El aborto y la cosificacin del cuerpo

Durante los prximos meses la cuestin sobre la penalizacin/despenalizacin del aborto volver a suscitar una
avalancha de opiniones. Esta vez, porque durante enero el Gobierno enviar al Congreso un proyecto de ley que
busca despenalizar la interrupcin del embarazo en caso de violacin, inviabilidad fetal y riesgo de la madre.
Este proyecto se sumara al iniciado en junio de 2014 por un grupo de senadores de la Nueva Mayora que
pretende regular esta materia introduciendo importantes modificaciones al Cdigo Penal y al Cdigo Sanitario.

El debate sobre la permisibilidad/prohibicin del aborto en Chile tiende a centrarse en el estatus o condicin
moral del pre-embrin/embrin/feto y, consecuentemente, si es titular del derecho a la vida. En efecto, la
discusin sobre si es correcto permitir o prohibir el aborto depende en buena medida del concepto de persona;
especficamente, la cuestin de si determinado ser es vivo o no, si tiene o no el estatus ontogentico de
persona y desde qu momento las personas pueden ser entendidas como sujetos de derechos, en especial del
derecho de proteccin contra el dao y la destruccin. Aunque estas discusiones que hoy se reconocen en el
horizonte de la biotica o mejor, de la biopoltica se encuentran todava lejos de terminar, si en algo
concuerdan liberales y conservadores es en la primaca de la persona. Ya sea que el feto es persona desde el
momento de la concepcin o fecundacin, como sostienen los conservadores, o que la personalidad moral se
adquiere ms tarde, como argumentan los liberales. Para ambas tradiciones, la distincin entre persona y no-
persona es el principio a partir del cual se proclama la vida como sagrada o, por lo menos, intangible.

Sin embargo, la cuestin sobre el estatus de persona no permite vislumbrar la paradoja de lo que aqu se fragua.
Precisamente: cuanto ms se pretende atribuir caractersticas de persona al ser humano, tanto ms se produce
un efecto despersonalizacin y sometimiento del individuo a un poder reificante. Ha sido Roberto Espsito quien
a dedicado su itinerario filosfico ms reciente a este asunto. Su tesis es que la categora de persona funcionara
como dispositivo orientado a establecer un corte al interior de la vida, presupone el establecimiento de cesuras
entre distintas formas de vida o clases de individuos y al interior del individuo mismo. En otras palabras, en
virtud del dispositivo de la persona, la vida estara incluida en el ordenamiento jurdica en la forma de una
exclusin: slo gozan determinado derecho aquellos sujetos que tienen el estatus de persona, los que no
cuentan con dicho estatus, los excluidos, estn expuestos a recibir la muerte.

En la historia de la cultura humana, el hombre siempre ha sido pensado como la articulacin y la conjuncin de
un cuerpo y de un alma, de una capa natural (o animal) y de una racional, moral y espiritual. En su raz podemos
situar la distincin aristotlica entre vida nutritiva, sensitiva e intelectiva, resumida despus en la divisin que
efectu el fisilogo francs Xavier Bichat, en el interior de cada viviente, entre una vida vegetativa e
inconsciente y otra de tipo cerebral definida por su relacin con el mundo exterior. En la tradicin cristiana,
tanto el dogma trinitario de raz agustiniana (Dios es comprendido simultneamente en el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo) como a partir de la doctrina nicena de la homoousa (consustancialidad entre Dios y Jess el
Cristo) se produce una dislocacin entre el alma y el cuerpo, actualizada en la contraposicin cartesiana entre el
yo y el cuerpo, lo personal y lo animal. En el derecho romano, persona no slo coincide con homo trmino
que el latn reserva al esclavo sino que adems se presenta como un dispositivo jurdico-poltico orientado a
categorizar a los seres humano y subordinarlos unos con otros, en virtud de la escisin entre la persona y la no-
persona.
En el mbito de la biotica, el filsofo liberal Peter Singer sostiene que son personas los seres humanos que
cuentan con autoconsciencia y capacidad de razonamiento, en tanto que aquellos que carecen de ella
(embriones, fetos, nios, ancianos, dementes, etc.) no tienen este estatus. Esta divisin del ser humano en
diferentes categoras no slo supone una separacin de la vida de s misma, adems implica una sumisin de las
personas defectuosas a las integrales, libres para disponer sobre la base de consideraciones biomdicas y
econmicas si aquellas vidas son dignas de ser vividas o, por el contrario, merecen ser abandonadas a la muerte.

Desde este punto de vista, el proceso de personalizacin pone al descubierto los distintos modos de
subjetivacin/objetivacin formulados por Michel Foucault. Segn el filsofo, ningn individuo se vuelve sujeto
sin comenzar por ser subordinado o domesticado por las relaciones de poder que lo configuran. En este
sentido, como puntualiza Judith Butler, el trmino subjetivacin denota paradjicamente tanto el devenir
sujeto como el proceso de sujecin: se habita la figura de la autonoma slo al verse sometido a otros o a s
mismo. La sujecin es, por tanto, el hacerse sujeto mediante un poder que no slo acta sobre un individuo
determinado como forma de dominacin, sino que, sobre todo, produce al sujeto, lo imprime, establece
fronteras al interior del viviente y, al hacerlo, le da existencia poltica.

Esta oscilacin dialctica entre subjetivacin y sometimiento, personalizacin y despersonalizacin se vuelve

todava ms patente en la teora de la soberana elaborada por Thomas Hobbes. Este autor postula la existencia
de un estado de naturaleza donde predomina el miedo a la muerte violeta (guerra de todos contra todos) y
del que slo se puede salir mediante un contrato de transferencia y cesin de los derechos entre individuos para
dar forma al soberano Leviatn. Sin embargo, en virtud de este pacto, el soberano no slo transforma a los
simple seres humanos en sujetos personales susceptibles derechos y obligaciones, tambin los priva de
cualquier capacidad decisoria, asumiendo los derechos que tenan en el estado de naturaleza a cambio de la
proteccin y conservacin de la vida. En efecto, si el soberano es nico agente capaz de transformar al individuo
en sujeto de derecho, l tiene la capacidad de convertir a las cosas en personas y, a la inversa, el tambin puede
reconducir a las personas a la dimensin cosa.

Lo ms sorprendente de todo esto, volviendo al problema del aborto, es que el fuego cruzado entre quienes
defienden una postura pro aborto y aquellos que esgrimen una postura pro vida parecen confundirse en un
mismo punto. Tanto quienes utilizan el derecho de propiedad sobre el propio cuerpo como argumento de
liberalizacin del aborto, como quienes rechazan esta idea porque es propiedad intangible de Dios, o del Estado,
deben presuponer la cosificacin del cuerpo. Si no fuera as, si el cuerpo no estuviera convertido en un mero
objeto, no tendra sentido discutir de quin es propiedad, pues l mismo seria sujeto de su propia autonoma.

As pues, la cuestin del aborto no reside en la dificultad lgica y ontolgica de si el que est por nacer es
persona y, por consiguiente, titular de un conjunto de derechos. Ms bien debemos interrogarnos sobre la
obsesiva e implacable separacin de la vida de s misma, sobre la absurda necesidad apropiarnos de ella y del
cuerpo humano, y de la sexualidad, y del lenguaje, etc. para acabar siempre fortaleciendo al Estado, a la Iglesia
y al capitalismo extremo que estamos viviendo. En este sentido, no se trata simplemente de eliminar las
divisiones y jerarquas al interior de la vida, sino desactivar los dispositivos para hacer posible un nuevo uso del
cuerpo: uno que no conozca de comparticiones en nuestra finitud singular y plural; un cuerpo impropio,
impersonal e impoltico. Un ser-comn. De lo contrario, en un futuro que ya es hoy, pegaremos nuestros ojos
frente a las vitrinas de los museos para recordar el cuerpo que alguna vez fuimos y que no supimos usar, habitar
y hacer de l experiencia.