Para Dworkin, o ceticismo externo devia desaparecer da paisagem filosfica.

E no
deveramos lamentar o seu desaparecimento. Temos demasiado com que nos preocupar
sem ele (Justia para ourios, p. 78).

Em que consiste a postura filosfica do ceticismo externo? Por qual motivo Dworkin
afirma que o ceticismo externo se autocontradiz?

O ceticismo externo para Dworkin parece basear-se inteiramente em asseres externas de

segunda ordem sobre a moralidade (JO, p. 43), ele supostamente arquimediano: coloca-se
a cima da moralidade e julga-a a partir de fora, eles dizem que podem atacar a verdade
moral sem nela se basearem. Dentro do ceticismo externo Dworkin faz duas distines: o
ceticismo do erro, que afirma que todos os juzos morais so falsos (p. 43) e o ceticismo do
estatuto, que afirma que a moralidade um empreendimento mal compreendido (p.44).
Segundo Dworkin, um ctico externo do erro considera que todos os juzos morais so
objetivamente falsos, e um ctico do estatuto afirma que os juzos morais nem sequer passam
por verdadeiros. Cada um contradiz-se se o seu juzo ctico for um juzo moral (p.51).

Dworkin coloca que alguns filsofos declaram que um ctico externo declara que os atos no
so moralmente exigidos, nem proibidos nem permitidos (p.53). Uma afirmao desse tipo de
que os deveres no existem, significa que ningum teve alguma vez uma razo categrica, isso
acaba expressando necessariamente uma posio moral. O autor ainda coloca mais trs
situaes em que o ctico pode usar para defender sua posio, onde em uma conversa sobre
aborto os outros participantes fazem afirmaes sobre as razes categricas que as pessoas
tm ou no tm em relao ao aborto. Assim, o ctico faz uma afirmao muito mais geral do
que aquele que considera o aborto sempre permissvel e nunca obrigatrio (afirmao do
ctico: o aborto nunca moralmente proibido ou moralmente obrigatrio ou moralmente
permissvel), mas que inclui essa afirmao anterior o que faz com que ele assuma uma
posio moral de primeira ordem. O ctico ainda pode alegar a incompreenso das afirmaes
dos outros participantes, mas assim ele deixa de ser ctico, pois no pode ser um ctico numa
linguagem que no compreende (pp.54-55). A ltima situao coloca que os argumentos dos
dois lados da questo so equilibrados, o que torna a questo indeterminada, com a
indeterminao em mente, o ctico assume uma outra posio moral diferente dos outros
participantes, isso o torna um ctico interno. (p.55)

O autor diz que se qualquer ceticismo moral , em si mesmo, uma assero moral
substantiva, ento, o ceticismo moral externo contradiz-se e viola o princpio da
epistemologia moral chamado por Dworkin de princpio de Hume (esse princpio afirma que
nenhuma serie de proposies sobre como o mundo , enquanto facto cientifico ou
metafisico, pode fornecer argumentos sem algum juzo de valor escondido nos interstcios
para uma concluso sobre o que deveria ser o caso) (p.55). Dworking diz que se o ceticismo
externo for, em si mesmo, uma posio moral, ento contradiz-se (p.57)