Filosofia do Direito

Professor: Thiago

Semestre: 2017.2

Observaes gerais:

1 O professor repetiu exaustivamente que as reflexes da sala de aula

NO SUBSTITUEM A LEITURA DOS TEXTOS de modo que ele pode
cobrar coisas do texto que no aprofundou em aula.

2 Eu tentei ser fiel aos udios e por conta disso ocorrem repeties de
palavras/assuntos, partes confusas, etc. quem foi nas aulas sabe que a
matria assim mesmo.

3 Foi uma transcrio chata de ser feita, o professor fala baixo, o ar-
condicionado muito barulhento e o gravador do meu celular no dos
melhores, peo compreenso com os possveis erros de formatao!

1 Unidade: O que Crtica?

Aula 01 15/08/2017

Texto: Pai Contra Me Machado de Assis

O texto um clssico do Machado de Assis que se ambienta entre

os anos 70 e 80 do Sculo XIX, mais precisamente aqui mesmo no Rio
de Janeiro.

Resumo

O conto tem incio com uma explanao do autor a respeito de

algumas atividades e produtos relacionados ao perodo da
escravido no Brasil, particularmente a represso aos negros
fujes: a mscara de ferro, que impedia a alimentao, era
utilizada para afastar o vcio da cachaa, que geralmente
conduzia ao roubo; a coleira de ferro, castigo aplicado a
escravos recapturados; para a produo de tais artefatos,
recorria-se a funileiros e ferreiros, atividade ento prspera.
Outro ofcio era o de caador de escravos fugidos, ao qual se
dedicavam aqueles que no encontravam sucesso em outra
profisso.

o caso do protagonista, Cndido Neves. Depois de tentar,

sucessivamente, os ofcios de tipgrafo, comerciante e
entalhador, tornou-se caador de escravos. A paixo pela moa
Clara trouxe o desejo de constituir famlia e a ansiedade por
uma ocupao mais estvel e nobre. Clara vivia com uma tia,
Mnica, a quem auxiliava na profisso de costureira, e que era
contrria unio, pela falta de recursos do casal. Quando
Cndido e Clara decidiram ter um filho, ela externou seu temor
quanto aos problemas que a existncia de mais uma boca para
alimentar traria para a casa. Cndido e Clara, no entanto,
insistiram.

Os escravos fugidos j conheciam a fama da eficincia de

Cndido; alm disso, havia mais caadores na praa, razes
suficientes para diminurem os vencimentos do rapaz. A
gravidez de Clara avanava e Mnica sugeriu que eles
entregassem a criana Roda dos Enjeitados, local existente
em instituies de caridade e que recebia filhos indesejados. O
casal se ps prontamente contrrio a essa deciso.

No entanto, as dificuldades, que j eram muitas, aumentaram

com a presso exercida pelo proprietrio da casa onde
residiam, que exigia receber em poucos dias o aluguel atrasado
de trs meses. Para remediar a situao, Mnica conseguiu
alguns cmodos, de favor, na parte baixa da casa de uma
conhecida. E conseguiu, por fim, convencer o jovem casal a
aceitar a ideia de se desfazer do filho.

A criana nasceu. Era um menino, e, com muita relutncia,

Cndido se dirigiu ao local onde ficava a Roda dos enjeitados.
No caminho, deparou-se com Arminda, uma mulata que ele
procurava h tempos, a devoluo lhe traria a recompensa de
cem mil-ris, dinheiro suficiente para suprir-lhe todas as
necessidades. Apressadamente, deixou a criana em uma
farmcia cujo proprietrio conhecera na vspera e partiu na
perseguio da escrava.

Alcanou-a e a amarrou, levando-a consigo. A escrava revelou

que estava grvida e que temia os castigos corporais a que
seria submetida. Surdo a esses apelos, Cndido a entregou ao
 dono. No transe da luta para livrar-se, a mulher acabou
abortando. Cndido recebeu o dinheiro da recompensa,
apanhou o filho com o farmacutico e voltou para casa com o
menino.

Fonte:
http://educacao.globo.com/literatura/assunto/resumos-de-
livros/pai-contra-mae.html

Contextualizando:

Declnio da escravido no Brasil

Rio de janeiro era uma cidade que abrigava muitas pessoas
libertas que se misturavam com escravos, no havia um controle.
Proliferao de cortios para abrigar escravos que trabalhavam
fora da casa do patro
Politica higienista adotada pelo poder pblico que buscava tirar
do centro da cidade pessoas negras e importar europeus,
principalmente italianos. Era uma poltica do Estado.

Sobre esse momento que o Machado de Assis est falando temos a

seguinte informao: a ciso racial era uma poltica de Estado, as
pessoas naturalizaram que aqui o racismo nunca foi poltica de Estado,
Nada mais mentiroso! Nesse mesmo contexto havia uma viso muito
propagada aqui da medicina social, era o grande regime cientifico da
modernidade aqui no Brasil e funcionou como base para as polticas
higienistas do Estado.

O Rio de Janeiro era uma cidade em ebulio, aqui tudo se tornava

mais fludo, o regime da escravido ficava cada vez mais em dificuldade.

Comentrios sobre o texto:

- O texto pai contra a me, no pai e me, no pai ou me, denota

um conflito, para um ganhar o outro vai ter que perder.

- Ser caador de escravos naquela poca era uma profisso, o

personagem exercia uma profisso, tinha o seu respeito e posio
social.
- Havia um declnio evidente da profisso de caador de escravos, seja
por conta da crise do modelo escravocrata, seja pela dificuldade de
capturar um escravo em uma cidade como Rio de Janeiro.

- A captura da escrava um momento de tenso, nesse momento que

se trava o clmax que deu origem ao nome do texto. Ela resiste, ela luta,
s que como ele tem mais habilidade por ter a profisso de caador de
escravo consegue vencer a batalha.

- A questo central do texto que o pai est se valendo de uma

instituio social, ele est se valendo de uma profisso, h uma
estrutura social que d sentido ao dele, ele acaba com a vida de
uma pessoa e no visto como criminoso. Enquanto a escrava vista
como uma fugitiva, o homem visto como um profissional. No meio da
luta do pai contra a me h uma instituio social (escravido) e dessa
instituio social que se vale o pai pra lutar contra a me, tem toda
uma situao histrica e social envolvida nisso. H um regime social
ditando quais as vidas valem a pena e quais no valem.

- O tom fatalista do conto no por acaso, a histria se opera no

conflito e sempre existe um lado que sai vencedor. Este conto foi
contado da perspectiva do pai contra a me, mas tambm poderia ser
da perspectiva da me contra o pai, a histria sempre pode ser contada
da perspectiva dos vencedores ou dos vencidos, sempre tem os dois
lados.

- No h diferena de classes, os dois so pobres, o que faz a diferena

entre os dois uma instituio social (a escravido).

- A ideia perceber a importncia da Teoria Crtica e que essa teoria se

baseia na tese de que a histria formada pelo conflito, sempre existem
os dois lados, os vencedores e os vencidos, a perspectiva que temos da
histria a perspectiva de um dos dois lados. Devemos desenvolver a
capacidade de entender e buscar conhecer o outro lado da histria, a
perspectiva tambm dos vencidos.
- A historicidade que envolve a sobrevivncia do filho de um e a morte
do filho da outra demonstra que tudo tem um preo, a luta do pai
contra a me mostra como plano de fundo a escravido.

- A narrativa de uma coisa qualquer luz da sua formao demonstra o

preo dessa coisa.

- Qualquer histria pode ser contada a partir de perspectivas

diferentes. O prprio professor disse que estava dando voltas pra
explicar essa ideia de diversas formas!

- Uma analogia interessante: esse texto pode ser muito atual se

levarmos em considerao a situao do Rio de janeiro atual, policiais
militares e traficantes muitas vezes pertencem mesma classe social,
s esto divididos por uma instituio social, uma cultura, um direito
que envolve essas relaes.

Ideias importantes

- A Histria resultante sempre de conflitos, portanto sempre temos os

vencedores e os vencidos.

- Qualquer histria pode ser contada a partir de perspectivas diferentes

e devemos ter a sensibilidade de observar todos os lados envolvidos.

- O poder que as instituies sociais, a cultura, e muitas vezes o prprio

Direito tem de influenciar nesses conflitos desequilibrando para um
lado ou para o outro.

Aula 02 22/08/2017

Texto: Celebrao das Contradies Eduardo Galeano

A teoria tradicional advoga para si um ponto de vista da

neutralidade e se dizer neutro um modo de se eximir de
responsabilidade, se o conhecimento que eu pretendo elaborar se diz
neutro, eu no preciso justificar o meu ponto de partida, quando
Machado de Assis coloca um ttulo Pai contra Me ele pressupe uma
rivalidade pra saber quem est contando a histria, ou seja, nada h de
neutro na perspectiva do pai contra a me.

O texto de hoje um poema bastante sucinto, com ele eu vou

apresentar a vocs uma tendncia que vai percorrer o curso inteiro, a
oposio entre uma teoria tradicional e uma teoria crtica, talvez esse
que o menor texto do curso contenha a ideia principal, o assunto
principal que vamos tratar ao longo de todo o semestre, especialmente
nesse primeiro pargrafo do texto.

Basicamente o autor era um f de Heigel e a importncia desse

filsofo foi inserir a ideia de histria como algo relevante na produo de
conhecimento, tudo histrico, o mundo s se compreende
historicamente, essa era a percepo do Heigel. Tem um modo muito
ilustrativo de entender qual era a importncia desse sujeito pra filosofia
ocidental que a seguinte: Kant foi o sujeito que escreveu pela primeira
vez uma filosofia crtica, ele escreveu trs crticas uma crtica do
conhecimento (como se produz o conhecimento), uma crtica da moral
(como produzimos juzos morais) e outra crtica da esttica (como
dizemos que algo feio ou belo) quando escreveu a primeira crtica ele
tinha basicamente como contexto a fsica newtoniana, ento ele
perguntou-se pelo seguinte, como a fsica newtoniana funciona? A
partir de que conceitos ela funciona? E assim ele foi tornando explcito
o que havia de implcito na fsica newtoniana e achou conceitos de
substncia, quantidade, qualidade e acaba elaborando doze categorias,
foi esse o grande achado dele, a questo que ele est fazendo uma
crtica do modo de proceder do conhecimento da fsica e crtica para
ele era tentar explicitar o que estava implcito naquilo. A importncia do
Heigel foi a seguinte, ele disse assim: Kant, voc fez uma crtica da
realidade, no caso da fsica, s que voc esqueceu que nada h fora da
histria. Ento fazer uma crtica da realidade se torna, para Heigel,
crtica da histria, crtica da realidade como realidade social, mesmo na
fsica as coisas foram produzidas historicamente para dar conta de
determinados problemas historicamente situados. Com isso a histria
passou a ser uma categoria relevante da teoria do conhecimento, teoria
do conhecimento tambm conhecida como epistemologia.

O primeiro discpulo do Heigel foi o Marx e, a partir da que se

deu o pontap inicial para a teoria crtica que conhecemos hoje.

Sobre o poema...

No primeiro pargrafo o Galeano faz uma oposio entre memria

boba e memria viva. A memria boba, diz ele, aquela que lida com a
pura repetio e a memria viva aquela que sabe se reinventar, a ideia
a seguinte: tomem tudo o que vamos falar sobre memria boba como
estando relacionado a teoria tradicional e a memria viva lida com a
teoria crtica, trabalhando essa oposio que eu vou buscar
demonstrar para vocs quais so os traos que diferenciam as duas
teorias.

Ele comea assim: com trgica ladainha a memria boba se

repete, a memria viva, porm, nasce a cada dia, porque ela vem do que
foi e contra o que foi. O que a teoria tradicional? aquele padro
de produo de cincia que vocs conhecem do Ensino Mdio e que
viram se reproduzindo aqui na faculdade, no modo como montamos o
nosso currculo e justificamos a produo de conhecimento, uma teoria
tradicional opera a partir de determinados pressupostos no
questionveis, a teoria tradicional tem na sua base dogmas, a partir
desses dogmas ela compara a realidade com suas frmulas e identifica
se a realidade se adequa ou no a essas frmulas, pensem como a fsica
newtoniana explica o movimento, tem uma frmula l (F = m . a) e voc
supe essa frmula como um dado e voc compara o mundo com essa
frmula, o mundo no diz nada com frmula, voc vai compreender o
mundo na medida que ele se adequa aquela frmula, para alm da
frmula permanece uma zona de penumbra que inacessvel ao seu
padro de conhecimento.

H um dogma fundamental no modelo de teoria que vocs

aprendem aqui, esse dogma fundamental tem a ver com o carter
estatal do Direito e vocs no questionam isso, a partir desse
pressuposto vocs conseguem elaborar uma teoria do Direito,
pensando, por exemplo, em uma teoria das fontes do Direito que tem
como dogma fundamental a ideia de que a lei a fonte principal. Mesmo
com esses dois dogmas (estatalidade do direito e lei como fonte
principal) se voc no conseguir resolver todos os casos que se
apresentem, voc ainda tem outros aparatos tericos pra fazer valer a
completude do Direito posto (elementos de integrao de lacunas,
interpretao, etc.) o que foge desse pressuposto escapa da nossa
produo terica e o que escapa no um fato juridicamente relevante.
A teoria tradicional tem um modelo do que seja Direito e a realidade
exemplifica esse modelo, ainda que a produo formal do Direito no
represente nada para grande maioria da populao continuamos aqui
falando que a produo estatal define tudo o que Direito e montamos
todo nosso currculo nesses moldes.

Quando Galeano diz que a memria boba se repete no sentido

de que repetimos esse pressuposto de forma infinita, esse um modo a
partir do qual opera a teoria tradicional temos uma frmula e nossa
ao apenas aplicar a frmula na realidade, sem dar a realidade o
direito de questionar a frmula- esse modelo da memria boba, da
repetio, tambm interessante para pensarmos a teoria poltica, ou a
teoria da justia.

como se ele estivesse dizendo que precisamos acessar as coisas

historicamente para compreender as hipteses de transformao dessas
coisas, quem no conhece a histria no sabe de onde est vindo e nem
para onde est indo. Para Galeano a histria um exerccio de
liberdade pelo que foi e contra o que foi, quer dizer no h como
pensar liberdade fora da histria, do contrrio perdemos o sentido de
saber para onde estamos indo.

Talvez fique mais ilustrativo pensar memria boba como oposio

da memria viva, o conceito de memria tem a ver com histria, quem
vive uma determinada histria tem memria, se ningum tivesse uma
histria no tem sentido falar de memria, uma coisa tem que
acontecer, depois outra coisa tem que acontecer, depois outra...para
que se tenha memria de algo que aconteceu. A memria viva tem a ver
com o reconhecimento da produtividade da histria, estamos lidando
com um modelo que no indiferente a histria, porque a teoria
tradicional indiferente histria, uma vez que pressupe a
aplicabilidade de uma frmula na realidade social, uma frmula sem
histria, ento pensar historicamente a vida poltica tem a ver, em
primeiro lugar, antes de tudo, com a perda da crena de princpios so
capazes de fundar justia do que quer que seja, no por meio de
princpios abstratos que vamos conseguir falar sobre justia, no
podemos antecipar de antemo tudo o que na vida poltica possa existir
em termos de justia, at aqui o que pensamos sobre justia e liberdade
parece ter sido insuficiente, como sabemos disso? A nossa realidade e o
nosso cotidiano no so completamente justos, logo tem algo errado, se
tem algo errado e continuamos martelando nos mesmos princpios vai
continuar errado. O ponto o seguinte: sob o ponto de vista da teoria
tradicional s consegue falar quem fala nos moldes j postos pra se
falar, o desafio da teoria crtica pensar como dando voz a quem nunca
falou as estruturas precisam tambm ser transformadas, tratar a
memria no mais como uma memria boba que se repete, mas como
uma memria viva, reconhecer a possibilidade de recuperando
narrativas histricas iniciadas transformar o mundo, vejam aqui
quando ele fala que a memria viva nasce a cada dia est dizendo que a
histria no objeto de museu, a teoria tradicional no tem dificuldade
de colocar a histria como um artigo de museu , para a teoria critica se
a memria viva produtiva no h pressuposto que no seja
questionvel, historicamente questionvel, porque a suposio aqui a
de que todas as solues pensadas sobre Direito, justia, igualdade so
solues situadas historicamente e se historicamente a soluo dada
pelo nosso Direito posto essa, no podemos deixar de reconhecer que
ela pode ser outra tambm, fomos ns que fizemos, ento podemos fazer
diferente, a teoria tradicional no reconhece a historicidade na
produo das coisas, reconhecer a memria como memria viva tem a
ver com reconhecer a produtividade da histria pra repensar as coisas,
a histria que nasce a cada dia tem a ver com a possibilidade de
renovao, de transformao tambm cotidiana .

O ponto para articular o texto de hoje com o da aula passada (Pai

contra Me) a viso de que a histria no neutra, por vezes a
memria viva ressurge contra a histria, contra as formaes
hegemnicas de uma histria que vivida por perspectivas diferentes
mas contada de uma perspectiva nica (daquele que venceu), quando
Machado de Assis elabora o conto Pai contra Me o pai que est
falando, e se resgatando a memria viva da histria ns
rearticulssemos o conto para contar de acordo com a perspectiva da
me, agora Me contra o Pai, a memria viva surge com o potencial
crtico de descortinar uma zona silenciada.

Eu estou tentando mostrar para vocs como funciona o

pensamento crtico, a estrutura do pensamento crtico, o pensamento
tradicional ns j sabemos que funciona com repetio, ele tem uma
frmula e repete essa frmula, o pensamento crtico no aceita a
possibilidade de uma frmula inquestionvel, ele pensa a frmula na
interao com a realidade e dessa realidade que a histria a
possibilidade de transformar essa frmula, a questo : no h como se
falar criticamente sobre nada sem falar na histria daquilo que estamos
tratando, porque na histria que percebemos o caminho do
silenciamento, narrando as coisas historicamente que conseguimos
perceber que h a perspectiva do vencedor e a dos vencidos.

O ttulo do texto Celebrao das Contradies no por acaso,

s entendemos o que isso quer dizer se entendemos o que significa
contradio, esse um conceito simples para a filosofia voc tem um
conceito, com esse conceito voc pretende designar um sem fim de
coisas s que em algum momento algo aparece e o seu conceito falha,
pensem num seguinte exemplo: estou aqui na sala e digo que todas as
cadeiras da sala so azuis, todas as cadeiras que estou vendo so azuis,
digo que essa afirmao 100% verdadeira, absoluta. Algum fala que
nas minhas costas tem uma cadeira preta e eu no vi, isso uma
contradio, a minha formulao falhou, agora preciso pegar aquilo que
algum me disse e transformar a minha formulao pra dizer que na
sala tem 60 cadeiras azuis e 1 preta, a partir da contradio que se
formou eu preciso reformular a minha ideia original.

H pessoas diferentes, cada uma dessas pessoas em perspectivas

diferentes pra olhar para mundo e do dilogo, do enfrentamento de
perspectivas a contradio se pe e se resolve tambm.

O professor repete o ponto chave: para a teoria tradicional

est tudo dado, tudo posto, para a teoria crtica tudo produto da
histria e por isso pode ser mudado.

Esse poema foi um pontap inicial de tudo aquilo que vamos

falar, eu falei um monto de coisas a partir de um marco textual muito
pequeno e a ideia que tudo isso vai ser aos poucos elaborado.

Em resumo: a teoria tradicional no fala de histria, no sabe o

que histria e a teoria crtica tenta tornar produtiva a histria para
pensar os seus conceitos.

Aula 03 - 29/08/2017

Texto: Ensinando a Transgredir: a Educao como Prtica

da Liberdade-Bell Hooks

O que h de mais relevante nessa aula saber o que vocs

acharam do texto, na primeira aula falamos do Machado de Assis e de
como ele estruturou o seu conto com algumas sacadas de terica
crtica, a ideia de pensar a histria das instituies, problematizar a
histrias das instituies, eu dizia pra vcs que isso faz parte do ofcio
crtico.

Na aula passada conseguimos sistematizar as coisas, sistematizar

nesse caso significa opor a teoria crtica contra a chamada teoria
tradicional para que vocs consigam mapear as coisas, vocs podem
perguntar sobre um autor que represente a teoria tradicional, essa
uma pergunta um pouco sem sentido porque na teoria tradicional ns
temos os pressupostos de diversas teorias, essa vagueza uma
caracterstica da teoria tradicional.

Esse texto de hoje quase uma ilustrao desse caminho de

tentar mostrar para vocs o que a teoria crtica, a autora se
notabilizou pela profundidade do seu olhar crtico ao analisar a teoria
poltica hegemnica, ela escreveu em meados dos anos 80 um texto
chamado ''Teoria Feminista'' e infelizmente no temos traduo desse
texto, no por acaso que esse texto no foi traduzido, existe uma
seletividade at mesmo na produo editorial quando determina quais
textos sero traduzidos.

O texto da aula de hoje apresenta uma crtica das mais

interessantes ao modo como a teoria poltica feminista trabalha com a
categoria do gnero, ela sugere que h uma espcie de essencializao
da categoria mulher que envolve basicamente a compreenso sobre a
palavra ''mulher'' de uma realidade scio espacial especfica, a mulher
europeia branca de classe mdia, ela diz ento:

'' A teoria poltica feminista foi construda por essas pessoas e para
essas pessoas''

Isso faz muito sentido se voc observar a cronologia da teoria

poltica, vocs sabem o John Rawls? Aquele que escreveu uma das
teorias da justia? Ento, ele escreveu a sua teoria em 1971, em 1980 e
poucos... acredito que em 1986, ele fez uma juno de diversos artigos
j escritos por ele, o professor ento cita uma crtica de uma autora que
tambm escreveu sobre teoria da justia no sentido de que as teorias de
Rawls so elaboradas por homens e para homens, ela tenta demonstrar
isso a partir de um texto especfico de Ralws, no qual o autor diz que
participam das discusses iniciais ''os chefes de famlia''. Outra autora
(Caroline Pateman) tambm falando sobre isso escreveu um livro
chamado ''Contrato Sexual'' afirmando que toda a teoria de contrato
social era um pressuposto e que na verdade se tratava de um contrato
sexual, pois os homens deixavam as mulheres em casa e iam deliberar,
ela escreve para desmistificar a teoria do contrato social.
 A autora do texto de hoje faz uma crtica a teoria poltica
feminista liberal ao afirmar que uma formulao de mulheres para
mulheres que mantem outras mulheres escravizadas em casa,
basicamente essa a tese dela.

O professor abre para o debate e basicamente a discusso se

direciona no sentido de que a autora sugere que deveria haver vrios
idiomas e que por mais que voc no entenda importante ouvir
histrias em diversas lnguas, ela defende que a sobreposio de um
idioma sobre outro representa uma forma de dominao. A discusso
foi no sentido de que ela usou isso como metfora para representar
outros tipos de dominao (cultural, intelectual, etc..), algumas pessoas
concordam que como metfora at vlido, mas na prtica seria ideal
ter um idioma s para facilitar tanto a comunicao como a propagao
de conhecimento e outros ainda chamam a ateno para o fato de que
quem vai escolher o idioma de todos? No acabaria sendo o opressor?

O professor chama a ateno para o fato de que toda a

colonizao se d tambm como uma forma de linguagem, quando voc
ensina uma lngua para algum voc est colocando a sua cultura ali,
voc ensina uma forma de ver o mundo, ele d o exemplo da
colonizao africana pelos europeus. Ele sugere que observemos o texto
tendo em mente que foi inevitvel a universalizao da linguagem, mas
que houve um preo para essa universalizao (genocdio de
escravizados africanos e americanos), esse um ponto importante! As
pessoas chamam isso de epistemicdio, ou seja, h um modo de ver o
mundo que anulado por outro modo de ver o mundo.

A questo que ela est fazendo uma narrativa histrica, o ingls

americano se universalizou a custo do sangue, o texto tem essa
perspectiva, essa a lngua do opressor, mas eu preciso dela pra falar
com vocs, no uma opo, a opresso tira essa possibilidade de
escolha, a estrutura universal uma fora que no comporta rotas de
fuga.
 um processo gerido socialmente e h quem sobreviva e h quem
morra, ao analisarmos a nossa linguagem podemos observar quem foi
que a gente incluiu e quem foi que a gente excluiu, um processo social
e no implica consenso de posies.

A autora est dizendo que o ingls padro uma estratgia de

colonizao, assim como o nosso portugus tambm uma estratgia
de colonizao, o mais forte se fez valer da linguagem, assim a
dinmica da vida poltica.

Importante destacar que no h naturalidade desse processo, no

foi por acaso, um processo de colonizao, violncia, genocdio e
morte.

Pensar criticamente, para a autora, representa uma possibilidade

de reconstruir as estruturas universais.

Um modo de resistncia usar a prpria ordem hegemnica

contra ela mesma.

2 Unidade: Traos Fundamentais da Teoria

Crtica

Aula 04 - 05/09/2017

Texto: A Teoria Crtica - Marcos Nobre

A teoria crtica da forma que vamos discutir hoje tem a ver com
esse modelo especifico modelo dos autores frankfurtianos, estamos
lidando aqui com o sentido originrio da teoria crtica do sculo XX, o
prximo texto e o texto da aula de hoje so bem tericos.

1 ponto: o plano de uma teoria critica envolve uma sistematizao

muito especifica da teoria e da pratica, no por acaso quase todos os
autores da teoria critica tem um livro com o ttulo ''Teoria e Prtica'',
essa temtica tpica da teoria critica porque os para os autores da
teoria critica aquilo que a teoria tradicional faz afastar teoria e prtica,
diferenciar uma coisa da outra e no trabalhar com uma fuso desses
dois horizontes, para a teoria tradicional teoria uma coisa e prtica
outra, pensem vocs no modo como estudam o direito, esse o maior
exemplo, vocs estudam o direito que tem o vis dogmtico, uma
teoria, quando vocs vo aplicar o direito percebem que h um abismo
entre a lei posta e o mundo ao qual ela deve ser aplicada, esse abismo
a mola propulsora para a teoria critica tentar fundir teoria e prtica. A
teoria tradicional utiliza uma forma de submeter a realidade, se a
realidade no funciona de acordo com esse modelo pior para a
realidade. O objetivo da teoria crtica integrar teoria e prtica, fazer
uma teoria que tenha efetividade na prtica.

Na teoria de Rawls a construo dos princpios que legitimam o

Estado se d naquele espao da posio original, falamos um pouco
sobre isso na aula passada, a posio original ganha forma a partir da
instituio do vu da ignorncia, o vu por meio qual eu perco a
sensibilidade da minha posio social e ganho sensibilidade para a
minha posio original, ou seja, na posio em que eu sou um ser capaz
de razo, e nesse ambiente que eu sou um ser capaz de razo, eu
discuto com outros seres capazes de razo quais os melhores princpios
de justia e depois esses princpios de justia so internalizados pelo
arranjo constitucional que passa a encarnar aquilo que achamos justo.

O ponto o seguinte, nessa pretenso de construir uma teoria

que se prope universal, Rawls constri uma teoria da justia sem
qualquer respaldo sociolgico, social, a sociedade civil de Rawls um
vazio de narrativa, cada uma das pessoas est isolada no seu espao
privado e o nico meio de integrao so os procedimentos
constitucionais, o mais bsico deles a instituio do voto, depositamos
l a nossa vontade como indivduo e no como grupo, isso um
desdobramento do fato de que a teoria de Rawls no conhece histria,
porque o que h na histria a formao de grupos, perspectivas
sociais diferenciadas. uma teoria que tem na sua concepo de
sociedade civil um vazio absoluto. Esse o padro, voc pensa
conceitos sem substrato social, de alguma forma submete a realidade
aos seus conceitos, no aceita a possibilidade de que a realidade
transforma os seus conceitos, esse o ponto mais bsico, teoria crtica
pretende juntar aquilo que a teoria tradicional separou.

2 Ponto: O exerccio agora compreender como a teoria critica faz essa

fuso entre teoria e pratica, agora fica um pouco mais complicado, a
teoria critica tem um ponto de partida que muito diferente da teoria
tradicional e esse ponto de partida tm a ver com algo que chamamos
de ''diagnostico social'' ou ''diagnostico sobre o tempo presente'', de
onde a teoria critica tirou essa palavra? Essa terminologia diagnstico
tem a ver com algo que se deu no incio do sculo XX com a
aproximao entre a teoria crtica e a psicanalise, diagnostico uma
palavra tpica da psicanalise freudiana para descrever fenmenos
bastante especficos, o objetivo da analise freudiana produzir
diagnsticos sobre desejos recalcados, a socializao no ocidente, diz
Freud, essencialmente violenta, conforme se d o aprendizado por
meio do qual somos socializados e nos desenvolvemos no meio social h
tambm o recalcamento de determinados desejos para que outros
desejos prevaleam, por exemplo, a criana pode querer chamar uma
caneta de qualquer coisa e pode, com outra criana, se entender sobre
esse objeto gritando, ela chama de coisa azul e grita pra outra criana
''pega a coisa azul'' e elas se entendem, s que vai ter o momento
quando for socializada vai ter que chamar de caneta, se no ela no vai
ser entendida, nesse sentido que a socializao uma introjeo de
regras. O objetivo da analise freudiana reconectar a pessoa com
aquele desejo que ela teve de introjetar e perdeu no caminho, esse o
exerccio de elaborao do diagnostico, e foi precisamente da que a
teoria critica tirou essa terminologia, fazer um diagnstico perceber a
fonte do sofrimento num desejo que ficou para trs, numa promessa
que foi prometida e no realizada. Portanto as narrativas ajudam o
analista a perceber em que momento a pessoa se desconectou de algo
que era muito importante para ela e que agora produz nela sofrimento.

O diagnstico da teoria crtica tem um vis social, ele tem por

objetivo perceber qual o preo que pagamos para que as coisas fossem
como so configuradas hoje, qual o preo para a configurao da
repblica no Brasil? o preo do esquecimento da escravido, um
esquecimento seletivo.

A dificuldade da teoria crtica tornar produtivo esse diagnostico

sem cair nos mesmos problemas que a teoria tradicional, ou seja, no
ficar s apontando erro, mas contribuir de forma efetiva. Exemplo: Voc
elabora um diagnstico - o preo da instituio da repblica no Brasil
foi o esquecimento da escravido do sculo XIX - o que vem adiante
uma espcie de limbo porque no sabemos como vai ser se essa
injustia histrica for revertida, estamos lidando com a histria como
histria concreta e no por meio de um conceito terico que vamos
subvert-la, a teoria critica tem o seu fundamento nessa ideia do
diagnostico, a partir do diagnostico se tenta elaborar uma terapia,
novamente a ideia da psicanalise, esse exerccio da terapia um
exerccio discursivo, trazer os fatos para a mesa, colocar de forma clara
o preo que pagamos trazer para o presente o passado, um exerccio
de reconciliao (termo tpico da teoria crtica) com o passado, essa
terapia vai ser trazer a luz tudo o que est escondido, as pessoas que
nunca falaram vo falar, a instituio do poder precisa se modificar, a
compreenso nos faz perceber quem sempre falou e quem nunca falou,
lembrem-se de Machado de Assis, tudo tem um preo e nem toda vida
vinga. Quais foram as vidas que no vingaram? Quais as narrativas no
foram contadas? o que fazer com essas narrativas? uma terapia,
um exerccio de reconciliao, nesse dilema que est o corao da
teoria crtica, a elaborao de um diagnstico e na terapia trazer a fala
quem nunca falou, distribuir poderes. As teorias tradicionais so um
exerccio vazio de um dever ser, a teoria crtica no abandona o dever
ser, s que esse dever ser ancorado no que existe.

So basicamente trs pontos:

- Relao entre teoria e prtica

- Ideia de diagnstico

- Ideia de terapia como algo sustentado no diagnstico

Por aqui temos uma antecipao do que teoria crtica.

O texto tambm traz um interesse pela emancipao como um

vis desse diagnstico.

Filosofia Aula 05 - 12/09/2017

Texto: Teoria Tradicional e Teoria Crtica Max

Horkheimer

Esse texto uma espcie de pedgio que devemos pagar para

entender a teoria crtica

Eu quero destacar 4 pontos:

1 Ponto (Pgina 122-123) - Diz respeito ideia de neutralidade e

cincia. Segundo o texto todo cientista no momento de descrever
participa do processo, e realmente s faz sentido a descrio quando ele
um participante da ordem social que pretende conhecer, por isso no
h perspectiva neutra que seja possvel e tambm no h um ponto de
vista fora da realidade social ao qual o cientista possa se alar pra
descrever essa realidade social, a presuno de neutralidade tpica da
teoria tradicional, em vrios sentidos, pensem no caso do Direito
mesmo, o Direito aquilo que o Estado diz que Direito, todos ns
pensamos que com isso h certa neutralidade, uma imparcialidade,
coisa que no verdade, pois o Estado tambm um local de disputa,
muitas vezes o Direito estatal mais um tipo de Direito entre tantos
existentes, por exemplo, em muitas comunidades a lei que vale
totalmente alheia aquela que vale para o restante da populao, tem as
suas prprias formas de se expressar.

No h conhecimento que seja neutro, quando pensamos no

conceito de ''teoria'' temos que ter em mente qualquer formulao que
pretenda ser objetiva, algo do tipo essa cadeira azul, h uma
pretenso de verdade na minha informao, isso uma teoria, uma
forma de conhecer o mundo, de onde tiramos a veracidade dessa
informao? (essa cadeira azul) pode ser do dilogo ou pode ser que
eu analise a pigmentao dela e veja que vai dar azul, depende de como
trabalhamos. Aquele que faz cincia tambm um trabalhador como o
restante da sociedade, tambm uma viso de mundo.

A pretenso de neutralidade aqui uma pretenso de isolamento

do mundo, a teoria tradicional no quer se ''sujar'' com o mundo, ento
ela j apresenta os seus pressupostos prontos e no questiona.

Nosso primeiro ponto esse, a neutralidade e a cincia, no h

cincia que seja neutra, no h conhecimento que seja neutro.

2 ponto (pgina 125) - A questo aqui gira em torno do conceito de

trabalho. Para Locke, o mais fundamental dos direitos naturais era o
direito de propriedade e a forma de voc conseguir a propriedade
atravs do trabalho, o trabalho a mistura do ser humano com o
mundo, por exemplo, existe uma rvore e eu vou l e corto a rvore, tem
um terreno e eu vou l e capino o terreno, planto coisas, eu me misturo
com o mundo, eu fao do mundo algo que meu, esse o conceito de
trabalho para o Locke.

Quando Horkheimer diz que tudo tem a marca do trabalho, o que

ele quer dizer que no h nada que se possa investigar que seja fora
da histria e da vida social, trabalho aqui sinnimo de humanidade,
tudo tem a marca do trabalho, tudo tem a marca das nossas mos, mas
a teoria tradicional no sabe disso, ela tem facilidade de esquecer que
somos ns que construmos as coisas.

Com essa tese temos uma implicao, se tudo fruto do trabalho

tudo construdo socialmente, no h neutralidade possvel do
cientista porque tanto ele como aquilo que ele pretende conhecer esto
imersos na sociedade, o Direito um fenmeno social, o Direito
vivncia, ns como sociedade ocidental pensamos o Direito como
soluo para problemas, so teses suplementares a neutralidade da
cincia e o fato de que tudo resultado de trabalho. Trabalho
sinnimo de funo social, tudo tem uma funo, no h nada natural,
tudo resultado do trabalho, tudo resultado de nossas mos,
portanto tudo resultado do modo como dialogamos, como
entendemos.

Dizer que tudo resultado do trabalho uma evocao a no

naturalizao das coisas, pensem nesse pressuposto da estatalidade do
Direito, um pressuposto historicamente situado, em algum momento
ns tivemos a necessidade de conferir unidade ao nosso Direito, qual foi
a soluo? S h um lugar que produz Direito, o Estado, e assim
conseguimos dizer de onde vem o Direito que precisamos respeitar e
conseguimos ignorar outras pretenses de formulaes do Direito que
no vem do Estado. A questo que essa pretenso( Direito vem do
Estado) uma construo histrica, no um fenmeno natural, no
tem como dizer que sempre foi assim. Por isso dizer que tudo vem do
trabalho uma forma de desnaturalizar tudo, cada posio social foi
construda.

Aquilo que natural ns nos adaptamos, aquilo que construdo

pode ser desconstrudo e reconstrudo (na minha opinio essa a frase
que no pode faltar na prova, ilustra muito bem a ideologia que o
professor quer nos passar.)

O pressuposto da crtica desnaturalizar as coisas,

desnaturalizar politizar, politizar entender que as coisas so de um
jeito, mas podem ser de outro.

Ento...j demos dois passos para entendermos a Teoria Crtica:

1 - No h neutralidade

2 - Tudo fruto do trabalho, tudo construo social, nada natural.

Em contraposio a Teoria Tradicional passa a ideia de que

devemos aprender quais so as leis naturais e nos adaptar a elas
(professor fala do Liberalismo, das Leis de Mercado, etc..)

Adaptao para os autores crticos o contrrio de liberdade, se

eu estou me adaptando significa que estou sendo regido por leis que
no foram feitas por mim, eu estou me adaptando a leis que so fora de
mim, so de outro lugar, normas de outra pessoa me determinando
(Heteronomia), se o mundo algo natural tudo o que eu tenho que fazer
me adaptar, negando assim a minha liberdade, diferente de quando
eu tenho a possibilidade de seguir os meus prprios entendimentos,
caminhos (Autonomia). Esse um ponto importante da Teoria Crtica,
pois tramos a promessa da modernidade (?) porque ela prometeu a
autonomia e o que temos heteronomia.

Prometeram que eu viveria em um mundo que eu mesmo construsse, o

que me deram foi um mundo que eu preciso me adaptar.

3 Ponto (no falou de pgina) - H uma estrutura estabelecida e todos

ns estamos nos adaptando, h posies sociais diferentes e esse
modelo de adaptao no uniforme, voc vai ter que se adaptar com
as regras estabelecidas para a sua posio social, para o seu padro
(homem ou mulher, rico ou pobre, etc.) a histria no vivida de uma
forma uniforme.

Todos estamos nos adaptando ao mundo naturalizado, mas no

estamos nos adaptando da mesma forma, isso porque a histria para
uns de opresso, para outros estabilidade, privilgio.

4 Ponto (no falou de pgina) - A Teoria Crtica faz uma posio poltica
de construir conceitos a partir de uma posio subalterna, a tica dos
oprimidos, como no h neutralidade temos que escolher um lado, uma
viso, uma posio.

Todos os textos que vamos ler a partir de agora ilustram esses fatos...

Filosofia Aula 06 - 19/09/2017

Texto - O Atlntico Negro: Modernidade e Dupla

Conscincia Paul Giroy

Nas duas ltimas aulas eu mostrei para vocs o que a Teoria

Crtica, os pressupostos fundamentais e o caminho percorrido pra
chegar at aqui. Importante que possamos ver a Teoria Crtica como um
projeto e no como uma teoria que se resuma em uma s pessoa.
 No texto de hoje todo o caminho que percorremos na aula
passada vai se fazer evidente, na ltima aula terminamos dizendo que a
Teoria Crtica tem um ponto de partida, que uma escolha poltica e
que ela no se presume neutra.

Relembrando os passos da aula passada...

1 - No h uma teoria neutra, no h qualquer coisa que seja neutra.

2 - No existem coisas naturais, tudo construdo.

3 - Todos estamos nos adaptando aos padres estabelecidos

4 - Essa adaptao no se d de forma uniforme, cada ordem social se

adapta de um jeito.

5 - A Teoria Crtica faz uma opo politizada de escolher a viso do

subalterno, a posio do sofrimento social.

a partir dessa posio subalternizada que o Paul Giroy pretende

construir a sua Teoria Crtica, no texto que estamos estudando ele
apresenta a tica dos escravos.

1 Ponto - Reconstruir a histria da Modernidade a partir do ponto de

vista da escravido

2 Ponto (Pg.123) - Faz um mapeamento do cenrio contemporneo da

discusso de Filosofia do Direito, ele vai precisar fazer um mapeamento
para saber onde a teoria dele prprio se encaixa (ele leu um pargrafo
inteiro da pgina 123 de forma muito rpida, no deu pra pegar,
aconselho a ler essa pgina toda) e tirou a concluso que vamos ter
duas grandes correntes: o Racionalismo Eurocntrico e de outro lado o
Anti-Humanismo.

3 Ponto - Identifica que h algo em comum a toda teoria e a filosofia do

Direito ocidental que o desprezo absoluto pela memria da escravido,
quer dizer no se entendeu a memria da escravido como um elemento
produtivo na discusso das teorias polticas.
 Racionalismo Eurocntrico devemos entender como o conjunto
dos autores que se dizem ''modernos'', o Paul Giroy no hesita em tomar
o Habermas como representante desse tal de Racionalismo
Eurocntrico, o que timo porque facilita o debate, ento quando
formos falar desse conceito o autor sugere que associemos a teoria do
Habermas, Giroy escolheu a figura de Habermas pois ele a figura
dominante na teoria poltica, ele tornou toda teoria poltica uma teoria
do Direito, valorizou o Direito, o Direito passou a ser importante nesse
sentido.

Quando falamos de Anti-Humanismo ele associa a figura de

Jacques Derrida.

A tese mais bsica de Habermas que o Direito teria

internalizado as potencialidades crticas de uma sociedade, quer dizer
as possibilidades que uma sociedade tem de se auto criticar, de se
reinventar, esto inseridas na estrutura do Direito.

Exemplo do professor: vivemos em uma sociedade demarcada

pelos signos da heterossexualidade e queremos superar essas cises
pensando em modelos no heterossexuais de relaes afetivas, e agora?
Como fazemos? Mudamos o sentido da ideia de famlia pra trazer pra
dentro um novo conceito que integre as relaes homossexuais e
tambm mudamos o entendimento constitucional que temos de unio
civil, importante ressaltar que tudo isso se utilizando do Direito, dentro
do espao do Direito.

Outro exemplo: Disputas contemporneas sobre a possibilidade

de interrupo de gravidez, primeiro discutimos os casos de anencefalia,
depois discutimos os casos de microcefalia e, aos poucos, vamos chegar
aonde queremos que o aborto puro e simples, mudando ento o
Cdigo Penal. Imaginem vocs que bem provvel que o debate sobre
aborto tome forma nas instncias jurdicas da nossa sociedade, vai
acabar no STF.

esse movimento que o Habermas pretendia entender, como

que nas sociedades ocidentais contemporneas o debate sobre
aprendizado social (modo como a prpria sociedade se reinventa) tem
sempre traos jurdicos, como o debate sobre emancipao, igualdade,
liberdade, o debate sobre justia tivesse sido englobado pelo Direito.

como se no houvesse o debate sobre emancipao, igualdade,

liberdade fora do Direito, mas por qu? O Direito internalizou tudo? No
necessariamente, na realidade do momento da civilizao ocidental
''aconteceu'' isso, assim que temos feito.

Provavelmente vocs j se depararam com discusses sobre

Neoconstitucionalismo, Ps-positivismo...nesse ponto aqui esse debate
tem algo a nos fornecer. Pensem vocs como que o pessoal l da UERJ
explica essas doutrinas. O Ps-positivismo, diz Barroso, implica no
resgate da razo prtica, o que quer dizer uma reaproximao entre o
Direito e justia, legitimidade, igualdade, portanto conceitos vagos, o
Direito se recusa no nosso ambiente a ser um Direito estritamente
formal, ele quer mais, mas no como se isso fosse uma questo de
''dever ser'', que o nosso tempo fez com que as coisas se
configurassem assim.( Eu no entendi nada do que o professor quis
dizer com isso, no entendi a relao com o tema!! Garanto a vcs que
reproduzi palavra por palavra do que ele falou)

A suposio do Habermas segundo a qual o Direito internalizou

potenciais crticos de uma determinada sociedade faz sentido nesse
ambiente contemporneo (Neoconstitucionalismo, Ps-positivismo),
quer dizer tem uma Constituio que extremamente ampla, tanto no
que pretende regular, quanto na sua estrutura principiolgica, portanto
Bolsonaro como o grande conservador e as pessoas mais progressistas
de hoje no cenrio poltico discutem as coisas a partir dos mesmos
princpios, quando faz discursos homofbicos o Bolsonaro pretende
estar falando em termos de liberdade, igualdade, ele nunca vai dizer
assim: ''Igualdade no vale de nada, por isso eu acho isso, isso e
aquilo'', ele vai dizer que pra ele liberdade e igualdade significa aquilo
que ele est defendendo, da mesma forma que a pessoa mais
progressista do cenrio poltico diria: ''o sentido de liberdade esse, no
aquele do Bolsonaro'', a vida poltica toma forma a partir da disputa de
determinados signos, ns discutimos o sentido de famlia quando
admitimos a possibilidade de famlias homossexuais, monoparentais,
ns discutimos o sentido de vida quando admitimos o aborto. A vida
poltica esse tipo de disputa e todos esses conceitos que esto sendo
disputados so conceitos jurdicos, esse o ponto do Habermas, ele no
est dizendo que o Direito criou a vida poltica, ele est dizendo que na
histria acabamos inserindo o Direito nos conceitos mais fundamentais
da vida poltica e, por isso, fomentam discusso.

O Habermas vai explicar como isso funciona, uma teoria sempre

serve pra isso, pra explicar o como das coisas. Ele vai dizer que as
democracias contemporneas do ocidente internalizaram no Direito os
seus potenciais crticos, o Habermas vai dizer como isso funciona. (
Quem quiser ler sobre - Captulo 5 da Teoria da Razo Comunicativa -
Habermas)

O modo como Habermas explica isso o seguinte: h na vida

poltica conceitos de justificao e conceitos de descoberta, a prtica
poltica funciona de forma que existam espaos institucionais (exemplo:
procedimento pelo qual o Judicirio toma decises; Executivo formula
suas polticas pblicas; Legislativo faz leis) que demarcam contexto de
justificao, os contextos de justificao sobrevivem ao lado do que ele
chama de contexto de descoberta, os contextos de justificao so
formalizados, so estruturas do Estado Democrtico de Direito, se
queremos mudar o Cdigo Civil criamos uma nova lei, se queremos que
se declare a inconstitucionalidade de uma lei qualquer entramos com
uma ao, se queremos formular uma poltica pblica para erradicar a
fome deliberamos no mbito do Executivo, portanto esses contextos de
justificao so formalizados, so as estruturas procedimentais do
Estado, h em oposio aos contextos de justificao aquilo que ele vai
chamar de contexto de descoberta, esses demarcam o espao no
formal da sociedade, contextos de descoberta tem a ver com a formao
de grupos, movimentos sociais que se articulam e tem por ambio
subir aos conceitos de justificao, exemplo, no tem como explicar a
chegada no STF (contexto institucional) da discusso do aborto se no
fosse a importncia do Feminismo (contexto de descoberta)que busca
internalizar a sua pauta no Direito atravs dos contextos de
justificao. Outro exemplo foi na prpria FND mesmo, a mudana dos
nomes da sala, percebia-se o carter opressor da estrutura posta e a
partir dessa pauta se organiza o contexto de descoberta, e no foi no
conselho da faculdade que essa deciso foi tomada? Um contexto tpico
de justificao, portanto a presso do contexto de descoberta encontrou
no lugar do contexto de justificao o meio adequado para internalizar a
sua reivindicao, ali foi o debate/enfrentamento entre o status quo e a
possibilidade de mudana do status quo.

Na relao entre contexto de descoberta e contexto de justificao

o Habermas pretende extrair a dinmica da vida poltica, o modo como
ele explica a vida poltica.

Como a sociedade se reinventa a partir do Direito? Nessa

discusso entre contexto de descoberta e contexto de justificao.

A questo mais relevante para Paul Giroy na tese do

Habermas: Supor que a sade da vida poltica tenha a ver com a
relao entre descoberta e justificao tambm padronizar um modelo
muito especfico do que seja razo, quer dizer o Habermas tem um
conceito de razo que ele no questiona, ele pressupe.

Falar racionalmente falar de modo que o ouvinte possa entender

e questionar, a cincia se pretende racional porque ela pretende ser um
espao de debate.

Razo tem sempre a ver com pretenses de universalidade, quem

fala de forma racional pretende falar de forma universal.

O padro de razo que o Habermas toma pra si o padro da

razo comunicativa, como possvel que a sociedade se transforme?
Que ela se reinvente? a partir dos procedimentos constitucionais, no
seio dos procedimentos constitucionais as pessoas deliberam sobre o
assunto, elas exercem razo comunicativa, o ponto do Paul Giroy que
Habermas supe que razo seja razo comunicativa, esse padro de
interao que busca universalidade.

O Habermas tem uma dicotomia que importante pra entender o

que estou falando, uma dicotomia entre ao e discurso, a ao esse
espao da vida cotidiana que ns simplesmente respeitamos as regras,
no momento em que queremos criticar as regras o momento do
discurso.

E se houver esse o ponto do Gilroy, demanda emancipatria que

no pode ser traduzida naquela linguagem/procedimento
constitucional? E se houver quem no saiba falar a lngua do Direito? A
sugesto : a memria da escravido em alguma medida consegue ser
articulada nos moldes do procedimento do Estado Democrtico de
Direito, por exemplo, quando se exigem cotas, quando se exige a
criminalizao do racismo.

A experincia da memria da escravido to grande que no

pode se limitar naquilo que pode ser falado, como se a memria fosse
algo to grandioso que no cabe naquilo que o ocidente delimitou como
liberdade, a liberdade transcende as possibilidades do Estado
Democrtico de Direito, ele no consegue internalizar tudo o que
Habermas sups que pudesse ser internalizado. Paul Giroy defende que
existem limites no Estado e que ele no consegue deliberar sobre tudo.

Professor faz um resumo do que ele tentou falar:

Paul Giroy quer apresentar a histria a partir da tica da

escravido, antes de comear ele apresenta uma espcie de
''foto''/mapeamento da situao atual, o que ele conclui desse
mapeamento o Racionalismo Eurocntrico e de outro lado o Anti-
Humanismo, ambas se unem no desprezo pela memria da escravido
como uma dimenso produzida a se pensar. Nessa aula eu expliquei
como o Racionalismo Eurocntrico despreza a escravido, nas prximas
aulas eu vou falar sobre o Anti-Humanismo e depois apresentar a tese
de Paul Giroy.
Filosofia aula 07 - 26/09/2017 - No teve Aula

Filosofia aula 08 - 03/10/2017

Continuao do texto de Paul Giroy

Falamos na aula passada basicamente sobre o ponto de partida

do Paul Giroy e depois passamos a discutir a oposio entre
Racionalismo Eurocntrico e Anti-Humanismo, agora vamos comear a
falar sobre Anti-Humanismo.

O autor afirma que a mentalidade ocidental tem uma dupla

conscincia, a conscincia colonizadora e a conscincia do colonizado,
um exemplo disso que todos ns estamos familiarizados com as
teorias do contrato social, essa uma explicao euro-americana para o
surgimento da Modernidade, o surgimento do Estado, do sujeito, s
que, vai dizer o Paul Giroy, h um lado da conscincia da modernidade
que permanece inexplorado na teoria poltica e ele se refere a esse outro
lado como memria da escravido, o que quer dizer basicamente o
seguinte: enquanto se fala da Modernidade euro-americana h algo que
permanece inalterado e esse algo no est fora dessa modernidade, t
dentro mas no tem voz, como se estivesse fora, no como se os
escravizados no compusessem a histria da modernidade, mas que a
modernidade significou para eles opresso, negao da autonomia,
operar com essa dupla conscincia da Modernidade um desafio,
contar a histria da Modernidade a partir no dos vencedores, mas dos
colonizados.

Depois de anuncias o seu ofcio (recontar a histria a partir da

memria da escravido) ele faz um mapeamento do ambiente, nesse
mapeamento que faz sentido falar do Habermas e de Jacques Derrida.
Na aula passada falamos especialmente sobre o Habermas e suas ideias
de racionalismo eurocntrico e hoje vamos falar de anti-humanismo, eu
disse a vocs que esse debate entre racionalismo eurocntrico e anti-
humanismo pode ser traduzido nos termos Moderno e Ps-Moderno.
 Racionalismo eurocntrico tem a ver com Habermas, com a
suposio de que o Direito nas nossas sociedades ocidentais
contemporneas internalizou as possibilidades que tem uma sociedade
de se reinventar, ento imaginem vocs que em uma sociedade cuja
unio entre pessoas do mesmo sexo no era permitida, essa sociedade
se reforma e passa a reconhecer a possibilidade de unies homoafetivas,
percebam que a sociedade est se transformando e revisando os seus
padres de interao, como? Por meio do Direito, pela reviso, por
exemplo, do Direito de famlia. O pensamento bsico do Habermas
que a sociedade quando se atualiza, quando se edita, o faz por meio do
Direito, dos procedimentos constitucionais, o estado democrtico de
direito na viso do Habermas legtimo pois ele se configura por
procedimentos que todos podem participar.

Enquanto para o Habermas o Direito internaliza as dinmicas

sociais e por meio do Direito ns realizamos a nossa liberdade, o anti-
humanismo, especialmente na posio do Derrida, pressupe no Direito
uma essncia violenta, o Direito necessariamente violento.

A suposio do Derrida, o ponto de partida dele dos mais

interessantes, ns aprendemos que o Direito tem fundamento racional,
que esse das teorias do contrato, s que o Direito no tem um
fundamento racional, na verdade ele tem um fundamento mstico, o que
isso quer dizer? Quer dizer que o fundamento da linguagem do Direito
est em algum lugar que no conseguimos recuperar, esse fundamento
originrio, racional, ele no existe, o fundamento do Direito a
constante reposio da legitimidade, a legitimidade do Direito vem do
fato de que a todo momento ns podemos revisar, no do fato de que
criamos ele em algum momento originrio e legtimo, para Derrida o
Direito veio de algum lugar e o que torna ele legtimo o fato de que
podemos transformar ele cotidianamente conforme as nossas
demandas.

O primeiro ponto do anti-humanismo a centralizao da tese de

que o Direito necessariamente violento, por exemplo, desde quando a
criana nasce dependendo do rgo genital ele vai receber determinado
tipo de socializao e isso ocorre de forma violenta, imposto, a pessoa
no tem escolha, pensem que violncia o contrrio de autonomia, os
autores do contrato social pensaram a gnese do Direito no fundamento
racional do contrato, as pessoas respeitam o Direito porque eu contratei
e disse que me obrigaria, porm sabemos que no assim que
funciona, a dinmica pelo meio da qual somos socializados uma
dinmica de introjeo de regras, aprendemos a cumprir regras e delas
no tomamos parte na sua produo, no teve autonomia, quando
pensamos em carter violento, em fundamento mstico, devemos pensar
na socializao/aprendizado de uma criana, se uma criana chamar
um objeto de um nome que no exista ela vai estar errando, vai ser
repreendida por isso, h um regime de certo e errado, licito e ilcito,
dentro e fora da lei ao qual nos adaptamos, ele veio de um lugar que
no sabemos, por isso mstico.

O professor cita mais um exemplo para ilustrar: como uma

criana aprende a seguir regras? Violentamente! Com castigo quando
erra, mais ou menos por ae a ideia.

Existe uma diferena notvel entre racionalismo eurocntrico e

anti-humanismo, o anti-humanismo se nega a formular modelos de
subjetividade e de antemo falar sobre as condies de realizao do
indivduo, isso no algo simples....

Fora do Direito, diz Habermas, no se pensa a liberdade,

liberdade e emancipao so coisas atreladas aos procedimentos do
Estado, os procedimentos constitucionais, o resultado disso a
pressuposio de um modelo de subjetividade muito questionvel, o
Direito o espao de liberdade e de emancipao, de possibilidade de
recontar essa histria.

A crtica que os anti-humanistas fazem a de que nem tudo pode

ser pensado em termos de Direito, nem todas dimenses da realidade se
deixam privatizar pelo Direito, a soluo pra isso que o Direito precisa
ser mais aberto do que sempre foi e precisa ser reconhecido como
violento, mesmo os procedimentos do Estado Democrtico de Direito
so violentos, no sentido de que se criam formas as quais todos devem
se adaptar, e aqueles grupos que no conseguem? Como ficam aquelas
pessoas que no falam a linguagem do Direito?

Exemplo: quantas vezes vocs sentem coisas que no conseguem

transformar em palavras? Ento, o Direito a linguagem e h
determinados momentos, determinados grupos, determinadas pessoas
que no conseguem traduzir as suas demandas no Direito.

Ento pensar a liberdade no Direito gera o problema de excluir

determinadas dimenses da realidade que no se deixam traduzir nos
termos do Direito. Essa a essncia violenta do Direito, os
procedimentos do Estado so como uma gramtica, uma lngua, e nem
todo mundo fala.

A tese do Derrida : o Direito est estruturado em torno de

um modelo especfico do exerccio da razo que esse recurso
racional, abstrato, e esse recurso essencialmente violento, ao
mesmo tempo o Direito inevitvel, da essa dinmica que se
instaura no Direito, a articulao de momentos de violncia com
tentativas constantes de superar essa violncia.

O anti-humanismo no abandona as credenciais do Direito para

realizar justia, uma teoria poltica que ainda pressupe a
centralidade do Direito, mas no toma o Direito como algo objeto de
consenso, pelo contrrio, supe como violncia e a nossa nica
alternativa tornar menos violento.

O Derrida acredita que o Direito persegue a justia e nunca consegue

alcanar, lembra aquela ideia de luz no fim do tnel? Pote de ouro no final do
arco-ris.

O diagnstico de Pau Giroy basicamente o seguinte: sejam

racionalistas ou sejam anti-humanistas todas as verses de teoria
poltica contemporneas, teorias do direito, teorias da justia
fracassaram em pensar a escravido racial, todas essas teorias
tiveram por objeto comunidades colonizadoras, nunca comunidades
colonizadas.

Se pensarmos pela perspectiva da dispora (disperso de um povo

em consequncia de preconceito ou perseguio poltica, religiosa ou tnica. )
ser que esse modelo suficiente? Ser que todas dimenses da
dispora africana so traduzidas na gramtica do Estado Democrtico
de Direito?

Filosofia Aula 09 - 10/10/2017

Texto: Pode o Subalterno Falar? Gayatri Chakravorty

Spivak.

Esse texto foi escrito por uma autora negra e indiana que foi
estudar nos EUA e por l ficou, ela tentou fazer da sua experincia algo
relevante no estudo da teoria poltica.

A ideia dialogar com autores tradicionais para levar esses

autores ao limite em que eles prprios traem aquilo que dizem, eles
disseram que estavam fazendo Teoria Crtica, mas mesmo assim ainda
so autores do grande ocidente, do centro, que pensam a poltica
centralizando as dimenses discursivas do Estado Democrtico de
Direito. A pergunta do ttulo (Pode o subalterno falar?) d a ideia da
crtica, ela como mulher indiana ainda permanece silenciada.

A autora pretende dialogar com a tradio francesa de Teoria

Crtica, principalmente com Jacques Derrida, a ideia central que a
Spivak pega de Derrida de desconstruo, ento antes de comear
vamos tentar entender...

Teorias construtivistas (ex: Teoria da Justia, John Rawls) - Ela

tenta construir princpios a partir dos quais julgamos a legitimidade do
Direito e das decises polticas de um modo geral, lembrem-se da
''posio original'' e do ''vu da ignorncia'', nada mais so estratgias
de que se serve John Ralws para construir princpios de justia, por
isso uma perspectiva construtivista, a ideia dele atualizar a teoria do
contrato social, todas as teorias do contrato social so construtivistas,
tinha um nada e se busca construir alguma coisa. Ralws argumenta em
sua teoria que se realmente existisse uma posio original ns
escolheramos dois princpios bsicos: liberdade e igualdade. Ele
pretende explicitar aquilo que nossa intuio, ento ele pega alguns
sentimentos que temos enrustidos e deles retirar princpios, ele vai
construindo princpios de justia. a construo de princpios meio
que a partir do nada.

Teorias reconstrutivistas (ex: Teoria crtica com vis

hegeliano/marxista) - Ao invs dos princpios de justia estarem no
incio de todas as populaes, eles aparecem como resultado de uma
reconstruo histrica, ao contrrio de Ralws a ideia de reconstruo
pretende ser sensvel a historicidade da construo de princpios, pode
ser que esses mesmo princpios do Rawls sejam vlidos para se pensar
sobre justia, mas eles precisam ser provados a partir de uma
reconstruo pela histria por meio desses princpios de justia
conseguimos observar como a histria avana? No sentido de incluir
mais pessoas, efetivar a liberdade e a igualdade, caso a reposta seja
positiva esses so princpios legtimos, no aqueles colhidos numa
posio original fora do mundo, mas sim aqueles construdos na
histria. a reconstruo de princpios a partir de uma perspectiva
histrica.

Em ambos os casos a teoria poltica pensada atravs de

princpios, sejam eles colhidos numa posio original, sejam eles frutos
de reconstrues histricas.

O desafio da desconstruo mais ou menos o seguinte: falar de

justia necessariamente negar justia, porque justia no pode ser
formulada e delimitada por princpios, ela uma utopia, ela uma luz
que est l no fim do tnel e que nunca conseguimos alcanar,
impossvel encerrar o sentido da justia em princpios, a justia sempre
est alm e, ao mesmo tempo, no podemos deixar de buscar chegar
mais perto. A legitimidade de qualquer estrutura social vem da
possibilidade que ela tem de estar aberta, passvel de transformaes
constantes na direo da justia.

Obs.: Justia em teoria poltica tem sempre a ver com as condies para
a formao saudvel do sujeito, o que ele precisa para se realizar
completamente, para ser livre.

Para os construtivistas basta comparar os princpios de justia de

uma sociedade com aqueles da posio original, se estiver de acordo a
sociedade justa.

Para os reconstrutivistas importante observar como os

princpios de justia se formam no solo da vida histrica, como a
histria confere relevncia para determinado princpio, a histria nos
mostra os conceitos de justia.

Os desconstrutivistas se recusam a formular princpios, os

interesses e posies da sociedade esto sempre em mudana, o que
importante agora no daqui a 30 anos, justia e liberdade so
posies de agora, mas e se no forem mais, a sociedade muda muito,
reduzir justia a princpios algo que os desconstrutivistas no fazem
porque a desconstruo algo constante.

Pensem que os construtivistas sempre tem dataes lgicas (no

necessariamente histricas) do surgimento de princpios, esse
fundamento racional algo que os desconstrutivistas negam, exemplo:
o fundamento do Direito no est no contrato social, no est na
posio original, est espalhado na sociedade, est em vrios lugares e
a qualquer momento esses fundamentos podem ser desconstrudos e
criticados.

Tudo isso pra dizer que a autora do texto se diz uma seguidora do
pensamento desconstrutivista, ela tem que provar que a desconstruo
possvel, porque se a desconstruo for possvel ento o subalterno
pode falar.

O fio condutor do texto uma prtica da cultura indiana na qual

quando o marido morre a esposa se suicida diante do tmulo do
marido, em famlias patriarcais como a da cultura indiana quando o
homem morre costume que a mulher se mate, isso porque sem o
homem a famlia perde a razo de existir.

A autora chama a reflexo de quanta coisa temos para pensar

observando essa prtica cultural.

A narrativa dela comea quando a Inglaterra chegou ndia e

observando essa prtica chamou de ''barbrie'', ''absurdo mximo'',
''ausncia total de razo'', ''como pode diante de uma tragdia a pessoa
criar outra tragdia?''. O ideal fundamental do ocidente moderno a
auto preservao, pensem l em Hobbes e Locke, com esse olhar
quando o colonizador ingls se depara com essa prtica ele avalia como
absurdo e a mulher como um ser irracional, desprovido de razo,
aquela prtica brbara de uma cultura inferior nada mais fazia do que
ilustrar tambm uma condio inferior da racionalidade da mulher,
vejam o ''sexo inferior'' como Kant faz referncia as mulheres.

Por outro lado h o patriarcado indiano que de alguma forma

obriga a mulher a fazer aquilo, uma mulher ''digna'' que deseja
preservar a ''honra da famlia'' faz aquilo, e se ela no fizer? Desonrada!
Uma espcie de subverso dos padres corretos de uma cultura
patriarcal, ela tem que fazer aquilo se quiser que a famlia dela
permanea viva e com honra, se ela no fizer por mais que ela preserve
a sua vida ela no vai preservar o convvio social que talvez seja o mais
importante para conseguir continuar, pensem no conceito de ''morte
social''.

A condio da mulher indiana uma das mais complicadas, de

um lado o colonizador lhe chamando de brbara, por outro lado o
patriarcado que lhe obriga a fazer algo.

Ento a autora faz o diagnstico de que a cultura ocidental j

falou sobre a prtica, a cultura indiana da mesma forma j deu a sua
posio, s quem no falou, quem no teve voz foram as mulheres
indianas. Ela chama a ateno para o fato de que a opresso vem de
todos os lugares, vrias fontes de discursos opressores na realidade da
mulher indiana.

O pensamento ps-colonial marcado por essa ideia de falar de

justia, de falar de poltica no com a viso do colonizador, o que ela
quer dizer que uma coisa voc ser oprimido dentro da cultura
hegemnica, outra voc sempre ter figurado numa condio social,
histrica e at mesmo espacial tida como brbara.

Da perspectiva do colonizador a colonizao parece normal, um

fato comum, agora se quisermos contar a histria da colonizao sob a
perspectiva do colonizado teremos outra perspectiva, foi o colonizado
que perdeu algo, ele que saiu prejudicado.

3 Unidade: Direito e Teoria Crtica

Filosofia Aula 10 - 17/10/2017

Texto: Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da

Identidade Judith Butler.

Esse texto uma referncia nos debates sobre teoria feminista,

principalmente naquelas que se formaram no final do sculo XX, ele
responde a vrios outros textos que ganharam forma na dcada de 80
(Ex: Contrato Sexual; Teoria Feminista, etc.)

O texto procura pensar as teorias feministas a partir das

chamadas ''tcnicas de genealogia'' que algo que Focault trabalha.
Antes de comear a falar propriamente sobre o texto, vamos ilustrar
essa relao...

No consegui entender nada sobre esse mtodo da forma que o

professor explicou, dei uma pesquisada e achei isso:

''O mtodo genealgico de Foucault trata-se de uma

inovao possibilitada pelas contribuies do ps-
estruturalismo. A genealogia inspirada em Nietzsche
busca a escrita de uma histria que recusa a perfeio
das origens, reconhecendo os acontecimentos como
tramas de discursos, que se cruzam e entrecruzam em
movimentos e foras constantes, circulares, elpticos,
helicoidais, que formam e transformam um contexto.

Como vem a apontar Foucault em Nietzsche, a

Genealogia e a Histria o homem gosta de pensar as
coisas como saindo brilhantes das mos do criador,
uma viso de fatos concretos, datveis, estticos e fixos,
que estabelecem padres e uma fcil verificao. Isso se
deve tradio cultural ocidental de vis platnico-
cristo de buscar sempre a verdade, que est impregnado
e naturalizado no cotidiano, no discurso religioso,
cientfico, jurdico, etc.

Em sua Genealogia, Foucault vem romper com tal

perspectiva, no existem tais origens. Foucault trabalha
com gnese, nascimento, formao, construo, jogo,
rupturas, continuidades. Todos esses usos remetendo ao
processo histrico como algo em constante formulao e
reformulao, jamais acabado. Demonstrando a Histria
como fruto das constantes lutas dos discursos e suas
relaes de saber-poder ao longo do tempo.

O mtodo genealgico analisa os acontecimentos no em

sua origem, mas no passou a ser, no tornou-se. Ele
busca reencontrar as diferentes cenas onde eles
desempenharam papis distintos (FOUCAULT, 2006, p.
15). Valendo-se da arqueologia assinala as lacunas onde
os discursos vigentes deixaram de ser, marcando assim
as rupturas, dando vez um novo discurso. Vale
salientar que todos os discursos e relaes de poder que
constituem os saberes no devem ser compreendidos
como posteriores ou superiores, mas ser considerado
como possuindo posivitidade especfica (MACHADO,
2006, VII). Desta forma cada saber produz seus avanos,
que devem ser analisados em seu contexto especfico e
jamais comparados como mais ou menos evoludo.

Concebido desta forma, o mtodo genealgico uma

negao das origens, uma ida ao caos das fontes e das
diferentes pocas e contextos histricos como propunha
Nietzsche, pois, no existe a perfeio das origens, e nem
a histria uma histria de quedas e decadncia, ou de
um eterno devir que marcha para numa linearidade
evolutiva das metanarrativas. Como disse Obrien
Foucault reformulou a compreenso histrica muito
mais atravs da prtica que da teoria (2001, p.68), ou
seja, atravs da sua prtica de pesquisa Foucault
possibilitou uma grande abertura no campo da
historiografia, permitindo novas abordagens da histria,
 possibilitando-a repensar-se, atravs de novos mtodos e
possibilidades, dando voz aos excludos (o louco, o
presidirio, o parricida). Foucault tirou os
acontecimentos do campo do factual, eles tem uma
formao anterior, demonstrando que tudo na histria
tem um interesse, e que nada acontece inocentemente,
so construes, maquinaes e estratgias de poder em
constante luta.''

A perspectiva da Butler tambm genealgica, ela quer saber

como se formou essa questo dos gneros nas sociedades ocidentais, a
pergunta genealgica sempre essa: ''como?''

Sobre o texto, como sempre fazemos, vou dividir em alguns

pontos:

1 Ponto (Pg 19) - ''O poder jurdico produz inevitavelmente aquilo que
alega meramente representar''

Aqui, nesse primeiro ponto, em alguma medida esto todos os

outros pontos, todos os outros so desdobramentos desse.

Pensem como parmetro para critica a obra do Rawls, ponto de

partida de Rawls sempre o pluralismo razovel, quer dizer, a
pluralidade de valores sociais um fato, fato no tem histria,
simplesmente apresentado como '' assim'', um dado, algo natural. A
pluralidade de valores para Ralws de forma que cada um sobre
determinado conceito entenda algo diferente, j que cada um tem uma
viso diferente, ento quais so as condies ento para que possamos
conviver? A condio o consenso sobreposto, para que possamos
resolver nossas diferenas, criamos procedimentos para resolver nossas
diferenas de forma que a convivncia seja possvel, da surgem os
procedimentos constitucionais, como se os procedimentos
constitucionais fossem neutros e conseguissem abarcar as opinies dos
diferentes que vivem ali e que precisam ser agregados em uma vontade
nica.

Os procedimentos constitucionais surgem para mediar a

passagem desse agregado de passagens diversas para fazer isso uma
unidade.
 O funcionamento do Direito ento pressupe representar a
vontade de cada um dos indivduos.

A Butler apresenta a coisa de forma a dizer o seguinte: o Direito

alega representar aquilo que na verdade ele cria, ou seja, a suposio
da liberdade poltica de boa parte da teoria poltica contempornea
essa segundo a qual os procedimentos constitucionais so legtimos
porque representam a vontade da populao, mas a gente esquece, por
exemplo, que o Direito que cria esse regime individualista de
interpretao que diz que o exerccio da poltica se d pelo voto, o
Direito que cria esse regime de produo de solues polticas.

O Direito cria o regime do que ser livre, ao mesmo tempo que ele
alega representa algo que j existe, o Direito que fundamenta a
legitimidade do poder pblico numa votao individual, pode ser de
outra forma, isso que eu quero dizer para vocs, no h nada na
natureza das coisas que obrigue a pensar legitimidade politicamente
obrigatoriamente como decorrente do voto, e o Direito ao mesmo tempo
supe o carter natural dessa representao.

Acontece que nada h de natural na ideia de representao

poltica atravs do voto, h sim algo de social, de construo.

O gnero tambm um mecanismo jurdico, o Direito que

quando nascemos obriga o registro como masculino ou feminino,
concede licena paternidade e maternidade, o Direito no alheio a
isso, o Direito constitui um regime de gnero, de forma performativa. O
problema que projetamos no mundo a linguagem do Direito e
acreditamos que as coisas s podem se manifestar no mundo da forma
que o Direito falou, exemplo: o Direito fala em unio estvel e
casamento, s que existe na realidade outras formas de pessoas se
unirem, mas estamos acostumados a s aceitar/identificar aquelas que
o Direito falou que existem.

A autora est dizendo que nada h de natural no modo como

pensamos poltica, o poder jurdico produz algo e nos quer fazer pensar
que natural, mas no natural, tanto no natural que veio a ser
assim, e agora vocs pensem na relevncia do mtodo genealgico, ele
veio ajudar a Butler a pensar que no assim, veio a se tornar dessa
forma

2 Ponto (Pg 27) - Diz respeito a ideia de que o Direito um meio de

liberdade, o Direito cria um regime de que ''quem pode falar quem
pode falar'', ''aquilo que pode ser falado somente o que pode ser
falado''. O Direito impe pra mim coisas que ele supe como naturais.

A questo basicamente a seguinte: o Direito alega representar

algo que na verdade ele cria e o desdobramento dessa tese o Direito
criando um regime pra dizer o que, sob o ponto de vista poltico,
relevante e aquilo que no , ele permite que algumas coisas sejam
ditas e outras no, permite que algumas pessoas falem e outras no,
isso quer dizer que ele cria um determinado regime de liberdade, um
regime certo e um errado, um regime de lcito e ilcito, um regime do
que pode e do que no pode.

O professor afirma que o Direito cria a figura do homem e da

mulher, o Direito cria a diferena entre os gneros e delimita o que
possvel e o que impossvel, o que aceitvel e o que inaceitvel.

O Direito tem um papel criativo, constitutivo e no declarativo

como quer se fazer acreditar.

Para Butler a discusso de gnero no externa ao Direito porque

o regime jurdico que se aplica ao gnero se trata de um regime jurdico,
o prprio nome j denuncia, ela uma autora muito relevante para esse
estudo.

A estrutura do regime consiste em construir ligaes

supostamente naturais entre o sexo da pessoa, os papis sociais que ela
deve desempenhar e os desenhos sexuais nos quais ela se realiza, ento
a pessoa que nasceu com determinado rgo genital tem expectativas
sociais correspondentes. O regime de gnero quer estabelecer essas
coisas como naturais e no como uma construo, no como fruto da
histria, mas sim como coisa biolgicas.
 Quando a autora diz que nossa sociedade heteronormativa
significa dizer que esse impulso, esse padro de naturalizar funciona
bem aqui, as pessoas aceitam determinados papis, determinados
desejos sexuais, como se fosse algo natural.

O modo como falamos sobre gnero tem um vcio, principalmente

no ocidente, uma vez que se trata de algo natural e no uma escolha
poltica, esses regimes causais esto fora da poltica, o que natural
no tem histria, no tem questionamento.

Essa questo jurdica porque o prprio Direito j impe no

nascimento uma classificao da pessoa conforme o sexo, quando nasce
j tem que classificar como menino ou menina de acordo com o rgo
genital, o gnero uma criao social e o discurso de sexo
consequentemente tambm .

Antes de tudo a teoria da Butler mostra a violncia do padro de

socializao, o Direito est atrelado a isso, criando ativamente papis
sociais (''mulher honesta'', ''criminalizao do aborto'')

A ideia mais fundamental da Butler produzir um diagnstico e o

potencial mais crtico da teoria dela perceber como o diferente desafia
o nosso padro.

Filosofia Aula 11 - 24/10/2017 No teve aula.

Filosofia Aula 12 - 31/10/2017

Texto: Emancipao e diferena Ernesto Laclau

Esse texto se caracteriza pelo argumento ser muito certeiro e, ao

mesmo tempo, sinttico.

A questo pensar a relao do Direito com a poltica, como o

Direito e poltica esto ligados.

O que so os significantes vazios? A tese do autor a de que a

vida poltica de determinada sociedade gira em torno de certos
conceitos, estamos sempre na vida pblica disputando o sentido de
vrios conceitos e o progresso de determinada sociedade demarcado
pela mudana da nossa interpretao de determinado conceito.

Exemplo 01: deciso do STF sobre unio estvel de homoafetivos,

entrou em disputa o conceito de famlia consagrado pela CF e pelo CC
contra a realidade atual e a o espao pblico se torna um espao de
disputa.

Exemplo 02: discusso no STF sobre cotas na verdade era uma

discusso sobre a ideia de igualdade, igualdade uma frmula abstrata
ou uma literalidade? Entrou em disputa esse conceito.

A vida poltica gira em torno de conceitos vazios, o que significa

dizer que o Direito est organizado em torno de conceitos vazios e que
podem objeto de disputa.

Quando a CF fala sobre igualdade, sobre direito de ir e vir...so

todos esses significantes vazios disputados no cotidiano poltico.

Exemplo 03: Quando a CF fala que ningum pode ser considerado

culpado antes do trnsito em julgado e o STF decide que pode ser preso
aps a segunda instncia tivemos um debate poltico, vejam,
''presuno de inocncia'' no um sentido fechado, ele pode ser
disputado politicamente.

Os princpios constitucionais so significantes vazios que

permitem que a sociedade se reinvente.

Como que no Direito ns despolitizamos as relaes polticas

que esto implcitas nos casos? Criamos manuais de hermenutica,
criamos interpretao conforme, criamos a ponderao de princpios.
So mecanismos que supe uma tecnicidade num debate poltico, voc
faz uma manobra pra dizer que estritamente jurdico o que poltico.

O Direito um ponto de debate poltico nesse sentido, no h

nenhum ponto no Direito que esteja fora da poltica.

Direito e poltica se implicam e as teorias mais tradicionais

tentam de alguma forma negar isso, essa a ideia central do autor.