses discursos tern mesmo a funcao
semelhante. Trata-se de uma historia frequentemente recon- de "reproduzir as relacoes sociais de producao". Entretanto,
tada em minha familia — sempre motive de risos, embora eu nas sociedades caribenhas contemporaneas, os dois sistemas
nunca tenha visto graca nela; faz parte do folclore familiar — nao correspondent um ao outro perfeitamente. Ha "negro" no
de quando minha mae me trouxe do hospital depois que topo da escala tambem, alguns deles exploradores de mao-
nasci. Minha irma olhou para o berco e disse: "Onde voce de-obra negra, e outros que sao amigos de Washington. Nem
arranjou esse bebe coolie?" Os coolies na Jamaica sao os o mundo se divide nitidamente entre suas categorias sociais/
indianos, descendentes dos trabalhadores trazidos como naturais, nem as categorias ideologicas necessariamente
semi-escravos ao pais apos a Abolicao para substituirem produzem seus modos "apropriados" de consciencia. Portanto,
os escravos nas plantacoes. Coolie denota, se e que e possivel, somos obrigados a dizer que ha um conjunto complexo de
um grau abaixo de "negro" no discurso da raca. Esta foi a articulacoes entre os dois sistemas de discurso. A relacao de
forma que minha irma encontrou de dizer que eu tinha saido equivalencia entre eles nao e fixa, mas tem se alterado histo-
bem mais escuro do que a media em nossa familia, o que ricamente. Tampouco e "determinada" por uma causa unica,
pode acontecer nas melhores famflias miscigenadas. Nem sei mas resulta de uma "sobre-determinacao".
mais se isso aconteceu mesmo ou se foi uma historia fabri- Portanto, esses discursos claramente constroem a socie-
cada por minha familia ou talvez se fui eu quern a inventou e dade jamaicana como um campo de diferenca social organi-
agora me esqueci quando ou por que. Mas me senti, naquela zado em torno de categorias de raca, cor e etnia. A ideologia
epoca como agora, convocado ao meu "lugar" por aquela aqui exerce a funcao de estabelecer, para uma populacao,
historia. A partir de entao, meu lugar nesse sistema de refe- classificacoes especificas organizadas em torno dessas cate-
renda tornou-se problematico. Isso pode ajudar a explicar gorias. Na articulacao entre os discursos de classe e raca-cor-
porque e como eu eventualmente me tornei aquilo pelo qual etnia (e o deslocamento efetuado entre elas que possibi-
fui nomeado pela primeira vez: o coolie de minha familia, lita isso), este ultimo e constituido como o "discurso domi-
aquele que nao se ajustou, o estrangeiro, aquele que ficava nante", as categorias pelas quais as formas predominantes de
na rua em ma companhia e cresceu com aquelas ideias malucas consciencia sao geradas, o terreno dentro do qual os seres
na cabeca. O Outro. humanos "se movem, adquirem consciencia de sua posicao,
Que contradicdo gera um campo ideologico desse tipo? lutam etc." (Gramsci, 1971, p. 377), os sistemas de represen-
Seria "a contradicao principal entre capital e trabalho?" Essa tacao pelos quais as pessoas "vivem a relacao imaginaria com
cadeia de significantes foi obviamente inaugurada em um suas reals condicoes de existencia" (Althusser, 1965/1969,
momento historico especifico — o momento da escravatura. p. 233). Esta analise nao e academica ou util apenas por
Nao e eterna, nem universal. Foi a forma pela qual se tentou suas distincoes teoricas e analiticas. A sobredeterminacao
compreender a insercao dos povos escravizados dos reinos de classe e raca traz as mais profundas conseqiiencias —
da costa oeste da Africa nas relacoes sociais de producao do algumas delas altamente contraditorias — para a politica da
trabalho forcado no Novo Mundo. Deixemos de lado, por um Jamaica e dos negros jamaicanos em qualquer lugar.
momento, a questao controvertida do modo de producao E possivel, entao, examinar o campo das relacoes sociais,
nas sociedades escravocratas ser "capitalista" ou "pre-capi- na Jamaica e na Gra-Bretanha, em termos de um campo inter-
talista", ou uma articulacao de ambos dentro do mercado discursivo gerado por pelo menos tres contradicoes (classe,
global. Nos estagios iniciais de desenvolvimento, para todos raca e genero), cada qual com uma historia diferente, um modo
os efeitos praticos, os sistemas racial e de classe se sobre- distinto de operacao; cada uma divide e classifica o mundo
punham um ao outro. Eram sistemas de equivalencia. As de formas diferentes. Seria entao necessario, em qualquer

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formacao social especifica, analisar como a classe, a raca e o A LUTA IDEOLOGICA
eenero sao articulados um com o outro para estabelecer
posicoes sociais condensadas. As posicoes socials, pode-se E importante examinar o campo semantico dentro do qua!
dizer, sao aqui sujeitas a uma "dupla articulacao". Sao, por qualquer cadeia ideologica ganha significado. Marx nos
definicao, sobredeterminadas. Observar a superposicao ou lembra que as ideias do passado sobrecarregam as mentes
a "unidade" (fusao) entre elas, isto e, as formas pelas quais dos vivos como um pesadelo. O momento da formacao
conotam ou convocam umas as outras ao articularem as dife- historica e critico para qualquer campo semantico. Essas
rencas no campo ideologico, nao previne os efeitos especi- zonas semanticas adquirem forma em certos periodos histo-
ficos de cada estrutura. Podemos pensar em situacoes politicas ricos: por exemplo, a formacao do individualismo burgues
nas quais as aliancas poderiam correr de diferentes formas, nos seculos dezessete e dezoito na Inglaterra. Elas deixam
dependendo de quais das articulacoes em jogo se tornariam traces de suas vinculacoes, bem depois do desaparecimento
dominantes entao. das relacoes sociais as quais elas se referiam. Esses tracos
Pensemos agora no termo "negro" dentro de um campo podem ser reativados num estagio posterior, ate mesmo
semantico ou uma formacao ideologica particular, em vez de quando os discursos ja tiverem se fragmentado em ideologias
um termo isolado: dentro de sua cadeia de conotacoes. Darei organicas e coerentes. O senso comum contem aquilo que
apenas dois exemplos. O primeiro e a cadeia — negro- Gramsci denominou tracos de uma ideologia "sem inven-
preguicoso-invejoso-traicoeiro etc. que flui da identificacao tario". Tomemos como exemplo o traco do pensamento reli-
de "negro" em um momento historico especifico: a epoca da gioso em um mundo que se ere secular e que, portanto,
escravidao. Isso nos alerta para o fato de que, embora a investe de ideias seculares o "sagrado". Embora a logica da
distincao "negro/branco" articulada por essa cadeia nao seja interpretacao religiosa dos termos tenha sido rompida, o
dada simplesmente pela contradicao do capital-trabalho, as repertorio religioso continua a se arrastar atraves da historia,
relacoes sociais caracteristicas daquele momento historico sendo util em uma variedade de novos contextos historicos,
especifico constituem seu referente nesta formacao discursiva reforcando e fundamentando ideias aparentemente mais
especifica. No caso do Caribe, "negro" e suas conotacoes sao "modernas".
uma forma de representar como as pessoas de carater etnico Nesse contexto, podemos localizar a possibilidade da luta
distinto foram inseridas nas relacoes sociais de producao. ideologica. Uma cadeia ideologica particular se torna um
Mas essa cadeia de conotacoes certamente nao e a unica. local de luta nao apenas quando as pessoas tentam desloca-la,
Uma outra, inteiramente diferente, e gerada dentro dos pode- rompe-la ou contesta-la, suplantando-a por um conjunto intei-
rosos discursos religiosos que tanto tern varrido o Caribe: a ramente novo de termos, mas tambem quando interrompem
associacao da luz com Deus e o espirito, e da Escuridao ou o campo ideologico e tentam transformar seus significados pela
"negrume" com o Inferno, o Diabo, o pecado e a condenacao. modificacao ou rearticulacao de suas associacoes, passando,
Quando eu era crianca e era levado a igreja por urna das por exemplo, do negative para o positive. Freqiientemente,
minhas avos, pensava que o apelo do pastor negro ao Todo a luta ideologica consiste na tentativa de obter um novo
Poderoso, "Senhor, ilumine nossa escuridao", fosse um pedido conjunto de significados para um termo ou categoria ja exis-
bem especifico por um pouco de assistencia divina pessoal. tente, de desarticula-lo de seu lugar na estrutura significativa.
Por exemplo, e justamente por conotar aquilo que e mais
desprezado, despossuido, ignorante, incivilizado, inculto,
maquinador e incompetente que o termo "negro" pode ser
contestado, transformado e investido de um valor ideologico
positive. O conceito de "negro" nao e propriedade exclusiva

192 193
de qualquer grupo social especifico ou discurso isolado. mudou como resultado da luta em torno das cadeias de cono-
Usando a terminologia de Laclau (1977) e de Laclau e Mouffe tacao e das praticas sociais que possibilitaram o racismo
(1984), o termo, apesar de suas poderosas ressonancias, nao atraves da construcao negativa dos "negros". Ao invadir o
possui um "pertencimento de classe" obrigatorio. No passado amago da definicao negativa, o movimento negro tentou
foi profundamente inserido nos discursos de distinc.ao e abuso "roubar o fogo" do proprio termo. Porque "negro" antes
raciais. For muito tempo esteve aparentemente preso aos significava tudo que devia ser menos respeitado, agora pode
discursos e praticas de explorae.ao social e economica. No ser afirmado como "Undo", a base de nossa identidade social
periodo da historia jamaicana, quando a burguesia nacional positiva, que requer e engendra respeito entre nos. "Negro",
quis se juntar as massas na luta pela independencia politica portanto, existe ideologicamente somente em relacao a
formal do poder colonizador — uma luta na qual a burguesia contestacao em torno dessas cadeias de significado e as
local, nao as massas, emergiu como a principal forca social — forc.as sociais envolvidas nessa contestac.ao.
o "negro" era uma especie de disfarce. Na revolugao cultural Eu poderia ter tornado qualquer conceito-chave, categoria
que varreu a Jamaica no final dos anos 60 e 70, quando pela ou imagem em torno da qual os grupos tern se organizado e
primeira vez o povo reconheceu e aceitou sua heranga negra- mobilizado ou em torno do qual as praticas sociais emer-
africana-escrava-negra, e o centro de gravidade da sociedade gentes tern se desenvolvido. Mas quis tomar um termo cuja
se deslocou para as "raizes", para a vida e a experiencia ressonancia afeta uma sociedade inteira, em funcao do qua!
comum das sub-classes negras urbanas e rurais como repre- toda a direc.ao da luta social e do movimento politico se
sentantes da essencia cultural de "Jamaican-idade" (esse e o modificou na historia do nosso proprio tempo. Dessa forma,
momento da radicalizacao politica, da mobilizacao em pretendi sugerir que a concepcao nao reducionista desse
massa, da solidariedade com as lutas dos negros por liber- termo, dentro da teoria da ideologia, pode abrir campo para
dade em outros lugares, dos "irmaos de alma" e do "Sour, algo mais do que a troca idealista dos significados "bom" ou
bem como do reggae, de Bob Marley e da religiao rastafari), "mau" ou a luta que acontece apenas no discurso, que se fixa
"negro" foi reconstituido como seu oposto. Tornou-se o sitio permanentemente pela forma como os processes inconscientes
da construcao de uma "unidade", do reconhecimento positive especificos sao resolvidos na infancia. O campo do ideolo-
da "experiencia negra": o momento da constituicao de um gico possui seus proprios mecanismos; e um campo "relati-
novo sujeito coletivo — as "massas negras em luta". Essa vamente autonomo" de constituicao, controle e luta social.
transforma^ao no significado, posicao e referenda de "negro" Nao e independente, nem esta livre dos determinismos. Mas
nao seguiu, nem refletiu, a revolucao cultural negra na nao e redutivel a simples determinacao de qualquer um dos
Jamaica naquele periodo. Foi uma das formas pelas quais outros niveis de formacao social em que a distingao entre
aqueles novos sujeitos foram constituidos. O povo — os indi- negro e branco se tornou politicamente pertinente e atraves
viduos concretos — sempre esteve presente. Mas, enquanto da qual toda a "inconsciencia" racial foi articulada. Esse pro-
sujeitos-em-luta por um novo tempo na historia, eles surgiam cesso tern consequencias e implicacoes concretas na maneira
pela primeira vez. A ideologia, atraves de uma categoria antiga, como a formac.ao social como um todo se reproduz ideologi-
foi constitutiva de sua formagao em oposic.ao. camente. A luta em torno de "negro", caso esta se torne forte
Portanto, a palavra em si nao possui uma conotacao de o suficiente, pode impedir a sociedade de se reproduzir funcio-
classe especifica, embora sua historia seja longa e nem tao nalmente, daquela forma antiga. A propria reproduce social
facilmente desmontavel. Enquanto os movimentos sociais or- se torna um processo contestado.
ganizam lutas em torno de um programa especifico, os signi- Ao contrario da enfase no argumento de Althusser, a ideo-
ficados que parecem ter sido fixados para sempre comec.am a logia nao possui apenas a func.ao de "reproduzir as relac.6es
perder suas ancoragens. Em suma, o significado do conceito sociais de producao". A ideologia tambem estabelece limites

194 195
para que uma sociedade-em-dominancia possa se reproduzir BIBLIOGRAFIA
de forma facil, tranquila e funcional. A ideia de que as ideo-
logias estao ja e sempre inscritas nao nos permite pensar
adequadamente sobre as mudancas de enfase na linguagem ALTHUSSER, L. For Marx. Tradu^ao de B. Brewster. London: Penguin
e na ideologia, o que e um processo constante e sern fim — o Press, 1969. (Originalmente publicado em 1965). [A favor de Marx
que Volochmov (1930/1973) denominou "a plurivalencia do Tradugao de Dirceu Lindoso. Rio de Janeiro: Zahar, 19791
signo ideologico" ou a "luta de classe na linguagem".
ALTHUSSER, L. Lenin and Philosophy and Other Essays. Tradu^ao de
B. Brewster. London: New Left, 1971. (Originalmente publicado em
1970.)
[HALL, S. Signification, Representation, Ideology: Althusser and
the Post-Struturalist Debates. Critical Studies in Mass Commu- ALTHUSSER, L.; BALIBAR, E. Reading Capital Traducao de B. Brewster.
nication, v. 2, n. 2, p. 91-114, June 1985. Traducao de Adelaine London: New Left, 1970. (Originalmente publicado em 1968.)
La Guardia Resende.]
DERRIDA, J. OfGrammatology. Traducao de G. C. Spivak. Baltimore:
Johns Hopkins UP, 1977.

NOTAS FOUCAULT, M. Power/knowledge-. Selected Interviews and Other


Writings 1972-1977. Organizacao e traducao de C. Gordon, I. Marshall,
1
O termo gerai "teoria do discurso" se refere a uma gama de desenvolvi- J. Mepham, K. Soper. New York: Pantheon, 1980. (Originalmente
mentos teoricos relacionados e recentes na linguistica e na semiotica, bem publicado em 1972).
como na teoria psicanalitica, que sucedeu a "ruptura" operada pela teoria
estruturalisca nos anos 70, com a obra de Bardies e Althusser. Alguns exemplos GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. Traducao de Q.
na Gra-Bretanha seriam o trabalho recente sobre o cinema e o discurso em
Screen, escritos critico-tedricos influenciados por Lacan e Foucault, e o Hoare e G. Nowell-Smith. New York: International, 1971.
desconstrucionismo pos-Derrida. Nos Estados Unidos, muitas dessas tendencias
poderiam ser agora incluidas sob o titulo de "pos-modernismo". HALL, S; SLACK, W. J.; GROSSBERG, L. Cultural Studies. London:
2 Macmillan. (Em vias de publicacao).
Pelo termo "articulacao" quero dizer uma conexio ou vmculo que nao e
necessariamente dada em todos os casos, como uma lei ou fato da vida, mas
algo que requer condicoes particulares para sua emergencia, algo que deve HALL, S. Marx's Notes on Method: A 'Reading' of the '1857 Introduction'.
ser positivamente sustentado por processes especificos, que nao e "eterno" Working Papers in Cultural Studies, v. 6, p. 132-170, 1974,
mas que se renova constantemente, que pode, sob cerias circunstancias,
desaparecer ou ser derrubado, levando a dissolucao de antigos vfnculos e a LACAN, J. Ecrits: a selection. Traducao de A. Sheridan. New York:
novas conexoes — re-articulacoes. E importance ainda que uma articulacao
International, 1977. (Originalmente publicado em 1966.)
entre praticas distintas nao significa que estas se tornam identicas ou que
uma se dissolve na outra. Cada qual retem suas determtnacoes distintas, bem
corno suas condicoes de existencia. Contudo, uma vez feita a articulacao, LACLAU, E. Politics and Ideology in Marxist Theory, London: New
as duas praticas podem funcionar em conjunto, nao como uma "identidade Left, 1977-
imediata" (na linguagem utilizacla por Marx na "Introducao de 1857"), mas
como "distincoes dentro de uma unidade". LACLAU, E.; MOUFFE, C. Hegemony and Socialist Strategy. London:
3
Em Lacan (1966/1977), o "Imaginario" sinaliza um relacionamento de New Left, 1985.
plenitude com a imagem. Opoe-se ao "Real" e ao "Simbolico".
LEVI-STRAUSS, C. Structural Anthropology. Traducao de C. Jacobson e
B. G. Schoepf. London: Penguin, 1972. (Originalmente publicado em
1958.)

196 197
MARX, K. Early Writings. Tradupao T. B. Bottomore. London: C. A.
Watts, 1963.

MARX, K. Capital. London: Lawrence and Wishart, 1970, v. 3.

MARX, K. Grundrisse. Traducao de M. Nichoiaus. London: Penguin,


1973- ESTUDOS CUM
MARX, K; ENGELS, F. The German Ideology. London: Lawrence and
Wishart, 1970.
E SEU LEGADO JEORICO
POULANTZAS, N. Political Power and Social Classes. Traducao de T.
O'Hagan. London: New Left, 1975. [1968].

VOLOCHINOV, V. N. Marxism and the Philosophy of Language


Traducao de I. Matejka e I. R. Tutunik. New York: Seminar, 1973.
[1930]. [Marxismoeafilosofia da linguagem. Sao Paulo: Hucitec, 1981]. O tituio "Estudos culturais e seu legado teorico" implica
que se olhe para o passado, de forma a poder consultar-se e
pensar-se o presente e o futuro dos estudos culturais em
retrospectiva. Parece mesmo ser necessario fazer-se algum
trabalho genealogico e arqueologico ncs arquivos. Ora, me
e extremamente dificil lidar corn a questao dos arquivos, pois,
no que toca aos^jujos^ujturals) sinto-me comojom tableau
vivant, um espirito do passado ressuscitado, outorgando-se
a si ±propricTa
*~
autoridaBe^3e urna-1—-.-i-iiQ-
.^,^ , ._ . ^
orieem. •——"•
No final das contas,'
os estudos culturais nao emergiram em algum lugar naquele
momento em que conheci Raymond Williams, ou na troca
de olhares entre eu e Richard Hoggart? Os estudos culturais
teriam nascido nesse momento, saindo prontos da nossa
cabeca, ja em estado adulto! Quero falar do passado, mas
certamente nao dessa forma. Nao gostaria de me referir aos
estudos culturais britanicos (que, de qualquer modo, e um
significante com o qual me sinto pouco a vontade) de uma
forma patriarcal, como guardiao da consciencia dos estudos
culturais, esperando escolta-los de volta aos parametros de
sua verdadeira essencia. Em outras palavras, quero esquivar-
me dos numerosos fardos de representacao que as pessoas
geralmente carregam consigo — carrego pelo menos tres:
espera-se que eu fale por todos os individuos de raca negra
sobre todas as questoes teoricas, cnticas etc., como tambem
se espera, as vezes, que eu represente quer a politica britanica,

198
quer os estudos culturais. Chama-se a isto o fardo do hornem conjunturas e momentos no passado. Gostaria de insistir
negro, e gostaria de poder escapar-me dele neste momento. na variedade de~trafealrTos Tfiefentes' aos estudos culturais.
Paradoxalmente, o meu objetivo acarreta uma visao auto- Consistindo sempre num conjunto de formacoes instaveis,
biografica. Pensa-se a autobiografia habitualmente como algo encontravam-se "centrados" apenas entre aspas, de um modo
revestido da autoridade da autenticidade. Contudo, terei que particular que tentarei definir em seguida.^Os estudos
falar de um ponto de vista autobiografico, se quiser fugir de culturais_tiyeram_urna_grande dlversidade de traietoriasL muitos
ter a ultima palavra no assunto. Vou falar da minha perspec- seguiram e seguem percursos distintos no seu interior; foram
tiva sobre certos mementos e legados teoricos nos estudos construidos por um numero de metodologias e posiciona-
culturais, nao por esta constituir uma verdade, nem por mentos teoricos diferentes, todos em contencao uns com os
representar a unica forma de se contar a hist6ria. Eu proprio outros. O trabalho teorico do Centre for Contemporary I
ja a contei, em vezes anteriores, de multiplas formas alterna- Cultural Studies era mais apropriadamente chamado de \
tivas; e tenciono voltar a conta-la de forma diferente. Mas "ruido teorico", sendo acompanhado por uma quantidade /
neste exato momento, para a presente conjetura, desejaria razoavel de sentimentos negatives, discussoes, ansiedades \
tomar uma posicao em relacao a grande narrativa dos estudos instaveis, e silencios irados. ~s
culturais, com o fim de incentivar reflexoes sobre os estudos Ora, sera que isto significa que os estudos culturais nao
cuIturais^ ^oinc^pra^aj sobre o nosso posicionamento insti- constituem urna area de regulamentacao disciplinar, ou seja,
tucional e sobre o seu projeto. Quero faze-lo ao referir-me a que vale qualquer tipo de acao desde que o autor opte por se
alguns legados ou momentos teoricos, mas de uma maneira denominar ou se posicionar dentro do seu projeto e pratica?
muito particular. Este ensaio nao consiste nurn comentario Tarnbem nao me agrada esta formulacao^ Apesar-_do j^rojela
sobre o exito ou utilidade de posicionamentos teoricos dos estudos cujniiais..s£-cacaci££i2aj pela(a^ertur^jiaD_ s.e.
distintos nos estudos culturais (deixo esse objetivo para reduzlr a um plural ism c^ s^irnpjis^a. Sim, recusa-se a
outra ocasiao). Consiste, antes, numa tentativa de transmitir ser uma grande narrativa ou um meta-discurso de qualquer /}'
a minha impressao de certos momentos nos estudos culturais, especie. Sim, consiste num projeto aberto ao desconhecido,
e a partir dai, de marcar algumas posicoes relativamente a ao que nao se consegue ainda nome]ar7~Todavia, demonstra
questao geral do relacionamento entre a teoria e a politica. vontacle ern~conectar-se; tern interesse em suas escolhas. E
_Os ^sludQS_c_uIturaig sjjD_urna^Jbrfnacao discursiva, no importante chegar-se a uma definicao dos estudos culturais;
sentido. iltiano do termcx Apesar de~liTguris def~nos nao podem consistir apenas em qualquer reivindicacao que
termos estado presentes quando os estudos culturais assu- marcha sob uma bandeira particular. E uma imciatiya ou
miram esse nome, eles nao tern uma origem simples. Muito proieto serio)_g_au^j^e^nscj^e^jTg_aspecto "politico" dos
do trabalho do qual os estudos culturais surgiram ja se estudos cultaraLs. Nao que uma dada politica se encontre
encontrava presente, a meu ver, na obra de outros autores. inscrita, a priori, nos estudos culturais. No entanto, algo esta
Raymond Williams partilha da mesma opiniao, e traca, no em jogo nos estudos culturais de uma forma que, acho e
ensaio intitulado "The Future of Cultural Studies" (1989), as espero, nao e exatamente o caso em muitas outras importantes
raizes dos estudos culturais nos primordios do movimento praticas criticas e intelectuais. Registra-se aqui uma tensao
para a educacao dos adultos. "A relacao^ntre jjrnjgroieto e entre a recusa de se fechar o campo, de policia-lo e, ao mesmo
decisiva", escreve, por estes ultimo^- tempo, uma determinac.ao de se definirem posicionamentos
:6nsistirem em "diferentes modos de materializar... e subse- a favor de certos interesses e de defende-los. Essa e a tensao
qiientemente de descrever uma disposicao comum de energia — a abordagem dialogica a teoria — que quero tratar de
e direcao". O s e s t u d o_s_ c' u It ur ai_s^ jiba r^cjjT^_d|sjguj^c^ m ul- varias formas ao longo do presente ensaio. Se bem que nao

\
X !J£lj^.j2ejT^^mQ_aujr^^
endem um conjumo^de formacoes, com as suas clifeTelTtes
acredite no fechamento do conhecimento, considero que a
politica nao e possivel sem o que denominei de "clausura

200 201
arbitraria"; sem o ter passado desapercebido por tanta gente — , o momenio
como clausura arbitraria. Em outras palavras, nao entendo °e fato,
^ufna-pi=afica^ue*terua~"fazer uma diferenca no mundo que nao a primeira Nova Esquerda britanica emergiu em 1956 no
tenha alguns pontos de diferenca ou distincao a definir e momento do desmantelamento de todo um projeto histo-
defender. Trapse de^osicjpnaingntos, apes2tr_de_estes. rico-politico. Neste sentido, entrei no marxismo de costas:
ultimos nao serem nem finais nem absolutos. Nao podem como se fosse contra os tanques sovieticos em Budapeste.
ser traduzidos intactos de uma conjuntura para outra; nao Com estas palavras, nao estou negando que tanto eu quanto
se pode esperar que se mantenham no mesmo lugar. Quero os estudos culturais fomos, desde o inicio, fortemente influen-
voltar aquele momento em que se definiam os interesses ciados pelas questoes que o marxismo, como projeto poli-
dos estudos culturais, aqueles mementos em que os posicio- tico, colocou na agenda: o "pocier, a extensao global e as
namentos comecavam a ter um peso. capacidades de realizacao historica do capital; a questao de
Esta e uma forma de focar a questao da "mundanidade" classe social; os relacionamentos complexes entre o poder
dos estudos culturais, para usar um termo de Edward Said. — termo esse que e mais facil integrar aos discursos sobre
Nao fico, aqui, com as conotacoes seculares da metafora da cultura do que "exploracao" — , e a exploracao; a questao de
mundanidade, mas antes com a mundanidade dos estudos uma teoria geral que poderia ligar, sob uma reflexao critica,
culturais. Falo da "sujeira" do jogo semiotico, se me permitem os dominios distintos da vida f a politica e a teoria, a teoria e
a expressao. EstotTtentandQ devolYer o proieto dos estudos a pratica, questoes economicas, politicas, ideologicas, e
culturais do ar Iimr^dp_do__significado, da textuaiidade e da assim por diante; a propria nocao de conhecimento critico e
teoria, para algo sujo, bem mais_embaixo. Isso envolve o a sua producao como pratica. Tais questoes cruciais referem-se
dificil exercicio de examinar algumas das "viradas" ou conjun- ao que significava trabalhar na vizinhanca do marxismo,
turas teoricas mais cruciais nos estudos culturais. sobre o marxismo, contra o marxismo, com ele e para tentar
desenvolve-lo.
O primeiro traco que quero desconstruir esta relacionado
a ideia de que os estudos_cjjkurais_britariicos se definem por Em nenhum momento os_estudos_culturais-eL-Q marxismo
terem se tornado, a certa altura, uma pratica critica marxista. se encaixaram perfeitamente, em terrnos teoricos. Desde o
O que significa exatamente esta designacao dos estudos inicio (permitam-me que me expresse assim por agora), ja
culturais como teoria critica marxista? Como podemos pensar pairava no ar a sempre pertinente questao das grandes insu-
os estudos culturais naquele momento? De que momento ficiencias, teoricas e politicas, dos silencios retumbantes, das
estamos falando? Quais as implicacoes para os legados grandes evasoes do marxismo — as coisas de que Marx nao
teoricos, traces e seqiielas do marxismo nos estudos cul- falava nem parecia compreender, que eram o nosso objeto
turais? Ha diversas formas de se contar a historia, e lembrem-se privilegiado de estudo: cultura, ideologia, linguagern, o
de que nao proponho esta versao como a unica narrativa simbolico. Pelo contrario, os elementos que aprisionavam o
possivel. Contudo, vou apresenta-la de um modo que tal- marxismo como forma de pensamento, como atividade de
vez os surpreenda. pratica critica, encontravam-se, ja e desde sempre, presentes
— a ortodoxia, o carater doutrinario, o determinismo, o
f Entrei nos estudos culturais pela Nova Esquerda, e ela reducionismo, a imutavel lei da historia, o seu estatuto como
I sempre considerou o marxismo como problema, dificuldade, metanarrativa. Isto e, o encontro entre os estudos culturais
perigo, e nao como solucao. Por que? Nada teve a ver com britanicos e o marxismo tern primeiro que ser compreendido
/ questoes teoricas enquanto tais, ou em isolamento, mas com como o envolvimento com um problema — nao com uma
/ o fato de que a minha formacao politica, bem como a da teoria, nem mesmo com uma problematica. Comeca, e desen-
Nova Esquerda, ocorreram num momento historicamente volve-se, por meio de uma critica de um certo reducionismo
muito semelhante ao atual — um fato que me surpreende

202 203
e economicismo, que creio nao ser.extrmseco, mas mtnnseco apenas o inicio deste longo envolvimento. E esta nao e
ao marxismo; a contestacao do modelo de base e superestru- apenas uma questao pessoal. No_Cejiir^qr_ComejTiporary
tura atraves do qual ambos os marxismos, o sofisticado e o Jiiltur^JJStjxdi.eaj durante cinco ou seis anos, muito depois
vulgar, tentaram pensar o relacionamento entre sociedade, da moda antite6rica ou da resistencia a teoria nos estudos
economia e cultura. Encontrava-se localizado e situado na culturais ter sido superada, decidimos, de uma forma muito
contesta^ao necessaria e prolongada, e por enquanto inter- antibritanica, mergulhar na teoria: demos a volta em todo o
minavel, da questao da falsa consciencia. Exigia, no meu caso, pensamento europeu, para nao fazermos uma simples capi-
uma ainda incompleta contestacao do profundo eurocen- tulacao ao Zeitgeist, tornando-nos marxistas. Lemos o idea-_
trisrno da teoria marxista. Quero precisar este ultimo aspecto. alemao, lemos Weber ao avesso, lemos_g_id_ealisnio
Nao se trata apenas do local de nascenca de Marx, nem dos _ s i r g - i t i c a ideaiista~ae arte^ Qa escrevi a
temas de que falava, mas antes do modelo situado no amago respeito nos artigos intituTaHos^O interior da ciencia: ideo-
das partes mais desenvolvidas da teoria marxista, que logia e a sociologia do conhecimento" (1980a) e "Cultural
sugeriam a evolucao organica do capitalismo a partir das suas Studies and the Centre: Some Problems and Problematics"
proprias transformagoes. Mas eu era oriundo de uma socie- (1980b).)
dade onde o profundo tegumento da sociedade, economia e Assim, ajio£ao_de que o marxismo e os estudos £ulturais I
cultura capitalistas tinha sido imposto pela conquista e pela encaixaram um no olTtToT^econnecehdo uma afinidade /
colonizac.ao. Esta nao e uma critica vulgar, mas sirn teorica. ~TTrie"crrata eh'tre"si e^danclo as maos em algum momento de/ v
Nao responsabilizo Marx por ter nascido onde nasceu; apenas sintese hegeliana ou teleologica — consistindo este no\ ' ffaj
NJ- questiono a teoria destinada a apoiar o modelo em torno do momento fundadgx.dos- estudos.,culturais,rrr.^.staJ.Qtairnente /
qual se encontra articulada: o seu Eurocentrismo. errada. Nao podia ser mais diferente do que isso. E quando f j
Quero sugerir uma metafora diferente para o trabalho eventualmente, na decada de 70, os estudos culturais brita-
teorico: uma metafora de luta, de combate com os anjos. nicos avancaram — de formas muito distintas, convenhamos
A^nica_teoria que vale a penaretere^aquela^que voce tern — dentro da problematica do marxismo, deveria entender-se
de contestar. nao a que voce o terrno "problematica" num sentido genuino, nao apenas num
Desejaria dizer aigo^rnaisTdiante sobre a surpreendente sentido formalista-teorico: como problema, incidindo tanto
fluencia teorica dos estudos culturais contemporaneos. sobre a luta contra os constrangimentos e limites daquele
Contudo, a minha propria experiencia com a teoria — e o modelo quanto sobre as questoes necessarias que o mar-
marxismo e urn exemplo paradigmatico — consiste num xismo nos exigia responder. E quando, por fim, no meu
combate com os anjos — uma metafora que voces podem propj-krtntbalho, procurei aprender com os avancos teoricos
interpretar o mais literalmente possivel. Lembro-me de ter trabalhar com eles, foi apenas porque certas
lutado com^Althusser. Lembro-me de, ao ver a ideia_de^rjratica estrategias de evasao teriam obrigado a obra de Gramsci, de
te6rica" em Lendo O Capital, pensar, "ja li o suficiente". Disse a diversas formas, a responder ao que apenas posso chamar
mirn mesmo: nao cederei uni milimetro a esta traduc.ao pos- (eis outra metafora para o trabalho teorico) os enigmas
estruturalista malfeita do marxismo classico, a nao ser que da teoria — aquilo que a teoria marxista nao conseguia
ela me consiga veneer, a nao ser que me consiga derrotar no responder, oiT^a^^oVassuntos relatives ao mujidg^moderno
espirito. Tera_que caminhar sobre o mejj_jca,daver para me ^descobertos poj^^rams^Fque~"perm"aneciam sem solucao
convencer. Declarei-lhe guerra, ate a morte. Umartigo longo "^erTtTo~do"~quadr6 conceitual da grande teoria, o marxismo,
algo prolixo (Hall, 1974) que se debruca sobre a Introducao, no qual continuou a trabalhar. A certa altura, as questoes
escrita por Marx em 1857, aos Grundrisse, no qual procurei que ainda queria abordar eram-me inacessiveis, exceto
definir a diferenca entre o estruturalismo da epistemologia atraves de um desvio gramsciano. Nao por que Gramsci as
marxista por urn lado, e o da althusseriana por outro, foi resolveu, mas porque pelo menos as abordou. Nao desejana

204 205
aqui apresentar a minha opiniao pessoal sobre o que os agora, onde se encontrava esse movimento. Eramos inter
estudos culturais no coni&xto_britanico teriam, num dado de refe-
periodo, aprendido conVGramsc;!: ..rencia: intelectuais organicos com uma nostalgia ou vontade
sobre a natureza da propria culjura, sobr ou esperanca (para usar uma frase de Gramsci de outro
1 , ^obre-aJm^ojtancia^jia^e^fiecificidade histo- contexto) que a dada altura o trabalho intelectual nos prepa-
li^^ da rasse para esse tipo de relacionamento, se tal conjuntura
alguma vez viesse a surgir. Mais sinceramente, estavamos
de classe apjenas^se^sej^corre a nocao deslocad^de con junto prontos a imaginar ou imitar ou simular um tal relaciona-
e de bjocos. Esses sao os ganhos decorrentes de um desvio mento na sua ausencia: "pessimismo do intelecto, otimismo
via Gramsci, mas minha intengao nao e de falar deles. Sobre da vontade".
Gramsci, neste contexto, quero dizer que, enquanto ele Mas acho de extrema importancia o fato de o pensamento
pertencia ou pertence a problematica do marxismo, a sua gramsciano em torno destas questoes captar aquilo que nos
importancia para aquele momento dos estudos culturais eramos. Porque um segundo aspecto da defini^ao de Gramsci
britanicos consiste precisamente em quanto ele deslocou do trabalho intelectual — definicao essa que penso ter estado
radicalmente algumasdas herangas marxistas nos estudos sempre proxima da nocjlo dos estudos culturais como projeto
jcuTTurais. O car ate r radical do "deslocamentc^gfarnsciaiio do — foi a sua exigencia de que o "intelectual organico" traba-
Trrarxismo ainda nao foi compreendido, e provavelmente nunca Ihasse simultaneamente em duas frentes. For um lado, tmhamos
sera levado em conta, agora que estamos entrando na era do que estar na vanguarda do trabalho teoricgIntelectual,"'Pols',
pos-marxismo. E esta a natureza do movimento da historia e segundo Gramsci, e dever dos intelectuais organicos ter
do modismo intelectual. Contudo, Gramsci contribuiu com conhecimentos superiores ^oj^dg^jntelectuais tra.dicionai&
algo mais para os estudos culturais, e gostaria de apro-
conhecimentos verdadeiros, nao apenas fingir que se sabef //
fundar-me um pouco nesse tema, pois essa contribuicao
nao apenas ter a fa. cil i clacle'"do "c ofTrTeTimenf :oi , mas' cgnrTeceF ^
envolve o que chamo da necessidade de reflexao sobre a
b em e pjiQ£Lin£La^gat&. O conhecimento para o marxismo e
A nossa posic.ao institucional e a nossa pratica intelectual.
tao freqiientemente puro reconhecimento — mais uma repro-
Assim como fizeram outras pessoas ligadas aos estudos du?ao daquilo que sempre soubemos! Se jogarem o jogo da
culturais e especialmente no Centro, tentel descrever o que hegemonia terao que ser mais espertos do que "eles". Assim,
pensavamos estar fazendo com o tipo de trabalho intelectual nao ha limites jeoricos dos_qu_ais_QS-es.tudos culturais possam
ali estabelecido. Devo admitir que, apesar de ter lido cliversos recuar. Contudo, o segundo aspecto e igualmente crucial:j>
registros mais sofisticados e elaj3j3ra4oA-&-£l£Jjrarnsd ainda intejectual organico nao pode subtrair-se da
me parece ser o quejnais se_aproxima daquilo queprocura- lidade da transmissao dessas idei_as. desse conhecimento,
jvamos fazer. Certamente, sua frase "a procni^ao^elrTtelectuais atraves da fungjo intelectuaL aos^cjue nao
organicos" se revela problematica. Mas para mim nao ha s0nalmente7classe intelectual. E a nao ser que essas duas
duvida de que buscavamos umaprJ^ca^jislitucionaLjios frentes estejam operando simultaneamente, ou pelo menos a
estudos culturais u ^ l I d e ^ 5 e ~ r o z l i L u m intelectual orga- nao ser que essas duas ambicoes fa^am parte do projeto dos
sabiamos previamente o que isso significaria, estudos culturais, qualquer avanc.o teorico nunca sera acom-
no contexto britanico dos anos 70, e nao tfnhamos certeza panhado por um envolvimento no nivel do projeto politico.
de que reconheceriamos essa figura, caso conseguissemos
produzi-la. A dificuldade inerente ao conceito de intelectual Preocupa-me muito que decodifiquem o meu discurso
organico e que o mesmo consiste no aparente alinhamento como sendo antiteorico. Nao e antiteoria, mas tern a ver com
dos intelectuais com um movimento historico emergente e as condigoes e os problemas inerentes ao desenvolvimento
nao conseguiamos perceber entao, como nao vislumbramos do trabalho intelectual e teorico como pratica politica.

207
206
A opcao de viver com as tensoes entre estas duas exigencias, para a problematica anterior da hegemonia — nao pode ser
sem procurar resolve-las, e um caminho um tanto diffcil.
r,ramsci rLunca-pediu^gue as res^lvessemosjmas deu-nos urp_
utilizado da mesma maneira. Terceiro, a centralidade das
questoes de genero e sexualidade para a compreensao do
a
exemplo prStico de^jcpmo-con-viv.er-Com-,elas^ Nunca produ- ~proprio poder. Quarto, a aEertura dejrnuitas questoes que
"zirh o s^mfelectu a is organicos (antes tivessemos) no Centre. julgavamos ter abolido em torno da area perigosa do subje-
Nunca nos ligamos a esse movimento historico em ascen- tivo e do sujeito, colocando essas questoes no centre dos
dencia; o nosso ejcexcicicLfQi...mgtaf6rico. Contudo, as_meta- estudos culturais como pratica teorica. Quinto, a_reabertuca
foras sag__coisas_sj£rias. A^t^m^aj^rs^ica^ Estou tentando da "fronteira fechada" entre a teoria social e a teoria do
re-descrever os estudos culturais como trabalho teorico que Inconsciente — a psicanalise. E dificil descrever a irnportancia
tera que continuar a conviver com essa tensao. da abertura desse novo continente nos estudos culturais, defi-
nida pelo relacionamento — ou antes, aquilo que Jacqueline
Queria ainda falar de dois outros mementos teoricos
Rose chamou de "relacoes instaveis" — entre o feminismo, a
nos estudos culturais que interromperam a ja-interrompida
historia da sua formacao. Alguns desses acontecimentos psicanalise e os estudos culturais. " ~~
surgiram quase que da estratosfera: nao se engendraram no Sabe-se que aconteceu, mas nao se sabe quando nem onde
interior, nao faziam parte de um desenvolvimento interno geral se deu o primeiro arrombamento do feminismo. UsojajnetsU
da teoria da cultura. O chamado desenvolvimento dos estudos fora deliberadamente; chegou como um ladrao a noite, inva-
^ultujais. foi, incontayeis ve^zes, interrompidopor rompi- inconveniente, aproveitou
mentos, verdadeiras rupturas, defor£as_ejfteriores; como se O titulo do
se tratasse da interrupcao por novas ideias que descentraram volume ernque este ataque de surpresa primeiro se realizou
o que parecia ser uma pratica acumuiada de trabalho. Ha — Women Take /sswe* — e ilustrativo: pois as mulheres nao.
assim outra metafora para o trabalho teorico: o trabalho so tomaram conta do livro publicado naquele ano, como
teorico como interrupcao. —__ tambem iniciaram uma querela. Mas quero Ihes dizer algo
mais sobre o que aconteceu. Dada a irnportancia crescente
Ocorreram pelomenoaJduas interrupcoesNio trabalho do
•"-
^Centre
—- _-.---'"*-—^"~— ~~~——-*' \^^
for Ccmiemporary Cutrufal^STucliesT)
./
a primeira em
do trabalho intelectual feminista, beni como dos primordios
-~- —-^--^-=F^rz;ir^£L--——J— — ——; —-1 l do movimento feminista no inicio da decada de 70, muitos de
torno doQreminisrngye a segunda incidindo sobre questoes de
racjpEste ensaio nao consiste numa tentativa de resumir os nos no Centre — najnaipria homens, e claro — pgngamps
avancos e consequencias teoricos e politicos da intervencao duzjij£a^
. E tentamos realmente atrai-lo,
feminista para os estudos culturais britanicos; esse objetivo
importa-lo, fazendo boas propostas a intelectuais ferninistas
ficara para outro dia, outro lugar. Contudo, tambem nao
de peso. Como seria de esperar, muitas das mulheres nos
quero deixar de invocar aquele momento de um modo vago
estudos culturais nao estavam interessadas neste projeto
e casual, A intervencao do feminismo foi especlfica e deci-
"magnanimo". Abnarnos a porta aos estudos feministas, como
s|va_para os estudos HHu^aiT^bem cpmo^rjara muitos outros
bons homens transformados. E, mesmo assim, quando o
projetos teoricos). Introduziu umaVrupturaj Reorganizou o
feminismo arrombou a janela, tqdasjis resistencias, por mais
campo de maneiras bastante concretas. Primeiro, a propo-
sicao da questaQ^dD^pessoal_cpmo politico — e suas conse- Jnsusgeitas que fossem,_yieram a tona — o poder patriarcal
quencias para a mudanca do objeto de estudo nos estudos plenamente instalado, que acreditara ter-se desautorizado a
si proprio. Aqui nao ha lideres, diziamos naqueles tempos;
culturais — foi completamente revolucionario em termos teo-
estamos todos, estudantes e corpo docente, unidos na apren-
ricos e praticos. Segundo, a expansao radical da nncaojje
dizagem da pratica dos estudos culturais. Todo mundo e
poder, que ate entao tinha sido fortemente desenvolvida
TTvre~para decidir o que bementende7~etc7T:, todavia, quando
dentro do arcabouco da nocao do publico, do dominio se chegava a questao da leitura curricular... Foi precisamente
publico, com o resultado de que o termo poder— tao central
208 209
ai que descobri a natureza sexuada do poder. Muito, mas falar desse "desvio necessario" por um momento. O que
muito tempo depois de conseguir pronunciar essas palavras, descentrou e deslocou o caminho estabelecido do Centre
confrontei-me com a realidade do profundo discernimento for Contemporary Cultural Studies e, ate certo ponto, dos
foucaultiano quanto a reciprocidade individual do conheci- estudos culturais britanicos em geral, e o que se chama as
mento e do poder. Falar de abrir mao do poder e uma expe- vezes de rviraHalinguistica!> a descoberta da discursividacje,
C riencia radicalmente diferente de ser silenciado. Eis aqui outra datextua lidade. Tambem houve baixas no Centro em torno
forma de pensar, outra metafora para a teoria: o modo corno destes termos. Travou-se uma luta com eles, exatamente da
o feminismo rompeji_e_Jiite«^npeu os estudos culturais. mesma forma que tentei descrever anteriormente. Mas os
Ha ainda a (questao raciaj^lp^e^jiidg^cuUurais^ Ja me ganhos decorrentes do envolvimento com esses conceitos
referi as fontes extrinsecas importantes na formacao dos sao decisivos para compreender como a teoria veio a ser
estudos culturais — por exemplo, aquilo que chamei o desenvolvida nesse trabalho. Contudo, a meu ver, estas
momento da Nova Esquerda, e a sua querela inicial com o contrapartidas teoricas nunca poderao constituir um momento
marxismo. Contudo, esta foi uma conjuntura profundamente de auto-suficiencia.
britanica ou inglesa. Com efeito, fazer com que os estudos De novo, nao ha aqui espaco para fazer mais do que
culturais colocassem na sua agenda as questoes criticas de elencar os progresses teoricos decorrentes dos encontros com
raca, a politica racial, a resistencia ao racismo, questoes trabalhoj^strutitralisja, semiotico e pos^estruturalista,: a
criticas da politica cultural, consistiu numa ferrenha luta importancia crucial da linguagem e da metafora linguistica
teorica, uma luta da qual, curiosamente, Poli£ingJ33e Crisis para qualquer estudo da cultura; a expansao da nocao do
foi o primeiro exemplo, ja muito tardio. Representou uma texto e da textualidade, quer como fonte de significado, quer
virada decisiva no meu proprio trabalho intelectual e teorico, como aquilo que escapa e adia o significado; o reconheci-
bem como no do Centre. Mais uma vez, foi apenas o resul- mento da heterogeneidade e da multiplicidade dos signifi-
tado de um longo, aigo amargo — certamente amargamente cados, do esforco envolvido no encerramento arbitrario da
contestado — combate interno contra um silencio retumbante, semiose infinita para alem do significado; o reconhecimento
mas inconsciente. Um combate que continuou no que desde da textualidade e do poder cultural, da propria represen-
entao se tornou conhecido, apenas na historia reescrita, como tacao, como local de poder e de regulamentacao; do simbo-
um dos grandes livros seminais do Centre for Contemporary lico como fonte de identidade. Sao enormes avancos teoricos,
Cultural Studies, The Empire Strikes Back. Na verdade, Paul apesar de que, claro, sempre se atentara as questoes da
Gilroy e o grupo de pessoas que produziram o livro tiveram linguagem (muito antes da revolucao semiotica, o trabalho
imensa dificuldade em criar o espaco teorico e politico de Raymond Williams desempenhou aqui um papel central).
necessario no Centro, espaco que Ihes permitisse debrucar-se No entanto, a reconfiguracae-da^teoria, que resultou em ter
sobre o projeto. de se pensar questoes davcultura. atraves das metaforas^ia
Queria reter a nocao, implicita em ambos os exemplos, de linguagem e da textualidade, representa um ponto para alem
que os jnp_vimentos_provocam moment os teoricos. E as "a^^u^ros^stu^Hs^uIujrais tern agora que necessariamente
conjunturas historicas insistem nas teorias: sao momentos se localizar. A metafora do discursivo, da textualidade,
reais na evolucao da teoria. Mas aqui tenho que parar e representa um adiamento necessario, um deslocamento, que
refazer meu caminho, porque acho que voces podem ter acredito estar sempre implicito no conceito da cultura. Se voces
voltado a, ouvir, naquilo que eu estou dizendo, uma invo- pesquisam sobre a cultura, ou se tentaram fazer pesquisa em
cacao a um populismo antiteorico simplista, que nao respeita outras areas verdadeiramente importantes e, nao obstante,
nem reconhece a importancia crucial, a cada instante, dos se_encontraram reconduzidos a cultura, se acontecer que a
acontecimentos que tento recontar, do que poderia chamar arrebate a alma, tern de reconhecer que irao
de demora necessaria ou desvio atraves da teoria. Desejaria [pre trabalhar numa area de dgsjecacosnto. Ha sempre

210 211
algo descentrado no meio cultural [the medium of culture}, abrangida^r^a^textualidade critica nas suas
na linguagem, na textualidade, na significacao; ha algo que ^elaboragoes. os
constantemente escapa e foge a tentativa de ligacao, direta e Te^cao, contmuarao incompletos. S^voce
imediata, com outras estruturas. E ainda, simultaneamente, a "ggsa tensSo, podera^rxoctoZiT^furiO_tr^_balho intelectual, rnas
sombra, a estampa, o vestigio daquelas outras formac_6es, da tera perdida a pratica intelectual. fomojjolitica,. Ofereco-lhes
intertextualidade dos textos em suas posicoes institucionais, Tslio~n"Io por acTtaTqu^os estudos culturais devam ser assim,
dos textos como fontes de poder, da textualidade como local nem porque o Centre conseguiu faze-lo bem, mas simples-
de representacao e de resistencia, nenhuma destas questoes mente porque penso que, em geral, isso define os(jstudos^
podera jarnais ser apagada dos estudos culturais. 'c3a]tjajZisIc5mQ_rjiroieu^5 Seja no contexto britanico, seja no
A questao e, o que acontece quando uma area — que americano, os estudos culturais tern chamado a atencao nao
tenho procurado descrever de forma muito pontual, dispersa apenas devido ao seu desenvolvimento interno teorico por
vezes estonteante, mas por manter^queslQ£S_ppliticas e teoricas
e interrupta, como algo que muda constantemente de direcao,
rjurnate^ao_,riao-^solS3a^i^e^^ajl£nte. Os estudos culturais
e que e definida como projeto politico — tenta desenvolver-se
permitem que essas questoes se irritem, se perturbem e
como uma especie de intervencao teorica coerente? Ou, para
se incomodem reciprocamente, sem insistir numa clausura^
inverter a questao, o que acontece quando um projeto acade-
mico e teorico tenta envolver-se em pedagogias que se apoiam teorica final. ^
no envolvimento ativo de individuos e grupos, ou quando Tenho falado principalmente em termos de historia previa.
tenta fazer uma diferenca no mundo institucional onde se No entanto, as discussoes em torno da AIDS me lembram
encontra? Estas sao questoes extremamente complicadas de fortemente essa tensao. A AIDS e uma das questoes que nos
resolver, pois solicitam que digamos "sim" e "nao" ao mesmo defronta com a nossa incapacidade, enquanto intelectuais
tempo, Pede-se que assumamos que a cultura ira sempre criticos, de produzir efeitos reais no mundo em que vivemos.
trabalhar atraves das suas textualidades — e, simultaneamente, E, mesmo assim, ela tern sido frequentemente representada
essa textualidade nunca e suficiente. Mas nunca suficiente de formas contra ditorias. Diante da urgencia das pessoas que
em relacao a que? Nunca suficiente para que? Torna-se difici- estao morrendo, qual, em nome de Deus, e o prqposito dos
' T ' ' ^.•O-^^ h^T —. +, . , , _^_^^^-^^

limo responder a tal questao, pois, filosoficamente, nunca estudos culturais? Qual o sentido do estudo das represen-
foi possivel no campo teorico dos estudos culturais — seja tacoes, se nao oferece resposta a alguem que pergunta se,
este concebido em termos de textos e contextos, de intertex- caso tome a medicacao indicada, ira morrer dois dias depois
tualidade, ou de formacoes historicas nas quais as praticas ou uns meses antes do previsto? Nessas alturas, penso que
culturais se encontram arraigadas — dar contjL teoricamejiLe qualquer pessoa que se envoly^_^ejiajn£at£_nos^esiudo^ ^
jiasj-elacoes da cultura e dos seus ereitosT Contudo, queria "cultura^cqmo prltica intelectuarhdeve-senth^ n§_£ele,_sua C/l jA
enfatizaF^u^Terltfuanfo^os esfucToTculEirais nao aprenderem transilQri_eda_d^^j_5jj^'n^ul?sl^^ o pouco que con-_ ~fa
segue registrar, o pouco que alcangamos mudar ou incentivar (2-4 ^
a viver com esta tensao, que todas as praticas teoricas tern de TiO
assumir — uma tensao que Said descreve como o estudo j^glgr^^oce nao sente isso como uma tensao no trabafho
do texto nas suas afiliacoes com "instituicoes, gabinetes, quej?roduz e jorque a Ig^Biinifflxgurem' paz. Por outro
agendas, classes, academias, corporacoes, grupos, partidos lado, nao concordo, no final das contas, com a forma como o
ideologicamente definidos, profissoes, nacoes, racas e generos" dilema nos tem sido frequentemente apresentado, pois
—, terao renunciado a sua vocacao "mundana". Isto e, a consiste efetivamente numa questao mais compfexa e deslo-
menos^que^ e ate que se respeite o deslocamento necessario cada do que a mera ocorrencia de mortes la fora. A questao
da cultura, .sem todayia deixar de no's irritarmos com o seu da AIDS e uma area extremamente importante de luta e
/ Jracasso em reconciliar-se com putras^qugigoes importjantesZl de contestacao. Alem das pessoas que sabemos que estao
.\ com outras questoes que nao podem nem nuncapoderao ser morrendo, ou que morreram, ou que vao morrer, ha uma

212 213
parcela numerosa de pessoas que estao morrendo, das quais ocorrendo nos Estados Unidos. A comparacao nao e ape-
ninguem fala. Como podemos negar que a questao da AIDS nas valida para os estudos culturais. Se pensarem no im-
esta relacionada com a representacao de certas pessoas em portante trabalho que tern sido feito em materia de histo-
detrimento de outras? A AIDS e o local onde o avan^o da ria e teoria ferninistas na Inglaterra e se perguntarem quantas
politica sexual esta sendo revertido. E um local no qual nao dessas mulheres exerceram ou poderao vir a exercer a ativi-
so pessoas vao morrer, mas tambem o desejo e o prazer, se dade de professoras universitarias em tempo integral duran-
certas metaforas nao sobreviverem, ou caso sobrevivam de te suas vidas, comeca-se a compreender o sentido da margi-
forma errada. A nao ser que operemos dentro dessa tensao, nalidade. Assim, a enorme explosa(Xjlos-eslu.das culturais
nunca saberemos do que os estudos culturais sao, nao sao nos Estados Unidos, sua rapida profissionalizacao e institu-
ou nunca serao capazes; mas igualmente, nao se sabera o cionalizagao, nao constituem um momentoque qualquer um
que preclsam fazer e o que so os estudos culturais tern a de nos que tentou estabelecer urn^Centro marginalizado numa
capacidade privilegiada de realizar. Tern que analisar certos universida.de como Birmingham poderia^jimpjesmente, lamen-
aspectoj>jia_jialui£za-constitutiva e politica da propria repre- tar. Contudo, devo dizer, enfaticamente, que me faz lembrar
sentacao, das suas complexidades, dos ereItos~daTihguagem, Ifforma como, na Inglaterra, encaramos sempre a institucio-
da textualidade como local de vida e morte. Sao estes os nalizagao como um momen^^pj^furidamente perigos^~Te-
temas que os estudos culturais podem focar. nho dito que os perigos nao constituem lugares^dos qu^is_se (
Usei este exemplo, nao por ser perfeito, mas especifico, pode^fugir, mas_lugare^^a£a__gjidesevai: Portanto, queria \
por ter um significado concrete, porque nos desafia na sua apenas que soubessem que minha opiniao pessoal e que a
complexidade e, portanto, tern o que ensinar sobre o future explosao dos estudos cuiturais, juntamente com outras for-
do trabalho teorico serio. Preserva a natureza essencial do mas de teoria critica na academia, representa um momento de
trabalho intelectual e da reflexao critica, a irredutibilidade perigo extraordinario. Por que? Bern, seria excessivamente
dos discernimentos que a teoria pode trazer a pratica poli- vulgar falar de coisas como o numero de empregos e a quan-
tica, discernimentos que nao se alcancam de outra forma. tidade de dinheiro disponiveis, e da pressao que estes dois
E, ao mesmo tempo, prende-nos a modestia necessaria da fatores exercem sobre as pessoas para que produzam aquilo
teoria, a modestia necessaria dos estudos culturais como que julgam ser trabalho politico e intelectual de natureza
projeto intelectual. critica, enquanto se sentem controlados por questoes de
Queria terminar de duas maneiras. Primeiro, vou abordar carreira, de publicacao e aftns. Deixem-me, em vez disso,
o problema da institucionaiizacao' voltar ao aspecto que mencionei anteriormente: a minha
oTesjudos_cultuf^is~5ritanicos por um lado, e os americanos surpresa diante da fluencia teorica dos estudos culturais nos
por ou£r.o..E depois, apoiaTi'do::rrre~imTTiTefafoms do trabalho Estados Unidos.
teorico que tentejjjtnggr (sem, espero, reivindicar autoridade A questao da fluencia teorica constitui uma metafora dificil
ou autenticidade, mas, antes, de forma inevitavelmente pole- e provocadora, e queria dizer uma palavra sobre isto. Ha
mica, estrategica e politica), focjj_a_d£fiuiclo possivel do algum tempo, oihando para o que so se pode charnar de
campo diluvio desconstrutivo (em oposicao a virada desconstru-
Nao sei o que dizer acerca dos estudos culturais ameri- tiva) que atingiu os estudos literarios norte-americanos, na
canos. Fico completamente pasmado com eles. Penso nas lutas sua vertente formalista, tentei distinguir o trabalho teorico e
travadas, num contexto britanico, para fazer com que os intelectual extremamente importante que esta corrente U'nha
estudos culturais fossem aceitos pela instituisao, para arranjar, possibilitado nos estudos culturais, da mera repeticao, um
com imensa dificuldade e altamente disfarcados, tres ou quatro tipo de mimica e de ventriloquismo, que passa as vezes por
empregos, comparado com a rapida institucionaiizacao que esta exercicio intelectual serio. O meu medo naquele momento.

214 215
era de que, se os estudos culturais ganhassern uma institucio- de instituicoes. Volto a teoria e a politica, a politica da
nalizacao equivalents, no mesmo contexto americano, iriam, teoria. Nao a teoria como vontade de verdade, mas a teoria,
de forma semelhante, formalizar as questoes criticas do como localizados
poder, historia e politica ate acabar com elas. Paradoxalmente, e conjunturais, que tem de ser djebatidosjde jJ£n_rnodo dialo-
o que quero dizer com fluencia teorica e exatamente o oposto. "gico. MasTanrtJ^iircorncrpratica que pensa sempre a sua
Atualmente nao ha momento algum, nos estudos culturais tnfervencao num mundo em que faria alguma diferenca, em
^,-aj-nerica nc>s , onde nao se possa, extensiva e interminavel- que surtiria algum efeito. Enfim, uma pratica que entende
mente, teorizar o poder — politica, raca, classe e genero, a necessidade da modestia intelectual. Acredito haver toda
subjugacao, dominacao, exclusao, marginalidade, alteridade a diferenca no mundo entre a compreensao da politica do
etc. Nao ha praticamente mais nada nos estudos culturais que trabalho intelectual e a substituicao da politica pelo trabaiho
nao tenha sido teorizado dessa maneira. E ainda persiste a intelectual.
duvida sobre se esta textualizacao esmagadora dos proprios
discursos dos estudos culturais constitui, por uma razao ou
outra, o poder e a politica como questoes exclusivamente de [HALL, S. Cultural Studies and its Theoretical Legacies. In:
textualidade e de Hnguagem. Isso nao auer dizer que eu GROSSBERG, Lawrence et al. (Org.). Cultural Studies. New
deixe de considerar as questoes do(poder e do i£>olitia) como York: Routledge, 1992. p. 277-286. Traducao de Claudia
(jM tendo de estar, e estando, inseridas erirrepresentacoes, que Alvares, publicada na Revista de Comunicafdo e Linguagens
sao semrjigjquestgesdiscursivas. Contudo, haforrnas~"ge^cgns- Lisboa, Relogio d'Agua, n. 28, out. 2000. Revista e adaptada
ao uso brasileiro da lingua portuguesa.]
Jituir o pc^er como
o grosseiro exercicio e as ligacoes dopocTer e da cultura
completamente privados de significacao. E este o momento
que considero perigoso na institucionalizacao dos estudos
culturais no altamente rarefeito, enormemente elaborado e NOTA
bem-financiado mundo profissional da vida academica norte-
americana. Nao tem nada a ver com o fato de que os estudos • "Women Take Issue" consiste, em ingles, num trocadilho linguistico tendo
um duplo signiflcadp: por um lado, ''issue" significa nurnero ou edicao,
culturais americanos tentem assemelhar-se aos estudos cul- insinuando-se assim que as mulheres tomaram posse da publica^ao daquela
turais britanicos, causa essa que julgo ser inteiramente falsa revista academica; por outro lado, "j^ake issue" quer dizer discordar, suge-
e vazia. Tenho tentado, especificamente, nao falar do passado rindo-se desta forma que as intelectuaisreministas introduziram vozes
como uma tentativa de policiar o presente e o future. Mas discordantes nos cultural studie.s.^N. T.).
gostaria, finalmente, de extrair da narrativa que construi do
passado algumas diretrizes para o meu proprio trabalho, e
talvez para o de voces. BIBLIOGRAFIA
Volto a seriedade tremenda do trabalho intelectual. E um
( assunto tremendamente se>io. Volto as distmcoes criticas entre CENTRE for Contemporary Cultural Studies. (1982) The Empire Strikes
1\o trabalho intelectual e o trabalho academico: sobrepoem-sef Back. London: Hutchinson.
itocam-se, nutrem-se um ao outro, fornecem os meios para se
v/fazer um ao outro. Contudo, nao sao a mesma coisa. Volto a CCCS - Women's Studies Group. (1978) Women Take Issue. London:
dificuldade de instituir uma pratica cultural e critica genuina, Hutchinson.
que tenha como objetivo a producao de um tipo de trabalho
politico-intelectual organico, que nao tente inscrever-se numa HALL, S. (1974). Marx's Notes on Method: A Reading of the '1857
me ta narrativa englobante de conhecimentos acabados, dentro Introduction'. Working Papers in Cultural Studies 6, 132-171.

217
216
HALL, S. (19SOa). The Hinterland of Science. In: CENTRE for
Contempo rar y Cultural Studies (Org.). On Ideology. London:
Hutchinson, 1980. [O Interior da Ciencia: ideologia e a sociologia do
conhecimento. In: Da ideologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.]

HALL, S. (1980b). Cultural Studies: Some Problematics and Problems.


In: HALL, S. et al. (Org.). Culture, Media, Language. London: Hutchinson/
CCCS, p. 15-47.
PARA ALLON WHITE
HALL, S.; CRITCHER, C.; JEFFERSON, T.; CLARKE, J.; ROBERTS, B.
METAFORAS DE MNSFORMAfJAO
Policing the Crisis: "Mugging", the State and Law and Order. London:
Hutchinson, 1978.
Transgressao. Talvez um dia ela pareca tao decisiva para a
WILLIAMS, R. The Politics of 'Modernism. London: Verso, 1989. nossa cultura, tao parte de seu solo quanto a experiencia
da contradi^ao foi no passado para o pensamento dialetico.
A transgressao nao busca opor uma coisa a outra ... nao
transforma o outro lado do espelho ... em uma extensao
rutilante ... sua funfiio e medir a excessiva distancia que
ela inaugura no amago do limite e iracar a Hnha
lampejante que faz com que o limite se erga.
(M. FOUCAULT. Prefacio a Transgressao. In:
Linguagem, contramemoria, prdtica)

Existem muitos tipos de metaforas pelas quais pensamos


a mudanca cultural. Essas metaforas tambem mudam. Aquelas
que se apoderam de nossa imaginac.ao e, por algum tempo,
governam nosso pensamento acerca dos cenarios e possibili-
dades da transformagao cultural cedem lugar as novas meta-
foras, que nos fazem pensar essas dificeis questoes em
outros termos. Este ensaio trata de uma mudanga desse tipo,
que ocorreu na teoria critica nos ultimos anos.
As metaforas de transformacao devem fazer pelo rnenos
duas coisas. Elas nos permitem imaginar o que aconteceria
se os valores culturais predominantes fossem questionados e
transformados, se as velhas hierarquias sociais fossem
derrubadas, se os velhos padr6es e normas desaparecessem
ou fossem consumidos em um "festival de revoluc.ao", e novos
significados e valores, novas configuracoes socioculturais,
comecassem a surgir. Contudo, tais metaforas devem possuir
218
tambem um valor analitico. Devem fornecer rneios de temos para imaginar uma politica cultural? Uma vez que os
pensarrnos as relates entre os dominios social e simbolico termos simplistas das metaforas classicas de transformacao
nesse processo de transformacao, Essa questao de como foram abandonados, tambem abandonamos a questao do
"pensar", de forrna "nao-reducionista", as relacoes entre "o relacionamento entre o social e o simbolico, ou o "jogo"
social" e "o simbolico" mantem a questao paradigmatica da entre poder e cultura? Um dos textos mais desafiadores da
teoria da cultura — pelo menos em todas as teorias culturais atualidade a tratar essa questao, na esteira dos desenvolvi-
(e nos teoricos) que nao se resignararn a um formalismo mentos teorico-criticos recentes, e inteiramente familiarizado
elegante e vazio. com estes, e The Politics and Poetics of Transgression [A
As metaforas classicas de transformacao modelam-se pelo politica e a poetica da transgressao], de Peter Stallybrass e
"momento revoluclonario". Termos como "festival de revo- Allon White.1 Esse livro cativante e original explora a persis-
tencia do "mapeamento" dos dominios cultural e social na
lucao" pertencem a uma familia de metaforas extremamente
Europa em categorias simbolicas do tipo "alto" e "baixo".
significante historicamente para o imaginario radical. Essas
metaforas concebern o social, o simbolico ou o cultural como O livro contem um argumento ricamente desenvolvido sobre
se fossem costurados um ao outro por uma correspondencia como "as forcas carnavalescas, lentamente suprimidas pelas
rudimentar; de tal forma que, quando as hierarquias sociais elites burguesas em sua demorada retirada da cuftura popular,
sao derrubadas, uma inversao dos valores e simbolos cul- ressurgiram de forma deslocada e distorcida como objetos de
turais tem que acontecer, mais cedo ou mais tarde. "As ideias aversao fobica e desejo reprimido tanto na literatura quanto
da classe dominante em todas as epocas sao as ideias domi- na psicopatologia". Trata ainda de como varies dominios
sociais foram construidos como "baixos" e "repulsivos",2 com
nances", escreveu Marx em uma passagem famosa (ou, quem
sabe, infame): "...ou seja, a classe que constitui a forca a emergencia de uma concepcao distintamente burguesa e
material dominante da sociedade e, ao mesrno tempo, sua asseptica do eu na cultura pos-renascentista europeia. Na
forca intelectual dominante." A transformacao aqui e carac- verdade, eu estava no meio da releitura do livro e me
teristicamente "pensada" em terrnos de uma inversao e uma perguntando por que ele nao havia sido reconhecido como
substituicao. Quando a classe que "nada tem a perder senao o "texto de referenda" dos estudos culturais, quando fui
seus grilhoes" derruba a classe "que monopoliza os meios de informado sobre a morte prematura de um de seus autores,
vida material e mental", tambem derruba e substitui ideias e Allon White.
valores ern um surto de transvalorizacao cultural. Esta e a Varios colegas e amigos conheceram Allon White mais
irnagem do "mundo de cabe^a para baixo"; da "moral deles e intimamente e trabalharam mais perto dele do que eu, e,
a nossa" de Trotsky; das "visoes de mundo" mutuamente portanto, estao em uma condicao muito melhor para falar da
excludentes das culturas de classes antagonicas, tao teatral- qualidade e importancia de sua contribuicao intelectual.
mente contrapostas por criticos como Lukacs e Goldmann, Contudo, tive o prazer e o privilegio de conhece-lo no inicio
que tem governado as metaforas classicas de transformacao. de sua carreira. Depois de formar-se em Letras em Birmingham,
Essas formulacoes nos surpreendem hoje em dia por sua ele passou algum tempo no Centro de Estudos Culturais
simplicidade brutal e por suas correspondents truncadas. antes de ir fazer o doutorado em Cambridge, e foi durante
Mesmo assim, ate recentemente, onde quer que as transfor- esse periodo no Centro que eu o conheci de fato. Ele se
macoes socials, simbolicas ou culturais fossem pensadas ou interessava pela dialetica hegeliana, especialmente as famosas
imaginadas em conjunto, era em termos perseguidos por essa passagens do senhor e escravo na Fenomenologia, e eu o
metafora. auxiliei na orientacao de seu Mestrado — isto e, ate o ponto
ern que alguem o "orientou". Nenhum de nos era estudioso
Ela nao inspira mais consentimento. A teoria cultural ja
superou decisivamente simplificacoes dramaticas e inversoes de Hegel ao certo; ele sabia perfeitamente bem o que
binarias como essas. A questao e: que metaforas alternativas pretendia descobrir e ja havia desenvolvido aquele trato

220 221

L
simpatico que guardava uma resolucao obstinada, qu e percebi varios pontos interessantes de convergencia entre
posteriormente compreendi como uma caracteristica do seu os desdobramentos da teoria cultural que ocorriam conco-
trabalho. Primeiro entao, aprendi a admirar e respeitar sua tnitantemente em dominios de estudo aparentemente incom-
generosa e ramificada inteligencia, seu rico senso de humor, pativeis. A Primeira Palestra em Memoria de Allon White me
a amplitude de suas leituras, a sutileza de sua sensibilidade pareceu uma boa oportunidade para refletir sobre eles. (Este
critica e sua apaixonada curiosidade intelectual. ensaio e um resumo da palestra que apresentei na ocasiao.)
Na ultima vez que nos encontramos, ele havia acabado de O livro de Stallybrass e White parte da observacao de
se recuperar de um novo surto de doenca. Contudo, parecia Curtius, em European Literature and the Middle Ages [A
particularmente bem — exuberante, cheio de esperanca, literatura europeia e a Idade Media]? de que a divisao social
transbordante de ideias. Sua energia emanava um ar "carna- dos cidadaos em faixas de renda baseadas em calculos de
valesco" em torno da mesa onde — de uma forma verdadei- propriedade fornecia a base para a classificacao do prestigio
ramente rabelaisiana — ele e um grupo de amigos faziam e posicao dos escritores literarios e de suas obras.
juntos uma refeicao. Conversamos sobre varias coisas, inclu-
sive a obra de Mikhail Bakhtin, que o havia influenciado A classificac.ao dos generos literarios ou autores em uma
tanto. Quando fui convidado a fazer a Primeira Palestra em hierarquia analoga as classes sociais e um exemplo particular-
Memoria de Allon White, organizada pela Universidade de mente claro de um processo cultural muito mais amplo e
complexo pelo qual o corpo humano, as formas psiquicas,
Sussex, quis de alguma forma juntar em torno da figura do
o espa?o geografico e a formagao social sao construidos dentro
"carnaval" esses dois momentos de sua carreira intelectual — de hierarquias inter-relacionadas e dependentes do tipo alto e
seu engajamento nos estudos culturais e seu rico e complexo
envolvimento com a obra de Bakhtin — e refletir sobre
algumas relacoes surpreendentes entre ambos e ainda nao Essa "modelacao" conjunta do social e do cultural, de acordo
mencionadas. com classificacoes de "alto" e "baixo", passa por muitas permu-
Presume-se que Bakhtin tenha causado um impacto mais tacoes entre o primeiro momento em que Curtius a observa
profundo sobre a teoria literaria do que sobre os estudos nos tempos classicos tardios e o presente; mas certamente e
culturais. Em termos de influencia direta, esta opiniao prova- ainda um elemento ativo nos debates do seculo vinte sobre
velmente esta correta. Contudo, as afinidades entre os estudos as ameacas a civilizacao e a "cultura minoritaria" represen-
culturais e Bakhtin podem ser maiores do que muitos imagi- tadas pelas influencias aviltantes da cultura de massa mercan-
nam. De qualquer forma, minha intencao nao era tanto tracar tilizada, que fascinaram os Leavis e a revista Scrutiny, bem
as influencias teoricas diretas e, sim, as "afinidades eletivas" como no debate paralelo sobre a "cultura de massa", entre a
— especificamente, identificar um certo deslocamento teo- Escola de Frankfurt e seus criticos americanos melioristas.5
rico que ocorre mais ou menos ao mesmo tempo em varios, De fato, uma variante desse debate ainda prospera nas
mas distintos, campos de trabalho relacionados, onde, em paginas do New York Review of Books, do London Review of
retrospecto, a obra de Bakhtin — ou melhor, a forma como Books, e em outros locals do assim chamado debate sobre o
esta foi distintamente apropriada e retrabalhada — provou "multiculturalismo" e a formacao do canone.
ser de um valor decisive. Relendo A politico, e a poetica da O que Stallybrass e White registram e o processo pelo qual
transgressdo, de Allon White e seu amigo, interlocutor e essa pratica de classificacao cultural e constantemente
companheiro de guerra, Peter Stallybrass, e refletindo sobre transcodificada em uma variedade de dominios. O cerne de
o dialogo crftico que os autores estabelecem ali com Freud e seu argumento e de que
Bakhtin sobre as "metaforas de transformacao" e a interacao
entre os limites e transgressoes nos processes culturais,

222 223
as categories cultures do alto e baixo, do social e estetico ... absurdos — que exploram aquilo que Bakhtin percebe como
e tambem aquelas do corpo fisico e do espaco geografico nunca a reversibilidade intrinseca de toda ordem simbolica. Ao
sao inteiramente separaveis. A classificacao dos generos lite- escrever sobre aquilo que ele denomina "fala nao publi-
rarios ou autores em uma hierarquia analoga as classes socials cada" e outros jogos da falta consciente de 16gica, Bakhtin
e" um exemplo particularmente claro de um processo cultural
muito mais amplo e complexo, pelo qual o corpo humane, as observa que:
formas psiquicas, o espaco geografico e a forma9ao social
sao construidos dentro de hierarquias de "alto" e "baixo", E como se as palavras fossem liberadas dos grilhoes do sentido,
inter-relacionadas e interdependentes. Este livro tenta mapear para desfrutar de um periodo de folga em completa liberdade
algumas dessas hierarquias interligadas. Mais especificamente, e estabelecer relacionamentos incomuns [unusual umas com
atenta para a formacao dessas hierarquias e o processo pelo as outras. E verdade que nenhum elo consistente e formado na
qual o baixo perturba o alto.6 maioria das vezes, mas a breve coexistencia dessas palavras,
expressoes e objetos fora de suas condicoes logicas usuais
A nocao de Stallybrass e White de "transgressao" se funda expoe sua ambivalencia inerente. Seus multiples significados
e potencialidades, que nao se rnanifestariam em condifoes
na ideia de Bakhtin do "carnaval". "Em toda parte hoje nos
normals, sao agora revelados."
estudos literarios e culturais vemos o 'carnaval' emergir como
modelo, ideal e categoria analitica."7 O carnaval e a metafora
Para Bakhtin, essa reviravolta na ordem simbolica da acesso ao
da suspensao e inversao temporaria e sancionada da ordem,
dominio do popular — o "de baixo", o "sub-mundo" e a
um tempo em que o baixo se torna alto e o alto, baixo, o
"marcha dos deuses descoroados". O carnavalesco repre-
momento da reviravolta, do "mundo as avessas". O estudo
senta tambem uma ligacao com novas fontes de energia, vida
de Rabelais levou Bakhtin a considerar a existencia do
e vitalidade — nascimento, copula, abundancia, fertilidade
popular como um dominio e uma estetica totalmente alterna-
e excesso. De fato, e este sentido de transbordamento da
tives. Com base em estudos sobre a importancia das feiras,
energia libidinal associada ao momento do "carnaval" que
das festas, do mardigras, e de outras festividades populares,
faz deste uma metafora poderosa da transformacao social
Bakhtin utiliza o "carnaval" para sinalizar todas essas formas,
tropos e efeitos nos quais as categorias simbolicas de hie- e simbolica.
rarquia e valor sao invertidas. O "carnavalesco" inclui a Fredric Jameson, em O inconsciente politico, observa a
linguagem do mercado — imprecacoes, profanacoes, jura- coexistencia de duas versoes das metaforas de transformacao:
mentos e coloquialismos que estorvam a ordem privilegiada
da enunciacao polida — os rituais, jogos e performances, nos A irnagem do triunfo da coletividade e a imagem da liberacao
quais as zonas genitais, os "estratos corporeos materials da "alma" ou do "corpo espiritual"; entre a visao de Saint-
Simon de uma engenharia social e coletiva e a Utopia de
inferiores" e tudo que Ihes pertence sao exaltados e as
Fourier da gratificacao libidinal; entre a formulacao leninista
formas refinadas e formais de conduta e discurso, destro- nos anos 20 do comunismo como "Os sovietas mais a eletrifi-
nadas; formas festivas populares nas quais, por exemplo, o cacao" e certas celebracoes mais propriamente marcuseanas
rei ou o senhor de escravos e deposto e o bobo ou o escravo nos anos 60 de um 'corpo politico' instintivo".9
"governa" temporariamente; e outras ocasioes nas quais a
imagem grotesca do corpo e de suas funcoes subverte os Bakhtin certamente pertence ao segundo campo. Jameson,
modelos de decencia e os ideais classicos. de forma caracteristica, estabelece uma prioridade entre
O "popular" de Bakhtin e caracterizado pelas praticas e essas duas versoes: "O programa da revolucao libidinal e
tropos da "combinacao dos contraries" — as "duplicidades" politico somente ate o ponto em que ele pr6prio e uma figura
da linguagem, as coisas invertidas ou as avessas, a noiva da revolucao social." Nesse sentido, ao discutir Bakhtin dire-
"chorando de rir e rindo ate chorar", os jogos verbais e os tamente, Jameson argumenta que a hermeneutica marxista

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"que sera ... defendida enquanto algo equivalence a uma Aqui, em vez das alternancias e subordinates entre as duas
ultima pre"-condic.ao semantica para a inteligibilidade dos metaforas, estabelecidas por Jameson, observa-se aquilo que
textos literarios e culturais" — tera primazia sobre o "carna- este autor denomina "metafisica do desejo", em que a trans-
valesco"; sendo esta uma instancia "local" daquela e o "dialo- gressao invade, subverte, e torna irremediavelmente complexes
oaico" de Bakhtin assimilado aos termos classicos da dialetica os termos binaries das metaforas mais classicas.
hegeliana e da contradicao.10 O que mais me chamou a atencao ao reler A politico, e a
Na verdade, o que e surpreendente e original a respeito poetica da transgressdo e que esse processo de mudanca
do "carnavalesco" de Bakhtin enquanto metafora da transfor- entre duas metaforas de transformacao relacionadas, mas cada
macao cultural e simbolica e que esta nao e simplesmente vez mais distintas, nao e meramente um discernimento inter-
uma metafora de inversao — que coloca o "baixo" no lugar pretative "local" desses dois autores, mas e algo sintomatico
do "alto", preservando a estrutura binaria de divisao entre os de uma transicao maior em nossa vida polftica e cultural, bem
mesmos. No carnaval de Bakhtin, e precisamente a pureza como no trabalho te6rico-critico das ultimas decadas. E aqui
dessa distincao binaria que e transgredida. O baixo invade o que certas "afinidades eletivas" com o trabalho da teoria
alto, ofuscando a imposicao da ordem hierarquica; criando, cultural no Centre de Estudos Culturais nos anos 70 come-
nao simplesmente o triunfo de uma estetica sobre a outra, e.aram a se insinuar.
mas aquelas formas impuras e hibridas do "grotesco"; reve-
A titulo de ilustracao, podemos tomar tres exemplos: o
lando a interdependencia do baixo com o alto e vice-versa, a
primeiro deles provem dos debates que pertencem ao
natureza inextricavelmente mista e ambivalente de toda vida
cultural, a reversibilidade das formas, srmbolos, linguagens "momento fundador" (sic) dos estudos culturais; o segundo
e significados culturais; expondo o exercicio arbitrario do do trabalho com as subculturas jovens e o popular; o terceiro,
poder cultural, da simplificacao e da exclusao, que sao os da analise do discurso ideologico.
mecanismos pelos quais se funda a construcao de cada limite, Nem sempre nos lembramos de que os estudos culturais
tradicao ou formacao canonica, e o funcionamento de cada "comecaram" em Birmingham com uma interrogacao sobre as
principle hierarquico de clausura cultural, categorias de alto/baixo do debate cultural. Em pane, esses
Esta me parece a mudanca crucial das "metaforas de transfor- termos foram herdados da preocupacao de Leavis com o
macao" que Stallybrass e White expandem e desenvolvem em desaparecimento de uma cultura popular "viva" e organica
seu livro. Conforme esclarecem os autores, seu tema principal no seculo dezoito e sua substituicao por uma "civilizacao de
e "a natureza contraditoria das hierarquias simbolicas". massa" degradada, que representava uma seria ameaca a
O baixo nao e mais a imagem refletida do alto, aquele que "cultura minoritaria ou da minoria"; em parte provem tambem
espera nos bastidores para substitui-lo, como nas metaforas do debate sobre "cultura de massa" entre os criticos culturais
classicas da revolucao, mas uma outra figura, relacionada mas conservadores e demoticos, de onde surgiram os chamados
diferente, que tem assombrado e perseguido a metafora "estudos da midia".12 Na verdade, os estudos culturais se
paradigmatica do baixo enquanto "local de desejos confli- definiram criticamente em relacao aos termos de ambos os
tuosos e representacoes mutuamente incompativeis". debates. Rejeitou o programa cultural essencialmente elitista,
no qual a critica da Scrutiny se fundava; e rejeitou os bina-
Continuamente nos deparamos com a surpreendente ambiva- rismos rigidos do debate em torno da "cultura de massa".13
lencia das representacoes dos estratos inferiores (do corpo, da Tentou desembaracar da pratica da classificacao cultural a
literatura, da sociedade, do lugar) em que estes sao ao mesmo
tempo abominados e desejados. Repugnancia e fascinio sao os questao do valor cultural ou litefario intrinseco de textos
polos gemeos de um processo no qual o imperative politico de particulares — uma distincao elementar que, infelizmente,
rejeitar e eliminar o "byixo" degradante se choca poderosa e alguns dos colaboradores altamente sofisticados do debate
imprevisivelmente contra o desejo pelo outro."
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atual sobre o "canone" parecem incapazes de fazer. (A socio- da resistencia e da repeticao nos teatros da vida cotidiana, o
logia as vezes merece a ma fama que tern; mas um pouco de "efeito bricoleur" da dissociacao de fragmentos e emblemas
sofisticacao sociologica nao faria mal aqui e acola). de um discurso cultural e sua reassociacao em outro. Os rituais
A analise de Raymond Williams do funcionamento da tambem sugeriam uma resposta para a questao, apresentada
"tradic/ao seletiva" e sua posterior desconstru^ao da "litera- por muitos criticos sociais convencionais, de haver ou nao
tura" em modos de escrita adquiriram um sentido subversive limites embutidos em todas essas formas de resistencia —
no contexto do mesrno debate. u Para outros de n6s, foi a por causa de sua qualidade gestual, sua dissociacao das
categoria do "popular" que efetivamente cortou o no gor- agendas classicas de transformacao social, seu status — como
diano, nao atraves de uma celebracao populista acntica, tao se definiu na linguagem da epoca — de "solucoes magicas".
comum em alguns circulos, mas por haver perturbado os Esta e uma questao seria — o proprio Bakhtin reconheceu
contornos estabelecidos e — precisamente — transgredido que "nenhuma ligaclo consistente e estabelecida na maioria
as fronteiras da classificagao cultural. Desde o advento das vezes" — mas esta forma de expressar a questao tambem
do modernismo, e mesmo na era do "pos-modernismo", tern refletia a presence duradoura da crenca de que o simbolico
sido impossfvel manter o alto e o baixo cuidadosamente nao poderia ser outra coisa senao uma categoria de segunda
segregados em seus proprios locals no esquema de classifi- ordem, dependente.
cacao. Tentamos encontrar uma safda para o dilema binario, No contexto da presente discussao, o que parece mais
repensando o "popular" nao em termos de qualidades ou significative e a forma como Resistance through Rituals se
conteudos fixos, mas relacionalmente — como aquelas formas distanciou ativamente das metaforas classicas da "luta revo-
e praticas exclufdas do "valorizado" ou do "canone", ou lucionaria" e das antinomias reforma/revolucao, ao oferecer
opostas a estes, pelo funcionamento das praticas simbolicas uma definigao ampliada de ruptura social. No lugar das dico-
de exclusao e fechamento.15 tomias simples da "luta de classe", a obra inaugura a nocao
Em 1975, o Centro publicou um volume de ensaios sobre gramsciana de "repertorios de resistencia" que, insiste-se ali,
"As subculturas jovens no pos-guerra britanico". Embora esse sempre foram historicamente especificos e conjunturalmente
volume tenha se tornado bastante influente na area, deslan- definidos. Tenta basear esses repertorios nao diretamente no
chando um grande numero de estudos mais aprofundados, binarismo rigido dos classicos conflitos de classe, mas em
ele representa um comeco bastante precario. t citado aqui uma analise do "equilibrio nas relacoes de forca" conforme
nao para que se possa resgata-lo da relativa obscuridade, Gramsci desenvolve em sua analise da luta hegemonica.
mas por causa daquilo que esse texto nos revela sobre a
concepipao das ideias de transgressao, inversao simbolica e Negocia^ao, resistencia, luta: as relacoes entre uma formacao
contestae.ao cultural. cultural subordinada e uma dominante, onde quer que se loca-
O titulo do livro era Resistance through Rituals [Resistencia lizem nesse espectro, sao sempre intensamente ativas, sempre
opostas num sentido estrutural (mesmo quando essa "opo-
atraves de rituais]; a utilizagao de dois termos no titulo foi si^ao" for latente, ou experimentada simplesmente como o
deliberada.16 Por "resistencia" sinalizavam-se as formas de estado normal das coisas ...). Seu resultado nao e dado, mas
desafiliacao (como os novos movimentos socials ligados a construido. A classe subordinada traz para esse "teatro de luta"
juventude) que, de certa forma, representavam as ameae.as um repertorio de estrategias e respostas — formas de lidar com
e negociacoes corn a ordem dominante, que nao poderiam situacoes e resisti-Ias. Cada "estrategia" no repertorio mobiliza
ser assimiladas pelas categorias tradicionais da luta revolu- certos elementos materials, sociais [e simbolicos]: os constroi
como suportes para as diversas formas de vida das classes,
cionaria de classes, Ja o termo "rituais" apontava para a di- [negocia] e resiste a continua subordinacao das mesmas. Nem
mensao simbolica desses movimentos — a estiliza^ao das todas as estrategias tern o mesmo peso; nem todas sao poten-
acoes sociais, o "jogo" dos signos e simbolos, a "encenacao" cialmente contra-hegemonicas.17

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Este e urn estagio bem inicial da formulacao do problema, Em segundo lugar, marcou uma ruptura decisiva na
em que os traces de um "reducionismo de classe" ainda correspondent entre as classes e a ideia de "linguagens
podem ser encontrados.18 Porem, o interesse maior recai sobre de classe", universes ideologicos ou, usando a linguagem
como as nocoes acerca de varias formas de resistencia substi- de Lukacs, "visoes de mundo" separadas, autonomas e auto-
tuem a primazia da "Iuta de classes"; sobre o movimento em suficientes.
direcao a uma forma menos determinista, mais conjuntural
de compreender os "repert6rios de resistencia" e a centrali- A classe social e a comunidade semiotica nao se confundem.
dade conferida a dimensao simbolica. Gramsci representa a Pelo segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um
mais significance influencia teorica sobre essas formulae/oes. unico e mesmo codigo ideologico de comunicacao. Assim,
Foi seu conceito do "nacional-popular" como terreno de Iuta classes socials diferentes servem-se de uma so e mesma lingua.
Conseqtientemente, em todo signo ideologico confrontam-se
cultural e hegemonica "relativamente autonomo", pelo menos indices de valor contraditorios. O signo se torna a arena onde
em relacao a outros tipos de Iuta social, que nos ajudou a se desenvolve a Iuta de classes.21
deslocar os tra£os do reducionismo no argumento.
O terceiro exemplo vem da analise do discurso ideologico. Em terceiro lugar, o texto antecipou o argumento chave de
Nos anos 70, no Centro de Estudos Culturais, houve grande que, ja que diferentes indices de valor coincidem em um mesmo
empenho no sentido de repensar e re-trabalhar as categorias signo, a Iuta pelo significado nao se dava como a substituic.ao
conceituais da ideologia, seus mecanismos e mapeamentos de uma linguagem de classe auto-suficiente por outra, mas
em varias areas distintas. Esse trabalho foi conduzido dentro como a desarticulae/ao e rearticula^ao dos diferentes indices
de um espaco conceitual especifico, definido por diversos de valor ideologico dentro de um mesmo signo. Dai que o
eixos teoricos: primeiro, pela ausencia radical de uma teoria significado nao pode ser fixado definitivamente, pois cada
adequada ou de uma conceituac.ao de linguagem e do ideo- signo ideologico, como observou Volochinov, e "pluriva-
logico nos escritos de Marx e, particularmente, pela necessi- lente"; consequentemente, esse "jogo" discursive continue ou
dade de transcender a metafora "base-superestrutura"; em essa variacao de conteudo dentro da lingua constituia a
segundo lugar, em rela^ao as experiencias com o que se pode condic.ao que possibilitava a contestacao ideologica. "O signo,
definir amplamente como a "Escola Althusseriana", suprir a se subtraido as tensoes da iuta social, se posto a margem da
estruturacao teorica ausente; em terceiro lugar, frente as novas Iuta de classes, ira infalivelmente debilitar-se, degenerar-
teorias da linguagem e a semi6tica, que haviam comecado a se-a em alegoria, tornar-se-a objeto de estudo dos filologos
transformar o terreno da teoria cultural; em quarto lugar, pelas e nao sera mais um instrumento racional e vivo para a socie-
inadequacies das teorizac.6es disponiveis para se pensar dade."22 Outra forma de colocar a questao seria reconhecer
em conjunto, de forma convincente ou concreta, as relagoes a infinita reversibilidade das "logicas" do discurso ideologico,
entre "o social" e o "simbolico".19 que e governada muito mais pelas "leis" do deslocamento e da
Gramsci foi igualmente importante neste sentido. Mas o condensagao, tipicas do trabalho do sonho de Freud, do que
texto-chave foi, sem duvida, Marxismo e filosofia da lin- pela razao iluminista. "O signo ideologico vivo tern a face de
guagem, de V. N. Volochinov, publicado em ingles pela Jano"; e essa "dialetica interna do signo" esta presente nas
Seminar Press em 1973, que teve um impacto decisive e "conduces habituais da vida social", sendo particularmente
extenso sobre nosso trabalho. 20 Primeiro, estabeleceu o relevantes "nas epocas de crise social e de comogao revolucio-
carater definitivamente discursive da ideologia. "O domlnio naria". 23
da ideologia coincide com o dominio dos signos", escreveu
Em quarto lugar, Marxismo e filosofia da linguagem nos
Volochinov. "Sao mutuamente correspondentes. Ali onde o
fez perceber com clareza que o que uma ideologia "faz", por
signo se encontra, encontra-se tambem o ideologico. Tudo
que e ideologico possui um valor semiotico." assim dizer, nao e impor uma perspectiva de classe ja formada'

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sobre outra, menos poderosa, mas intervir na fluidez ideolo- o "carnaval" de Bakhtin, com sua imagem da cosmologia
gica da linguagem, efetuar o "corte" da ideologia no "jogo" medieval do mundo, ordenada em apice e base, alto e baixo,
semiotico infinite da linguagem, definir os limites e a ao longo da linha vertical — "o carater vertical surpreenden-
ordem reguladora de uma "formacao discursiva", para tentar, temente consistente que projeta tudo para cima e para fora
arbitrariamente, fixar o fluxo da linguagem, estabiliza-la, do movimento do tempo" — e de como este vem a ser confron-
congela-la, sutura-la em um significado univoco. tado pelo impulse "para baixo" do popular, pelo avanco do
"eixo horizontal do mundo", que nao apenas poe em jogo um
Aquilo mesmo que torna o signo ideologico vivo e dinamico outro tempo e um outro espaco, mas relativiza aquilo que se
faz dele um instrumento de refracao e de deformafao do ser. representava a si mesmo como absolute e complete.
A classe dominante tende a conferir ao signo ideologico um A razao peia qual deixamos de perceber essas reverbe-
carater intangivel e acima das diferencas de classe, a fim de racoes metaforicas mais profundas no argumento textual
abafar oil de ocultar a luta dos indices socials de valor que ai
se travam, a fim de tornar o signo monovalente.2'1
de Volochinov foi que, embora soubessemos que ele havia
sido membro do circulo de Bakhtin, na £poca nao compreen-
*
diamos perfeitamente a complexidade da questao, ainda
Na visao de Volochinov, cada formacao linguistica consiste, de
nao resolvida satisfatoriamente, da autoria "real" de Marxismo
fato, do "genero, registro, socioleto, dialeto e interanimacao
efilosofia da linguagem. Teria o texto sido escrito por Volo-
dessas formas", usando a frase de Allon White.
chinov, um linguista talentoso e inteiramente capaz de
Marxismo efilosofia da linguagem, portanto, exerceu uma escreve-lo? Ou se trataria de uma escrita de Volochinov em
funcao critica no deslocamento teorico geral daquilo que co-autoria com Bakhtin? Ou — como muitos acreditam hoje
poderia restar de um flerte com uma versao, mesmo que em dja — seria um texto de Bakhtin publicado com o nome
modificada, da metafora da "base e superestrutura", para uma de Volochinov ou o texto de Bakhtin com acrescimos e retifi-
concepcao do ideologico plenamente focado em discurso-e- cacoes de Volochinov? Atualmente, os criticos conhecem essa
poder.25 Entretanto, houve algo de enorme importancia nesse complexa historia dos textos disputados de Bakhtin; do
texto que nos nao chegamos a compreender na epoca. De circulo de brilhantes intelectuais da Russia dos anos 20, que
fato, essas importantes formulacoes sobre a plurivalencia do colaboravam intimamente uns com os outros, questionavam
signo ideologico e a luta pela contestacao-e mudanca dos e debatiam questoes literarias, HnguTsticas e filosoficas em
sentidos — do sentido enquanto premio simbolico de todo um periodo de intenso dialogo e discussao que se estendeu
antagonismo social — pertenciam a um contexto filosofico por muitos anos.26
mais amplo e dele derivava seu poder teorico e metaforico.
Na realidade, a ironia nao terminou aqui. Pois Bakhtin
As prescricoes de Volochinov, que tendfamos a ler mais
tinha um irmao, Nikolai, que havia sido seu alter ego na
"tecnicamente", exigiam uma "leitura" intertextual — no
juventude, com quern ele compartilhara nao apenas varias
contexto de um modelo ou conjunto maior de metaforas ideias, mas mantivera um forte relacionamento pessoal — "a
sobre a mudanca social: especificamente em relae.ao aoprin- mesma inimizade tocara duas almas distintas, meu inimigo e
cipio dialogico de Bakhtin e aos grandes temas do "carnaval". irmao" — e de quem veio a se separar durante a Revolucao.
A explicacao de Volochmov contrapunha o exercicio do Nikolai nao apenas se tornou membro do circulo de Wittgenstein
poder cultural, atraves da imposicao da norma para congelar em Cambridge, mas lecionou durante muitos anos na Univer-
e fixar a significacao linguistica, a constante erupcao de sidade de Birmingham (1939-1950). Seu interesse pela univer-
novos sentidos, a fluidez da heteroglossia, e a forma como sidade foi motivado pela amizade que mantinha com dois
a instabilidade e a heterogeneidade inerentes ao conteudo antigos professores de Cambridge que davam aulas la —
deslocavam e desordenavam o carater aparentemente "pronto" George Thompson, o professor de linguas classicas e o pro-
da lingua. Porem, essa explicacao refletia, em miniatura, fessor de alemao, Roy Pascal, um grande amigo que foi,

232 233
inter alia, aliado e defensor do Centre de Estudos Culturais autoria das ideias em Marxismo e filosofia da linguagem se
e q ue mais tarde fundou o Departamento de Linguistica revelasse como uma simples questao entre Bakhtin e suas
da universidade.27 co-vozes [co-voicers].
Em seu livro, Mikhail Bakhtin, Clark e Holquist de- Na falta de um principio do dialogico em sua plenitude,
fendem firmemente a opiniao de que Bakhtin foi o autor nossa tendencia foi apropriar Volochinov mais restritamente
tanto de Marxismo e filosofia da linguagem quanto de — como base de uma revisao nao reducionista das relacoes
Freudianismo: um esboco critico, ate entao atribuido tambem entre a linguagem e a transformasao social. Imaginavamos
a Volochmov; e isso foi confirmado por muitos membros esse exercicio como uma especie de recuperae.ao da perspec-
do circulo, incluindo a viuva de Bakhtin. Contudo, como tiva "dialetica". Como observamos, esse e tambem o contexto
se sabe atualmente, ele se recusou a assinar o documento em que Fredric Jameson apropria e modula Bakhtin ao desen-
preparado a seu pedido em 1975, onde esclarecia a questao volver uma hermeneutica marxista no Inconsciente politico.
da autoria, e ja que todos os seus manuscritos e papeis Em retrospecto, percebemos que isso subestima significati-
foram totalmente destruidos, e possivel que o assunto jamais vamente o que acontece na transformacao das metaforas da
seja esclarecido.28 "dialetica do antagonismo de classe" para a "dialogica da
O misterio da autoria tem seu lado profundamente serio, plurivalencia". Essas duas logicas nao sao mutuamente exclu-
pois deve ser situado no contexto da ameaca ao trabalho sivas. Porem, nao estao sujeitas a subsumir, nem a substituir,
intelectual nao ortodoxo, quando o obscurantismo stalinista uma a outra dessa forma. Onde, na visao classica, os termos
se estabelecia, e do recuo de Bakhtin ao anonimato, que da dialetica fundamentam a complexa substituigao das dis-
culminou em sua prisao e exilio por exercer atividades reli- tintas forgas sociais, fornecendo-lhe sua logica governante,
giosas. Contudo, como sempre aconteceu com Bakhtin, esse sua metanarrativa, o dialogico enfatiza os termos variaveis
aspecto tragico e "duplicado" por seu aspecto parodico e do antagonismo, a intersecc.ao de diferentes "valencias" no
carnavalesco; pois o episodic deve ser compreendido tambem mesmo terreno discursive, em vez das "bifurcac.6es" da diale-
no contexto do amor as brincadeiras, jogos, chistes verbais, tica. O dialogico expoe rigorosamente a falta de garantia de
destrezas e travessuras do circulo de Bakhtin e dos principles uma logica ou "lei" para o jogo da significacao, os posiciona-
e teorias do "dialogico" e da heteroglossia que governavam mentos infinitamente variaveis dos locais de enunciagao, em
tanto as especulacoes filosoficas quanto as trocas intelectuais contraste com as posic.6es "dadas" do antagonismo de classe,
de seus membros. Pelo principio dialogico, o eu e constituido concebidas de forma classica. A noc.ao de articulacao/desar-
apenas atraves de seu relacionamento com o outro; toda com- ticulagao interrompe o maniqueismo ou a rigidez binaria da
preensao e dialogica por natureza; "o significado pertence a logica da luta de classe, em sua concepcao classica, como
uma palavra em sua posicao entre os falantes, e a concor- figura arquetipica da transformacao. O dialogico invade a ideia
dancia entre os colaboradores no relacionamento dialogico da reversibilidade, das mudancas historlcas que carregam
e definida como uma "co-vocalizacao". Bakhtin havia medi- os tra^os do passado indelevelmente inscritos no futuro, da
tado sobre a "questao da autoria", as relacoes mutantes entre ruptura da novidade, sempre envolvida no retorno do arcaico.
o eu e o outro, o discurso indireto e a politica da cita^ao ja Lembramo-nos aqui da revisao de Gramsci da natureza do
em um de seus primeiros textos, A forma arquitetonica da momento revolucionario em sua forma generica a luz da
responsabilidade, e estes continuaram a ser temas de seus experiencia do cesarismo. A nao derrota B nem B derrota A,
trabalhos posteriores. O dialogismo, como observam Clark e cada um com seu carater auto-suficiente de "forc.a generica-
Holquist, "celebra a alter-idade ... Enquanto o mundo neces- mente reacionaria e progressista". Em vez disso, ambos estao
sita de minha alter-idzde para conferir-lhe sentido, eu neces- envolvidos, nos tempos modernos, naquilo que Gramsci
sito da autoridade dos outros para definir, ou ser autor de denomina "dialetica (da) revolucao/restaura^ao". 30 Aqui a
rnim mesmo."29 Em retrospecto, teria sido surpreendente se a destruigao tem que ser concebida nao de forma mecanica,

234 235
mas como um processo ativo: "destruicao/reconstrufao". algo nao explicado, ou excedente. Como os sintomas e repre-
Esses fundamentos paradoxais, que captam o relacionamento sentacoes da vida psiquica, elas estao destinadas a ser sobre
dialogico entre forcas antagonicas, prefigurarn a transicao ou subdeterminadas. A referenda ao modelo do "sintoma"
hist6rica de Gramsci de uma "guerra de manobras" para uma nao e casual. Este argumento foi apresentado especialmente
"guerra de posicao" — outro deslocamento importante das em relacao a Bakhtin. Contudo, na obra de Stallybrass e White,
metaforas de transformacao que causou irnpacto sobre a como em outras, a figura de Freud e o discurso da psicanalise
teorizacao critica ao mesmo tempo, e que apontava na mesma foram elementos igualmente decisivos para essa mudanca.
direcao. Essas foram algumas das ideias incoerentemente expres-
E dificil captar — exceto metaforicamente — em que sadas e formuladas que comecaram, devagar e irregularmente,
consiste esse deslocamento das metaforas de transformacao. a transformar os termos teoricos e a forma das metaforas do
Nao se trata da simples rejeicao de um tipo de metafora e sua trabalho em estudos culturais durante os anos 70. A politico,
substituicao por outra "melhor" (ou seja, mais correta teorica- e a poetica da transgressao, definitivamente uma obra dos
mente). E antes uma questao de ser surpreendido no meri- anos 80, faz alguns avancos teoricos alem desses movimentos
diano que divide duas variantes da mesma ideia; de estar titubeantes. Mas me parece que vai na mesma direcao. Os
suspense entre duas metaforas — de abandonar uma sem paralelos e "afinidades eletivas" surgem fortemente quando
que se possa transcende-la, e de mover-se na direcao de examinamos como Stallybrass e White se propuseram a
outra sem poder engloba-la inteiramente. O que esse desloca- re-trabalhar e expandir Bakhtin. Particularmente surpreen-
mento para o "dialogico" parece envolver e a "espacializacao" dente e sua capacidade de trabalhar com a metafora do
dos momentos de confiito e antagonismo que ate aqui haviam "carnaval" de Bakhtin e, ao mesmo tempo, aperfeicoa-la,
sido captados por metaforas de condensacao. O dialogico explorando genuinamente suas ricas possibilidades conota-
abriu mao de qualquer ideia pura de transcendencia. Em vez tivas, considerando com seriedade as criticas apresentadas
disso, ele sugere que, em cada momento de inversao, ha sempre contra ela (seu binarismo, seu "populismo utopico") e transfor-
o retorno sub-repticio do traco do passado; em qualquer mando-a ao mesmo tempo. Esse e um trabalho teorico exemplar
ruptura estao os efeitos surpreendentes da reduplicacao, que precisa ser contrastado com os muitos exemplos atuais
repeticao e ambivalencia. A insercao da ambivalencia e da que consistem principalmente de uma ventriloquia das "vozes
ambiguidade no "espaco" das metaforas condensadas de de seus mestres". Consequentemente, os autores tern razao
inversao e transcendencia e, a meu ver, o fio condutor para ao afirmar que "e somente pela completa mudanca nas bases
do debate, pela transformacao da "problematica do carnaval"
os deslocamentos incompletos que parecem ocorrer neste
que o "carnaval" podera ser visto simplesmente como "uma
movimento dentro do discurso metaforico. Certamente, o
instancia de uma economia de transgressao generalizada e
"dialogico" nao refuta a ideia do antagonismo. Mas ele nos
da recodificacao das relacoes do tipo alto/baixo em toda a
obriga sempre a pensar o antagonismo como algo mais ou
estrutura social".31 E justamente o exito desses autores na sua
menos do que o momento "puro"; redefinir o "carnavalesco" elaboracao a partir do trabalho de Bakhtin, enquanto tentam
como uma economia do excesso, do excedente e da suple- evitar as Hmitacoes identificadas em sua obra, que nos
mentaridade, por um lado, ou de subdeterminacao, ausencia permite perceber a relevancia da "intervencao na atual onda
e falta, por outro lado. Nenhuma das metaforas de transfor- de estudos inspirados em Bakhtin", representada pela Politica
macao que contem elementos do "festival dos oprimidos", e poetica da transgressao.
do "mundo as avessas" em seu interior, quando redefinidas
dentro da perspectiva do "dialogico", pode produzir uma Em geral, as criticas a estrutura de binarias-e-inversoes
representacao inteiramente adequada dos polos do antago- das metaforas classicas de transformacao sao seguidas pelo
nismo que elas tentam englobar ou representar. Ha sempre seu abandono em favor de metaforas horizontals ou mais
laterals — um movimento hoje tao em voga na teoria critica
236 237
que ja quase se tornou banal. Este e certamente o destine a transcendemos o problema ao qual ela se referia — a persis-
que chegou a distincao do alto/baixo no debate sobre a tente tendencia de que falam Stallybrass e White exibida
cultura. Colin McCabe, por exemplo, esta correto em seu pela cultura europeia de mapear "o corpo humano, as formas
ensaio "Definindo a cultura popular" quando chama a atencao psiquicas, o espaco geografico e a formacao social ... dentro
para a importancia das "formas complexas pelas quais as de hierarquias interdependentes e inter-relacionadas de alto
tradicoes e as tecnologias se combinam para produzir publicos" e baixo" — entao, deve-se duvidar dessa estrategia.
e quando argumenta que "a figuracao de diferentes publicos" Stallybrass e White, de qualquer forma, nao tendem para
recorta radicalmente ou desorganiza as posicoes dos campeoes esse lado. Consideram, em vez disso, os processes de orde-
da arte culta e da cultura popular igualmente.32 Ele tern razao nacao e classificae.ao que os eixos alto e baixo representam
quando observa como a ideia do "nacional popular" de como processes culturais fundamentals, essenciais dentro
Gramsci, que tanto contribuiu para o debate sobre o "popular" da cultura europeia para a constituicao da identidade de
nos anos 70, transcende as formas de leitura da cultura do qualquer dominio cultural. Os conceitos de ambivalencia,
tipo classe-contra-classe, as quais, diz ele, enfraqueceram a hibridismo, interdependencia que, conforme argumentamos,
esquerda europeia. E pode ter razao ainda quando afirma comecaram a perturbar e transgredir a estabilidade do orde-
que, mesmo assim, Gramsci estaria de certa forma aprisio- namento hierarquico binario do campo cultural em alto e
nado a teoria hegeliano-marxista da cultura da qual tentava baixo, nao destroem aforca operational doprincipio hierar-
escapar. McCabe talvez esteja correto ainda ao descartar a quico da cultura, nao mais, pode-se dizer, que o fato de a
alternativa (que eu apresentei em "Notas sobre a descons- "raca" nao ser uma categoria cientifica valida que "de forma
trucao do 'popular'") de que, na sua opiniao, "o social e alguma enfraquece sua eficacia simbolica e social".37 O alto e
teorizado como terrenos sobrepostos de luta e a cultura o baixo podem nao ter o status canonico que se reclama para
popular e considerada simplesmente como uma forma de eles; mas eles continuam sendo fundamentais a organizacao
especificar £reas de resistencia as formas ideologicas domi- e regulacao das praticas culturais. "Desloca-los" nao significa
nantes".33 Afirma o autor que, assim, "nao importa quantos abandona-los, mas mudar o foco da atencao teorica das cate-
milhoes de mediacoes existam", reproduz-se a propria fraqueza gorias "em si mesmas", enquanto repositories de valor cul-
da posicao que se tenta reparar.3^ tural, para o proprio processo de classificacao cultural. Este
A unica alternativa, ao que parece, e abandona-la. "O que se revela necessariamente arbitrdrio — como uma tentativa
me parece positive no comprometimento com a cultura trans-codificada de um dominio ao outro, de fixar, estabilizar
popular", argumenta ele, "e o elemento destinado a romper e regular uma "cultura" em uma ordem hierarquica ascendente,
com toda e qualquer formulacao que dependa de distincoes utilizando toda a forca metaforica "de cima" e "de baixo".
do tipo alto/baixo, elite/massa".35 John Caughie, que adicio- A classificacao dos dommios culturais em distincoes
na ao argumento de McCabe consideracoes relevantes como aparentemente transcendentais e auto-suficientes de alto e
"a discriminate do prazer e uma compreensao dos comple- baixo e revelada, pela operacao do carnavalesco e pelas
xos maquinas de desejo envolvidos na circulacao do popu- transgressoes do prazer, do jogo e do desejo, como um exer-
lar", chega a mesma conclusao em um ensaio posterior no cicio de regulacao cultural destinado a transformar as pra-
mesmo volume.36 ticas culturais em umaformafao que possa, entao, ser mantida
Pode-se responder apenas que depende do que se quer em uma forma binaria pelas estrategias do poder cultural.
dizer por abandona-la. Coloca-la "sob rasura", como diria O fato de que o campo cultural nao pode ser estabilizado
Derrida, sim. Abandona-la completamente, nao. Certamente, dessa forma nao impede o exercicio de se tentar construir
a distincao alto/baixo nao e — nem nunca foi — convincente fronteiras novamente em outro lugar, uma outra vez. As pra-
nos ternios naturalistas e transistoricos pelos quais foi intro- ticas culturais nao se situam fora do jogo do poder. Uma das
duzida. Mas se a proposicao for de que, ao "abandona-la", formas pelas quais o poder opera na esfera aparentemente
238 239
um agon de vozes — as vezes at£ uma altercafao — dentro
descentrada da cultura e atraves da luta por seu aproveita- do Imaginario compartilhado da classe em questao. O proprio
mento a fim de sobrepo-la, regular e cercar suas diversas impulso de alcancar a singularidade da identidade coletiva
formas e energias transgressivas dentro da estrutura e da produz simultaneamente a heterogeneidade inconsciente, com
logica de um duplo normativo ou canonico. Como argumentei sua variedade de figuras hibridas, soberanias competitivas e
anteriormente,38 essa operacao cultural esta sempre ligada, demandas exorbitantes.^
de certa forma — e continua ligada, mesmo em nossa cultura
p6s-moderna rnais diversificada — aos mecanismos da hege- Aquilo que e socialmente periferico pode ser simbolica-
monia cultural.39 Sena extremamente ingenuo acredltar que rnente central.111 O movimento das metaforas binarias simples
as atuais controversias em torno do "multiculturalismo" e do de transformacao cultural e simbolica para as figuras mais
canone — a forma contemporanea do debate cultural do alto/ complexas descritas acima representa uma "virada" absoluta-
baixo — sao uma conversa desinteressada entre estudiosos, mente fundamental na teoria cultural, mapeavel em diversos
sem relacao com as questoes da autoridade cultural e a campos. Apolitica e apoetica da transgressdo representa uma
contencao do perigo transgressor do hibridismo social, etnico, instancia exemplar desse movimento geral. A contribute
de genero e sexual. de Allon White a ele, no periodo tragicamente breve de sua
Este argumento e apresentado com grande clareza na vida produtiva como escritor, esta apenas comecando a ser
conclusao de Stallybrass e White: propriamente compreendida.

Neste livro fomos estimulados a refletir sobre um deslizamento


nao percebido entre dois tipos distintos de "grotesco", o [Texto de uma Conferencia (Memorial Lecture) realizada
grotesco do "Outro" do grupo ou do eu que se define; e o por S. Hall na Universidade de Sussex. Impressa a partir
grotesco enquanto fenomeno limitrofe da hibridizacao ou de WHITE, A. Carnival, Hysteria and Writing {Carnaval, histeria
mistura interna, na qual o eu e o outro sao enredados em um eescrital Oxford; Clarendon Press, 1993. Traducao de Adelaine
zona inclusiva, heterogenea e perigosamente instavel. O que La Guardia Resende.J
comeca como uma simples repulsa ou rejeicao da materia
simbolica estranha ao eu inaugura um processo de introjefao,
cujos efeitos sao sempre complexes. Para que se possa entender
essa complexidade e essa dinamica interna das construcoes de
fronteiras necessarias a identidade coletiva, nao se deve NOTAS
confundir as duas formas do grotesco. Caso isso aconteca,
torna-se impossivel perceber que um mecanismo fundamental 1
STALLYBRASS, Peter; WHITE, Allon. The Politics and Poetics of Transgression.
de formacao de identidade produz o segundo, ou seja, o
Ithaca, NY: Cornell, 1986.
grotesco hibrido no nivel do inconsciente politico, pelo proprio
esforco de excluir o primeiro... O problema e que a exclusao 2
Ibidem, contracapa.
necessaria a formacao da identidade social no primeiro nivel
3
constitui simultaneamente uma produfao no nivel do Imagi- CURTIUS, E. R. European Literature and the Middle Ages . Londres: [s. n.],
nario, e mais ainda, a producao de uma complexa fantasia 1979.
hfbrida, que surge da propria tentativa de demarcar fronteiras, 4
Ibidem, p. 2.
unir e purificar a coletividade social... Os processos gerais de
classificacao que mais intimamente afetam a identidade da 5
Ver por exemplo, LEAVIS, F. R. Mass Civilization, Minority Culture . Repu-
coletividade sao indissociaveis do simbolico heterodoxo do blicado como apendice 3 em Education and the University, Londres: [s. n.],
Imaginario- O inconsciente a essa altura e, necessariamente 1948; LEA VIS, Q. D. Fiction and the Reading Public. Londres: [s. n.], 1932; e
um inconsciente politico, conforme afirma Jameson, pois a LEAVIS, F. R.; THOMPSON, Denys. Culture and environment. Londres: [s. n.],
exclusao de outros grupos e classes socials na luta por uma 1933- Sobre o debate a respeito da cultura de massa, ver ADORNO, T. W.
auto-identidade categorica surge como um dialogismo especial, Television and the Patterns of Mass Culture; MacDONALD, Dwight. A Theory

241
240
19
Para uma explicate do trabalho na area nessa epoca, ver HALL, S.;
of Mass Culture; e HOWE, Irving. Notes on Mass Culture, todos em HOBSON, D.; LOWE, A.; WILLIS, P, (Org.). Culture, Media, Language.
ROSENBERG, B-; WHITE, D. (Org.). Mass Culture. Glencoe: [s. n.], 1956.
Londres: Hutchinson, 1980.
6
STALLYBRASS; WHITE. The Politics and Poetics of Transgression, p. 2-3. 20
VOLOCHf NOV, V. N. Marxism and the Philosophy of Language. New York:
? Ibidem, p. 6. [s. n.l, 1973. [Edic.ao brasileira: BAKHTIN, Mikhail (Volochmov). Marxismoe
filosofia da linguagem. Traducao de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. Sao
8
BAKHTIN, Mikhail. Rabelais and his World [Rabelais e seu mundo]. Paulo: HUCITEC, 1981. O trecho citado encontra-se na p. 32]
Bloomington: Indiana UP, 1984, p. 423. 21
Marxism and the Philosophy of Language, p. 10, 23-
5
JAMESON, Fredric. The Political Unconscious [O inconsciente politico}. 22
London: [s. n.], 1981, p. 73- Ibidem, p. 23 [edifao brasileira p. 46].
23
10
Ibidem, p. 75. Idem, [edicao brasileira p. 47].
M
11
STALLYBRASS; WHITE. The Politics and Poetics of Transgression, p. 5. Idem.
K
12
Para um resume que localiza as origens dos estudos da midia no debate da Isso e reconhecido, por exemplo, em S. Hall. [O problema da ideologia: o
"cultura de massa", ver BRAMSON, Leon. The Political Context of Sociology. marxismo sem garantias], neste volume.
Princeton: [s. n.], 1961, cap. 6. 26
Ver explicacao do circulo de Bakhtin em CLARK, K.; HOLQUIST, M.
13
Sobre uma primeira tentativa de romper com esse dilema binario, ver HALL, Mikhail Bakhtin. Cambridge, Mass.; [s. n.] , 1984.
S.; WHANNEL, P. The Popular ArtslArtespopulares}. London: Phanteon, 1964. 27
Ver introdu^ao de A. Duncan Jones ao Lectures and Essays [Paleslras e
14
Ver inter alia em WILLIAMS, Raymond. The analysis of culture. In: The ensaios], de N. Bakhtin. Birmingham: [s. n.], 1963- A conexao de Birmingham
e descrita em CLARK; HOLQUIST. Mikhail Bakhtin. Isso mais a existencia de
Long Revolution. Harmondsworth: Penguin, 1965; e Marxism and Literature.
um arquivo de Bakhtin na biblioteca da universidade foram trazidos ao meu
Oxford: Oxford UP, 1977.
conhecimento, em principle, pelo Professor Peter Davidson. Sobre o relacio-
15
Esta e uma opiniao que apresentei no ensaio "Notas sobre a desconstruc.ao namento dessas diversas figuras do circulo de Wittgenstein, ver EAGLETON, T.
do 'popular'", em SAMUEL, Raphael (Org.). People's History and Social Wittgenstein's Friends. In: Against the Grain [Ao reves\. Londres: [s. n.], 1986.
Theory. Londres: Routtledge & Kegan Paul, 1981. A abordagem "relscional" 28
a esse processo de classificagao cultural pode ser melhor compreendida Ver CLARK; HOLQUIST. Mikhail Bakhtin, cap. 10.
atraves de um exemplo. No seculo dezoito, o romance era consideraclo 29
Ibidem, p. 65.
uma forma inferior ou "vulgar". No seculo vinte, o romance do seculo
dezoito passou a ser o paradigma da literatura "seria". Contudo, novos 3U
GRAMSCI, A. State and Civil Society. In: The Prison Notebooks. Londres:
romances continuaram a ser classificados de acordo com alguma distinc.ao [s. n.], 1971, p. 219 et seq.
generica implicita de alto/baixo, se'rio/popular. Os conteudos dessas cate-
51
gorias mudaram, mas a pratica de mapear a literatura dentro de um "sistema STALLYBRASS e WHITE. The Politics and Poetics of Transgression, p. 19.
de diferencas" permanece. O que importa e como o "alto" e definido, em
32
qualquer momento historico, em relacao ao "baixo", e nao essas categorias McCABE, Colin. Defining Popular Culture. In: McCABE (Ed.). High
fixas em termos de seus conteudos ou valores culturais transcendentais. O Theory/Low Culture. Manchester: [s. n.], 1986. p. 8.
problema e rudimentar em rela9ao a estudos da "classificagao simbolica" 33
como em LEVI-STRAUSS. Mythologies: The Origin of Table Manners, [s. n. t.]; Ibidem, p. 4.
DOUGLAS, Mary, Purity and Danger. Londres: [s. n.], 1966; e TURNER, V.
W. The ritual process. Ithaca, NY: Cornell, 1977, todos eles referidos por ** Idem. Contudo, "Notas sobre a desconstru9ao do 'popular'" nao e um
Stallybrass e White em The Politics and Poetics of Transgression. ensaio sobre o conceito de "media96es" e nem utiliza este conceito. Ver p.
247-263 neste volume.
16
HALL, S.; JEFFERSON, T. (Org.). Resistance through Rituals. Londres: 35
Hutchinson, 1976. Defining Popular Culture, p. 8.
36
17
Ibidem, p. 44. CAUGHIE, John. Popular Culture: Notes and Revisions [Cultura popular:
notas e revisoesl. In: McCABE (Ed.). High Theory/Low Culture.
18
Rosalind Coward elaborou essa acusagao de "reducionismo de classe" i7
Introducao em; DONALD, J.; RATTANSI, A. Race [Raca]. In: Culture and
em Class, "Culture" and the Social Formation. Screen, v. 18, n. 4, Winter,
1977-1978. Difference. Londres: [s. n.], 1992. p. 3.

243
242
a" "Notas sobre a desconstrutao do 'popular'".

a9 O argumento em HALL, S. "Notas sobre a desconstrucao do 'popular'" e o de


que considerar a classifica^ao da cultura em alto/baixo como algo relacionado
a Juta pela hegemonia nao requer nem a fetichizacao do conteudo de cada
categoria, nern um tipo de leitura da correspondencia de classe em termos de
um relacionamento entre o social e o simbolico.
40
STALLYBRASS; WHITE. The Politics and Poetics of Transgression, p. 193-194.
41
Ibidem, p. 23; citado de BABCOCK, B. The Reversible World. Ithaca, NY:
Cornell, 1978, p. 32.

CULTURA POPULAR E IDENTIDADE

244
N01AS SOBRE A DESCONSTRUtJAO
DO "POPULAR"

Em primeiro lugar, gostaria de dizer algo sobre as periodi-


zacoes no estudo da cultura popular. Aiguns problemas dificeis
sao colocados pela periodizagao — nao a apresento aqui como
uma homenagem aos historiadores. As grandes rupturas sao
em grande parte descritivas? Elas surgem em geral de dentro
da propria cultura popular ou de fatores externos que a
invadem? Com quais outros movimentos e periodizagoes a
"cultura popular" estaria ligada de maneira mais esclarece-
dora? Em seguida, gostaria de Ihes contar sobre as dificul-
dades que tenho com o termo "popular". Tenho quase tanta
dificuldade com "popular" quanto tenho com "cultura". Quando
colocamos os dois termos juntos, as dificuldades podem se
tornar tremendas.
No decorrer da longa transigao para o capitalismo agrario
e, mais tarde, na formac.ao e no desenvolvimento do capita-
lismo industrial, houve uma luta mais ou menos continua em
torno da cultura dos trabalhadores, das classes trabalha-
doras e dos pobres. Este fato deve constituir o ponto de
partida para qualquer estudo, tanto da base da cultura popular
quanto de suas transformac.6es. As mudangas no equilibrio
e nas relacoes das forgas socials ao longo dessa historia se
revelam, frequentemente, nas lutas em torno da cultura,
tradigoes e formas de vida das classes populares. O capital
tinha interesse na cultura das classes populares porque a
constituicao de uma nova ordem social em torno do capital
exigia um processo mais ou menos continue, mesmo que as formas que as sobrepOem. fi o terreno sobre o qual as
intermitente, de reeducacao no sentido mais amplo. E a transforrnaf'6'es"~sao operadas. ~~• — -
tradicao popular constituia um dos principals locals de "~~No estudo da cultura popular, devemos sempre comecar
resistencia as maneiras pelas quais a "reforma" do povo era por aqui: com o duplo interesse da cultura popular, o duplo
buscada. E por isso que a cultura popular tem sido ha tanto movimento de center e resistir, que inevitavelrnente se situa
tempo associada as questoes da tradicao e das formas tradi- em seu interior.
cionais de vida — e o motive por que seu "tradicionalismo" O estudo da cultura popular tem oscilado muito entre esses
tem sido tao frequentemente mal interpretado como produto dois polos da dialetica da contencao/resistencia. Algumas
de um impulse meramente conservador, retrograde e anacro- inversoes surpreendentes e admiraveis tem ocorrido. Pensem
nico. Luta e resistencia — mas tambem, naturalmente, apro- na enorme revolucao na compreensao historica que ocorreu
priacao e a%propriacao. Na realidade, o que vem ocorrendo quando a historia da "sociedade refinada" e da aristocracia
frequentemente ao longo do tempo e a rapida destruicao de inglesa do seculo dezoito foi revirada pelo acrescimo da
estilos especificos de vida e sua transformac,ao em algo novo. historia do povo turbulento e ingovernavel. As tradicoes
A "transformac.ao cultural" 6 um eufemismo para o processo populares dos trabalhadores pobres, das classes populares
pelo qual algumas formas e praticas culturais sao expulsas e do "povao" do seculo dezoito parecem, hoje, formacoes quase
do centro da vida popular e ativamente marginalizadas. Em independentes: toleradas em um estado de equilibrio perma-
vez de simplesmente "cairem em desuso" atraves da Longa nentemente instavel, em tempos relativamente pacificos e
Marcha para a modernizac.ao, as coisas foram ativamente prosperos; sujeitas a expedicoes e incursoes arbitrarias em
descartadas, para que outras pudessem tomar seus lugares.
tempos de panico e crise. Mas mesmo que formalmente essas
Os magistrados e a policiamento evangelico ocupam ou
tenham sido as culturas da gente de "fora das muralhas",
mereciam ocupar um lugar mais "honrado" na historia da
distante da sociedade politica e do triangulo do poder, elas
cultura popular. Bern mais importante que a proibicao ou a
condenacao e aquela figura sutil e escorregadia — a "reforma" nunca de fato estiveram fora do campo mais amplo das forcas
(com todas as Implicates positivas e claras que ela carrega socials e das relacoes culturais. Elas nao apenas pressio-
hoje). De um jeito ou de outro, "o povo" e frequentemente o navam constantemente a "sociedade"; mas estavam vincu-
objeto da "reforma": geralmente, para o seu proprio bem, e ladas a ela atraves de inumeras tradicoes e praticas. Por
logico — "e na melhor das intencoes". Atualmente, compre- linhas de "alianca" e por linhas de clivagem. A partir dessas
endemos a luta e a resistencia bem melhor do que a reforma e bases culturais, frequentemente muito distantes das dispo-
a transformafao. Contudo, as "transformacoes" situam-se no sicoes da lei, do poder e da autoridade, "o povo" constante-
centro do estudo da cultura popular. Quero dizer com isso, mente ameacava eclodir: e quando o fez, invadiu o palco das
o trabalho ativo sobre as tradicoes e atividades existentes relacoes clientelistas e de poder com um clamor e um estam-
e sua reconfiguracao, para que estas possam sair diferentes. pido ameacadores — com pifaros e tambores, com Ia9o e
Elas parecem "persistir"; contudo, de um perfodo a outro, efigie, com manifesto e ritual — e frequentemente com uma
acabam mantendo diferentes relacoes com as formas de vida disciplina ritual popular surpreendente. Contudo, sem nunca
dos trabalhadores e com as definicoes que estes conferem as romper os fios do paternalismo, da deferencia e do terror
relacoes estabelecidas uns com os outros, com seus "Outros" e que os aprisionava continua senao frouxamente. No seculo
com suas proprias condicoes de vida. A transformacao e a seguinte, nos locals onde as classes "trabalhadoras" e "peri-
chave de um longo processo de "moralizacao" das classes traba- gosas" viviam sem o beneficio desta fina distin^ao que os
Ihadoras, de "desmoralizacao" dos pobres e de "reeducacao" reformadores ansiavam por estabelecer (tratava-se de uma
do povo. A cultura popular nao e, num sentido "puro", nem
-.- * • __ _~—— '"™**-— —__,__. _._.. — • .J-~... ___ *
distin^ao cultural, bem como moral e economica; e uma grande
as tradic.6es popufares deresistencia a esses processes, nem quantidade de legislacao e regulamentacao foi projetada para

248 249
operar diretamente sobre ela), algumas regioes preservaram bem especifica com a grande reestruturacao do capital; que
por muito tempo urn carater de enclave virtualmente impene- se relacionou de forma peculiar com o resto do mundo;
travel. Foi necessario quase urn seculo para que os represen- um povo unido pelos mais complexes lacos a um conjunto
tantes da "lei e da ordem" — a nova policia — conquistassem variavel de relacoes e condicoes materiais; que conseguiu
urn ponto minimo de apoio dentro delas. Ao mesmo tempo, de alguma forma construir uma "cultura" que permaneceu
a penetracao das culturas das massas trabalhadoras e dos intocada pela ideologia dominante mais poderosa — o impe-
pobres urbanos foi mais profunda e mais continua — e rialismo popular? Sobretudo por que essa ideologia, contra-
mais constantemente "educativa" e reformadora — naquele riando seu nome, foi tao dirigida para o povo quanto o foi
periodo do que em qualquer outro desde entao. para a mudanca de posicao da Gra-Bretanha na expansao
capitalists mundial?
Um dos principals obstaculos que se interpoem a periodi-
zacao da cultura popular e a profunda transformacao na cultura Pensemos, em relacao ao imperialismo popular, sobre a
das classes populares que ocorre entre os anos de 1880 historia e as relacoes entre o povo e um dos principals meios
e 1920. Ha historias inteiras a serem escritas sobre esse de expressao cultural: a imprensa. Voltando ao deslocamento
periodo. Embora contenha provavelmente muitos detalhes e a superposi£ao — podemos perceber como a imprensa
incorretos, creio que o artigo de Gareth Stedman Jones liberal da classe media da metade do seculo dezenove foi cons-
sobre a "reformacao das classes trabalhadoras inglesas" chama truida as custas da efetiva destruicao e marginalizacao da
a atencao para algo fundamental e qualitativamente diferente imprensa local radical da classe trabalhadora. Mas, alem desse
nesse periodo, que se caracterizou por profundas mudancas processo, algo qualitativamente novo ocorre mais para o
estruturais. Quanto mais o observamos, mais convencidos final do seculo dezenove e o comeco do seculo vinte nessa
nos tornamos de que em algum momento desse periodo se area: a efetiva insercao em massa de uma audiencia desen-
encontra a matriz dos fatores e problemas a partir dos quais volvida e madura da classe trabalhadora num novo tipo
de imprensa comercial popular. As consequencias culturais
a nossa historia e nossos dilemas peculiares surgiram. Tudo
disso foram profundas, embora a questao nao seja estrita-
mudou — nao foi apenas uma mudanca nas relacoes de
mente "cultural". Isso exigiu um reorganiza^ao geral da base
forca, mas uma reconstituicao do proprio terreno da luta poli-
de capital e da estrutura da industria cultural; o atrelamento
tica. Nao e por acaso que tantas das formas caracteristicas
a uma nova tecnologia e a novos processes de trabalho; o
daquilo que hoje consideramos como cultura popular "tradi-
estabelecimento de novas formas de distribuicao, que
cional" emergiram sob sua forma especificamente moderna, ou operavam atraves dos novos mercados culturais de massa.
a partir dela, naquele periodo. O que se havia feito pelos anos Mas um dos seus efeitos principals foi a reconstituicao das
1790 e 1840 e que se estava fazendo pelo seculo dezoito relacoes politicas e culturais entre as classes dominantes e
precisa ser feito radicalmente pelo periodo que poderiamos dominadas: uma mudanca intimamente ligada a contencao
chamar hoje de crise "social imperialista". da democracia popular na qual "nosso estilo democratico de
O argumento geral apresentado anteriormente e verdadeiro, vida" hoje parece tao firmemente baseado. Seus resultados
sem restricoes, para esse periodo, no que diz respeito a sao palpaveis ainda hoje: uma imprensa popular, que quanto
cultura popular. Nao existe um estrato "autentico", auto- mais se encolhe mais se torna estridente e virulenta; organi-
nomo e isolado de cultura da classe trabalhadora. A maioria zada pelo capital "para" as classes trabalhadoras; contudo,
das formas de recreacao popular mais imediatas, por exemplo, com raizes profundas e influentes na cultura e na linguagem
estao saturadas de imperialismo popular. Poderiamos esperar do "Joao ninguem", "da gente"; com poder suficiente para
outra coisa? Como explicar e o quefazercom a ideia da cultura representar para si mesma esta classe da forma mais tradi-
de uma classe dominada que, apesar de suas complexas cionalista. Esta e uma fatia da historia da "cultura popular"
formacoes e diferenciacoes internas, manteve uma relacao que vale a pena elucidar.

250 251
Naturalmente, nao se poderia come^ar a fazer isso sem de uma mudanca nas relacoes culturais entre as classes, mas
mencionar muitas das coisas que nao aparecem usualmente do novo relacionamento entre o povo e a concentracao e
na discussao da "cultura". Trata-se da reconstruclo do capital expansao dos novos aparatos culturais. Seria possivel hoje
e do aumento dos coletivismos, da formafao de um novo tipo nos propormos a escrever a historia da cultura popular sem
de estado "educative", assim como de uma nova recreacao, levar em consideracao a monopolizacao das industrias culturais,
danca e musica popular. Como uma area de seria investigacao por tras de uma profunda revolucao tecnologica? (E logico
historica, o estudo da cultura popular e como o estudo da que nenhuma "revolucao tecnologica profunda" pode ser,
historia do trabalho e de suas instituicoes. Declarar um inte- em sentido algum, "puramente" tecnica.) Escrever a historia
resse nele e corrigir um grande desequilibrio, e apontar uma da cultura das classes populares exclusivamente a partir
significant^ omissao. Mas, no final, seus resultados sao mais do interior dessas classes, sem compreender como elas
reveladores quando vistos em relafao a uma historia geral, constantemente sao mantidas em relacao as instituicoes da
mais ampla. producao cultural dominante, nao e viver no seculo vinte.
Seleciono este periodo — entre 1880 e 1920 — porque Essa questao, no seculo vinte, e muito clara. Mas se aplica
este constitui um dos grandes testes para o interesse atual na igualmente bem para os seculos dezenove e dezoito.
cultura popular. Sem querer de forma alguma menosprezar o Fiquemos por aqui, no que diz respeito a "alguns problemas
importante trabalho historico ja realizado ou que ainda esta de periodizacao".
por se fazer sobre os periodos anteriores, creio que muitas Em seguida, quero falar um pouco sobre "popular". O
das dificuldades reais (teoricas e empiricas) so serao confron- termo pode ter uma variedade de significados, nem todos
tadas quando comecarmos a examinar mais de perto a cultura eles uteis. Por exemplo, o significado que mais corresponde
popular em um periodo que come?a a se parecer com o ao senso comum: algp_e. "popular" porque as massas o
nosso, que apresenta os mesmos tipos de problemas inter- escutam, compram, leem, consomern e parecem aprecia^lo
pretativos, e que e informado pelas mesmas atitudes que imensamente . Es^^eL£inic^cijC^r^e:cial u de "mercad"
temos em relagao as questoes contemporaneas. Tenho clcTTerrrio: aquela que deixa os socialistas de cabelo em pe.
restricoes aquele tipo de interesse na "cultura popular" E corretamente associada a manipula^ao e ao aviltamento
que se interrompe subita e repentinamente mais ou menos da cultura do povo. De certa forma, este significado e exata-
no momento do declinio do chartismo.1 Nao e por acaso que mente o contrario daquele que eu vinha utilizando anterior-
poucos estao trabalhando com a cultura dos anos de 1930. mente. Mas mesmo que o termo seja insatisfatorio, tenho duas
Desconfio que haja algo estranhamente inconveniente, espe- restricoes a dispensa-lo completamente.
cialmente para os socialistas, no nao surgimento de uma
cultura militante, radical e madura da classe trabalhadora Primeiro, se e verdade que, no seculo vinte, um grande
nos anos 30, quando — para ser franco — a maioria de nos numero de pessoas de fato consome e ate aprecia os produtos
esperaria que isso acontecesse. Do ponto de vista de uma culturais da nossa moderna industria cultural, entao conclui-se
cultura popular puramente "heroica" ou "autSnoma", os anos que um numero muito substancial de trabalhadores deve estar
de 1930 sao um periodo um tanto improdutivq. Essa "esteri- inclufdo entre os receptores desses produtos. Ora, se as formas
lidade" — como a riqueza e a diversidade anteriormente inespe- e relacoes das quais depende a participacao nesse tipo de
radas — nao pode ser explicada a partir de dentro da cultura cultura comercialmente fornecida sao puramente manipu-
popular apenas. laveis e aviltantes, entao as pessoas que consornem e apreciam
esses produtos devem ser, elas proprias, aviltadas por essas
Temos agora que comecar a falar nao somente das descon-
atividades ou viver em um permanente estado de "falsa cons-
tinuidades e das mudancas qualitative, mas tambem de uma
ciencia". Devem ser uns "tolos culturais" que nao sabem que
fratura muito forte, uma ruptura profunda, especialmente na
estao sendo nutridos por um tipo atualizado de opio do povo.
cultura popular do periodo pos-guerra. Aqui nao se trata apenas

252 253
Esse julgamento nos fa2 sentir bem, decentes e satisfeitos por cteHni£oes_de nos_ mesmos de forma a ajusta-las mais facil-
denunciarmos os agentes da manipulacao e da decepfao em mente as describes" da cultura dominante ou preferential. E
massa — as industrias culturais capitalistas. Mas nao sei se isscTque'^aT'concentracao do poder cultural — os meios de
essa visao poder£ perdurar por muito tempo como uma fazer cultura nas maos de poucos — realmente significa,
explicagao adequada dos relacionamentos culturais; e muito Essas definicoes nao tern o poder de encampar nossas mentes;
menos como uma perspectiva socialista da cultura e da natu- elas nao atuam sobre nos como se fossemos uma tela em
reza da classe trabalhadora. Em ultima analise, a ideia do branco. Contudo, elas invadem e retrabalham as contradicoes
povo como uma forca minima e puramente passiva constitui internas dos sentimentos e percepcoes das classes domi-
uma perspectiva profundamente anti-socialista. nadas; elas, sim, encontram ou abrem um espaco de reco-
nhecimento naqueles que a elas respondem. A domina9ao
Em segundo lugar, e possivel resolver a questao sem cultural tern efeitos concretes — mesmo que estes nao sejam
deixar de atentar para o aspecto manipulador de grande parte todo-poderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que essas
da cultura comercial popular? Existem inumeros meios de se formas impostas nao nos influenciam equivale a dizer que a
fazer isso, adotados por criticos radicals e teoricos da cultura cultura do povo pode existir como um enclave isolado, fora
popular, que considero altamente questionaveis. Faz-se a do circuito de distribuicao do poder cultural e das relacoes
contraposicao dessa cultura com outra cultura "alternativa", de forca cultural. Nao acredito nisso. Creio que ha uma luta
Integra, a autentica "cultura popular", e sugere-se que a continua e necessariamente irregular e desigual, por parte da
"verdadeira" classe trabalhadora (seja la o que isso for) nao cultura dominante, no sentido de desorganizar e reorganizar
e enganada pelos substitutes comerciais. Esta e uma alterna- constantemente a cultura popular; para cerca-la e confinar
tiva heroica, mas nao muito convincente. Seu problema basico suas definicoes e formas dentro de uma gama mais abrangente
e que ela ignora as relacoes absolutamente essenciais do de formas dominantes. y.l.pontos de resistencia e tambem
poder cultural — de dominacao e subordinacao — que e um momentos de superacao. Esta e a dialetica_ ja. luta cultural.
aspecto intrinseco das relacoes culturais. Quero afirmar o Pja atualidade, essa^luta~e'ToTUinu£re^ocorre nas linhas com-
contrario, que nao existejjma "cultura^ popular" Integra, plexas da resistencia e da aceitacjxi^da recusa e da~ca-pltu-
autentica e autonoma, situada fora do campo de forca das la^ao, que transformam o campo da cultura em uma especie
rela^Se^r^^^c^er~e^e~dorruhacao culturais. Em segundo de^ampo de batalha permanente, onde nao se obtem vitorias
lugar, essa alternativa subestima em muito o poder da insercao definitivas, mas onde ha sempre posicoes estrategicas a
cultural. Este e um ponto delicado, pois ao ser apresentado serem conquistadas ou perdidas.
abre-se a acusacao de que se esta apoiando a tese da implan- Esta primeira definicao, portanto, nao serve aos nossos
tacao cultural. O estudo da cultura popular fica se deslo- propositos, mas pode nos fazer pensar mais profundamente
cando entre esses dois polos inaceitaveis: da "autonomia" sobre a complexidade das relacoes culturais, sobre a reali-
pura ou do total encapsulamento. dade do poder cultural e a natureza da implantacao cultural.
Se
De fato, nao acho correto, nem vejo necessidade de apoiar -^s.Jormas de cultura j)pj5ja]ar_comercial disppnibilizadas
qualquer um destes. Ja que as pessoas comuns nao sao uns nao_ sao puramente manipuladoras, e porque, junto com,.o
tolos culturais, elas sao perfeitamente capazes de reconhecer falsq apelo, a reducao de perspectiva, a trivializag,a.Q__e__p
como as realidades da vida da classe trabalhadora sao reor- .curto-circuito, ha tambem elementos de reconhecimento_e
ganizadas, reconstruidas e remodeladas pela maneira como identificacao, algo que se assemelha a uma recriacao de
sao representadas (isto e, reapresentadas) em, digamos, experiencias e atitudes reconheciveis, as quais as pessoas
Coronation Street? As industrias culturais tern de fato o poder tespondem. p perigo surge porque tendemos a pej^sjir,_as
dejretrabalhar e remodelar constantemente aquilo que repre- formas culturais como algo inteiro_e co,erente:-ou-inteiramente
sentam;_e, pela repeticao e selecao, impor e implantar tais corrciffipTdas ou inteiramente autenticas, enquanto que elas

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sao profundamente contradicddas, jogam-com as oposicoes nao podem ser construidas de forma puramente
ienT^pe*cia"l^tfando funcionam.no dorninio do descritiva, pois, de tempos em tempos, os conteudos de cada
A linguagern do jornal Daily Mirror nao e nem uma construcao categoria mudam. O valor cultural das formas populares e
pura do linguajar de Fleet Street, nem e a linguagem que os promovido, sobe na escala cultural — e elas passam para o
leitores trabalhadores realmente falam. E uma especie alta- lado oposto. Outras coisas deixam de ter um alto valor cultural
mente complexa de ventriloquismo linguistico, em que a e sao apropriadas pelo popular, sendo transformadas nesse
brutalidade degradante do jornalismo popular e habilmente processo. O principle estruturador nao consiste dos conteudos
combinada e entretecida a alguns dos elementos da objetivi- de cada categoria — os quais, insisto, se alterarao de uma
dade e da peculiaridade vivida da linguagem da classe traba- epoca a outra. Mas consiste das forcas e relacoes que sustentam
Ihadora. Ele nao conseguiria sobreviver sem preservar um a distincao e a diferenca; ern linhas gerais, entre aquilo
pouco de suas raizes vernaculas — no "popular". Ele nao que, em qualquer epoca, conta como uma atividade ou forma
iria longe se nao fosse capaz de remodelar os elementos cultural da elite e o que nao conta. Essas categorias perma-
populares em uma especie de populismo demotico enlatado neceni, embora os inventories variem. Alem do mais, e
e neutralizado. necessario todo um conjunto de instituicoes e processes insti-
tucionais para sustenta-las — e para apontar continuamente
A segunda definicao do "popular" e mais facil de se aceitar.
a diferenca entre elas. A escola e o sistema educacional sao
E mais descritiva. A cultura popular e todas essas coisas que
exemplos de instituigoes que distinguem a parte valorizada
"o,ppvo" faz ouj£Z^Esl:a"inriLp^ definicao
da cultura, a heranca cultural, a historia a ser transmitida, da
"antropologica" do termo: a cultura, os valores, os costumes
parte "sem valor". O. aparato academico e literario e outro
e mentalidades [folkways] do "povo". Aquilo que define seu
que distingue certos tipos valorizados de conhecimento de
"modo caracteristico de vida". Tenho duas dificuldades com
outrosTp ~qu~e~im"pbrta entao nao e o mero inventario descri-
esta definicao tambe'm.
tivo — que pode ter o efeito negative de congelar a cultura
Primeiro, desconfio que ela seja por demais descritiva. Isso popular em um molde descritivo atemporal, mas as relacoes
e dizer pouco. Na verdade, ela e baseada em um inventario de poder que constantemente pontuam e dividem o dominio
que se expande infinitamente. Quase tudo que "o povo"- ja da cultura em suas categorias preferenciais e residuals.
fez pode ser incluido na lista. Criar pombos ou colecionar Portanto, opto por uma terceira definicao para o termo
selos, patos voadores na parede e anoes no jardim. O "popular", embora esta seja um tanto incomoda. Essa defi-
problema e distinguir essa lista infinita, de uma forma que ni^aa^onsidera, em qualquer epoca, as formas e atividades
nao seja descritiva, daquilo que_ a cultura popular nao e. wjas raizes\se situam nas cbndicoes sociais e materials de
Mas a segunda dificuldade e mais importante — e se rela- claSses-es-pexificas; que estiveram incorporadas nas tradifoes
ciona a um argumento apresentado anteriormente. Nao e praticas populares. Neste sentido, a definicao retem aquilo
podemos simplesmente juntar em uma unica categoria todas que a definicao descritiva tern de valor. Mas vai alem, insis-
as coisas que "o povo" faz, sem observar que a verdadeira tindo que o essencial em uma 4gjjsl£ao de culturajjpjjular
distincao analitica nao surge da lista — uma categoria inerte sao as jela.coes ^|ije_c^l^icam j_^ujtura_gopular" em uma
de coisas ou atividades — mas da oposicao chave: pertence/ tensao^c.ontlnua (de relacionamento. innuencj^e_jtntago-
nao pertence ao povo. Em outras paiavras, o priactpio estru- njs mo) com a,cu Itura dominante. Trata-se de uma concep.ca,o
-turad0r_do™p,o.pjjlaj±^n^^e_s,ejitido sao as tensoes e opo- de .cultura ..qiae se pplariza em torno dessa dial etica jp u Ituial-
sigoes entre aquilo. .que pertence ao dorninio centrafdTelite Considera o dorninio das formas'e atividades culturais como
ou^da-cultur-a-domina^jie, e^j:^ um campo sempre variavel. Em seguida, atenta para as
-Qpo^lc^u^j:o^siajiterr^ite jestrutura_o.domimo,da_,cultura relacoes que continuamente estruturam esse campo em
na.xategoria dp "popular" e doJlnao:r3ppjjlar". Mas essas formafoes dominantes e subordinadas. Observa o processo

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pelo qual essas relates de dominio e subordinate) sao arti- de valor contraditorios. O signo se torna a arena onde se
culadas. Trata-as como um processo: o processo pelo qual desenvolve a luta de classes... Na verdade, e este entrecruza-
mento dos indices de valor que torna o signo vivo e move!,
algumas coisas sao ativamente preferidas para que outras capaz de evoluir. O signo, se subtraido as tensoes da luta social,
possam ser destronadas. Em seu centra estao as relacoes de se posto a margem da luta de classes, ira infalivelmente debi-
forca mutaveis e irregulares que defmem o campo da cultura litar-se, degenerar-se-a em alegoria e tornar-se-a objeto de estudo
— isto e, a questao da luta cultural e suas muitas formas. dos filologos ... A classe dominante tende a conferir ao signo
Seu principal foco de atencao e a relacao entre a cultura e ideologico um carater eterno e acima das diferencas de classe,
as questoes de hegemonia. a fim de abafar ou de ocultar a luta dos indices sociais de
valor que ai se trava, a fim de tornar o signo monovalente. Na
Nossa preocupacao, nessa definicao, nao e com a questao realidade, todo signo ideologico vivo tem, como Jano, duas
da "autenticidade" ou da integridade organica da cultura faces. Toda critica viva pode tornar-se elogio, toda verdade
popular. Na verdade, a definicao reconhece que quase todas viva nao pode deixar de parecer para alguns a maior das
as formas culturais serao contraditorias neste sentido, com- mentiras. Esta dialetica interna do signo nao se revela inteira-
mente a nao ser nas epocas de crise social e de comocao
postas de elementos antagonicos e instaveis. O significado revolucionaria. 3
de uma forma cultural e seu lugar ou posicao no campo
cultural nao esta inscrito no interior de sua forma. Nem se
Naturalmente, a luta cultural assume diversas formas: incor-
pode garantir para sempre sua posicao. O simbolo radical ou
poracao, distorcao, resistencia, negociacao, recuperacao.
slogan deste ano sera neutralizado pela moda do ano que
Raymond Williams prestou-nos um grande service ao delinear
vem; no ano seguinte, ele sera objeto de uma profunda
alguns desses processes, atraves de sua distincao entre os
nostalgia cultural. O rebelde cantor de musica folk amanha
momentos emergentes, residuals e incorporados. Precisamos
estara na capa da revista do jornal dominical, The Observer.
expandir e desenvolver esse esquema rudimentar. O impor-
O significado de um simbolo cultural e atribuido em parte
pelo campo social ao qual esta incorporado, pelas praticas tante e observa-lo dinamicamente: como um processo histo-
rico. As forcas emergentes ressurgem sob velhos disfarces
as quais se articula e e chamado a ressoar. O que importa
historicos; as forcas emergentes, apontando para o future,
nao sao os objetos culturais intnnseca ou historicamente
perdem sua forca de antecipacao e se voltam somente para o
determinados, mas o estado do jogo das relacoes culturais:
passado; as rupturas culturais de hoje podem ser recuperadas
cruamente falando e de uma forma bem simplificada, o que
como suporte para o sistema de valores e os significados
conta e a luta de classes na cultura ou em torno dela.
dominantes de amanha. A luta continua: mas quase nunca
Quase todo inventario fixo nos enganara. O romance e ocorre no mesmo lugar ou em torno do mesmo significado ou
uma "forma" burguesa? A resposta so pode ser historicamente valor. Parece-me que o processo cultural — o poder cultural
provisoria: quando? Quais romances? Para quern? Sob quais — em nossa sociedade depende, em primeira instancia, dessa
condicoes? delimitacao, sempre em cada epoca num local diferente, entre
Aquilo que o grande teorico marxista da linguagem, que aquilo que deve ser incorporado a "grande tradicao" e o que
utillzou o nome Volochinov, disse uma vez sobre o signo — nao deve. As instituigoes culturais e educaclonais, junto com
o elemento chave de todas as praticas significativas — vale as coisas positivas que fazem, tambem ajudam a disciplinar e
tambem para as formas culturais: policiar essa fronteira.
Isso nos deve fazer pensar novamente sobre aquele termo
Classe social e comunidade semiotica nao se confundem. Pelo trai^oeiro da cultura popular: "tradicao". A tradicao e um
segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um unico' elemento vital da cultura, mas ela tern pouco a ver com a
e mesmo codigo ideologico de comunicacao. Assim, classes mera persistencia das velhas formas. Esta muito mais relacio-
sociais diferentes servem-se de uma so e mesma lingua. Conse-
quentemente, em todo signo ideologico confrontam-se indices nada as formas de associacao e articulacao dos elementos.

258 259
Esses arranjos em urna cultura nacional-popular nao possuem momento de sua origem, um significado ou valor fixo e inalte-
uma posicao fixa ou determinada, e certamente nenhum signi- ravel. A relacao entre a posicao historica e o valor estetico e
ficado que possa ser arrastado, por assim dizer, no fluxo da uma questao dificil e importante na cultura popular. Mas a
tradicao historica, de forma inalteravel. Os elementos da tentativa de elaborar uma estetica popular universal, fundada
"tradicao" nao so podem ser reorganizados para se articular a no momento de origem das formas e praticas culturais, e quase
diferentes praticas e posicoes e adquirir um novo significado sempre profundamente equivocada. O que poderia ser mais
e relevancia. Com frequencia, tambern, a luta cultural surge ecletico e aleatorio do que aquela juncao de simbolos mortos
mais intensamente naquele ponto onde tradigoes distintas e quinquilharias, roubados dos toucadores de ontem, com
e antagonicas se encontram ou se cruzam. Elas procuram os quais, justo agora, muitos jovens escolherri se enfeitar?
destacar uma forma cultural de sua insercao em uma tradicao, Esses simbolos e pedacinhos recolhidos la e ca sao profun-
conferindo-lhe uma nova ressonanda ou Valencia cultural. damente ambiguos. Milhares de causas culturais perdidas
As tradicoes nao se fixam para sernpre: certamente nao em poderiam ser invocadas atraves deles. De vez em quando, no
termos de uma posicao universal em relacao a uma unica meio dessas bugigangas, encontramos um signo que, acima
classe. As culturas, concebidas nao como "formas de vida", de qualquer outro, deveria ser para sempre fixado — solidifi-
mas como "formas de luta" constantemente se entrecruzam: cado — em seu significado ou conotacao cultural: a swastika.
as lutas culturais relevances surgem nos pontos de inter- No entanto, la esta ele pendendo, meio — mas nao inteira-
sec^ao. Pensernos nas formas pelas quais, no seculo dezoito, mente — separado de sua profunda referenda cultural na
uma certa linguagem da legalidade, do constitucionalismo e historia do seculo vinte. Que sentido tern? O que esta signifi-
dos "direitos" se tornou um campo de guerra, no ponto de cando? Seu significado e rico, ricamente ambiguo: certamente
interseccao entre duas tradicoes distintas: entre a "tradicao" instavel. Esse signo horripilante pode delimitar uma gama de
do "terror e majestade" da pequena nobreza e as tradicoes da significados, mas nao carrega dentro de si a garantia de um
justica popular. Gramsci, tentando apresentar uma resposta significado unico. As ruas estao cheias de garotos que nao
a seu proprio questionamento acerca de como uma nova sao "fascistas" so porque usam uma swastika na corrente.
"vontade coletiva" surge e uma cultura nacional-popular e Por outro lado, pode ser que eles ate sejam... Em ultima
transformada, observou que instancia, na politica da cultura jovem, o significado deste
signo dependera muito menos do simbolisrno cultural intrin-
o que importa e a critica a qual os primeiros representantes seco da coisa em si do que do equilibrio de forcas entre,
da nova fase historica submetem esse complexo ideologico. digamos, a Frente Nacional e a Liga Anti-Nazista ou entre o
A critica possibility um processo de diferenciacao e mudanca White Rock e o Two Tone Sound.
no peso relative que os elementos das velhas ideologias Nao ha garantia intrinseca ao signo ou a forma cultural.
possuiam. O que antes era secundario e subordinado, ate
acidental, e agora considerado primario — torna-se o nucleo Tampouco ha garantia de que, so porque esteve ligado a
de um novo complexo ideologico e teorico. A antiga vontade alguma luta relevante, ele sera sempre a expressao viva de
coletiva se dissolve em seus elementos contmditorios, ja que uma classe, de tal forma que, toda vez que Ihe dermos a chance,
os subordinados se desenvolvem socialmente- ele "falara a lingua do socialismo". Se as expressoes culturais
sao associadas ao socialismo, e porque estas foram associadas
Esse e o terreno da cultura nacional-popular e da tradicao, a praticas, a formas e organizacoes de uma luta viva, que
concebido enquanto campo de batalha. conseguiu apropriar aqueles simbolos e conferir-lhes uma
Isso nos alerta contra as abordagens auto-suficientes da conotacao socialista. As condicoes de uma classe nao se
cultura popular que, valorizando a "tradicao" pela tradicao, e encontram permanentemente inscritas na cultura, antes que
tratando-a de uma maneira nao historica, analisam as formas essa luta comece. A luta consiste do sucesso ou fracasso em
culturais populares como se estas contivessem, desde o dar ao "cultural" um indice de valor socialista.

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O termo "popular" guarda relacoes muito complexas com la, onde sempre esteve, com sua cultura intocada, suas liber-
o termo "classe". Sabemos disso, mas sempre fazemos o dades e instintos intactos, ainda lutando contra o jugo nor-
possivel para nos esquecermos. Falamos de formas especf- mando ou coisa assim; como se, caso pudessemos "descobri-lo"
ficas de cultura das classes trabalhadoras, mas utilizamos o e traze-lo de volta a cena, ele pudesse estar de prontidao no
termo mais inclusive, "cultura popular" para nos referirmos lugar certo e ser computado. A capacidade de constituir
ao campo geral de investigacao. E obvio que o que digo aqui classes e individuos enquanto forca popular — esta e a natu-
faria pouco sentido sem uma referenda a uma perspectiva de reza da luta politica e cultural: transformar as classes divididas
classe ou a luta de classe. Mas tambem e obvio que nao existe e os povos isolados — divididos e separados pela cultura e
uma relagao direta entre uma classe e uma forma ou pratica outros fatores — emjama-forca^cultural popular-democratica.
cultural particular. Os termos "classe" e "popular" estao profun- E certo que outras forcas tambem tern interesse em definir
damente relacionados entre si, mas nao sao absolutamente "o povo" de outra forma: "o povo" que precisa ser mais disci-
intercambiaveis. A razao disso e evidence. JJjaojxisten^cul- plinado, melhor governado, mais efetivamente policiado, cuja
.turas" inteiramente isolada;s e_paradigma.tj£amente fixadas, forma de vida precisa ser protegida das "culturas estran-
numa relacao d^de^rn^nisjnojiisiorico, a .classes "inteiras" geiras", e dai por diante. Existe um pouco dessas duas alter-
— embora^existamJormagoes.culturais de. classe hem distintas nativas dentro de cada um de nos. As vezes, podemos ser
e.yariaveis. As culturas de classe tendem a se entrecruzar e a constituidos como uma forc,a contra o bloco de poder: esta e
se sobrepor num mesmo campo de luta. O termo "popular" a abertura historica pela qual se pode construir uma cultura
indica esse relacionamento urn tanto deslocado entre a genuinamente popular. Mas, em nossa sociedade, se nao
cultura e as classes. Mais precisamente, refere-se a alianca somos constituidos assim, seremos constituidos como o
de classes e forcas que constituem as "classes populares". A oposto disto: uma forca populista eficaz, que diz "sim" para
cultura dos oprimidos, das classes excluidas: esta e a area a o poder, A cultura popular e um dos locals onde a luta a
qual o termo "popular" nos remete. E o lado oposto a isto — favor ou contra a cultura dos poderosos e engajada; e tambem
o lado do poder cultural de decidir o que pertence e o que o premio a ser conquistado ou perdido nessa luta. E a arena
nao pertence — nao e, por definic.ao, outra classe "inteira", do consentimento e da resistencia. Nao e a esfera onde o
mas aquela outra alianca de classes, estratos e forcas sociais socialismo ou uma cultura socialista — ja formada — pode
que constituem o que nao e "o povo" ou as "classes populares": simplesmente ser "expressa". Mas e um dos locals onde o
a cultura do bloco de poder. socialismo pode ser constituido. E por isso que a cultura
O povo versus o bloco do poder: isto, em vez de "classe popular importa. No mais, para falar a verdade, eu nao ligo a
contra classe", e a linha central da contradic.ao que polariza minima para ela.
o terreno da cultura. A cultura popular, especialmente, e
organizada em torno da contradicao: as forcas populares
versus o bloco do poder. Isto confere ao terreno da luta [In: SAMUEL, Raphael (Ed.). People's History and Socialist
cultural sua propria especificidade. Mas o termo "popular" Theory. London: Routledge and Kegan Paul, 1981.
— e ate mesmo o sujeito coletivo ao qual ele deve se referir Tradu^ao de Adelaine La Guardia Resende]
— "o povo" — e altamente problematico. O termo se torna
problematico, digamos, pela capacidade da Sra. Thatcher de
pronunciar uma frase do tipo: "Temos que limitar o pqder
dos sindicatos, porque e isso que o povo quer." Isso me
sugere que, assim como nao ha um conteudo fixo para a cate-
goria da "cultura popular", nao ha um sujeito determinado ao
qual se pode atrela-la — "o povo". "O povo" nem sempre esta

262 263
NOTAS

Movimento pela reforma social, politica e democratica, ocorrido na Ingla-


terra entre 1838 e 1848, cujos principles foram estabelecidos na Carta Patente
do Povo e cujos participantes eram mojoritariamente trabalhadores. (N. da T.)
2
Coronation Street- telenovela de grande popularidade, exibida pela rede
BBC ha anos na Inglaterra. (N. da T.)
0 PROBLEM DA IDEOIOGIA
3
VOLOCHINOV, A. Marxism and the Philosophy of Language [Marxismo e
filosofta da linguagem]. New York: [s.n.], 1977. 0 MARXISMO SEM GARAN1IAS

BIBLIOGRAFIA

BAILEY, Peter. Leisure and Class in Victorian England -1830-1885.


Londres: [s.n.], 1978.
Nas duas ultimas decadas, a teoria marxista tern passado
HAIL, Stuart; WHANNEL, Paddy. The Popular Arts. Londres: Phanteon, por um revival surpreendente, porem assimetrico e irregular.
1964. For um lado, tern constituido o polo principal da oposicao ao
pensamento social "burgues". Por outro lado, muitos jovens
JOHNSON, Richard, Three Problematics: Elements of a Theory of intelectuais atravessam o revivals, apos um curto e capitoso
Working-class Culture. In: CLARKEJ.; CRITCHER, C.JOHNSON, aprendizado, saem direto pelo outro lado. "Acertam suas
R. (Org.). Working-Class Culture: Studies in History and Theory. contas" com o marxismo e seguem por outros campos e
Londres: [s.n.], 1979- pastagens intelectuais: mas nem tanto. O pos-marxismo
continua sendo uma das maiores e mais vigorosas escolas
MALCOLMSON, R. W. Popular Recreation in English Society - 1700- teoricas da atualidade. Os pos-marxistas utilizam os conceitos
1850. Cambridge: [s.n.], 1973. marxistas e, ao mesmo tempo, demonstram a inadequacao
destes. Aparentemente, eles continuam sentados sobre os
NOWELL-SMITH, G. Gramsci and the National-popular. Screen ombros das proprias teorias que acabaram de destruir em
Education, Spring, 1977- definitive. Se o marxismo nao existisse, o "pos-marxismo" teria
que inventa-lo, somente para que os "desconstrucionistas",
STEDMAN JONES, G. Working-class Culture and Working-class Politics ao desconstrui-lo de novo, tivessem algo mais a fazer. Tudo
in London - 1870-1890. Journal of Social History, Summer, 1974.
isso tem garantido ao marxismo uma curiosa qualidade de
THOMPSON, E. P. Patrician Society, Plebeian Culture. Journal of vida-apos-a-morte. Esta sempre sendo "transcendido" e "preser-
Social History, Summer, 1974. vado". Nao ha local mais instrutivo para se observar esse
processo do que o da propria ideologia.
WILLIAMS, Raymond. Radical or Popular. In: CURRAN, James .(Org.). Nao pretendo tracar novamente as reviravoltas dessas
ThePress WeDeserve. Londres: [s,n.], 1970. recentes disputas, nem tentar rever a teorizacao intrincada
que as acompanhou. Em vez disso, pretendo situar os debates
sobre a ideologia no contexto maior da teoria marxista como
um todo. Pretendo tambem postula-lo como um problema geral
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. um problema teorico, por ser tambem um problema politico e transformada — o crescimento macico das "industrias
e estrategico. Meu objetivo e identificar as fragilidades e limi- culturais". Em segundo lugar, as preocupantes questoes do
tacoes mais marcantes das formulacoes marxistas classicas "consentimento" das massas trabalhadoras ao sistema, nas
sobre a ideologia; e avaliar o que se ganhou, o que merece sociedades capitalistas avancadas da Europa e, portanto, sua
ser descartado e o que precisa ser retido — e talvez repensado estabilizacao parcial, contrariando todas as expectativas. O
— a luz dessas criticas. "consentimento" nao e mantido apenas atraves de meca-
Primeiramente, contudo, gostaria de indagar por que o nismos ideologicos. Mas ambos nao podem ser separados
problema da ideologia ocupou um lugar tao proeminente no um do outro. Isso tambem reflete certas fragilidades reais das
interior do debate marxista nos ultimos anos. Perry Anderson formulacoes originais do marxismo sobre a ideologia, o que
(1976), em seu magistral giro pela cena intelectual marxista lanca uma luz sobre algumas das questoes mais criticas da
na Europa Ocidental, observou uma intensa preocupacao com estrategia politica e das politicas do movimento socialista nas
os problemas relatives a filosofia, a epistemologia, a ideo- sociedades capitalistas avancadas.
logia e as superestruturas. O autor considerou isso uma clara Revendo brevemente algumas dessas questoes, quero
deformacao no desenvolvimento do pensamento marxista. destacar nao a teoria, mas o problema da ideologia. O pro-
Em sua opiniao, o privilegio dessas questoes no marxismo blema da ideologia e fornecer uma interpreta^ao, dentro de
refletia o isolamento geral dos intelectuais marxistas da uma teoria materialista, de como as ideias sociais surgem.
Europa Ocidental dos imperatives da organizacao e luta Precisamos compreender sua funcao em uma formacao social
politica em massa; seu divorcio das "tensoes reguladoras de particular, para informar a luta pela mudan^a da sociedade e
um relacionamento direto e ativo com a audiencia proletaria"; abrir caminho para sua transformacao socialista. Por ideo-
seu distanciamento da "pratica popular" e sua persistente logia eu compreendo os referenciais mentals — linguagens,
sujeicao ao dommio do pensamento burgues. Segundo o conceitos, categorias, conjunto de imagens do pensamento e
autor, isso provocou um descompromisso geral com os sistemas de representacao — que as diferentes classes e
temas e problemas classicos propostos por Marx em sua fase grupos sociais empregam para dar sentido, definir, decifrar e
madura ou pelo proprio marxismo. A preocupagao excessiva tornar inteligivel a forma como a sociedade funciona.
com o ideologico poderia ser tomada como uma demons- O problema da ideologia, portanto, concerne as formas pelas
tragao clara disso. quais ideias diferentes tomam conta das mentes das massas e,
Ha muito que se dizer sobre esse argumento — como por esse intermedio, se tornam uma "forca material". Nessa
poderao comprovar aqueles que sobreviveram a avalanche perspectiva mais politizada, a teoria da ideologia nos ajuda
teoricista no "marxismo ocidental" dos ultimos anos. As enfases a analisar como um conjunto particular de ideias passa a
no "marxismo ocidental" podem muito bem explicar como o dominar o pensamento social de um bloco historico, no
problema da ideologia foi construfdo, como o debate foi sentido de Gramsci; e, assim, nos ajuda a unir esse bloco a
conduzido e o quanta ele foi abstraido para os altos dominies partir de dentro, manter seu dommio e lideranca sobre a
da teoria especulativa. Mas creio que devemos rejeitar qualquer sociedade como um todo. Esta relacionada principalmente
conclusao de que, nao fossem as distorcoes produzidas pelo com os conceitos e linguagens do pensamento pratico que
"marxismo ocidental", a teoria marxista poderia ter prosse- estabilizam uma forma particular de poder e dominacao;
guido confortavelmente em seu caminho predeterminado, ou que reconciliam e acomodam as massas em seu lugar
seguindo a agenda estabelecida: deixando o problema da subordinado na formacao social. Esta relacionada ainda
ideologia em seu lugar subordinado ou de segunda ordem. aos processes pelos quais as novas formas de consciencia e as
A visibilidade adquirida pela ideologia tern uma razao mais. novas concepcoes de mundo emergem, capazes de conduzir
objetiva. Em primeiro lugar, os desenvolvimentos concretes as massas em uma acao historica contra o sistema dominante.
dos meios pelos quais a consciencia de massa e moldada Todas essas questoes estao em jogo em uma gama de lutas
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sociais. £ para explica-las, a fim de que possamos melhor das quais o capitalista representa para si mesmo o funciona-
compreender e dominar o terrene da luta ideologica, que mento do sistema capitalista e "vivencia" (isto e, experimenta
necessitamos nao apenas de uma teoria, mas de uma teoria genuinamente) suas relacoes praticas com o mesmo. De fato,
adequada as complexidades daquilo que estarnos tentando ha alguns indicios ai sobre os usos subsequentes do termo
explicar. que muitos acreditam nao serem autorizados pela obra de
Uma teoria dessas nao existe pronta para o consumo na Marx. Por exemplo, as formas espontaneas de "consciencia
obra de Marx e Engels. Marx nao desenvolveu qualquer expli- pratica burguesa" sao reais, mas nao podem ser formas
cacao geral sobre o funcionamento das ide"ias sociais, que adequadas de pensamento, ja que ha aspectos do sistema
seja comparavel a sua obra historico-teorica sobre as formas capitalista — a geracao de mais-valia, por exemplo — que
e relacoes economicas do modo capitalista de producao. Seus simplesmente nao podem ser "pensados" ou explicados pelo
comentarios nessa area nunca pretenderam alcancar o status uso dessas categorias vulgares. Tampouco podem ser consi-
de "lei". O problema da ideologia para o marxismo pode derados falsos em sentido algum, ja que esses individuos bur-
ter comecado quando, equivocadamente, esses comentarios gueses praticos parecem suficientemente capazes de obter
foram considerados teorizacoes completas. Na verdade, as lucros, trabalhar o sistema, sustentar suas relacoes, explorar
teorizacoes de Marx acerca desse assunto se fizeram muito o trabalho, sem o beneficio de uma compreensao mais sofis-
mais em carater ad hoc. Consequentemente, ha graves oscilacoes ticada ou "verdadeira" daquilo em que estao envolvidos.
no uso do termo em Marx. Em nossa epoca — como pode Tomando outro exemplo, e razoavel deduzir, a partir das
ser comprovado pela definicao acima — o termo "ideologia" palavras de Marx, que os mesmos conjuntos de relacoes —
adquiriu um sentido mais amplo, descritivo e menos siste- ou o circuito capitalista — podem ser representados de
matico do que nos textos marxistas classicos. Hoje e utilizado formas muito diferentes ou (como a escola moderna diria)
para denominar todas as formas organizadas de pensamento representados dentro de distintos sistemas discursivos.
social. Isso abre espaco para "distorcoes" de grau e natureza. Nomeando apenas tres deles, ha o discurso do "senso
Certamente, o termo se refere ao dominio do pensamento comum burgues"; as teorias sofisticadas dos economistas
pratico e logico (a forma, afinal, pela qual a maioria das politicos classicos, como Ricardo, com quern Marx aprendeu
ideias pode se prender nas mentes das massas e leva-las a tanto; e, naturalmente, o proprio discurso teorico de Marx —
agir), e nao simplesmente a "sistemas de pensamento" bem- o discurso do proprio Capital
elaborados e internamente consistentes. Quero dizer com isso
Assim que nos afastamos de uma leitura religiosa ou
tanto os conhecimentos praticos quanto os teoricos que nos
doutrinaria de Marx, as aberturas entre os varies usos clas-
possibilitam "fazer uma ideia" da sociedade, em cujas cate-
sicos do termo e suas rnais recentes elaboracoes nao sao tao
gorias e discursos "vivenciamos" e "experimentamos" nosso
posicionamento objetivo nas relacoes sociais. fechados como nos fazem crer as atuais polemicas teoricistas.
Contudo, Marx definitivamente empregou com freqiiencia
Em muitas ocasioes, Marx utilizou o termo "ideologia"
o termo "ideologia" para se referir especificamente as mani-
dessa forma. Portanto, seu uso com esse significado e de
festacoes do pensamento burgues e, sobretudo, as caracte-
fato sancionado por sua obra. Assim, por exemplo, ele men-
risticas negativas e distorcidas deste. Tendeu a utiliza-lo
ciona em uma passagem celebre as "formas ideologicas pelas
ainda — por exemplo em A ideologia alema, a obra conjunta
quais os homens se tornam conscientes ... do conflito e o
de Marx e Engels — na contestacao de ideias consideradas
enfrentam" (Marx, 1970, p. 21). No Capital, em seus apartes,
por ele erroneas: sempre sistematicas e bem-informadas (o que
ele frequentemente aborda a questao da "consciencia coti-
hoje chamariamos de "ideologias teoricas" ou, como Gramsci,
diana" do empresario ou do "senso comum" do capitalismo.' de "filosofias"; em oposicao as categorias da consciencia
Isso significa as formas de pensamento espontaneo dentro
pratica, ou o que Gramsci denominou "senso comum")-
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Marx empregou o termo como instrumento teorico contra dominio de uma classe garante o predominio de certas ideias
os misterios especulativos do hegelianismo; contra a religiao e dar aquela classe a posse absoluta das ideias; e tambem
e a critica da religiao; contra a filosofia idealista e a economia definir as formas particulares de consciencia como algo espe-
politica do tipo vulgar e degenerado. Em A ideologia alema cifico a uma classe.
e A pobreza da filosofia, Marx e Engels combateram ideias Deve-se observar que, embora estejam diretamente diri-
burguesas. Contestaram a filosofia antimaterialista que funda- gidas contra as formulacoes que concernem ao problema da
mentava a predominancia dessas ideias. Simplificaram muitas ideologia, essas criticas de fato recapitulam a substancia de
de suas formulacoes a fim de expressar seu ponto polemico. uma critica mais geral e ampla contra o proprio marxismo:
Os problemas que isso gerou se devem, em parte, ao trata- seu rigido determinismo estrutural, seu duplo reducionismo
mento dessas inversoes polemicas como base para a tarefa de — economico e de classe, bem como sua forma de conceber
produzir uma teorizacao geral positiva. a propria formacao social. O modelo de ideologia de Marx
Dentro desse contexto amplo de utilizacao do termo, Marx tern sido criticado por nao conceber a formacao social como
propds certas teses mais elaboradas, que constituiriam a base algo complexo, composto de varias praticas, mas como algo
da teoria em sua "forma classica". Primeiro, a premissa mate- simples ou (como Althusser denominou em A favor de Marx
rialista: as ideias surgem das condicoes materiais e refletem e em Lendo O capital) uma estrutura "expressiva". Althusser
as circunstancias nas quais foram geradas. Elas expressam as quis dizer com isso que uma pratica — "o economico" —
relacoes sociais e suas contradicoes no pensamento. A nocao determina de forma direta todas as outras e cada efeito e
de que as ideias constituent o motor da historia ou avancam simples e simultaneamente reproduzido em todos os demais
independentemente das relacoes materiais, gerando seus niveis (ou seja, e "expresso").
proprios efeitos, e, especificamente, o que se declara espe- Todos os que conhecem a literatura e os debates facilmente
culativo e ilusorio na ideologia burguesa. Em segundo lugar, identificarao as linhas principais das revisoes mais especi-
a tese do determinismo: as ideias sao apenas efeitos depen- ficas langadas, de diferentes lados, contra essas posicoes.
dentes de um nivel determinante maior na formagao social — Elas comecam negando que nos comentarios de Engels sobre
o economico, em ultima instancia. Portanto, as transfor- "o que Marx pensava" (especificamente nas ultimas cartas)
macoes no nivel economico se expressam, mais cedo ou mais haja correspondencias tao simples ou que as "superestru-
tarde, como modificacoes no nivel das ideias. Em terceiro turas" sejam totalmente incapazes de produzir efeitos especT-
lugar, as correspondencias fixas entre dominancia na esfera ficos. Esses comentarios de Engels sao extremamente frutiferos,
socioeconomica e no ideologico; as ideias "dominances" sao sugestivos e gerativos. Fornecem nao uma solucao para o pro-
aquelas da "classe dominante" — a posicao de classe fornece blema da ideologia, mas o ponto de partida para toda reflexao
a ligacao e garante a correspondencia com as ideias. seria sobre o problema. Segundo Engels, essas simplificacoes
A critica da teoria classica tern sido dirigida precisamente se desenvolveram porque Marx contestava o idealismo espe-
a essas proposicoes. Dizer que as ideias sao "meros reflexes" culativo de sua epoca. Eram distorcoes unilaterais, exageros
estabelece seu materialismo, porem as deixa sem efeito espe- tipicos da polemica. As criticas conduziram, atraves dos
cifico; um dominio de pura dependencia. Afirmar que as ideias esforcos ricamente ornamentados de teoricos marxistas como
sao determinadas "em ultima instancia" pelo economico e Lukacs, a aderencia polemica a severa ortodoxia de um tipo
tomar o caminho do reducionismo economico. Em ultima particular de leitura "hegeliana" de Marx, enquanto na pratica
analise, as ideias podem ser reduzidas a essencia de sua se introduziu uma gama de "fatores mediadores e intermedi-
verdade — seu conteudo economico. O unico ponto de aries" que atenuaram e deslocaram o impulse reducionista e
parada antes desse reducionismo final aparece na tentativa economicista implicito em algumas das formulacoes originals
de posterga-lo um pouco e preservar algum espaco de ma- de Marx. Entre os criticos esta Gramsci — de outra perspec-
nobra, aumentando o numero de "mediacoes". Dizer que o tiva —, cuja contribuicao sera discutida mais adiante. Elas
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culminam nas intervencoes teoricas altamente sofisticadas de ao trabalho critico de revisao e desenvolvimento da teoria,
Althusser e dos althusserianos: sua contestacao do reducio- forneceram as categorias que substituiriam aquelas do pri-
nismo economico e de classe e da abordagem da "totalidade meiro paradigma. Assim, os vazios e as lacunas reals do
expressiva". impulse "objetivo" da teoria marxista, em torno das modali-
As revisoes de Althusser (em A favor de Marx e, especial- dades de consciencia e da "subjetivacao" das ideologias, que
o uso de Althusser dos termos "interpelacao" (emprestado de
mente, no capitulo intitulado "Aparelhos ideologicos de
Freud) e "posicionamento" (emprestado de Lacan) pretendia
Estado" de Lenin, filosofia e outros ensaios) produziram uma
abordar, tornaram-se em si mesmos o objeto exclusive do
guinada decisiva na abordagem das "ideias distorcidas" e da
exercicio. O unico problema da ideologia passou a ser como
"falsa consciencia" na ideologia. Abriram a porta para uma
os sujeitos ideologicos eram formados atraves de processes
concepcao mais lingiiistica ou "discursiva" desta ideologia.
psicanaliticos. As tensoes teoricas foram entao liberadas.
Colocou na agenda toda a questao negligenciada de como a
Este e o longo declive do trabalho "revisionista" sobre a
ideologia e internalizada, como passamos a falar de maneira
ideologia, que em ultima instancia conduz (em Foucault) a
"espontanea", dentro dos limites das categorias de pensa-
abolicao total da categoria "ideologia". Contudo, seus teoricos
mento que existem fora de n6s e que podem ser entendidas altamente sofisticados, por razoes bem obscuras, continuam
mais precisamente como aquelas que "nos pensam". (Este a insistir na ideia de que suas teorias sao "realmente" mate-
e o problema da interpelacao dos sujeitos no centro do rialistas, politicas, historicas e assim por diante, como se esti-
discurso ideologico. Subsequentemente isso trouxe para o vessem assombrados pelos ruidos ainda produzidos pelo
marxismo as interpretacoes psicanaliticas de como os indi- fantasma de Marx na maquina teorica.
vfduos ingressam nas categorias ideologicas de linguagem).
Ao insistir (por exemplo, em "Aparelhos ideologicos de Recapitulei esta historia de forma extremamente breve,
Estado") na fungao da ideologia na reproducao das relacoes pois nao pretendo entrar nos detalhes de suas conjecturas e
sociais de producao (em seus Ensaios de auto-critica) e refutacoes. Em vez disso, quero pegar o fio da meada, reco-
sobre a utilidade da rnetafora base-superestrutura, Althusser nhecendo sua forca e poder de conviccao ao pelo menos
modificar substancialmente as proposicoes classicas sobre
tentava um reagrupamento de ultima hora no terreno mar-
xista classico. a ideologia, e, a luz das mesmas, reexaminar algumas das
primeiras formulacoes de Marx, bem como considerar se
Contudo, sua primeira revisao foi "funcionalista" demais. estas podem ser remodeladas e desenvolvidas sob a luz das
Se a funcao da ideologia 6 "reproduzir" as relacoes sociais criticas apresentadas — como a maioria das boas teorias
capitalistas de acordo com as "demandas" do sistema, como devem ser capazes de fazer — sem perder certas qualidades
explicar as ideias subversivas e a luta ideologica? Ja a segunda e discernimentos (ou o que se costumava chamar de "miolo
e por demais "ortodoxa". Foi Althusser quem deslocou radi- racional") que estas possuiam inicialmente. Em termos
calmente a rnetafora "base/superestrutura"! Na verdade, as gerais, isso se da porque — conforme espero demonstrar —
portas abertas por ele constituiram os pontos de saida pelos reconheco a imensa forga de muitas das criticas. Porem, nao
quais muitos abandonaram definitivamente a problematica da estou convencido de que elas abolem inteiramente cada
ideologia na teoria marxista classica. Renunciaram nao apenas discernimento util, cada ponto de partida essencial, em urna
a forma particular de Marx, em A ideologia alema, de empa- teoria materialista da ideologia. Se, de acordo com o canone
relhar "ciasse dominante com ideias dominantes", mas tambem da moda, tudo que resta, a luz das criticas devastadoramente
as proprias preocupacoes com a estruturacao classista das ideo- avancadas, inteligentes e convincentes, e o trabalho da
logias e seu papel na geracao e manutencao da hegemonia. perpetua "desconstrucao", este ensaio e dedicado aquela
Em vez disso, as teorias psicanaliticas e as teorias do tarefazinha modesta de "reconstrucao" — esperando nao ser
discurso, inicialmente concebidas como suportes teoricos desfigurado demais pela ortodoxia ritual.

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Tomemos, por exemplo, o terreno extremamente movedi^o do thatcherismo). Bern mais instrutiva e a insistencia de Marx
das "distorcoes" da ideologia e a questao da "falsa consciencia". de que (a) a economia politica classica era um corpo de tra-
Hoje nao e tao dificil perceber por que essas formulacoes balho cientifico substancial e poderoso que, (b) entretanto,
lancaram a critica contra Marx. As "distorcoes" abrem imedia- continha um limite ideologico essencial, uma distorcao. Essa
tamente a questao da razao de algumas pessoas — aquelas distorc.ao, segundo Marx, nao se devia a erros tecnicos ou
que vivenciam suas relacoes com suas conduces de existencia lacunas de argumentacao, mas a uma interdicao mais ampla.
atraves das categorias de uma ideologia distorcida — nao Especificamente, as caracteristicas distorcidas ou ideologicas
serem capazes de reconhecer essa distorcao, enquanto nos, advinham do fato de que elas pressupunham as categorias da
corn nossa sabedoria superior ou armados de conceitos economia politica burguesa como fundacoes de todo calculo
adequadamente formados, o somos. Serao as "distorcoes" economico, recusando-se a ver a determinacao historica de suas
meras falsidades? Sao falsificacoes deliberadamente patro- origens e premissas; e, na outra ponta, advinham do pressu-
cinadas? Se forem, por quern entao? A ideologia realmente posto de que, com a produgao capitalista, o desenvolvimento
funciona como uma propaganda consciente de classe? E se economico havia chegado nao apenas ao seu mais alto ponto
a ideologia for o produto da funcao da "estrutura", e nao de naquele momento (Marx concordava com isso), mas tambem
um grupo de conspiradores, de que forma uma estrutura a seu apogeu e conclusao final. Nao poderia haver qualquer
economica gera um conjunto garantido de efeitos ideo!6gicos? outra forma de relacao economica depois dele. Suas formas e
Da maneira como se encontram, os termos nao sao esclarece- relacoes continuariam para sempre. As distorcoes no interior
dores. Eles fazem com que as massas e os capitalistas parecam da ideologia teorica burguesa em sua versao mais "cientifica"
ter um juizo fraco. Tambem implicam uma visao peculiar de eram, contudo, reals e substanciais. Elas nao destruiam
como as formas alternativas de consciencia sao geradas. Pode muitos aspectos de sua validade — portanto, esta nao era
se supor que estas surgem quando as escamas caem dos olhos "falsa" apenas por estar confinada aos limites e horizontes
do povo ou quando este acorda, como se desperto de um do pensamento burgues. Por outro lado, as distorc,6es limi-
sonho e, de repente, deparando-se com a luz, ve, atraves da
tavam sua validade cientifica; sua capacidade de ir alem de
transparencia das coisas, sua verdade essencial, seus pro-
cessos estruturais ocultos. Este e um relato do desenvolvimento certos pontos, sua habilidade de resolver suas proprias contra-
da consciencia de classe dos trabalhadores baseado no modelo dicoes internas, seu poder de pensar fora dos limites das
surpreendente de Sao Paulo na estrada de Damasco. relacoes socials refletidas nela.
Facamos um pequeno trabalho de escavacao propria. Marx Essa relacao de Marx com os econornistas politicos classicos
nao supos — so porque Hegel era o supra-sumo do pensa- representa uma forma bem mais complexa de postular a relacao
mento especulativo burgues e porque os "hegelianos" vulga- entre "verdade" e "falsidade" dentro do chamado pensamento
rizavam e sublimavam seu pensamento — que Hegel deixaria cientifico do que podem supor os criticos de Marx. Na ver-
de ser um pensador consideravel, alguem com quem muito dade, os criticos, em sua busca por um maior vigor teorico,
se aprenderia. Muito mais entao no caso da economia poli- uma divisao absoluta entre "ciencia" e "ideologia" e uma rup-
tica classica, de Smith a Ricardo, em que as distincoes entre tura epistemologica clara entre ideias "burguesas" e "nao-bur-
os diferentes niveis de uma formacao ideologica sao impor- guesas", contribulram em muito para simplificar as relacoes
tantes. Existe a economia politlca classica que Marx denomina que Marx nao tanto afirmou quanto estabeleceu na pratica
"cientifica"; seus popularizadores se engajavam na "mera (isto e, em termos de como ele realmente utilizou a economia
apologetica"; ha tambem a "consciencia cotidiana", na qual politica classica como suporte e como adversario). Podemos
os empreendedores calculam suas chances de acordo com as renomear as "distorcoes" das quais Marx acusou a economia
ideias avancadas de Ricardo ou Adam Smith sobre o assunto, politica, para nos lembrarmos mais tarde de sua aplica^ao
mas inteiramente inconscientes destas (ate o aparecimento geral. Marx denominou-as eternaliza$5es de relacoes que, na

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verdade, s^o historicamente especfficas; e efeito de natura- O capitalista contrata o service e obtem seu lucro; o proprie-
liza$ao — tratar o que e produto de um desenvolvimento tario de bens im6veis cede sua propriedade e ganha o
historico especifico como algo universalmente v&lido e nao aluguel; a trabalhadora recebe seu salario e entao pode
resultante de processes historicos mas, por assim dizer, da comprar os bens de que necessita.
propria Natureza. Ora, as trocas de mercado tambem "aparecem" num sentido
Podemos considerar um dos pontos mais controvertidos — bem diferente. Sao a parte do circuito capitalista que todos
a "falsidade" ou as distorcoes da ideologia — a partir de outro podem ferclaramente, o "pedaco" por que passamos diaria-
angulo. Sabe-se que Marx atribuia as origens das categorias mente. Sem vender e comprar, numa economia monetaria,
espontaneas do pensamento burgues comum as "formas todos nos estarfamos condenados fisica e socialmente. Se nao
superficiais" do circuito capitalista. Ele identificou especifica- estivessemos profundamente envolvidos em outros aspectos
mente a importancia do mercado e das trocas de mercado, onde do processo capitalista nao saberiamos quase nada sobre as
as coisas sao negociadas e os lucros obtidos. Essa abordagem, outras partes do circuito necessarias a valorizacao do capi-
como Marx afirmou, deixava de lado o dominio critico — o tal, a reproducao e expansao de todo o processo. Mesmo as-
"esconderijo" — da propria producao capitalista. Algumas de sim, se as mercadorias nao forem produzidas, nada havera
suas formulacoes mais importantes decorrem desse argumento. para vender; e — Marx afirmou, de qualquer forma — em
Em suma, o argumento e o seguinte. As trocas de mercado primeiro lugar, e na propria producao que o trabalho e ex-
sao o que parece governar e regular os processes econo- plorado. Enquanto o tipo de "exploracao" que a ideologia de
micos no capitalismo. As relacoes de mercado sao sustentadas mercado consegue ver e compreender e a especulagao — ti-
por uma variedade de elementos e estes aparecem (estao rando uma margem de lucro excessiva do preco de mercado.
representados) em cada discurso que tenta explicar o circuito Portanto, o mercado e a parte do sistema que encontramos e
capitalista sob essa perspectiva. O mercado aproxima, sob as experimentamos universalmente. E a parte obvia e visivel: a
mesmas condicoes de troca, consumidores e produtores que parte que constantemente aparece,
nao se conhecem — e nem precisam se conhecer, gracas a Ora, se extrapolarmos este conjunto gerativo de categorias,
"mao oculta" do mercado. Semeihantemente, o mercado de baseado nas trocas de mercado, e possivel estende-lo a
trabalbo aproxima aqueles que tern algo a vender (forca de outras esferas da vida social e ve-las tambem constituidas
trabalho) e aqueles que tern como pagar (salaries): um "preco em moldes semelhantes. E e isto justamente o que Marx, em
justo" e acordado. Uma vez que o mercado funciona como uma passagem famosa, sugere que aconteca:
se "por um passe de magica", harmonizando as necessidades
e sua satisfacao "cegamente", nao ha nele coercao. Podemos
A esfera que estamos abandonando, no interior de cujas fron-
"escolher" comprar e vender ou nao (e, supostamente, assumir teiras o poder de compra e venda da for<;a de trabalho acon-
as consequencias; embora esta parte nao esteja tao bem tece, e na verdade o proprio Eden dos direitos inalienaveis do
representada nos discursos do mercado, que elaboram homem. La somenie governam a Liberdade, a Igualdade, a
mais sobre o lado positivo das consequencias do merca- Propriedade e Bentham. Liberdade, pois tanto o vendedor
do-escolha do que sobre o lado negativo destas). Nem o quanto o comprador de um bem, digamos de uma for^a de
vendedor nem o comprador precisa ser impelido pela boa trabalho, sao constrangidos apenas por seu proprio livre
arbitrio. Eles firmam contrato um com o outro como agentes
vontade ou pelo amor ao proximo ou pela solidariedade para livres, e seu acordo e a forma pela qual ambos dao expressao
alcancar o sucesso no jogo do mercado. Na verdade, o mer- verbal a sua vontade comum. Igualdade, porque cada um
cado funciona melhor se cada parte da transacao consultar mantem relagao com o outro como um simples proprietario
exclusivamente seu pr6prio interesse. O sistema e impulsio- de mercadorias, e trocam equivalencias. Propriedade, porque
nado pelos imperatives concretes e praticos do auto-inte- cada qual dispde apenas daquilo que Ihe pertence. E Bentham,
resse. Entretanto, uma certa satisfacao e alcancada no todo.
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porque cada um cuida de si. A unica forca que os une e os Entretanto, parece-me possivel tambem "reler" a passagem
coloca em relafSo um com o outro e o egoismo, o lucro e os do ponto de vista das varias criticas conternporaneas, de tal
interesses particulares de cada um. (Marx, 1967, p. 176) forma a (a) preservar muitos dos profundos insights do ori-
ginal e, ao mesmo tempo, (b) expandi-lo, utilizando algumas
Em suma, nossas ideias de "Liberdade", "Igualdade", das teorias da ideologia desenvolvidas mais recentemente.
"Propriedade" e "Bentham" (isto e, de individualismo) — os A producao capitalista e definida nos termos de Marx como
principles ideologicos do lexico burgues e os temas-chave um circuito. Esse circuito explica nao apenas a producao e
politicos que, em nossa epoca, tern retornado com toda forca o consume, mas tambem a reproducao — ou seja, como as
ao cenario ideologico sob os auspicios da Sra. Thatcher e do condigoes que mantem o circuito em movimento sao susten-
neoliberalismo — podem se originar das categorias que uu'li- tadas. Cada momento e vital para a geracao e a realizacao do
zamos em nosso pensamento pratico comum sobre a econo- valor. Cada momento estabelece determinadas condicoes para
mia de mercado. E assim que surge, da experiencia diaria e o outro — isto e, cada um e dependente do outro ou o deter-
mundana, as poderosas categorias do pensamento burgues, mina. Assim, se alguma parte do que foi realizado atraves da
seja filosofico, social, politico ou legal. venda nao for paga enquanto salario pelo trabalho, este nao
Este e um locus classicus critico do debate; dele Marx pode se reproduzir, fisica ou socialmente, para trabalhar
inferiu varias das teses que viriam a compor o territorio e comprar de novo, outro dia. Essa "producao" depende
contestado da teoria da ideologia. Primeiro, ele estabeleceu, tambem do "consume", muito embora em sua analise Marx
como fonte de "ideias", um ponto ou momento particular do tenha insistido no valor analitico anterior a ser concedido
circuito economico do capital. Segundo, ele demonstrou como as relacoes de producao. (For si so isso trouxe graves conse-
a traducao das categorias economicas para as ideologicas pode quencias, ja que levou os marxistas a priorizar a "producao" e
ser efetuada; do "mercado de trocas de equivalentes" as a debater como se os mementos de "consume e troca" nao
nocoes burguesas de "Liberdade" e "Igualdade"; do fato de tivessem qualquer valor ou importancia para a teoria — uma
que cada um deve possuir os meios de troca ate as categorias leitura produtivista unilateral e fatal.)
legais dos direitos a propriedade. Terceiro, ele define de uma Ora, esse circuito pode ser interpretado, ideologicamente,
forma mais precisa o que significa "distorclo". Pois essa de varias maneiras. Os teoricos modernos da ideologia insis-
"decolagem" do ponto de troca do recircuito do capital e um tem nisso, contrapondo a concepcao vulgar de ideologia
processo ideologico. Este "obscurece, esconde, oculta" — os fundada em uma relacao fixa e inalteravel entre o economico
termos estao todos no texto — outro conjunto de relacoes: e como este e "expresso" ou representado nas ideias. Os
as relacoes que nao aparecem na superficie, mas que estao criticos modernos tendem a romper com a simples nocao
ocultas no "esconderijo" da produ^ao (onde a propriedade, de determinacao economica sobre a ideologia atraves do
a posse, a exploracao do trabalho assalariado e as expro- emprestimo que fazem aos trabalhos recentes que tratam da
priacoes da mais-valia ocorrem). As categorias ideologicas natureza da linguagem e do discurso. A linguagem e o meio
"escondem" essa realidade subjacente e as substituem pelas por excelencia atraves do qual as coisas sao "representadas"
"verdades" das relacoes de mercado. De varias maneiras, no pensamento, sendo, portanto, o meio no qual a ideologia
portanto, o texto contem todos os pecados capitais da clas- e gerada e transformada. Porem, na linguagem, a mesma
sica teoria marxista da ideologia reunidos em um so: o redu- relacao social pode ser distintamente representada e infe-
cionismo economico, uma correspondencia simples demais rida. E isso ocorre, diriam eles, porque a linguagem, por
entre o economico e o politico ideologico; as distincoes natureza, nao e fixada a seus referentes em uma relacao de
entre verdadeiro e falso, real e distorcao, "verdadeira" cons- um por um, mas e "multireferencial": pode construir dife-
ciencia e falsa consciencia. rentes significados em torno do que aparenta ser a mesma
relacao social ou fenomeno.
278 279
Pode ou nao acontecer que, na passagem ora em discussao, Nao se trata de afirmar que o "mercado" nao existe. Na
Marx esteja explorando o relacionamento fixo, determinado verdade, ele e demasiadamente real. De uma certa perspec-
e inalteravel entre as trocas de mercado e as formas de apro- tiva, constitui o proprio sangue do capitalismo. Sem ele, o
priaeao destas no pensamento. Mas, pelo que afirmei, pode-se capitalismo jamais teria rompido com as estruturas do feuda-
verificar que nao creio que este seja o caso. A meu ver, o lismo; e sem o seu prosseguimento incessante, os circuitos
"mercado" significa uma coisa na economia politica burguesa do capital seriam interrompidos brusca e desastrosamente.
comum e na consciencia espontanea dos homens praticos Creio que esses termos podem ser compreendidos somente
burgueses, e outra na analise economics marxista. Portanto, atraves da explicacao de um circuito economico, que consiste
meu argumento seria de que, implicitamente, Marx estaria de varios momentos interconectados, do ponto de vista de
dizendo que, num mundo onde os mercados existem e as apenas um desses momentos. Se, nessa explicagao, privile-
trocas de mercado dominam a vida economica, seria estranho giarmos somente um momento, e nao explicarmos o todo ou
se nao houvesse sequer uma categoria que nos permitisse o conjunto diferenciado do qual ele faz parte, ou se utili-
pensar, falar e agir em relacao a ela. Neste sentido, todas zarmos categorias de pensamento apropriadas unicamente
as categorias — burguesas ou marxistas — expressam as para aquele momento e, assim, explicarmos o processo inteiro,
relac.6es socials em geral. Mas creio que tambem se conclui entao corremos o risco de fornecer aquilo que Marx teria
do argumento que as relacoes de mercado nern sempre sao chamado (seguindo Hegel) de um relate "unilateral".
representadas pelas mesmas categorias de pensamento. Explicates unilaterais sao sempre distorc.oes. Nao que
Nao existe uma relacao fixa e inalteravel entre aquilo que sejam mentiras sobre o sistema, mas no sentido de que
o mercado e e como ele e construido dentro de um referencial uma "meia verdade" nao pode ser a verdade inteira de coisa
explanatorio ou ideologico. Poderiamos ate mesmo afirmar alguma. Com tais ideias, so se representa a parte pelo todo.
que um dos propositos do Capital e justamente deslocar o Dessa forma, sempre se produzira uma explicagao apenas
discurso da economia politica burguesa — o discurso que parcialmente adequada — e, nesse sentido, falsa. Igual-
mais obvia e frequentemente entende o mercado — e subs- mente, se utilizamos apenas "categorias e conceitos de mer-
titui-lo por outro, em que o mercado se encaixa ao esquema cado" para compreender o circuito capitalista como um
marxista. Portanto, se esse argumento nao se aplica dema- todo, varios outros aspectos nao serao contemplados. Neste
siado literalmente, os dois tipos de abordagem para a com- sentido, as categorias das trocas de mercado obscurecem
preensao da ideologia nao sao inteiramente contraditorios. nossa compreensao do processo capitalista: ou seja, nao
O que dizer, entao, das "distorcoes" da economia politica nos permitem ver ou forrnular outros aspectos invisiveis.
burguesa enquanto ideologia? Uma das formas seria pensar Estaria vivendo em "falsa consciencia" o trabalhador ou a
que, ja que Marx a ve como "distorcida", ela deve ser falsa. trabalhadora cuja relacao com os circuitos de produc.ao capi-
Aqueles que vivem sua relagao com a vida economica exclusi- talista se expressa exclusivamente atraves de categorias como
vamente em termos das categorias de pensamento e expe- "prego justo" e "salario justo"? Sim, se com isso compreen-
riencia incorrem, por definicao, na "falsa consciencia". Nova- demos que ha algo em sua situacao que ela nao e capaz de
mente, devemos ser cautelosos em aceitar argumentos faceis. compreender atraves das categorias que utiliza; algo sobre
Por exemplo, Marx opera uma distincao importante entre as o processo como um todo que se encontra sistematicamente
versoes "vulgares" da economia politica e as versoes mais oculto, porque os conceitos disponiveis permitem a com-
avancadas, como a de Ricardo, que, como ele afirma, "tem preensao de apenas um dos varios momentos. Nao, se com
valor cientifico". Porem, o que ele quer dizer com "false" e isso compreendemos que ela esta completamente iludida
"distorcido" neste contexto? sobre o que ocorre no capitalismo.

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A falsidade surge, portanto, nao do fato de que o mercado a forma manifesta e obvia do processo. Portanto, nao e
£ uma ilusao, um engodo, um truque, mas somente no sen- surpreendente que passemos espontaneamente a pensar
tido de que ele constitui uma explicacao insuftciente de um no sistema capitalista em termos dos elementos dele que
processo. Esta substitui parte do processo pelo todo — um constantemente nos engajam e que, de forma t&o manifesta,
procedimento que, na linguistica, e conhecido como "meto- anunciam sua presenca. Que importancia tern o conceito
m'mia" e, na antropologia, na psicanalise e (num sentido de "mao-de-obra excedente" diante do salario no bolso, as
especial) na obra de Marx, denomina-se fetichismo. Os economias no banco, as moedinhas na fenda da maquina ou
outros momentos "perdidos" do circuito sao, contudo, o dinheiro na gaveta do caixa? Mesmo o economista do seculo
inconscientes, nao no sentido freudiano, de terem sido repri- dezenove, Nassau Senior, jamais conseguiu apontar quando
midos da consciencia, mas no sentido de que sao invisiveis, o trabalhador teria trabalhado para o excedente e nao para
dados os conceitos e categorias que estamos utilizando. repor sua propria subsistencia.
Isso facilita a explicacao da terminologia extremamente Em um mundo saturado pela troca monetaria e completa-
complexa do Capital sobre o que "aparece na superficie" (algo mente mediado pelo dinheiro, a experiencia do "mercado" e
a que se refere ali como "meramente fenomenal"; isto e, nao a experiencia mais imediata, diaria e universal do sistema
muito importante, nao aquilo que realmente importa) e o que economico para todos. Nao e de surpreender, portanto, que
"jaz oculto" e esta incrustado na estrutura, nao na superficie. o mercado seja algo gratuito para nos, que nao questio-
Contudo, e crucial perceber que — como esclarece o exemplo nemos aquilo que o viabiliza, funda ou pressupoe. Nao e de
das trocas de mercado/produe.ao — a "superficie" e o "feno- surpreender tampouco que as massas trabalhadoras nao
menal" nao significam falso ou ilusorio, no sentido comum possuam os conceitos que Ihes possibilitem intervir no pro-
dessas palavras. O mercado nao 6 nem mais nem menos "real" cesso, estruturar um novo conjunto de questionamentos,
do que os outros aspectos — a producao por exemplo. Nos trazer a luz ou revelar aquilo que a esmagadora realidade do
termos de Marx, a producao esta apenas onde se deve iniciar mercado constantemente torna invisivel. E obvia a razao
a analise do circuito: "a acao pela qual todo o processo porque devemos gerar, a partir dessas categorias funda-
percorre de novo seu circuito" (Marx, 1971). Mas a producao mentals para as quais encontramos palavras cornuns, frases
nao € independente do circuito, ja que os lucros obtidos e o e expressoes idiomaticas da consciencia pratica, o modelo
trabalho contratado no mercado devem fluir de volta para de novas relac.6es socials e politicas. Afinal, elas tambem
a producao. Portanto, o "real" expressa apenas uma certa pertencem ao mesmo sistema e parecem funcionar de acordo
primazia teorica que a analise marxista confere a producao. com seus protocolos. Dessa forma, percebemos na "Hvre
Em qualquer outro sentido, as trocas de mercado constituem escolha" do mercado o simbolo material de liberdades mais
tanto um processo material real e uma exigencia absoluta- abstratas; ou na competitividade egocentrica [self-interest] e
mente "real" do sistema quanto qualquer outra parte: sao intrinseca do lucro de mercado a "representacao" de algo
todos "momentos de um so processo" (Marx, 1971).
natural, normal e universal na propria natureza humana.
Ha ainda o problema dos termos "aparencia" e "super- Tentarei agora elaborar algumas conclusoes da "releitura"
ficie". As aparencias podem conotar algo que e "falso": as
que ofereci sobre o significado do texto de Marx, a luz das
formas superficiais parecem nao ter a profundidade das
criticas e teorias mais recentes e avancadas.
"estruturas profundas". Essas conota^oes linguisticas tern
o efeito infeliz de nos fazer classificar os diferentes momentos A analise nao se organiza mais em torno da distinc.ao
em func.ao de serem eles mais ou menos reais ou impor- entre o "falso" e o "verdadeiro". O obscurecimento ou a
tantes. De outra perspectiva, o que est£ na superficie, o que mistificagao dos efeitos da ideologia nao e mais visto como
aparece constantemente, e aquilo que sempre vemos, o que produto de um truque ou ilusao magica. Tampouco se pode
encontramos diariamente, o que tomamos por certo, como atribui-los a falsa consciencia, na qual nossos pobres,
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283
ignorantes e nao-teoricos proletaries estao irrevogavelrnente nos permitem apreender no pensamento algum aspecto do
imersos. As relacoes nas quais as pessoas existem sao as processo social. Estes nos permitem representar para nos
"relacoes reals" que as categorias e conceitos por elas utili- rnesmos e os outros como o sistema funciona e por que o faz
zados as permitem apreender e articular em seu pensamento. dessa maneira.
Porem — e aqui podemos estar em um caminho contrario a O mesmo processo — produgao e troca capitalista — pode
enfase a qual o "materialismo" e geralmente associado — as ser expresso por uma estrutura ideologica distinta, pelo uso
propnas relae.6es economicas nao podern prescrever uma for- de diferentes "sistemas de representacao". Existe o discurso
ma unica, fixa e inalteravel de conceber essas relacoes. Estas do "mercado", o discurso da "producao", o discurso dos
podem vir "expressas" no interior de distintos discursos ideo- "circuitos": cada um produz uma definie.ao distinta do sistema.
logicos. Alem do mais, esses discursos podem empregar o Cada um nos localiza distintamente — como trabalhador,
modelo conceitual e transpo-lo para outros dominios mais capitalista, trabalhador assalariado, os escravos do salario,
estritamente "ideologicos". For exemplo, podem elaborar um produtor, consumidor etc. Assim, cada um nos situa como
discurso — como o monetarismo dos ultimos dias — que atores sociais e como membros de um grupo social em urna
deduz o grande valor da "Liberdade" da liberdade de coa^ao relacao particular com o processo e prescreve para nos certas
que leva homens e mulheres todos os dias para o mercado identidades sociais. Em outras palavras, as categorias ideolo-
de trabalho. Tambe~m evitamos a distincao entre "falso" e gicas em uso nos posicionam em relafao ao relato do pro-
"verdadeiro", substituindo-a por termos mais precisos: como cesso conforme este e retratado no discurso. O trabalhador
"parcial" e "adequado" ou "unilateral" ou "em sua totalidade que associa sua condi^ao de existencia no sistema capitalista
diferenciada". Afirmar que um discurso teorico permite a a de um "consumidor" — que ingressa no sistema por essa
apreensao adequada de uma relacao concreta "no pensa- porta — participa do processo por meio de uma pratica dife-
mento" e o mesmo que dizer que o discurso nos permite rente daquele que esta inscrito no sistema como "traba-
uma apreensao rnais completa de todas as relagoes que com- lhador qualificado" — ou nao inscrito nele, como, por exemplo,
poem aquela relac.ao e das muitas determinagoes que definem a "dona de casa". Todas essas inscribes produzem efeitos
suas condie.6es de existencia. Significa que nossa apreensao reais. Produzem uma diferenga material, ja que a forma como
e concreta e integral, nao uma abstracao rasa ou unilateral. agimos em certas situacoes depende de nossas definicoes
As explicates unilaterais sao sempre parciais, do tipo "parte da situacao.
pelo todo" e nos permitem abstrair apenas um elemento Creio que um tipo semelhante de "releitura" pode ser feita
(o mercado, por exemplo), afirmando que sao inadequadas em relac/ao a outro conjunto de proposic.6es sobre a ideologia,
precisamente por isso. Somente por essa razao, elas podem que nos ultimos anos tem sido vigorosamente contestado, a
ser consideradas "falsas". Contudo, estritamente falando, o saber, a determinagao de classe das ideias e as correspon-
termo e enganador se temos em mente uma distingao simples, dencias diretas entre "ideias dominantes" e "classes domi-
do tipo tudo ou nada, entre o falso e o verdadeiro, ou entre nantes". Laclau (1977) demonstrou decisivamente a natureza
ciencia e ideologia. Felizmente ou nao, as explicates sociais insustentavel da proposigao de que as classes, como tais, sao
raramente se encaixam nessas classifica^oes. os sujeitos de ideologias de classe fixas e atribuidas. O autor
Em nossa "releitura" admitimos uma variedade de propo- demoliu a proposic.ao de que ideias e conceitos particulares
sigoes secundarias, derivadas de teorizafoes mais recentes "pertencem" exclusivamente a um tipo particular de classe.
sobre "ideologia", num esforgo de verificar o quao incompa- Demonstra, com efeito, o fracasso de qualquer forma^ao
tiveis elas sao com as formulacoes de Marx. Como se veri- social em corresponder a esse quadro de atribuic.ao de ideo-
ficou, a explicafao relaciona os conceitos, as ideias, a termi- logias de classe. Argumenta, de maneira convincente, que a
nologia, as categorias, talvez tambem as imagens e simbolos logica de se pensar que as ideias particulares estao perma-
(dinheiro, o pagamento salarial periodico, a liberdade) que nentemente fixas a uma classe particular e antitetica ao que

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conhecemos sobre a propria natureza da linguagem e do que faz de Gramsci — cuja citacao e apresentada anteriormente
discurso. As ideias e conceitos nao ocorrem, nem na linguagem (1971) — uma figura de importancia seminal no desenvolvi-
nem no pensamento, daquela forma unica e isolada, com seus niento do pensamento marxista no ambito do ideologico.
conteudos e referencias irrevogavelmente fixos. A linguagem, Uma das conseqiiencias desse tipo de trabalho revisionista
em seu sentido mais amplo, e o veiculo do raciocinio pratico, tem sido a destruic.ao completa do problema da estruturagao
do calculo e da consciencia, por causa das formas pelas quais classista da ideologia e as formas pelas quais a ideologia
certos significados e referencias tern sido historicamente intervem nas lutas sociais. Freqiientemente, essa abordagem
confirmados. Mas seu poder de convencimento depende da substitui as nocoes inadequadas de ideologia atribuidas em
"logica" que conecta uma proposigao a outra na cadeia de bloco as classes por uma nocao "discursiva" igualmente insa-
significados; onde as conotacoes sociais e o significado tisfatoria, que implica uma flutuagao totalmente livre de todos
historico estao condensados e reverberam um no outro. Alem os elementos e discursos ideologicos. A imagem dos grandes e
do mais, essas cadeias nao estao permanentemente seguras, imutaveis batalhoes de classe carregando a pesada bagagem
seja em seus sistemas internes de significado, seja em termos ideologica que Ihes e atribuida, no campo de luta, com seus
das classes sociais e grupos as quais "pertencem". Se assim numeros de registro ideologico nas costas, como se referiu
nao fosse, a ideia de luta ideologica e de transformac.6es Poulantzas no passado, e substituida aqui pela infinidade de
da consciencia — questoes centrais a politica de qualquer sutis variacoes pelas quais os elementos de um discurso
projeto marxista — seria uma fraude, a danc.a de figuras parecem combinar e recombinar espontaneamente uns com
retoricas mortas. os outros, sem quaisquer restrigoes materiais a nao ser aquelas
Uma vez que a linguagem, enquanto meio do pensa- fornecidas pelas proprias operates discursivas.
mento e do calculo ideologico, e "polivalente", como afirmou Ora, e perfeitamente correto afirmar que o conceito de
Volochlnov, o campo do ideologico e sempre o campo das "democracia" nao possui um significado totalmente fixo, que
"enfases interseccionadas" e da "mterseccjio de interesses pode ser atribuido exclusivamente ao discurso das formas
sociais distintaniente orientados": burguesas de representagao politica. "Democracia" no discurso
do "Ocidente Livre" nao carrega o mesmo significado que
Assim, classes sociais diferentes servem-se de uma so e mesma possui quando nos referimos a luta "popular-democratica" ou
lingua. Consequentemente, em todo signo ideologico con- ao aprofundamento do conteiido dernocratico da vida poli-
frontam-se indices de valor contraditorios. O signo se torna a
arena onde se desenvolve a luta de classes ... O signo, se sub- tica. Nao podemos permitir que o termo seja inteiramente
traido as tensoes da luta social, se posto a margem da luta de expropriado como discurso de direita. Em vez disso, preci-
classes, ini infalivelmente debilitar-se, degenerar-se-a em ale- samos desenvolver uma contestacao estrategica em torno do
goria, tornar-se-a objeto de estudo dos filologos e nao sera mais proprio conceito. Naturalmente, isso nao e uma operagao
instrumento racional e vivo para a sociedade. (Volochinov, 1973, meramente "discursiva". Simbolos e slogans poderosos desse
p. 23) led. bras. p. 46]
tipo, portadores de uma forte carga politica positiva, nao
balancam de um lado para o outro da linguagem ou da repre-
Essa abordagem substitui a noc,ao de significados ideolo- sentac,ao ideologica. A expropriacao do conceito tem que ser
gicos fixos e ideologias de classe por conceitos de terrenos contestada atraves do desenvolvimento de uma serie de
de lutas ideologicas e a tarefa de transformac.ao ideologica. E polemicas, por intermedio de formas particulares de luta
o movimento para alem de uma teoria geral e abstrata da
ideologica: para destacar um significado deste conceito do
ideologia, em direcao a analise mais concreta de como, em
dominio da consciencia publica e suplanta-lo dentro da logica
determinadas situacoes historicas, as ideias "organizam as
de outro discurso politico. Gramsci afirmou precisamente que
massas humanas e criam o terreno sobre o qual os homens
se movem, adquirem consciencia de sua posicao, Iutam etc.", a luta ideologica nao acontece pelo deslocamento integral de

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um modo de pensamento de classe em favor de um sistema como membros da velha pequena burguesia para serem atra-
inteiramente pronto de ideias: Idas pelas ideias da pequena burguesia. Contudo, sugere
ele havia alguma relacao ou tendencia entre a posicao obje-
O que importa e a critica a qual esse complexo ideoltfgico sera tiva daquela classe e os limites e horizontes de pensamento
sujeitado pelos primeiros representantes da nova fase histo- aos quais ela podia ser "espontaneamente" atraida. Tratava-
rica. Essa critica possibilita um processo de diferenciacao e se de um julgamento sobre as "formas de pensamento carac-
mudanca no peso relative que os elementos ideologicos ante- teristicas" que serviriam como "tipo ideal" de certas posicoes
riores possmam. O que antes era secundario e subordinado, na estrutura social. Definitivamente nao se tratava de uma
ou mesmo incidental, agora 6 considerado primario — torna-se simples equacao na realidade historica entre a posicao de
o nticleo de um novo complexo ideologico e teorico. O antigo
coletivo dissolve-se em seus elementos contraditorios, ja que classe e as ideias. O argumento sobre "as relacoes historicas
os subordinados se desenvolvem socialmente etc. (Gramsci, tendenciais" e de que nao ha nada inevitavel, necessario ou
1971, p. 195) fixo nelas. As linhas de forca tendenciais definem apenas o
que ja esta dado, no terreno historico.
Em suma, sua concepcao de luta ideologica e de uma "guerra Essas definem como o terreno foi estruturado histori-
de posicoes". Significa ainda articular diferentes concepcoes camente. Assim, e perfeitamente possivel para a ideia de
de "democracia" dentro de toda uma cadeia de ideias asso- "naclo" receber um significado e uma conotacao progres-
ciadas. E significa articular esse processo de desconstrucao e sistas, ao encarnar uma vontade nacional popular coletiva,
reconstrucao ideologica a um conjunto de posicoes politicas conforme argumentou Gramsci. Contudo, numa sociedade
organizadas e a um conjunto particular de forgas sociais. As como a Gra-Bretanha, a ideia de "nacao" tem sido consisten-
ideologias nao se tornam efetivas enquanto forca material temente articulada na direcao politica da direita. Ideias de
por emanarem das necessidades de classes sociais inteira- "identidade nacional" e "grandeza nacional" estao intimamente
mente formadas. Mas o reverse tambem e verdadeiro — atreladas a supremacia imperial, marcadas por conotacoes
embora o relacionamento entre as ideias e as forcas sociais racistas e sustentadas por uma historia de quatro seculos de
seja invertido. Nenhuma concepcao ideologica podera se colonizacao, supremacia no mercado mundial, expansao
tornar materialmente efetiva ate que possa ser articulada imperial e dominio global dos povos natives. Portanto, e bem
ao campo das forcas politicas e sociais e as lutas entre as mais dificil atribuir a Gra-Bretanha uma referenda socialmente
distintas forcas em jogo. radical ou democratica. Essas associacoes nao permanecem
Nao se trata necessariamente de um materialismo vulgar para sernpre. Mas e dificil romper com elas, pois o terreno
afirmar que, embora nao possamos atribuir as ideias a posicao ideologico dessa formacao social particular foi poderosamente
de classe em certas combinacoes fixas, as ideias surgem das estruturado por sua historia anterior. Essas conexoes histo-
condicoes materials nas quais os grupos e classes sociais ricas definem as formas pelas quais o dominio ideologico de
existem e podem refleti-las. Neste sentido — ou seja, historica- uma sociedade particular foi mapeado. Sao estes os "tracos"
mente — pode haver certos alinhamentos tendenciais — que Gramsci (1971) menciona: os "depositos estratificados
entre, digamos, aqueles que estabelecem relacoes de pequeno da filosofia popular" (p. 324), que nao possui mais inven-
ta
comerciante com os processes de desenvolvimento capitalista rio, mas que estabelecem e definem os campos nos quais
a
modernos e o fato de que podem, portanto, estar predispostos luta ideologica podera ocorrer.
a imaginar que toda a economia avan^ada do capitalismo pode Gramsci sugere que este foi, acima de tudo, o dominio
ser conceituada nos termos de um pequeno comercio, Creio do "senso comum": uma forma historica, nao natural, uni-
que isso e o que Marx tinha em mente ao afirmar no Dezoito versal ou espontanea de pensamento popular, necessaria-
brumdrio nao ser necessario que as pessoas ganhassem a vida mente "fragmentaria, desconexa e episodica". O "sujeito" do

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senso comum e composto de todas as formacoes ideoloe;icas e" uma concepsao particular de "teoria": a teoria como o esta-
•"•^nfr^Hirnrias: belecimento de um conjunto de garantias. O que esta em jogo
tambem e uma definicao particular de "determinacao". Pica
Contem elementos e principles da Idade da Pedra de uma claro pela "leitura" anteriormente apresentada que o aspecto
ciencia mais avan?ada, preconceitos de todas as fases passadas economico dos processes de produgao capitalista tem efeitos
da historia no nivel local e intui^des de uma filosofia futura realmente limitadores para as categorias nas quais os circuitos
que serao aquelas de uma ra^a humana unida em todo o de produgao sao pensados ideologicamente, e vice-versa. O
mundo. (Gramsci, p. 324)
economico fornece o repertorio de categorias que serao utili-
zadas no pensamento. O que o economico nao pode fazer e
Ainda assim, uma vez que essa rede de traces preexistentes (a) fornecer os conteudos particulares dos pensamentos das
e de elementos do senso comum constituem o dominio do
classes ou grupos sociais em qualquer tempo especifico; ou
pensamento pratico das massas, Gramsci insistiu que era
(b) fixar ou garantir para sempre quais ideias serao utili-
precisamente nesse terreno que a luta ideologica ocorria com
zadas por quais classes. A determinacao do economico sobre
mais freqiiencia. O "senso comum" tornou-se uma das razoes
o ideologico pode, portanto, acontecer apenas em termos do
pelas quais a luta ideologica e conduzida. Em ultima instancia,
"a relacao entre o senso comum e o nivel superior da filosofia estabelecimento anterior de limites que definam o terreno
e garantida pela 'politica'..." (Gramsci, p. 331). das operacoes, estabelecendo a "materia-prima" do pensa-
mento. As circunstancias materiais sao a rede de restricoes
As ideias so se tornam efetivas se, ao final, elas se juntarem das "condic.6es de existencia" do pensamento pratico e do
a uma constelacao particular de forcas sociais. Neste sentido, calculo sobre a sociedade.
a luta ideologica faz parte de uma luta social geral por con-
trole e lideranca — em suma, pela hegemonia. Porem, a Esta e uma concepgao distinta de "determinac.ao" daquela
"hegemonia", no sentido de Gramsci, requer nao a simples normalmente implicita no sentido corrente de "determinismo
ascensao de uma classe ao poder, com sua "filosofia" inteira- economico" ou na totalidade expressiva como forma de se
mente formada, mas o processo pelo qual um bloco historico conceberem as relagoes entre as diferentes praticas em uma
de forc.as sociais e construido e sua ascendencia obtida. formac.ao social. As relacoes entre esses diferentes niveis sao,
Portanto, a melhor forma de se conceber a relacjio entre de fato, determinadas; isto e, mutuamente deterrninadas.
"ideias dominantes" e "classes dominantes" e em termos dos A estrutura das praticas sociais — o conjunto — nao e osci-
processes de "dominae.ao hegemonica". lante nem imaterial. Tampouco e uma estrutura transitiva, cuja
Por outro lado, abandonar a questao ou o problema do inteligibilidade se situa exclusivamente em uma transmissao
"governo" — da hegemonia, da dominacao e da autoridade de mao unica dos efeitos da base para cima. O economico
— apenas porque este foi originalmente postulado de ma- nao pode produzir um fechamento final do dominio da ideo-
neira insatisfatoria — em nada adianta. A predominancia das logia, no sentido estrito de sempre garantir um resultado.
ideias dominantes nao e garantida pelo fato de estas estarem Nem sempre pode assegurar um conjunto particular de
atreladas as classes dominantes. O processo de luta ideolo- correspondencias ou fornecer modos particulares de racio-
gica procura antes alcancar a efetiva ligacao das ideias domi- cinio a classes especificas, de acordo com seu lugar no sistema.
nantes ao bloco historico que detem o poder hegemonico em A razao disso e que (a) as categorias ideologicas sao desen-
um dado periodo. Esse processo e o objeto do exercicio, nao volvidas, geradas e transformadas de acordo com suas proprias
a encenagao de um roteiro ja escrito ou concluido. leis de desenvolvimento e evolugao, embora elas sejam geradas
apartirde materiais especificos; e tambem (b) da necessaria
Embora o argumento tenha sido dirigido ao problema da
'abertura" do desenvolvimento historico a pratica e luta. Temos
ideologia, ficara claro que ele repercute sobre o desenvolvi-
mento da teoria marxista como um todo. A questao geral aqui que reconhecer a indeterminacao real do politico — o nivel

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que condensa todos os outros mveis da pratica e garante ainda capaz de engajar-se e apreender algo da verdade sobre
seu funcionamento em um sistema especifico de poder. as novas realidades hist6ricas.
A abertura relativa ou a indeterminacao relativa e neces-
saria ao proprio niarxismo enquanto teoria. O que e "cienti-
fico" a respeito da teoria politica marxista e que ela busca [In: MATTHEWS, B. (Ed.). Marx: 100 Years On. London:
compreender os limites da agao politica estabelecidos pelo Lawrence & Wishart, 1983- p. 57-84. Tradu^ao de Adelaine
La Guardia Resende]
terreno no qual ela opera. Esse terreno e definido nao pelas
forc.as que podemos prever com a certeza da ciencia natural,
mas pelo equilibrio existente entre as forcas sociais, a natu-
reza especifica da conjuntura concreta. E "cientifica" porque
BIBLIOGRAFIA
compreende a si mesma como determinada e porque busca
desenvolver uma pratica teoricamente informada. Mas nao
e "cientifica" no sentido de que os resultados politicos e ALTHUSSER, L. ForMarx. London: Allen Lane, 1969- [A favor de Marx.
as conseqiiencias da conduc.ao das lutas politicas estejam Rio de Janeiro: Zahar, 1971.]
escritos nas estrelas economicas.
ALTHUSSER, L. Lenin and Philosophy. London: New Left Books, 1971.
Compreender a "determinacao" em termos do estabeleci-
mento de limites e parametros, da definicao de espacos de
ALTHUSSER, L. Essays in Self-Criticism. London: New Left Books, 1976.
operacao, das conduces concretas de existencia, do carater
"ja dado" das pr£ticas sociais, em vez da previsibilidade ALTHUSSER, L.; BALIBAR, E. Reading Capital. London: New Left Books,
absoluta de resultados especificos, e a unica base de um 1970.
"marxismo sem garantias finais". Ela estabelece o horizonte
aberto da teoria marxista — determinac.ao sem fechamentos ANDERSON, P- Considerations on Western Marxism. London: New
garantidos. O paradigma de sistemas de pensamento perfei- Left Books, 1976.
tamente fechados e previsiveis nao passa de religiao ou astro-
logia, nao e ciencia. Seria preferivel, sob essa perspectiva, GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. New York:
pensar o "materialismo" da teoria marxista em termos da International Publishers, 1971.
"determinacao pelo economico emprimeira instancia", ja que<