Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Litere

Lucrul individual
la Literatura romn. Marii clasici
Valoarea iniiatic a experienelor eroilor crengieni

A elaborat: Vacenco Elena, student - anul II

Profesor: Rotari Dorina, lector
 Traseul iniiatic reprezint acea cale a individului universal care tinde s-i depeasc
propriile limite. Omul se iniiaz prin parcurgerea unei cltorii sau prin depirea unor
obstacole, dar totui scopul su primordial este penetrarea incontientului i propulsarea unor
idei de de autodepire. Personajul parcurge acest traseu involuntar, deoarece contientizeaz
necesitatea introspeciei.

Pornind de la definiia lui G. Clinescu, Basmul este o oper de creaie literar cu o

genez special, o oglindire n orice caz al vieii n moduri fabuloase, se poate observa modul n
care Creang ridic la grad de fabulos lumea real, trecut prin oglindirea spiritului su
creator. Basmele lui mprumut contururi ale toposului social-rnesc, etnic i humuletean,
transformat ntr-un domeniu vital al existenei fictive, relevnd preocuparea pentru reconstituirea
faptului trit aievea. Exponent al poporului sau, Creang nelege s sintetizeze, fr a altera
ceea ce i s-a prut ntru totul esenial i autentic n tradiia creatoare oral. (G. Munteanu,
Istoria literaturii romane).

Principalele pri ale cltoriei iniiatice n basmul romnesc ar fi:

- pregtirea;
- nceputul (care poate sta sub semnul unui extraordinar vag, incomplet sau incomplet
receptat);
- ruptura sau intrarea n extraordinar;
- aventurile sau extraordinarul;
- tragicul sau moartea;
- reuita, salvarea sau regsirea;
- ncununarea sau rspltirea;
- ncheierea (ultimele consecine ale cltoriei).

Un element al cltoriei iniiatice ce merit menionat este nstrinarea. Putem observa trei
forme diferite ale nstrinrii. Prima ar fi indiferena. n aceast situaie eroul nu manifest nici o
empatie fa de locul natal, grbindu-se a-l prsi i, de cele mai multe ori, o face pentru
totdeauna. A doua ar fi izgonirea. i n acest caz nstrinarea poate deveni permanent. Dac e
aa, la fel ca la indiferen, eroul (sau eroina) se cstorete ntr-o ar ndeprtat, devine
rege/regin acolo etc. Uneori apar i prinii pentru o recunoatere a meritelor eroului sau o
reparare a unor greeli din trecut. n alte circumstane nici nu mai sunt menionai, nstrinarea e
total. Exist destule cazuri ns n care izgonirea este urmat de rentoarecere i repararea
nedreptilor, fie c acestea au aparinut eroului sau familiei. O a treia form de nstrinare este
nstrinarea necesar. La acest ultim tip nu mai este vorba de o nepsare a eroului fa de
locurile natale sau de familie. nstrinarea se face pentru salvarea printelui, soiei sau copilului
bolnav, pentru ndeplinirea unei anumite dorine sau nsrcinri etc. Dincolo de aceste forme
fundamentale ale nstrinrii, fenomenul rmne tipic pentru orice cltorie, dar mai ales pentru
cltoria iniiatic.

O ultim observaie ar fi legat de importana cltoriei iniiatice n majoritatea basmelor:

sfritul cltoriei ncununeaz opera, odat ce toate probele iniiatice au fost depite cu succes,
interesul pentru eroi se stinge i de obicei, finalul operei este nsoit de o nunt ceea ce
marcheaz maturizarea complet a personajului principal. Esena vieii lor este aceast cltorie
iniiatic, care ilustreaz circuitul vital sau etapele dezvoltrii personale, iar restul pare
nesemnificativ, situndu-se sub semnul banalului.

n basmul lui I. Creang Povestea lui Harap-Alb, cea dinti semnificaie a motivului
drumului este aceea de emblem a Haosului: drumurile pe ap i pe uscat erau puin cunoscute
i foarte ncurcate. Drumurile lui Harap-Alb comport diverse semnificaii: mai nti de
incursiune n fabulos i mitic, apoi de labirint i, n sfrit, drumul are semnificaia revelrii
adevrului, Harap-Alb revenind la adevrata sa esen. Cele dou cltorii ale tnrului sunt
drumuri ale destinului; ele i confer lui Harap-Alb dimensiunea de erou civilizator prometeic.

Eroul basmului are valoare simbolic i reprezint fiina omeneasc n general vzut n
plin proces de formare. Ne-o dovedete faptul c el nu are nume nici ca fiu de crai i nici, mai
trziu, ca mprat, iar apelativul Harap-Alb a fost temporar, valabil doar ct a inut drumul
iniiatic.

Probele lui Harap-Alb sunt gradate. Prima, cea cu aducerea slilor din Grdina Ursului, a
rezolvat-o mai mult Sfnta Duminic. Ea pregtete o murs fcut dintr-o poal de
somnoroas, pe care o fierbe la un loc cu o vadr de lapte dulce i cu una de miere i o toarn n
fntna din care se adap ursul. Lui Harap-Alb nu i-a rmas dect s adune o sarcin mare,
mare, ct pe ce s n-o poat ridica n spinare i apoi, dac vede reaua, i-arunc pielea cea de
urs, i apoi fuge ct ce poate cu sarcina n spate, tot nainte la Sfnta Duminic, scpnd cu obraz
curat.

A doua e mult mai complicat i mai primejdioas, dar i aici Sfnta Duminic va avea un
rol decisiv, ajutndu-l pe Harap-Alb s obin pielea cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre
scumpe cum se gsesc: i d obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot, l ajut s sape
groapa aceea de un stat de om i apoi l sftuiete cu de-amnuntul ce i cum s fac, aa nct,
respectnd cu strictee ndrumrile primite, a putut duce la bun sfrit trebuoara asta.

Cea de a treia, mai dificil chiar dect primele dou luate la un loc, era att de complex i
de plin de capcane, nct, cu toat experiena acumulat pn atunci, singur Harap-Alb n-ar fi
putut face fa. n plus, nici Sfnta Duminic nu l-a mai ajutat de data aceasta. Rolul ei se
ncheiase. Nu mai avea ce sfat s-i dea i, cu att mai puin, nu ar fi putut lua parte direct, ca n
cazurile precedente, la probele ce aveau s urmeze: casa de aram, ospul, peitul etc. Alte
fiine, supradimensionate, create anume n acest scop, l vor scoate din ncurcturi. Luate n grup,
acestea amintesc de nsi existena uman exprimat prin necesiti biologice elementare i de
simuri fr de care nsi viaa omului ar fi imposibil: cldura, frigul, setea, foamea, vzul,
capacitatea de adaptare i orientare rapid n spaiu. Utilizate cum trebuie, n funcie de
mprejurri, i acestea l pot scoate pe om din anumite situaii-limit.

Fiecare ncercare la care este supus Harap-Alb contribuie la formarea unor puternice
trsturi de voin i de caracter:

- rbdarea (dar nu te iui aa de tare c nu tii de unde i poate veni ajutor; dar pn
atunci mai rabd, Harap-Alb, cci cu rbdarea i frigi pielea; ns mai rabd i tu, ftul
meu, cci mult ai avut de rbdat i puin mai ai);
- iueala (sai repede nluntru de-i ia sli ntr-ales i cte-i vrea de multe ... Dar, la toat
ntmplarea, de-i ved c s-a trezit i nvlete la tine, zvrle-i pielea cea de urs i apoi
fugi ncoace spre mine ct i putea);
- voina (sabia s n-o slbeti din mn);
- atenia (stai linitit, uit-te drept n ochii mei i ascult cu luare-aminte ce-i voi spune...
ine minte ce-i spun eu);
- viteza de reacie, ndemnarea, curajul (de-amiaz, cnd a veni cerbul aici la izvor s
beie ap i s-a culca, -a adormi, cu ochii deschii, cum i-i feleagul, tu, ndat ce li-i auzi
horind, s iei ncetior i s potriveti aa ca s-i zbori capul dintr-o singur lovitur de
sabie, i apoi rpede s te arunci n groap);
- rezistena la tentaii (Capul cerbului are s te strige ... mereu pe nume, ca s te vad, dar
tu nu cumva s te ndupleci de rugmintea lui i s te ieti la dnsul ... !; muli crai i
mprai ieeau naintea lui Harap-Alb i care ncotro l ruga, unul s-i deie bnrit, ct a
cere el, altul s-i deie fata i jumtate din mprie, altul s-i deie fata i mpria
ntreag pentru asemenea odoare. Dar Harap-Alb ca de foc se ferea i, urmrindu-i calea
nainte, la stpnu-su le ducea) etc.
 Aadar, Povestea lui Harap-Alb de I. Creang sugereaz ideea c lumea, n termenii
mitului, este un Haos, iar drumul e o emblem a Haosului. Cel hrzit s-l nving va instaura
ordinea i unitatea lumii. Pentru Harap-Alb, drumul e un adevrat labirint, dar e i marca
destinului personajului care, pn la urm, i confer dimensiunea de erou civilizator, prometeic.
Drumul l ajut pe Harap-Alb s revin la adevrata sa esen.

Basmul Dnil Prepeleac aduce o not nou, cu totul original, n ceea ce privete modul
de tratare a substanei fabuloase a basmului popular. Tema basmului este cltoria vzut ca
ritual de iniiere, soldat cu metamorfozarea prostiei n isteime.

Dnil Prepeleac este personajul eponim al basmului. Analizarea simbolico-semantic a

celor dou nume implic valene metaforice i parabolice, incifrate n discursul epic al basmului.
Substantivul propriu Dnil este un afix al numelui Dan, care are semnificaia de cel druit
de Dumnezeu. Se face o trimitere la implicarea predestinrii n evoluia personajului, drumul
cunoaterii fiind asociat acestuia, numele Prepeleac este transferat n planul personajului,
pornindu-se de la o reprezentare fizic, material, vzut ca dublu al su, n planul lumii
materiale: att odor avea i el pe lng cas, fcut de mana lui. Astfel, numele personajului i,
implicit, titlul operei definesc metafora existenei, vzut ca ritual de spiritualizare a materiei
prin parcurgerea unui drum initiaic spre gnoseologie.

Aciunea basmului are la baz axa drumumui iniiatic, prezentndu-se progresiv etapele
cunoaterii ce-l vor duce spre accederea la principiile axiologice ale vieii. Drumul
cunoaterii parcurs de Dnil are trei etape: etapa cunoaterii senzoriale sau empirice, redat
prin motivul trocurilor dezavantajoase, etapa cunoaterii intuitive, soldat cu deschiderea
ochiului intuiiei i etapa cunoaterii gnoseologice asociat cu motivul probelor iniiatice.

n prima etapa a cunoaterii, Dnil nu tie s fac diferen ntre calitate i cantitate,
aproape i departe, bine i ru, adevrat i fals, deoarece omul nostru era un om de acela cruia
i mnnc cini din traist i toate trebile cte le fcea, le fcea pe dos. Trocurile
paguboase ale lui Danila, care d pe rnd boii si mari i frumoi pe un car, carul pe o capr,
capra pe un gnsac i gnsacul pe o traista goal, seria de schimburi catastrofale, mai nti
amuz, apoi ns scandalizeaz i stupefiaz cititorul. Din personajul comic, Dnil devine o
victim ca oricare alta, o victim neajutorat, rostogolindu-se inevitabil pe panta netiinei sale.
Rareori prostia a rs de om cu atta cruzime: parc dracul mi-a luat minile: se mira eroul
rmas perplex, cu o punga goal n mn, de proporiile autopclirii sale. Cci prin ntrecerea
cu echipa de draci, trimii unul dup altul s-l dovedeasc ntr-o prob sau alta, Dnil
schimb prostia pe isteime, o prostie de nenchipuit pe cea mai uimitoare isteime (e singurul
troc pe care l reuete, marele troc al vieii sale). Fiecare element schimbat poate fi interpretat
simbolic, pentru desemnarea involuiei n plan material, dar i ilustrarea evoluiei n planul vieii
spirituale, finalizat cu deschiderea ochiului intuiiei: da de-acum am prins eu la minte.

Cea de-a doua etapa a drumului, cea a cunoaterii intuitive, este marcat de constatarea:
cnd e minte nu-i ce vinde, cnd e brnz nu-i barbanta, care devine esena experienei sale de
o via. Zicerea rituala devine echivalentul neputinei de a-i folosi mintea atunci cnd nu are
suportul material necesar. Avnd acum curajul celui care a cunoscut lumea, Dnil apeleaz din
nou la fratele sau, pentru un nou mpumut, dar i de aceast dat ncercarea de a-i depi
condiia se soldeaz cu un eec, n aparen ns, deoarece va constitui premiza necesar pentru
continuarea drumului. mprumutnd carul fratelui pentru a aduce lemne, far a dejuga boii,
ncepe a taia copacul, s cad n car deodata. Trebi de-a lui Danila Prepelac! Bocnete el ct
bocnete, cnd brrr! Cade copacul peste car de-l sfrm i peste boi de-i ucide. Acesta este
momentul hotrtor care-l va nscrie pe drumul cunoaterii, unde va trebui sa probeze ceea ce
deprinsese: s fac diferen ntre minciun i adevr, bine i ru, cantitate i calitate, egoism i
altruism, dar, mai mult dect att, s tie s le valorifice n situaiile n care viaa l pune.

Etapa cunoaterii gnoseologice este redat prin motivul probelor iniiatice, transpuse ntr-
o evoluie labirintic declanat de ispita de a pactiza cu diavolul. ncercarea labirintului din
perspectiva drumului spre centrul fiinei, are ca punct de plecare gndul de a construi o
biseric. Locul ales pentru nlarea bisericii este pajitea de lng heleteu, cae apartine dracilor,
motiv pentru a i se oferi lui Dnil ceea ce-i lipsete: un burduf de bivol plin cu bani, s-l deie
pusnicului Dnil. Dar norocul nu-i poate surde pentru mult timp pgubosului Dnil i
constatrii sale sarcastice: Tot mnstiri s croieti, daca vrei sa te bage dracii n sama, s-i vie
cu banii de-a gata la picioare i s te fac putred de bogat, i se contrapune o nou provocare
nascut din predestinarea de a fi cel druit de Dumnezeu. El nu putea fi abandonat n lucrarea
diabolic a pierderii sufletului i este supus unor noi ncercari ale vieii.

Povestirea Amintiri din copilrie are un caracter autobiografic, este n esen istoria
formrii n care naratorul evoc n felul su, cu umor i cu un talent remarcabil frumoasa vrst a
copilriei. Valoarea lucrrii a fost pus n eviden de critici ca George Clinescu, exeget care
menioneaz c opera lui Creang red copilria copilului universal datorit caracterului unic
al acestui text. Aadar ntmplrile relatate la persoana I de naratorul auctorial, care este acelai
cu personajul Nic, au valoare de generalitate ntruct fiecare dintre noi putem recunoate i
identifica n anumite momente cu acel copil pozna.
 Cu tot aspectul ironic i hazliu al operei se poate remarca faptul c ntmplrile relatate
ilustreaz un proces de cunoatere i de formare a personajului aflat la vrsta copilriei. La fel ca
n basmul Povestea lui Harap-Alb cunoaterea, iniierea este simbolizat de drum, de cltorie.
La nceput, eroul se afl n satul natal, apoi pornete la drum, iar pe acest drum face cunotiin
cu diferite aspecte ale existenei. Astfel, pleac la Broteni sau la Flticeni i n cele din urm la
Socola. Experienele prin care trece personajul l pun n faa unor situaii necunoscute pn
atunci din care nva mereu cte ceva.

Dac spaial eroul se deplaseaz n diverse locuri i face cunotiin cu oameni diferii, cu
obiceiuri diferite sau metode de nvmnt diferite n ceea ce privete timpul, eroul trece de la
vrsta copilriei, a jocului, la vrsta adolescenei cu specificul ei. Acesta este i momentul n care
romanul se ncheie, capitolul final al romanului, aducnd, odat cu plecarea la Socola, intrarea
ntr-o alt etap a existenei, adolescena.

Ion Creang ilustreaz o suit de ritualuri sau probe de iniiere care se soldeaz cu
maturizarea i contientizarea eroului c copilria este un spaiu sacru fr cale de ntoarcere,
odat plecat nu poi s te rentorci.

Tierea pletelor este o prob intermediar n traseul iniierii lui Nic:

- tierea pletelor sugereaz schimbarea condiiei: o moarte simbolic a copilului Nic i

formarea adolescentului;
- pierderea prului poate s coincid i cu pierderea libertii, a slbticiei originare;
- prul este considerat drept sediul sufletului; astfel, Nic, prin pierderea pletelor, are
senzaia c pierde o parte din el, c se nstrineaz de sine i de lumea lui, insula lui de
nemurire, Humuletiul;
- pletele implic i starea de nemurire (unii Nemuritori purtau prul despletit); Nic este
acel copil nemuritor care nu cunoate nc relaia omului cu timpul; prin tierea pletelor,
Nic are sentimentul c-i pierde starea de nemurire;

Cele trei probe iniiatice semnific pierderea inocenei, ieirea din copilrie, moartea unei
vrste i depirea unui nivel de cunoatere, dar i renaterea la o alt vrst i la un alt nivel de
cunoatere adolescena.

Trei reprezint o cifr simbolic, ce semnific armonia, iniierea, exprim un mister al

depirii, al sintezei, al reunirii i, totodat exprim o evoluie mistic: curire (ria), iluminare
(fuga), unire (pedeapsa divin care duce la nelegerea faptei un exemplu elocvent este drmarea
casei).
 Ria este prima ncercare, la care este supus Nic, const n fortificarea caracterului, el
fiind nevoit s neleag pe aceast cale c viaa e un ir de ncercri.

Drmarea bordeiului reprezint cea de-a doua ncercare ce const n evitarea rului. Nic
nu reete s evite Rul i, astfel, distruge o lume (universul Irinucai); aici, apare un joc cu
urmri nefaste, care l pune din nou la ncercare pe copilul ce nu vrea s-i depeasc vrsta.

Fuga este a treia ncercare ce explic fuga copiilor ca o nelegere a rului svrit i
echivaleaz cu o asumare a vinoviei, iar iniierea total se ncheie n momentul n care cei doi
primesc pedeapsa divin.

Cu referire la Amintiri din copilrie de I. Creang, criticul C. Noica afirm c drumul lui
Nic este o devenire ntru fiin, incluznd, desigur, i alt reper care este satul. La modul
simbolic, drumul lui Nic de la Humuleti la Iai reprezint o coborre din universul pur al
copilriei ntr-o alt lume: aici, n faa porilor Socolei, ntunericul i mulimea candidailor
creaz impresia de carnaval al mtilor. Acum Nic pierdea insula de nemurire care era
Humuletiul, fapt care va conduce la o adevrat dram a nstrinrii.

Concluzionm c traseul iniiatic parcurs att de personajele basmelor, ct i de Nic,

particip activ la conturarea profilului psihologic a personajului crengian. Eroii lui Creang
devin mai puternici, i cunosc limitele i tind s-i dezvolte simul analizei, adic i pierd din
naivitatea iniial. neleg c pentru a rezista i a te dezvolta este nevoie de mult munc i
comunicare cu propriul eu.
Bibliografie:

1. Clinescu, George. Estetica basmului. Bistria: Pergamon, 2006

2. Giurc, Gheorghe. Semnificaii ale drumului iniiatic parcurs de Harap-Alb
articol din Revista Limba Romn Nr. 4-6. Chiinu, 2002
3. Munteanu, George. Istoria literaturii romne: epoca marilor clasici. Vol. II.
Galai: Porto-Franco, 1994
4. http://dictionardemotive.blogspot.md/2015/03/drum.html
5. http://foaienationala.ro/semnificatia-calatoriei-initiatica-basmul-romanesc-viata-
omului-ca-initiere.html