PRATICANTES DA TENSEGRIDADE

OS PASSES MGICOS COMO HERANA DO XAMANISMO NA CONTEMPORANEIDADE

Senhor Castaneda, durante anos voc permaneceu no mais absoluto

anonimato. O que o levou a abandonar essa condio para se dedicar hoje a
difundir publicamente os ensinamentos que, junto a suas companheiras
atuais, recebeu do nagual Juan Matus?
O que nos obriga a difundir as idias de Don Juan Matus a necessidade
impostergvel de esclarecer o que ele nos ensinou. Eu e suas outras trs
estudantes chegamos unnime concluso de que o mundo que Don Juan
Matus nos apresentou est ao alcance dos meios perceptivos de todos os seres
humanos. Considervamos, entre ns, qual seria o caminho mais adequado.
Permanecer no anonimato como Don Juan nos props? Isto no encontrava
entre ns um eco prazeroso. O outro caminho disponvel era o de difundir as
idias de Don Juan: um caminho imensamente mais perigoso e esgotante, mas o
nico que, acreditamos, possua a dignidade como a que Don Juan envolveu em
seus ensinamentos.

Navegando no Desconhecido: Carlos Castaeda 1

INTRODUO

PRIMEIROS PASSES: O FENMENO CASTAEDA NOS ANOS 70

Em 1968 Carlos Castaeda publicou a obra A Erva do Diabo Ensinamentos de

Don Juan originalmente The Teachings of Don Juan - a Yaqui way of knowledge, sua
tese de mestrado em antropologia na Universidade da California(UCLA) , que viria a
tornar-se Best-seller e aproximou a cultura ocidental da compreenso e filosofia
indgena do Mxico, conhecida como xamanismo tolteca. Sua obra rapidamente
tornou-se notria, por relatar sua experincia etnogrfica como aprendiz do ndio-
feiticeiro Don Juan Matus, no mundo cognitivo explorado e desenvolvido por antigos
ndios no antigo Mxico, especialmente na cultura Tolteca. Inicialmente Castaeda
pretendia estudar o uso de plantas medicinais e alucingenas nas culturas da Amrica
Central, em especial o cacto peiote e suas propriedades alucingenas causadas pela
1

Trecho de entrevista de Carlos Castaeda para Daniel Trujillo Rivas; Revista Uno Mismo, Chile
and Argentina, Fevereiro de 1997. Retirado do site oficial de Tensegridade.
mescalina, princpio ativo que altera a conscincia e expande a percepo da realidade
no indivduo planta consumida e difundida por ndios mexicanos. No entanto, sua
empreitada etnogrfica fora transformada, ao tornar-se aprendiz direto do velho ndio
e partilhar daquilo que o principal objetivo daquele que adentra este mundo de
infinitas possibilidades da experincia humana: o vir a ser homem de conhecimento,
que o significado etimolgico do termo Tolteca, seguindo o caminho do corao.

Castaeda, de certa forma, inovou por ter sido capaz de levar a pesquisa
antropolgica a mbitos em que o ceticismo acadmico e a rigorosidade cientfica
jamais apostaria ou levaria a srio. Pois, apesar de o escritor-antroplogo no deixar de
se utilizar de mtodos etnogrficos para estudar o tema, para muito alm de serem
apenas meras teses acadmicas, trabalhos de campo, dirios etnogrficos, relato ou
observao participante, o conjunto de sua obra acaba por ser um todo-inclassificvel,
onde tudo isso se mistura com alguma literatura, resultando em uma narrao que
beira o ficcional. E dado o impacto do lanamento do livro que relata tais experincias,
muitos o acusam exatamente de picaretagem por considerarem que suas obras nada
tem de valor cientifico, sendo meras fices msticas, invenes de um conhecedor da
cultura xamnica. Em seus livros, Castaeda descreve e relata sua convivncia por
longos anos com o ndio que fora seu mestre, as experincias quase fantsticas
vivenciadas e provocadas pela incurso a diferentes planos e realidades de percepo,
a extrapolao do vigente e consensual espao-tempo comum cotidiano; da
conscincia humana em contato direto com a energia que forma o universo, o qual
estes ndios-xams do antigo Mxico souberam conhecer e explorar suas propriedades,
realizando feitos incrveis que vo desde a cura de doenas transcendncia da morte
na realidade comum. De uma forma ou de outra, est implcito em seus livros todo um
vasto e riqussimo sistema de conhecimento que revela o pensamento, idias e filosofia
prpria (bem como modos de vida) de uma cultura que fora praticamente dizimada
pela conquista espanhola e pelos valores europeus dominantes; e que alguma parte
dela acaba por ser resgatada pelo autor para um pblico (especialmente jovens norte-
americanos) em crise e revolta contra os valores vigentes, contra o estabilishment e o
status quo da sociedade moderna capitalista com seus valores burgueses (judaico-
cristos), e sua poltica militar colonialista e belicosa, em uma palavra, etnocntrica.

A esta poca meados dos anos 1960 jovens, intelectuais e artistas se alinhavam
prs ou contra a guerra do Vietnam, gerando movimentos e correntes de pensamento
que se devotam crtica ao colonialismo ianque e o etnocentrismo europeu (ou
eurocentrismo), e que passam a cultuar outras formas de cultura, rejeitando as
vigentes e instituindo o que ficou conhecido como contracultura. Desde os beats at
os hippies, todos passam a negar a moral judaico-crist burguesa e manifestar o
interesse por outras culturas e religies, outros estilos de vida alternativos: da a
proliferao e massificao de crenas e hbitos orientais (o zen-budismo, o hindusmo,
o vegetarianismo, etc.) e indgenas (o xamanismo um exemplo, a poligamia ou amor-
livre, uso de plantas tradicionais, etc.). O uso de drogas naturais e plantas medicinais,
neste contexto, at como rejeio a produtos e bens industrializados, disseminado e
adotado principalmente pela juventude, como expansveis de conscincia, a busca por
outras realidades alternativas que permitem a compreenso do outro, de outras
culturas e crenas, e que apontam para o amor e a coexistncia pacifica entre os
diferentes povos em oposio a uma possvel (terceira Grande) guerra iminente. Fica
bvio como neste contexto da contracultura e de multiculturalismo, a obra de
Castaeda veio a calhar, seja pelo relato de suas experincias existenciais e perceptivas
com plantas alucingenas, seja pela orientao espiritual e filosfica de um ndio-xam
na busca de outros mundos possves: como tantos outros personagens da poca, Don
Juan foi celebrado como um dos gurus desta gerao, um lder/guia da libertao do
jovem indivduo moderno atormentado pela guerra fria e a bomba atmica. A
transcendncia espiritual e at fsica, esto de uma forma ou outra, presentes na obra
de Castaeda. Este autor se soma a tantos outros que influenciaram a esttica e idias
da poca, ligados ao consumo das drogas lisrgicas como forma de se ampliar os
horizontes da viso e experincias humanas, seja na literatura Beat de Jack Kerouac,
Allen Ginsberg e William Burroughs, como nos escritos neuro-cientficos e psicodlicos
de Alfred Hoffman, Aldous Huxley e Timothy Leary, ajudando a popularizar drogas
psicoativas como a Mescalina, o LSD e a Maconha, bem como a filosofia de desapego
aos bens materiais e a rotinas pr-estabelecidas por um sistema de extrema
concorrncia material entre os indivduos.

Nada ficou inclume a devastadora influencia da revoluo comportamental e

ideolgica desta poca, nem mesmo a Cincia; sendo assim, nas cincias humanas e
sociais, especialmente a antropologia social ganhou novo lugar nos debates
intelectuais, na questo das relaes inter-culturais, da alteridade e diante o etnocdio
praticado pelos pases colonialistas e a respectiva relao complexa entre os povos em
guerra, o que trouxe novos paradigmas para esta disciplina acadmica. Seus
desdobramentos tericos podem ser encontrados em obras diversas que vo desde a
antropologia poltica de Pierre Clastres at a crtica dos autores ps-modernos contra a
prpria literatura etnogrfica produzida, em geral por autores pertencentes s culturas
imperialistas; da proposta de entnografia histrica/multiculturalista de Marshall
Sahlins, at a antropologia reflexiva/interpretativa de Clifford Geertz. Por fim, neste
contexto do Neocolonialismo, da erudio de autores que estudam mais a fundo as
crenas e formas de pensar do nativo colonizado, seja Louis Dumont ou Victor Turner,
ou j mais tarde Michael Taussig e Viveiros de Castro autores que caracterizam a
chamada Antropologia Contempornea. Estes dois ltimos, inclusive, exploraram
particularmente as culturas americanas indgenas, colocando-as no centro do debate
junto ao tema do Xamanismo, inaugurando a Etnologia amerndia-indigenista. No
mesmo contexto neocolonial, Carlos Castaeda tambm oferece em seus livros, um
vasto contedo, ainda que fragmentado, sobre as crenas e prticas de ndios yaqui,
hbitos ligados a uma vertente do antigo xamanismo tolteca (pouco) conhecido como
Nagualismo e, alm disso, revela um pouco da situao social destes mesmos, em
vias de extino, tanto fsica quanto cultural. S que, diferentemente dos outros
autores acadmicos, e a despeito de todo o sucesso comercial e do fanatismo
hippie/outsider que se fez em torno da obra e do fenmeno Castaeda 2, como
sabido, tal sucesso de pblico no s no teve lugar na comunidade acadmica como

preciso lembrar que duas de suas obras foram teses acadmicas: A Erva do Diabo para tese
de mestrado em 1968; Viagem a Ixtlan como tese de PhD em 1973 sob o ttulo "Sorcery: A Description
of the World". Ambos pela universidade de UCLA e publicados por editoras no acadmicas.
fora desmentido tanto por antroplogos como pela imprensa. Motivos para isso no
faltam.

PRS E CONTRAS: A ANTROPOLOGIA NEGLIGENTE

Provavelmente por apresentar seu trabalho etnogrfico numa forma menos

rigorosa, cientifica e academicamente falando, isto , atravs de uma linguagem que se
aproxima mais de uma narrativa em prosa e tambm por publicar seus escritos em
editoras no estritamente acadmicas , o autor fora desacreditado, ignorado e de certa
forma marginalizado pela comunidade acadmica. Muitos o acusam de ter criado uma
pica fico etnogrfica, misturando dezenas de tradies e costumes de diferentes
povos indgenas ou xamnicos; o que no um absurdo, pois muitos dos conceitos
desenvolvidos por Castaeda (de forma fragmentada ao longo de suas obras) so
parecidos ou similares a conceitos genricos e especficos de crenas das diversas
tradies xamnicas, tais como identificao e relao com animais, espritos; o uso de
plantas para se atingir estados alterados de conscincia; o desligamento com o eu
interior e etc. E isso no afirmado nem desmentido pelo autor, mas o que o mesmo
deixa claro em entrevistas e ao longo dos livros, assim como outros alunos de Don
Juan, que este aprendizado ao qual foram condicionados explora uma tendncia,
uma linhagem especfica de xamanismo, a qual Don Juan era um dos poucos (talvez o
ltimo, antes de Carlos e seus outros alunos) representantes, chamada por
Nagualismo ou Toltequidade (como Don Juan chamava) tradio diferenciada dos
muitos xamanismos a qual definirei melhor mais a diante. Professores e
antroplogos suspeitam tambm sobre a inconsistncia das fontes de informao
utilizadas pelo autor em suas pesquisa etnogrfica, bem como a aparente
descontinuidade, de um livro para outro, quanto a temas, conceitos, termos e at
mesmo em relao personalidade dos atores envolvidos (principalmente Don Juan e
ele prprio). No difcil para quem l seus livros, perceber que o aprendizado de
Castaeda fora um longo e tortuoso processo, durando mais de 30 anos, com diversas
interrupes, escrevendo e desenvolvendo seu trabalho esporadicamente e por isso,
no havia meios de se construir sistemas etnogrficos perfeitos como querem os
acadmicos, tendo em vista que a prpria etnografia e os instrumentos cientficos
ocidentais aos quais aprendera a manejar, como assume desapontado o autor
(Castaeda, 1981), se lhes revelam insuficientes para compreender a complexidade
tamanha do mundo cognitivo apresentado por Don Juan. Havia todo um cuidado de
Castaeda para no revelar no apenas a fonte direta de informao como a
identidade e o paradeiro de Don Juan por isso no existem fotos do ndio, ou dados
relevantes do trabalho de campo propriamente dito, ou mesmo materiais concretos
que confirmem alguma veracidade em seus livros3, apesar de haverem fotos e

a. O que destoa totalmente do indicado pela antropologia Clssica de Malinowski, por

exemplo, no qual se deve colher o mximo de material concreto possvel, afim de se verificar
empiricamente a validade dos registros etnogrficos. No entanto, este no o tipo de trabalho de
campo ou prtica etnogrfica que seja fcil e empiricamente verificvel, por lidar com estados de
conscincia no-racionalizveis
b. na internet pode-se encontrar rarssimas fotos de arquivo do autor
materiais disponibilizados pelo autor em outros veculos , e isto pelo autor estar de
acordo com o seu objeto de pesquisa, que tambm seu mestre: para manter sua
linhagem, havia um sigilo e mistrio necessrios para a prtica e o prprio aprendizado.
sabido que, aps a exploso comercial de A Erva Do Diabo, muitos leitores foram at
o deserto de Sonora procurar Don Juan ou Carlos Castaeda, para serem aprendizes
tambm h inclusive relatos engraados sobre isso4. Outra coisa que se afirma,
sobre suas idas e vindas a vida pblica e atividade acadmica, que no o credenciam
como um tradicional pesquisador ou membro catedrtico, at para sustentar suas
teses. Durante esse tempo todo que adentrou ao caminho do guerreiro, ele tambm
produziu seus livros: de 1960 1965 (primeiro aprendizado com o Nagual), concluiu
sua tese em 1968 com o Best-Seller; depois (ao que parece) desapareceu por um
tempo e mais tarde voltou e lanou mais um livro em 1971 e outro em 1973 como tese
de PhD; e assim sucessivamente, chegou a dar aulas esporadicamente por anos,
algumas entrevistas(inclusive para a veja5) e seminrios durante os anos 1980 e 1990
(ao final da vida se dedicou mais a criao das classes de Tensegridade), mas sempre
em indefinidas idas e vindas. E numa dessa idas e vindas, no auge do fenmeno
Castaeda (tanto espiritual quanto comercial), a revista TIME 6 lana uma matria de
capa de muitas e muitas pginas, numa reportagem investigativa sobre o autor, no qual
tratado como um farsante. Nesta maliciosa publicao, a matra o desmentia num
momento em que o autor tornava-se notrio e atingia o centro dos debates afirmando,
baseada em obscuros documentos levantados sobre sua origem, ser o autor peruano
(de Cajamarca), e no brasileiro, como at ento se acreditava; alm disso, a matria o
retratava como dono de uma imaginao frtil. Futuramente o autor, mostrar-se-ia
magoado com a reportagem, que para ele teria sido forjada meramente para ser um
furo de reportagem, e aps isso, passaria muito tempo sem falar com a imprensa.

Como vimos, muitos fatores contriburam conjuntamente para impugnar a obra

de Castaeda como trabalhos srios de relevncia para a antropologia. Pelo sim, pelo
no, no final das contas o ceticismo acadmico de forma geral, acabou por
desconsider-lo enquanto estudioso de prticas de uma cultura e pensamentos em vias

Castaeda trabalhou como chapeiro de uma lanchonete de beira de estrada para despistar
possveis interessados em encontr-lo.

Entrevista com Carlos Castaeda publicada em 1975

Fonte: Revista Veja n356 -1975. Para esta entrevista Castaeda forneceu revista negativos
(fotos) que fez durante suas viagens ao Mxico - provas documentais de seu trabalho antropolgico e
pesquisa de campo.

CASTANEDA - Mgica ou Realidade

Matria de Capa da Revista Time de 5 de maro de 1973.
de extino e ignorou sua obra e seu legado intelectual (sua produo etnogrfico-
literria) para a antropologia contempornea ou se o fez, foi em medida
extremamente reduzida, quase nula. E para alm de todos esses fatores, se foi real ou
no, se a forma como realizou sua produo textual vlida ou no, e etc., h outro
elemento polmico em torno de sua obra, do ponto de vista etnogrfico: a de que o
Pesquisador teria, no apenas se misturado ao seu objeto, mas se transformado no
prprio objeto que foi exatamente o que aconteceu: ao pesquisar um feiticeiro, o
antroplogo passou a ser aprendiz direto do mesmo (para compreend-lo), e ao final
de todas as experincias tornou-se tambm um homem de conhecimento, um
feiticeiro/nagual/Don Carlos mas nem por isso deixou de produzir suas obras, dar
aulas, e ser um membro ativo da sociedade ocidental. Pois provavelmente a questo
central que deixa de encaixar o trabalho de Castaeda na categoria da
antroplogia/etnografia convencional (para alm de sua formao de PhD, na UCLA)
e que talvez tenha sido seu erro fatal foi uma questo metodolgica. E o fato de o
autor no ser falado, se quer lembrado, nas salas e corredores das faculdades de
antropologia, revela uma negligencia, na realidade uma total indiferena e
desconhecimento dos acadmicos sobre o ocorrido, que se presta na realidade como
um erro ou uma lio metodolgica capital: qual o limite permitido do ser afetado
pelo objeto? At que ponto e em que medida vai o convvio cotidiano com nosso
objeto em questo e o quanto devemos nos misturar a sua realidade (seja a de uma
tribo, seja a de uma sociedade particular inteira, sejam as vrias realidades conduzidas
e invocadas por um ndio-xam-feiticeiro ao pesquisador)? No h possibilidades de se
conhecer, ainda que etnograficamente, universos cognitivos de outras culturas,
sensibilizar-se com mentalidades totalmente novas e diferentes da nossa realidade
perceptiva consensual e ainda assim, permanecer um indivduo que contribui
intelectualmente com a sua sociedade (moderna) de origem? No essa mesma uma
das funes e objetivos principais da antropologia? Ou haveria limites de tolerncia
dentro, apenas de nosso universo cognitivo para se produzir etnografia?7 A estas
questes todas, associasse outra a qual o autor se viu num dado momento de suas
experincias: a de que provavelmente h um limite de capacidade de apreenso dos
instrumentos da cincia etnogrfica, para se compreender outras
mentalidades/universos cognitivos institudos em outras culturas como existiu
esparsamente no Mxico antigo e sobreviveu at h pouqussimo tempo atrs, o qual
Don Juan era um dos ltimos de sua linhagem. Para Castaeda, no apenas ela como
toda a cincia e filosofia ocidental so insuficientes para entender toda a riqueza deste
sistema de conhecimento infinito do Nagualismo. E justamente este fato por ser
um homem moderno e ter sido educado e formado em torno desta cincia e filosofia
hiper-racionalistas e modernas que foram tambm para Carlos Castaeda o motivo
de maior dificuldade em seu aprendizado desta outra cincia antiga, no caminho de se
tornar um Nagual. Estes so os desafios epistemolgicos, os quais o autor
implicitamente prope a antropologia e a cincia emprica e cartesiana ocidentais: a de
7

O Perspectivismo indigenista/multinaturalismo de Eduardo Viveiros de Castro se presta a

abordar esta questo de uma cultura e varias naturezas; "o Xamanismo amerndio: conhecer
personificar; tomar o ponto de vista do que deve ser conhecido; a forma do Outro a pessoa" e no
como um "objeto-coisa".
conhecer e ser capaz de compreender uma outra cincia antiga, este riqussimo
sistema de conhecimentos baseados em outro universo cognitivo que no o
convencional.

Como no o propsito deste trabalho em questo, defender ou no a obra

literria de Castaeda como contribuio a etnografia e a antropologia
contempornea, ficam aqui estas polmicas e um convite a reflexo do que pode ou
no ser considerado como contribuio a etnografia. Ao ler seus livros, o leitor no
deixa de exercitar intelectualmente uma saudvel imaginao antropolgica, prope
reflexes sobre o Homem e suas formas de relao com o mundo, com a natureza, com
os homens e com o cosmos (o universo de maneira geral). Estes livros tem o poder
transformador de alterar a forma como as pessoas pensam e vivem suas rotinas, e no
a toa que hoje, em 2010, h mltiplos grupos de prtica da Tensegridade em todo o
planeta, pessoas que partilham do universo apresentado por Castaeda.

CONFUSO EPISTEMOLGICA:
O LUGAR ERRADO DA OBRA DE CASTAEDA E O NEOXAMANISMO

A este ceticismo e negligencia a que o autor foi postergado pela academia, e pela
crtica em geral, sua obra fora abandonada a tantas outras categorias epistemolgicas,
que deturpa o significado original de seus trabalhos: em bibliotecas e livrarias os livros
de Castaeda no se encontram junto a livros de antropologia/etnografia, nem mesmo
junto a livros de contracultura, psicodlicos, beatniks, literatura outsider, etc... Na
maioria das vezes se encontra misturado a categorias de livros de esoterismo,
ocultismo, espiritualidade; s vezes, misticismo ou religio, e quando muito psicologia.
Ao lado de suas obras esto livros de Gnosis, livros espritas, e at mesmo de auto-
ajuda ou fico cientfica! Muito disso se deve pelas editoras que publicaram seus livros
no Brasil, primeiramente a CIRCULO DO LIVRO, depois pela j ligada a temas religiosos
e esotricos, EDITORA RECORD, e por fim a atual e explcita NOVA ERA. Esta
apropriao algo indevida de sua obra, se deve a leitura errada8 que se faz de seus
livros, ou do lugar errado em que se encontra suas obras, vtimas de uma confuso
epistemolgica. Isto se deu tambm, pelo fenmeno/movimento chamado Nova Era,
que tem suas origens em meados dos anos 70, como um dos desdobramentos msticos
da contracultura e do multiculturalismo sincrtico que a partir da se desenvolve e se
multiplica por todo canto do planeta at os dias de hoje, em inmeras igrejas, centros
espirituais, seitas msticas, comunidades fechadas e etc. E, ironicamente, Castaeda
tambm, considerado um dos nomes desta corrente (um tanto abstrata), por ter
difundido e popularizado o xamanismo ainda que sem a inteno de coloc-lo junto
um movimento mstico universal como este. Engraado que, a despeito de todos os
esforos de Castaeda em se produzir seus textos como obras etnogrficas, muito de

Errada, ou ao menos, uma das leituras possveis, que acabou por se tornar a predominante,
oficial.
sua obra pode ser lido como uma revelao mstica9. Ento, a vertente especfica de
xamanismo o Nagualismo - que Castaeda apresenta, muitas vezes vulgarizada e
misturada com um xamanismo mais geral, daquele que se desenvolveu com o
fenmeno urbano da Nova Era, sendo conhecido como Neoxamanismo ou xamanismo
urbano. O fato que hoje o termo xamanismo, se apresenta como algo vago e confuso,
capaz de agrupar crenas e vertentes religiosas diversas, que muitas vezes tem pouca
coisa em comum. Dessa forma temos a disseminao de grupos, fraternidades, igrejas
e seitas que cultuam uma gama de deuses, que vo desde o budismo aos orixs, desde
o animismo a santos catlicos. Por trs disso, explicitamente h uma inteno de unio
e integrao inter-religiosa, prpria da ideologia imanente a Nova Era em tempos em
que a matria o centro de tudo, tais crenas procuram o caminho comum da
espiritualidade, da transcendncia, do culto e do convvio harmonioso com a natureza
(ecologia), do respeito, do culto e da identificao espiritual junto aos animais e aos
seres celestes; tudo adaptado rotina da matria e das cidades, isto , sem choques ou
conflitos diretos com a realidade ordinria, ctica, racional e pouco mstica:
espiritualismo num tempo hiper-materialista. E hoje, o xamanismo parece como uma
interseco de tudo isso: h poucas definies que o separa de outras crenas mais
gerais, pois o termo xam significa, originalmente feiticeiro, intermedirio entre os
homens e os espritos; ento dessa forma, existiria xamanismo no mundo inteiro, sob
nomes diferentes. Qualquer lder espiritual , assim, chamado de xam, desde o paj
at a me-de-santo. Ao contrrio de outras religies ou crenas mais
consistentes(como o Candombl, o Catolicismo, o Hindusmo, por ex.), o xamanismo
ou Neoxamanismo , se aparece at mais que outras religies e crenas sincrticas
recentes (como a Umbanda, o Santo Daime, etc), como quase um sinnimo de
esoterismo ou ocultismo em suas definies que se encontra por a. E a antropologia
menos rigorosa de hoje, estuda tal fenmeno principalmente no contexto de
adaptao s metrpoles. Para alm disso, das no muitas pesquisas que encontrei
sobre o xamanismo, trata-se mais do curandeirismo, das terapias com plantas, de
meditao, da recente disseminao do Daime/ayahuasca por tribos indgenas. A rigor
parece haver pouca diferena entre o xamanismo brasileiro, andino, mexicano, o norte-
americano e etc. H que se estabelecer suas diferenas, quanto ao uso (ou no) de
diferentes plantas de poder, de sua medicina, seus rituais, conceitos, suas culturas e
sociedades, que nessa confuso epistemolgica toda, parecem como quase idnticos,
meras variaes. Mesmo entre as culturas que existiram no antigo Mxico, h
diferenas quanto s crenas e as formas de xamanismo. E o sistema de conhecimento
bem especfico, pertencente a uma tradio particular a qual Castaeda revela em seus
livros e a que se devotou at o fim de sua vida o Toltectl ou Nagualismo,
totalmente ignorado e esquecido pela antropologia contempornea, pelos motivos que
j expus. O possvel lugar errado em que sua obra foi colocada junto as categorias

Em livros como a Erva-do-Diabo, por exemplo tem sua primeira metade Ensinamentos como
dirio de campo e a segunda Uma Anlise Estrutural como a sistematizao e organizao de todos os
dados apreendidos em campo, e um tratamento mais cientfico sobre o que aprendera: um texto
etnogrfico por definio. No entanto, em outras de suas obras, h uma menor preocupao na
sistematizao de seus dados, sendo em grande parte narrativas em prosa (ainda que com muitos
conceitos e definies esquematizados pelo autor).
literrias de Espiritualismo e xamanismo vulgar o enterram ideologicamente. Sua obra
poderia ser considerada pela antropologia contempornea, sobretudo nos novos
paradigmas do Perspectivismo multinaturalista e na relao histrica com as antigas
culturas e filosofias indigenistas-amerindias. Isto tudo para argumentar sobre a
atualidade e a importncia de sua obra, que deve ser tirada do limbo conservador da
academia e rediscutida, repensada; pois muito da viso de mundo e do sistema de
conhecimento apresentada por Don Juan a Castaeda se aproxima de conceitos que
agora so debatidos na antropologia indigenista-amerndia-multinaturalista, e nas
novas formas de se pensar as diferenas10 no mundo ps-colonialista e globalizado,
em que a ecologia passa a ser super-valorizada.11

NAGUALISMO E XAMANISMO NOS NOVOS TEMPOS

Como no tenho pretenses de desenvolver aqui uma tese detalhada acerca

dessas questes, relaciono a sua atualidade com o objeto que motivou essa pesquisa
(o ncleo de prtica de Tensegridade), na existncia de pessoas que do continuidade a
essa tradio de se encarar e pensar a vida, baseado no caminho do guerreiro, e
explicitar como as idias de Castaeda encontram eco hoje no mundo inteiro. A modo
de diferenciar o Nagualismo de outros xamanismos (mais vulgares), aqui apresento
duas definies de Nelson Neraiel, um estudioso da obra do autor:
Na maior parte do tempo seus livros falam de Conscincia e Percepo.
Em vez de espritos e deuses, falam de tipos de conscincia, energias e mundos,
distintos do nosso, mundos to completos e totais quanto nossa realidade diria...
Essa uma diferena importante, uma vez que as descries mitolgicas, geralmente
antropomrficas e zoomrficas dos planos no fsicos, suas energias e seus habitantes,
que to caracterstica das culturas xamnicas so postas de lado.
Na verdade isso resultado do fato de que esses xams podiam ver a energia
diretamente como ela flui no universo, ou seja, sem o processo de interpretao
normalmente utilizado pelos nossos organismos para construir a realidade percebida.
Os Antigos Videntes fonte original dessa tradio, xams do Mxico antigo, segundo
10

O universo perspectivo amerndio: "qualquer perspectiva igualmente vlida e verdadeira"; "o

peso cosmolgico conferido teoria de que o universo povoado de intencionalidades extra-humanas
dotadas de perspectivas prprias" e a "idia de que no-humanos se percebem (e aos seus
comportamentos) como uma forma da cultura humana". Estes excertos (Viveiros de Castro, 2002)
podem ser relacionado com diversas passagens contadas por Castaeda em que, ao perceber a energia
como ela flui diretamente no mundo (alterando seu campo cognitivo de percepo), ele muda sua
perspectiva e capaz desde se comunicar com animais (ou perceb-los em diferentes dimenses),
quanto perceber espritos nas florestas, t-los como aliados e etc. Ou se transformar/incorporar no
ponto de vista prprio de uma guia e ter a experincia ou sensao fsica/orgnica de voar. "tomar o
ponto de vista do que deve ser conhecido; a forma do Outro a pessoa"

11

(Viveiros de Castro, 2002) "se o 'multiculturalismo' ocidental o relativismo como poltica

pblica, o perspectivismo xamnico amerndio o multinaturalismo como poltica csmica"; "os ndios
acreditam que a natureza e a cultura so parte de um mesmo campo sociocsmico"
 o relato, obtiveram feitos de percepo realmente fantsticos, explorando os limites do
universo e das possibilidades de ao e percepo humanas.
Seus herdeiros culturais, em dado momento, ainda antes da conquista espanhola,
fizeram uma anlise do que era realmente fundamental e positivo das antigas e vastas
praticas desses xams e reorganizaram seu conhecimento, dando inicio a um novo
ciclo, o ciclo dos Novos Videntes segundo a denominao usada por D. Juan.
O Sonho Lcido, a Arte da Espreita, a Recapitulao, a Impecabilidade, o Esprito do
Guerreiro e os Passes Mgicos, se tornaram o ncleo de suas praticas e foram temas
abordados nos livros de C.C. 12

E outra que diz:

Carlos Castaneda representa apenas uma nica linhagem, do que hoje se chama de
Nagualismo, Toltequismo ou Toltequidade. Trata-se de um vasto corpo de conhecimento
e de prticas acumulado durante milhares de anos pelos xams da regio do atual
Mxico e Amrica Central. Sua linhagem comeou h vinte cinco geraes atrs,
quando os xams da poca reorganizaram o conhecimento de homens ainda mais
antigos, conhecidos como Antigos Videntes e deram incio ao ciclo dos chamados
Novos Videntes.
Esses xams, ou Videntes como se autodenominam, colocam-se como herdeiros da
Tradio Tolteca, mas quando falam em Tolteca se referem a esse corpo de
conhecimento que mencionei, e no ao povo histrica e geograficamente designado por
esse nome segundo a antropologia e a arqueologia. importante que fique claro que,
para esses homens e mulheres, Tolteca significa homens de conhecimento, homens
empenhados em explorar os limites da conscincia e da percepo humana. 13

Espero ao menos minimamente, ter ressaltado a especificidade do tema,

diferenciando-o de outras concepes mais genricas de xamanismo. a este corpo de
prticas, este sistema de conhecimento (esta cincia), que data de 7 a 10 mil anos atrs
que Castaeda ousou estudar e popularizou em seus livros. No apenas isso, mas foi
ele tambm um dos ltimos a praticar estes atos de poder e conhecimento prprios do
nagualismo: foi ele o ltimo Nagual (mestre-feiticeiro) desta linhagem, por isso
chamado de Don Carlos, pelos outros alunos ainda vivos de Don Juan.

Aps anos de aprendizado, como guerreiro e aprendiz de Don Juan, Castaeda ao

se tornar homem de conhecimento (ou feiticeiro), fora designado por ele para ser seu
sucessor, o escojido para ser o novo nagual da linhagem de Don Juan. Este que teria se
desmaterializado no plano de realidade/conscincia comum, partindo para outra
realidade paralela a esta (que seria algo como um mundo dos sonhos isto do

12

O Xamanismo de Carlos Castaneda Hoje, por Nelson Neraiel - 01/09/2009 (publicado no site
Terra Mstica (Xamanismo e espiritualidade)

13

Texto de Nelson Neraiel sobre o Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo. (publicado no blog
Alto das Estrelas)
mesmo plano de percepo de quando se sonha) e teria dado a Castaeda, agora Don
Carlos, a misso de dar continuidade a sua linhagem e ser o mestre de seus aprendizes,
ensinando-os tudo o que ele lhe ensinara e estabelecendo contato com ele, atravs de
sonhos. No entanto, como contado por Castaeda, ele encontrou uma srie de
obstculos nesse caminho e no pode dar continuidade linhagem de Don Juan, nos
moldes como este pretendia. Em seus livros esto retratados os conflitos entre ele e
seus colegas guerreiros que, aps a partida de Don Juan, custaram muito a aceit-lo
como mestre e Nagual. Este grupo de guerreiros, depois de muitos anos e muitas
provaes, teria se dividido, impossibilitando Don Carlos de cumprir com seu dever.
Aps muito tempo, ficaram sabendo atravs de outro feiticeiro, amigo de Don Juan,
que Don Carlos seria um tipo de Nagual diferenciado, e por isso no foi capaz de
manter o grupo de guerreiros integrados e unidos para perpetuar sua linhagem. que
Don Carlos, que pra comear nem ndio era, tinha uma configurao energtica, que o
revelava ser um Nagual diferenciado, que, como se acredita, surge esporadicamente ao
longo de geraes e geraes, e so os responsveis por readaptar e atualizar as
prticas de conhecimento, diante os novos tempos e circunstncias neste plano. Seria
uma renovao peridica, necessria sobrevivncia desta linhagem ao longo dos
tempos. Depois da dissoluo do grupo de guerreiros original de Don Juan, Don Carlos
e os que restaram do grupo e nele permaneceram 3 mulheres: Florinda Donner,
Taisha Abelar e Carol Tiggs (a mulher Nagual)14 tomam a deciso de tornar pblico
(para alm de todo o sistema de conhecimento contado por Castaeda em seus livros,
mundialmente lidos) o conjunto de prticas e exerccios praticados desde os Antigos
Videntes sob o nome de Passes Mgicos. A difuso e o ensinamento dos Passes
Mgicos, que antes era praticado de forma secreta somente entre os
guerreiros/aprendizes, passa a ser a nova forma de atuao e propagao da linhagem
nagual de Don Juan, iniciada por Carlos Castaeda, desde meados dos anos 80 como
conta Nelson Neraiel15:

Numa primeira etapa, Castaneda e suas trs companheiras comeam a ensinar

os passes a pequenos grupos de pessoas de fora da linhagem, mas de forma
reservada. Posteriormente, o grupo de condutores volta ao anonimato que
manteve durante dcadas e os seminrios passam a ser ministrados por um
grupo de instrutores, discpulos diretos de Castaneda, designados para essa
funo. A partir da, os passes mgicos passam a ser acessveis para um grupo
maior de pessoas. Para tornar os passes pblicos, Carlos os organizou em
grupos ou sries, separados por finalidade, tornou os movimentos mais simples
e retirou totalmente o ritual e o segredo associados a eles durante sculos.
Carlos deu o nome Tensegridade para designar esta forma moderna dos
Passes Mgicos, termo foi tomado por ele da arquitetura, o qual designa a
propriedade dos elementos de uma estrutura trabalhar com a mxima eficincia

14

Elas tambm escreveram obras baseadas nos ensinamentos de Don Juan.

15

Idem cit. 13
 e o mnimo desgaste. Assim, a partir de 1996, foram realizados os primeiros
seminrios
pblicos de Tensegridade e, em 1998, lanado o livro Passes Mgicos.

Dessa forma, durante os anos 90, a preocupao central de Castaeda passa a ser
a disseminao dos Passes Mgicos atravs dos grupos de Tensegridade e dos
ensinamentos do Velho Nagual, s que diferentemente do que se fez at ento,
renovou ao tornar pblico uma de suas prticas mais secretas, que so os passes
mgicos. claro que isto no deixou de gerar muitas controvrsias. Mas foi isto que o
Novo Nagual e as guerreiras remanescentes consideraram que foi o melhor a ser feito,
de acordo com os novos tempos, e talvez a nica forma de manter vivo os
ensinamentos de Don Juan.

OS PASSES MGICOS E A TENSEGRIDADE

A fim de levar adiante a empreitada (de disseminao e massificao da

Tensegridade e dos ensinamentos de Don Juan), Castaeda fundou em 1997, junto s
suas colegas, a entidade Cleargreen Incorporated (no Mxico, Verde Claro), que
seria a responsvel por ser a detentora legal dos direitos autorais de seus livros, e dos
direitos sobre os passes mgicos; responsvel tambm por patrocinar, apoiar e
incentivar equipes ou classes de prtica de passes mgicos em todo o globo; alm
de organizar e realizar workshops, debates, palestras, seminrios, encontros para a
difuso dos passes e dos ensinamentos de Don Juan, lanando e vendendo livros, VHS,
CDs, (agora)DVDs, ensinando novos passes e criando assim, um canal, uma rede
internacional de grupos de prtica de Tensegridade, que rapidamente se alastrou em
quase todos os continentes num relativo curto espao de tempo. No final da dcada
passada, Castaeda faleceria em decorrncia de um cncer muitos defendem que
teria partido da mesma forma que Don Juan. Suas trs companheiras teriam,
novamente desaparecido, cado no anonimato e o legado disso tudo ficaria nas mos
da empresa e dos novos praticantes de Tensegridade que se encontram principalmente
nas cidades grandes.

No site da Cleargreen, pode-se ler que

Os seminrios e workshops de Tensegridade so realizados com o propsito de trazer
para as pessoas interessadas na obra de Carlos Castaneda, ou para aqueles que
simplesmente se interessam no bem estar fsico e mental, os meios usados pelos xams
do Mxico antigo para alcanar uma mudana cognitiva. Uma mudana cognitiva
significa alcanar outra maneira de responder ao mundo que nos rodeia.
Os seminrios e workshops de Tensegridade baseiam-se em uma lgica transmitida
pelos xams da linhagem de Dom Juan que afirmavam que todos os aspectos do
universo so uma questo de energia. Esses xams compreendiam que a nica forma em
que a mudana cognitiva pode ocorrer atravs de um extraordinrio aumento de
energia. Eles chamavam este extraordinrio aumento de energia como a redistribuio
da energia dispersa pelo corpo. Esses xams diziam que o meio para atingir esta
redistribuio era a prtica dos passes mgicos. (...) Os passes mgicos so movimentos
corporais, posturas e respiraes, que os videntes do Mxico antigo descobriram em seu
 sonho e que se praticam pelo efeito extraordinrio que tm sobre o bem-estar, o vigor e
a conscincia.16

A definio da palavra Tensegridade uma combinao de tenso e integridade, a

designao dada ao padro que pode resultar de uma relao de mtuo incremento
entre foras contrrias (traco e compresso). Enquanto que a traco (puxar)
contnua, a compresso (empurrar) descontnua. Num sistema de tensegridade deste
gnero, a traco e a compresso equilibram-se num crculo vectorial fechado onde os
vrios elementos do sistema se solidarizam com o fim de aumentar a estabilidade
estrutural, mantendo-a; ou a traco e a compresso de forma combinada, de forma a
proporcionar-lhes estabilidade e resistncia.17

Na prtica dos passes mgicos/tensegridade exatamente isto o que acontece:

posturas, movimentos corporais (msculos, ossos, vrtebras) e respiraes corretas
que, conjugados, redistribuem harmoniosamente por todo o corpo, com a maior
economia de desperdcio, isto com o mximo custo-benefcio energtico-orgnico,
que, associados ao desligamento do eu-interior, de pensamentos e preocupaes,
deixando pura e simplesmente o corpo agir, permitem uma sensao de bem estar
mental e fsico que possibilitam, filtrar, canalizar e equilibrar a energia e obter novas
formas de ver e se relacionar com os problemas de nosso dia a dia, com as coisas que
nos rodeiam. , em uma palavra, de fato, um conhecimento prtico.
Desde a criao da Cleargreen, houve uma rpida profuso e disseminao de classes em
muitos e muitos pases. Pra se ter uma idia, o grupo de Tensegridade de So Paulo que o
objeto desta minha pesquisa tem sua origem em meados de 1999. Hoje a Cleargreen
patrocina equipes e classes em muitos pases da Amrica, da Europa, do Leste europeu, na
Rssia que onde tem o maior nmero de grupos, na Finlndia e at no Oriente Mdio, pases
como Ir, Israel e Casaquisto(!), alm do Japo e outros. No Brasil existem 6 ncleos
registrados no site. Alm de patrocinar, no site possvel ver uma agenda com datas para
workshops e seminrios para o final deste ano e outras para o ano que vem; tudo certinho,
local, horrio inclusive no Brasil ocorrer dias 27 e 28 de Novembro, em Curitiba Um
Seminrio Para Rastrear Os Seus Sonhos...

16

Do site oficial da entidade CLEARGREEN

17

Fonte: Wikipedia
 O NCLEO DE PRTICA DE TENSEGRIDADE DE SO PAULO

O objeto escolhido por mim aps as primeiras aulas desta matria Pesquisa de
Campo em Antropologia , veio atravs de um amigo com quem travei por algum
tempo, conversas e discusses apaixonadas sobre a obra de Carlos Castaeda. Praticou
por um tempo TENSEGRIDADE, influenciado por sua irm que h tempos pratica, com
um ncleo de prtica em So Paulo. Originalmente reuniam-se numa casa localizada na
Rua Bela Cintra, no bairro da Consolao. Pelo que parece, neste lugar estabeleceu-se
uma espcie de sede de prtica de Tensegridade em So Paulo, o qual consolidou-se no
comeo dos anos 2000. De l pra c, houve momentos de ascenso e declnio, em
picos de participao freqente de pouco mais de 30 alunos. Muitos ficavam um
tempo depois sumiam, outros voltavam periodicamente; e outros praticam ativamente
desde sempre. Recentemente estavam num certo declnio numrico, e no final do ano
passado, perderam o local de prtica neste endereo que era alugado (foram
despejados) e desmembraram-se em 3 ncleos, formados em mdia por 4 ou 5
pessoas (realmente ativas e participantes). O grupo ao qual eu fui apresentado
Afeto a Terra composto freqentemente por 5 integrantes e eles se renem no
Parque do Ibirapuera, de Teras e Quintas s 20h30min, em frente ao Planetrio. Alm
deles h um grupo que se rene na Moca/Belm (composto apenas por mulheres) e
mais outro que se rene no Jardim Paulista. 18

Antes de prosseguir, esclareo que os temas e conceitos prprios com os quais

trabalharei ao longo desta pesquisa, os quais so praticados por estes membros do
ncleo de Tensegridade, podem ser encontrados nas prprias obras de Carlos
Castaeda, isto , prticas ligadas aos conceitos da Arte do Sonhar (o sonho lcido), a
Arte da Espreita, a Recapitulao, a Impecabilidade, o Esprito do Guerreiro e os
prprios Passes Mgicos; alm dos conceitos que fundamentam este mundo cognitivo e
permite tornar mais racionalizvel este campo de percepo como as definies
sobre a Morte (Castaeda, 1971), sobre a vontade, o ver, o sonhar, o tonal e o nagual
(Castaeda, 1974), etc. Ao longo dos dirios, entrevistas e trabalhos que se seguem a
este projeto, sempre que possvel tentarei definir tais conceitos, a medida que forem
aparecendo e que sejam necessrias suas definies.

JUSTIFICATIVA

Considerando que grande parte da importncia e da atualidade do tema fora

devidamente abordado na seo anterior, e que no s no foi suficientemente
explorado, como necessita radicalmente de outro tratamento, este estudo busca
resgatar ainda que tmida e no pretensiosamente a obra e o legado deste autor,
que desconhecido atualmente pelos estudantes acadmicos de antropologia; no
apenas sua obra terica, mas todo o legado prtico e filosfico, daqueles que no

18

Informaes dadas pelos integrantes do grupo que pesquiso de So Paulo.

mundo todo, partilham atravs da Tensegridade, de suas categorias e formas
especficas de se enxergar a realidade, prximas as formas que os ndios do velho
Mxico cultuavam vividamente e em profundidade. E o estado da arte prximo ao
qual sua obra se encontra hoje, se define pelo total anonimato do ponto de vista
antropolgico e acadmico, largado a tantas outras categorias epistemolgicas que
apenas obscurecem o tratamento que deveria ser dado ao seu trabalho. Desta forma,
na biblioteca de nossa faculdade que uma das maiores da Amrica latina , por
exemplo, encontramos apenas 2 ou 3 livros do autor, em uma estante distante das de
cincias sociais, prxima a literatura do gnero fantstico19. Isso representa o quo
desconsiderado seu trabalho do ponto de vista etnogrfico. No vou me repetir, mas
saliento que no meu ponto de vista sua obra, bem como o pensamento indgena, o
xamanismo e afins, hoje se encontram numa nvoa obscura epistemolgica, a qual a
antropologia parece no fazer questo de levar to a srio seno os trabalhos que se
fazem sob a esteira do xamanismo urbano e do fenmeno ps-moderno e inter-
religioso (e at comercial) da Nova Era, ligados a adequao cidade, a polticas
pblicas culturais, a terapias e consultas individuais a xams urbanos, etc, que so de
fato importantes a se investigar, inclusive tem algum lugar central nesta minha
pesquisa o Neoxamanismo. No entanto, uma anlise mais macro da investigao
do conhecimento prtico xamnico, a influencia das formas e mudanas de percepo
da realidade cognitiva, da transformao do ponto de vista do indivduo em
perspectiva com o cosmos-social que o cerca, ligados a uma nova compreenso de
interao com o mundo que prpria do que Castaeda nos apresenta, parece
encontrar eco principalmente na antropologia amerndia-indigenista do perspectivismo
multinaturalista do brasileiro Eduardo Viveiros de Castro20. Outros autores
contemporneos, (como Taussig, Sahlins21, Da Matta) tambm podem nos auxiliar a
compreender melhor o fenmeno. No nos esqueamos do duplo desafio que
Castaeda prope, tanto pela seu trajeto etrnogrfico, como pelo seu percurso no
caminho de se tornar um feiticeiro, exposto anteriormente22 em relao aos limites
etnogrficos do ser afetado e da capacidade de compreenso a partir dos

19

Enquanto inusitadamente na faculdade de biomedicina de Ribero Preto, por exemplo, se

encontra um exemplar de Viagem a Ixtlan.

20

Ao menos, foi o nico eco terico que pude conhecer na antropologia, at agora. Sobretudo
em sua obra capital A Inconstncia da Alma Selvagem.

21

Sobretudo com sua idia de se compreender a "indigenizao da modernidade"

22

Ver Pagina 5
instrumentos empricos da cincia ocidental (da filosofia e etnografia). Estas questes
metodolgicas, aliadas ao fenmeno recente da disseminao dos grupos de
Tensegridade, revelam a atualidade do autor e tambm a ausncia da antropologia
neste debate, perdendo-se um rico campo de estudos.

Muito disso se deve tambm, pelo fato de a tendncia atual da antropologia ao

menos a uspiana estar mais focada antropologia urbana, e ao fenmeno da
adaptao das culturas regionais-tradicionais aos grande centros urbanos, uma nfase
muito maior dada a esta cismogenizao, que a explorar novas formas cognitivas e
retomadas de conscincias, h pouco desarraigadas de seus locais de origem,
dizimadas pela civilizao e transformadas hoje (ou readaptadas) pela globalizao
e a rapidez de comunicao que permite reorganizar grupos de guerreiros e
praticantes de Tensegridade por exemplo. Deste modo, a maioria das pesquisas
parecem no sair muito alm do mbito do processo de aculturao destas culturas, e
se as examinam, sobre o ponto de vista anterior que citei, num distanciamento que
no mximo nos informa adaptao s metrpoles sob formas alteradas, em sua
maioria sincretizadas com tantas outras crenas. No as tomam como possveis
novos paradigmas de se pensar a realidade e de se relacionar seja com a natureza, seja
com seus semelhantes, num movimento de ruptura ou rejeio com as atuais formas
preestabelecidas e pr-concebidas e valores vigentes. Ento o que vemos uma
profuso de teses e pesquisas sobre a cidade e sua dinmica em si, isto , etnografia
dos transportes pblicos, pesquisas sobre shoppings, antropologia de botecos,
etnologia das tribos urbanas, e por a vai. Se estuda o que se adapta e no se
aprofunda no que, para alm de se adaptar para sobreviver, capaz de transcender,
rejeitar, extrapolar o cotidiano, apontando para novas formas de relao e convvio, no
qual o vigente espao-tempo colocado em suspenso; novas formas de se pensar a
realidade. Esta crtica no pretende negar a antropologia que vem sendo produzida, e
nem ser o centro deste trabalho; muito pelo contrrio, esta prpria pesquisa se coloca
neste contexto da Antropologia Urbana, e como tudo o que critiquei, insere-se tambm
nesta mesma lgica vigente, e na mo da atual tendncia de se praticar etnografia na
cidade. Afinal, os grupos de Tensegridade tambm, no so muito mais que um
fenmeno urbano. E ser nestes limites que desenvolverei esta minha pesquisa.

OBJETIVO

GERAL

Pretendo saber sobre o ncleo de prtica de TENSEGRIDADE de So Paulo (que j

existe h mais de uma dcada) e em conexo com todos os grupos espalhados no
planeta , se pode ser considerado como fruto e resultado dos esforos da Cleargreen
e do projeto maior de Castaeda (para se manter e massificar a linhagem Nagual
atravs dos Passes Mgicos e dos ensinamentos contidos nos livros) ou se no seria um
mero efeito da indstria comercial literria de massas, e sua capacidade de agrupar
indivduos que, para alm de partilhar uma paixo filosfica, renem-se para por em
prtica uma verdadeira crena revelada nas obras do autor.

ESPECFICO
 Muitos so os que leram/lem algum clssico do Autor. Porm, menos so os
que leram o conjunto de sua obra, inclusive as mais recentes. Menos ainda so os que
leram mais coisas sobre o tema ou se interessaram/aprofundaram no tema; e ainda
menos, so os que buscam colocar em prtica as coisas que aprenderam os passes
mgicos e os ensinamentos. O que motiva hoje em dia, pessoas a se reunirem para por
em prtica uma tradio especfica de tempos remotos, como so os passes mgicos
uma volta ao passado? Ou a comprovao da resistncia ao longo dos sculos de
certos valores e buscas humanas em detrimento dos atuais valores e idias decadentes
e passageiros?

QUADRO DE REFERNCIAS

TERICO

Para alm dos autores j citados em primeiro lugar o prprio Castaeda (

bvio) e principalmente a teoria perspectivista-multinaturalista de Eduardo Viveiros de
Castro, a proposta de se analisar a indigenizao da modernidade de Marshall Sahlins,
e a obra de Michael Taussig que junta conceitos marxistas com os rituais xamnicos (do
explorado), e da antropologia poltica de Pierre Clastres me baseio, em minhas idas a
campo, principalmente no que prope Malinowski e alguma coisa de Evans-pritchard
apresentados na matria. Ao longo de meus dirios ambos aparecero como
referencias em muitos momentos.

METODOLGICO

- Como as reunies do ncleo ocorrem as Teras e Quintas s 20h30min, em frente ao

Planetrio no Parque do Ibirapuera, tenho ido todas as quintas que posso por conta da
aula que tenho s noites de tera. Por enquanto foram 3 idas a campos, nas quais
realizei respectivamente, uma observao direta; uma observao participante e outra
observao participante.

- Tenho travado contato maior com 2 membros que so tambm os representantes

do ncleo. Meu amigo que me apresentou ao grupo era meu informante, mas ao final,
tornou-se apenas um elo, um contato com os demais membros. Quem de fato se
tornou meu informante foi um dos representantes do grupo.

- Com este representante, realizei uma longa entrevista de quase 2 horas, utilizando
um gravador de mo.

- Tcnicas que sero utilizadas: observao direta, observao participante, entrevistas

abertas e talvez questionrios; alm de gravaes e outros possiveis registros
(fotogrfico, por exemplo)

- Fontes: Biblioteca Sergio Millet (CCSP), livros do autor e sites especializados da

Internet.
Cronograma ainda indefinido, mas baseado com as idas semanais a campo, e a outros
eventos que forem surgindo (viagens, encontros dos grupos de Tensegridade, que
ocasionalmente ocorrem em So Paulo e at em outros estados, etc), alm de
entrevistas sistemticas, de acordo com o material coletado.

BIBLIOGRAFIA

- Malinowski, Bronislaw. Introduo in Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So

Paulo: Abril Cultural, 1978.

- Matria TIME 03/1975

Fonte: http://www.erowid.org/library/review...staneda1.shtml

- Matria Veja
Fonte: Revista Veja n356 -1975.
Captada no site www.consciencia.com
Traduo de Miguel Ducls

- NERAIEL, Nelson. O Xamanismo de Carlos Castaneda Hoje - 01/09/2009 in Terra

Mstica (Xamanismo e espiritualidade) Captado no site
http://www.terramistica.com.br/index.php?add=Artigos&file=article&sid=508&ch=1
acessado Dia 26/09/2010 00h53min

- NERAIEL, Nelson. Texto sobre o Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo.

Organizao Lo Artse / Associao Lua Cheia - Pax, So Paulo, 13 a 20 de maro de
2005. publicado no blog http://alto-das-estrelas.blogspot.com de Bia Labate.

- Sahlins, Marshall. Histria e Cultura. Rio De Janeiro: Jorge Zahar, 2006;

- Site oficial da CLEARGREEN: www.cleargreen.com

- Viveiros de Castro, Eduardo. "O Mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma

selvagem"; "Entrevista" e "Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica Indgena". in
A inconstancia da alma selvagem. So Paulo: Cosac&Naify, 2002.

- Obras de Carlos Castaeda consultadas: A Erva Do Diabo (Crculo do Livro, 1968), Uma
Estranha Realidade (Record, 1971), Porta Para o Infinito (Circulo do Livro, 1974), O
Segundo Crculo do Poder (Record, 1977), O Presente da guia(Record, 1981) e Passes
Mgicos (Record, 1998)