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TALLER 5

LA ILUSTRACIN

La ilustracin (siglo XVIII) : La ilustracin fue comn en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este ltimo pas en donde las ideas ilustradas
hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que tambin tuvieron gran incidencia en la vida poltica, como sucedi, por ejemplo, con
la Revolucin francesa.
Las caractersticas de la ilustracin fueron:
v Gran confianza en los poderes de la razn, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
v Relacin polmica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva poca, mediante el poder de la razn
v Enfoque desta de los problemas religiosos, bsqueda de un ncleo de verdad sobre Dios y eliminacin de la supersticin.
v Construccin de una filosofa del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafsicos
v Divulgacin de la cultura y de la ciencia
Los pensadores ms representativos de esta corriente:

Charles de Secondat, barn De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, propona la necesidad de la
existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El espritu de las leyes, seala que detrs de la aparente diversidad de los
fenmenos histricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos. Su pensamiento
tambin incluye el anlisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano, que es democrtico e igualitario y el gobierno monrquico,
que es desptico e injusto. Las ideas de Montesquieu influyeron en los movimientos revolucionarios de Amrica y Francia e inspiraron la declaracin
de los derechos del hombre y del ciudadano.

Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filsofo ilustrado radica en su aporte como crtico de la religin. Fue
un opositor del optimismo metafsico de Leibniz reflejada en su obra Cndido, publicada inmediatamente despus del terremoto de Lisboa de 1755.
En su clebre Diccionario filosfico, Voltaire aborda una serie de tpicos filosficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas metafsicas de la
tradicin platnica y racionalista. Su mtodo filosfico fue la irona, pues pensaba que una risa era ms valiosa, como refutacin, que mil
argumentos.

Jean Jacques Rousseau (1772-1778), el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, pensador Suizo cumpli un papel decisivo en la
ilustracin francesa. Aunque naci en Ginebra, desde muy joven escap a Francia, huyendo de los maltratos de su padre. Durante un perodo de seis
aos, que va de 1758 a 1762, escribi sus obras principales: El contrato social y Emilio o sobre la educacin.

DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan una vida feliz y de igualdad,
que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como la guerra y la injusticia. En consecuencia, el
hombre social se considera como una versin perversa del hombre natural.

LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismo de perfeccionamiento
moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales. Para Rousseau, la libertad se define como autodeterminacin, es decir,
como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La voluntad general, por tanto, debe primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio
de la voluntad general constituye la soberana. En conclusin, el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a
ste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.

KANT Y LA FILOSOFA CRTICA


Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en el seno de una familia modesta, public en 1781 su obra ms importante: Crtica de la
razn pura. Muri el 12 de febrero de1804.
OBRAS PRINCIPALES
o Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas (1746).
o Crtica de la razn pura (1781).
o Crtica de la razn prctica (1788).
o Metafsica de las costumbres (1797).

KANT Y LA ILUSTRACIN
Es el representante ms importante de la ilustracin alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razn, considera que la
metafsica de su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garanta de que sean verdaderos.

Se ocup de resolver el problema de si la metafsica tradicional, que se ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del origen del mundo era una
ciencia del mismo nivel de las matemticas y de la fsica. Habra entonces que definir un criterio seguro para demarcar ntidamente los lmites de un
conocimiento racional, filosfico y cientfico vlido y colocar as la metafsica en el camino seguro de la ciencia. Para Kant la metafsica tradicional
no es posible como conocimiento vlido, pero la epistemologa ser la forma en que la metafsica puede ser vlida. La epistemologa estaba definida
por la tarea de determinar las condiciones a priori del conocimiento humano, como parte del intento por ver la posibilidad de un conocimiento
metafsico acerca de la existencia de Dios, el alma y la libertad.

TIPOS DE JUICIOS
o Los juicios analticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificacin a priori en el principio lgico de no
contradiccin y por eso eran vlidos de manera universal y necesaria.
o Los juicios sintticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso slo eran vlidos de manera contingente.
o Los juicios sintticos a priori, juicios que nos daban informacin nueva con independencia. Eran universales y necesarios basado en fuentes
trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.
La solucin de Kant al problema de la metafsica se da en tres pasos. Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e intelectuales del
conocimiento sinttico a priori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafsica tradicional para mostrar que o es una
forma vlida de conocimiento. La razn humana tiene el destino singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones
que no puede rechazar, pero a las que tampoco puede responder. Es absolutamente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero en
ningn caso lo es tanto para pretender demostrarla. Kant

LA TICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar cules son las
normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las personas en sus acciones respeten
aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que
cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un inters egosta. Por ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros
clientes slo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando
se acta por deber, simplemente se acta por respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha accin. Por ejemplo, alguien
acta por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.
No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues, es posible que cumplamos con nuestros deberes
simplemente movidos por un inters egosta. Kant

Caracterstico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohbe, lo ordena como vlido para todos los casos
particulares. El imperativo categrico se puede plantear de tres maneras:
o Primera formulacin: Obra slo segn una mxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal una mxima es un principio
prctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es vlida para todo ser racional.
o Segunda formulacin: Acta de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como
slo medio.
o Tercera formulacin: No hacer ninguna accin por otra mxima que esta: que la voluntad por su mxima, pueda considerarse a s misma. Al mismo
tiempo como universalmente legisladora. La voluntad debe ser una voluntad autnoma.

EL DEBER COMO CONSTRICCIN: Uno de los aspectos ms polmicos de la tica Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en tal tica, es
imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clsico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar la vida de alguien. Desde
el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
El cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Kant

TICA DE LA AUTONOMA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto; son obligaciones porque
pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de manera autnoma cualquier precepto
venido d la religin.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA: Kant afirma en la Crtica de la razn prctica, que el razonamiento moral puede servir para
defender nuestras tres creencias ms preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la voluntad. Debemos actuar
como si furamos libres, como si Dios existiera y como si furamos inmortales. Dado que una vida virtuosa no es garanta, debe existir un ser
supremo que garantice la conexin entre virtud y felicidad.

Kant sera entonces un testa moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad. Dios es un postulado de la
razn prctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto es, la correspondencia, la conexin o la
vinculacin entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se supone que pueden esperar que Dios favorezca su felicidad
debido a que han llevado una vida virtuosa.

Los principales argumentos de Kant, a propsito de la religin cristiana, son los siguientes:
o Distincin entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
o La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley moral.
o La institucin de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que l llama un estado tico, es decir, un estado universal regido segn leyes
morales. En este sentido, Kant logra una interpretacin de la religin que no d lugar a dogmas ni a fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitucin republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a la guerra o no. El derecho
de gentes organizada en torno a una constitucin internacional. El establecimiento de un derecho poltico internacional, es decir, de una ciudadana
mundial que anule el colonialismo.
Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filsofos slo se dedicaban al dulce sueo de la paz.

FILOSOFA DEL DERECHO


La meta que persigue la historia es la consecucin de una sociedad liberal y completamente pacfica. Kant distingue dos tipos de obediencia a la ley:
o Respeto a la ley por conviccin ntima.
o Respeto a la ley por regulacin externa. Recurre a la sancin para evitar que los individuos realicen ciertas acciones.

UNA SOCIEDAD POLTICA LIBERAL


Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo poltico. La funcin de la poltica es garantizar, ante todo, la libertad de los
ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
o Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
o Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
o Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de exigir la independencia de
los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA


1. Argumenta cada una de las caractersticas de la ilustracin (iluminismo o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los ms predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada prrafo:

Prrafo uno
*Meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales nos interesa
vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservacin, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir a todo ser sensible y
principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinacin que nuestro espritu es capaz de hacer de estos dos principios me parece que
derivan todas las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ah el de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
4. En qu consiste, segn ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
5. Por qu considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana?A quin se opone al defender esta tesis?

Prrafo dos
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y en virtud de la cual
cada uno, unindose a todos, no obedezca empero ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental a que da
solucin el contrato social. () Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes
trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos
a cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
6. Resume el objetivo del pacto social.
Prrafo tres
La naturaleza dice a todos los hombres: () puesto que sois dbiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y ayudaos
mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinin, lo que seguramente jams suceder, aunque no hubiese ms que un solo hombre de distinta
opinin, deberais perdonarle, porque soy yo la que le hace pensar cmo piensa. Os he dado brazos para cultivar la tierra y un pequeo resplandor de
razn para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasin para que os ayudis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No
ahoguis ese germen, no lo corrompis, sabed que es divino, y no sustituyis la voz de la naturaleza por los miserables furores de escuela.
Voltaire, tratado sobre la tolerancia
7. Con qu argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia?
Prrafo cuatro
La libertad poltica existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que todo hombre que tiene poder tiende a
abusar de l; y continuara hacindolo hasta que se le pongan lmites. Quin lo dira, la virtud misma con necesidad de lmites! Para que no sea
posible abusar del poder es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder frene al poder.
Montesquieu: El espritu de las leyes
8 Qu significa que el poder frene al poder?
Prrafo cinco
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir
representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra
naturaleza conlleva el que la intuicin solo puede ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por objetos. La
capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el entendimiento.
I. Kant: Critica de la razn pura
9. Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
10. Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.
Prrafo seis
Entiendo por idea un concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de razn
que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razn pura, puesto que contemplan todo conocimiento emprico como
determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza misma de la
razn y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son, por fin, trascendentales y rebasan el lmite de toda experiencia, en
cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razn pura
11. Explica lo que entiende KANT por idea.
12. Qu relacin tienen las ideas con la experiencia?
Prrafo siete
De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razn pura practica, a la religin, esto es, al
conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por s mismas contingentes de una
voluntad extraa, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre por s misma, que, sin embargo, tienen que ser consideradas como mandatos del
ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley moral nos hace un deber de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo,
ms que de una voluntad moralmente perfecta(santa y buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una concordancia con
esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razn prctica
13. Qu relacin puede haber entre religin y moral?

Prrafo ocho
Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (ms o menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra repercute en todos los
dems, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representacin fantstica ni extravagante, sino que completa el cdigo no escrito del derecho
de gentes en un derecho pblico de la humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en condicin para una continua
aproximacin a ella.
I. Kant: Sobre la paz mundial
14. Cul es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?