O Homem Dos Lobos - Deleuze Guattari e A Psicanalise PDF

Veritas
Revista de Filosofia da PUCRS

e-ISSN: 1984-6746 | ISSN-L: 0042-3955
Porto Alegre, v. 62, n. 2, maio-ago. 2017, p. 377-406
http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2017.2.27141
Precises ps-estruturalistas
O homem dos lobos: Deleuze, Guattari

e a psicanlise
The Wolf-man: Deleuze, Guattari and psychoanalysis
*Larissa Drigo Agostinho
Resumo: apresentamos uma comparao entre leituras distintas

(Freud, Lacan e Deleuze & Guattari) do caso do homem dos lobos
visando explicitar e explicar as crticas deleuzo-guattarianas
psicanlise e, por consequncia, os limites tcnicos e tericos desta.
Sero abordadas as seguintes questes: a centralidade do complexo
de dipo na psicanlise, a castrao em Freud e seus significados e
limitaes e, por fim, o carter qualitativo da libido. O objetivo desta
exposio apresentar algumas das principais teses da esquizoanlise
e expor a relevncia de um conceito renovado de inconsciente para a
compreenso da relao entre desejo, poltica e vida social.
Palavras-chave: homem dos lobos; esquizoanlise; castrao; complexo de
dipo; forcluso.
Abstract: We present a comparison between distinct readings (Freud,

Lacan and Deleuze & Guattari) of the wolf man case in order to explain
the deleuzo-guattarian's critiques of psychoanalysis and, consequently,
the technical and theoretical limits of it. The following questions will
be addressed: the centrality of the Oedipus complex in psychoanalysis,
the castration in Freud and its meanings and limitations, and finally
the qualitative character of the libido. The purpose of this paper is to
present some of the main theses of schizoanalysis and to expose the
relevance of a renewed concept of the unconscious to the understanding
the relation between desire, politics and social life.
Keywords: Wolf-man; schizoanalysis; castration; Oedipus complex; foreclosure.
* Ps-doutoranda no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo sob a superviso

de Marilena Chau. <larissa_drigo@yahoo.com.br>.
Pesquisa financiada pela Fapesp.
Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional, que permite
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L.D. Agostinho O homem dos lobos: Deleuze, Guattari e a psicanlise
Mais si la psychanalyse donc russit,

elle s'teindra de n'tre qu'un symptme
oubli.
(Lacan, La troisime)
Introduo
S ergue Pankejeff, que mais tarde se tornaria conhecido como o homem

dos lobos, nasceu na Rssia em 1886. Sua histria de vida se confunde
com a histria mesma da psicanlise e da psiquiatria. No comeo de
sua juventude, por volta dos dezoito anos, ao adoecer gravemente,
ele procurou o mdico psiquiatra Kraepelin, um dos primeiros tericos
da esquizofrenia. O mdico cuidava tambm do pai de Sergue. Para o
mdico, o jovem sofria, como seu pai, de uma psicose manaco-depressiva.
Depois dessa internao, que no obteve sucesso, Sergue procura Freud,
por volta de 1910.
Mas sua histria com a anlise no termina nesse ponto. Freud
interrompe a anlise bruscamente e cedo demais, segundo Lacan.
Sergue volta a procur-lo com alucinaes sobre buracos no seu nariz.
O psicanalista vienense o encaminha para uma de suas discpulas, Ruth
Brunswick. Depois dessa anlise, que durou alguns meses, Sergue
passou a encontrar, com frequncia, Muriel Gardiner, ao mesmo tempo
em que escrevia suas memrias de infncia. Muriel publicou o resultado
desses encontros informais, da correspondncia e das memrias de
Sergue, enquanto esse preparava o seu prprio livro de memrias. Alm
disso, Karin Obholzer tambm publicou uma srie de entrevistas em
Entretiens avec lhomme aux loups. Une psychanalyse et ses suites. Nelas,
Sergue afirma que nunca pode se curar de fato, ele revisa e comenta as
anlises que fez durante toda sua vida.
O caso do homem dos lobos pode ser considerado mais um dos
fracassos retumbantes do processo de cura em psicanlise, ao lado do
pequeno Hans e de Dora, mas Sergue no apenas continuou sendo
analisado e prximo do crculo de psicanalistas de escola freudiana,
como recebeu uma penso mensal, at o fim de sua vida, graas a Freud
e sua associao.
Buscamos, a partir da anlise desse caso, expor algumas das
principais crticas de Deleuze e Guattari psicanlise. Partiremos, para
isso, do caso como ele foi teorizado por Freud, em seguida, confrontaremos
essa anlise com a teoria lacaniana da psicose. Buscaremos expor as
limitaes da teoria psicanaltica a partir da anlise dos conceitos de
castrao e forcluso, que para Deleuze e Guattari no so capazes
de dar conta do carter eminentemente qualitativo da libido. Atravs
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desse recurso esquizofrenia, como maneira privilegiada de sentir,

que subverte o paradigma psicanaltico de um inconsciente falado,
expresso na linguagem, instaura-se um materialismo que busca pensar
o desejo atravs de seu funcionamento imanente. Trata-se de ver
na esquizofrenia um potencial e no mais uma espcie de dficit de
elaborao ou incapacidade de resoluo do problema da castrao.
Potencial que diz respeito a um desejo que, mesmo tendo uma potncia
interna que no cessa de se desdobrar e que, inclusive, dita a natureza
de seu funcionamento imanente, nem por isso deixa de ser imune sua
prpria destruio ou aniquilao.
O interesse dessa confrontao, entre Deleuze e Guattari, por um lado,
e por outro, a psicanlise freudo-lacaniana expor as consequncias,
no interior da vida social, de um modelo de organizao do desejo que a
psicanlise certamente no criou, mas que ela contribui para perpetuar,
dipo. dipo no depende apenas de um modelo de vida social baseado
na famlia, casal heterossexual-criana, ele tambm um mecanismo
de circulao e de produo de desejo. Nesse momento ser questo
de expor uma crtica formal ao dipo, que no entanto, busca extrair
desses princpios formais suas consequncias clnicas e polticas.
dipo, depende da heterossexualidade familiar, porque a passagem pelo
complexo se confunde com a experincia da castrao. Para assumir uma
posio em relao ao seu prprio desejo, Freud assume, que o sujeito,
ou a criana deve confrontar-se com sua prpria sexualidade, ou seja,
assumir um sexo para si, uma posio em relao ao desejo da me ou
do pai e determinar o sexo de suas escolhas de objeto. Sou menino ou
menina? Desejo meninos ou meninas? Essa seria a experincia do sujeito
diante da castrao.
A crtica de Deleuze e Guattari no se limita ao problema de gnero
que o binarismo de sexo cria dentro da vida social e no interior da teoria
psicanaltica. Ao reduzir o desejo s pessoas organizadas, destrumos o
seu carter imanente, que de ser social e parcial. Eis a operao que
o complexo realiza no prprio desejo, uma limitao, uma reduo ao
horizonte individual ou no mximo, familiar. O caso do homem dos lobos
, por essa razo, exemplar, pois nos permite compreender o que estava
em jogo, inclusive politicamente, na ideia de que o desejo no uno,
mas mltiplo. Melhor seria dizer, arranjos distintos entre multiplicidades.
No se trata apenas de um elogio da fora da multitude ou, pior, de sua
espontaneidade, mas de pensar o desejo a partir de suas formaes
sociais, ou seja, de pensar grupos e formas de organizao, inclusive e
sobretudo polticas.
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1 No div do Dr. Freud

Sonhei que era noite e que estava deitado em minha cama, a janela
se abriu sozinha e eu vi, com grande pavor, que alguns lobos brancos
estavam sentados na grande nogueira que havia diante da janela. Eram
seis ou sete. Os lobos eram inteiramente brancos e pareciam antes
raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes como as raposas e
suas orelhas estavam em p como as dos ces, quando prestam ateno
a algo. Com muito medo de ser devorado pelos lobos, certamente ,
gritei e acordei[...]. A nica ao do sonho era a abertura da janela, pois os
lobos estavam sentados bem quietos nos galhos da rvore, sem nenhum
movimento, direita e esquerda do tronco, e olhavam para mim. Era
como se dirigissem para mim toda a sua ateno. Acho que este foi meu
primeiro sonho angustiado. Na poca eu tinha trs, quatro, no mximo
cinco anos de idade. Desde ento, e at os onze ou doze anos, sempre
tive medo de ver algo terrvel nos sonhos (Freud, 2010, p. 42).
Sergue Pankejeff, que mais tarde se tornaria o homem dos lobos,

adoeceu gravemente aos 18 anos de idade, depois de ter contrado uma
gonorreia, um ano aps o suicdio de sua irm Ana. Freud anuncia que
tratar o caso como uma neurose infantil que no foi analisada enquanto
existiu, mas apenas quinze anos depois de seu fim (Freud, 2010, p. 15).
Aps os quatro anos de idade o paciente apresentou um grave distrbio
neurtico, como uma histeria de angstia (zoofobia) que transformou-
se em neurose obsessiva de cunho religioso e prolongou-se com suas
ramificaes at os dez anos e meio.
Ele teria sido uma criana afvel, dcil, a tal ponto que costumavam
dizer que ele era a menina e sua irm, mais velha, travessa, vivaz deveria
ser o menino. No entanto, ele teria se tornado, antes dos cinco anos de
idade, uma criana irritadia, violenta que se encolerizava e gritava
como um selvagem.
Neste perodo, ele sofria de um medo, do qual sua irm se aproveitava
para zombar dele. Ela o colocava diante de um livro com imagens, uma
delas apresentava um lobo em p, andando a passos largos, Ele ficava
horrorizado e gritava com medo que o lobo pudesse com-lo. Ele tambm
tinha averso e medo por outros animais, borboletas, besouros, lagartos.
Neste perodo vivia numa propriedade rural, afastada da cidade. No
entanto, o paciente tambm se recordava de ter atormentado esses
animais, seccionado besouros, batido em cavalos.
Dito isso, Freud afirma que as lembranas apresentadas em seguida
justificam a suposio de uma neurose obsessiva facilmente reconhecvel.
O paciente teve um perodo de grande devoo. Rezava durante muito
tempo, perfazia o sinal da cruz diversas vezes. No entanto, essa devoo
era permeada por pensamentos diablicos. Sentira-se atormentado,

quando, numa estao de guas alem se deparou com trs montinhos

de coc de cavalo avistados numa estrada, no podia no pensar na
Santssima Trindade.
Sua relao com o pai tinha sido terna na primeira infncia at que
a doena deste os afastou. A Nnia, bab com quem o garoto tinha uma
relao muito forte, ela o amava como se fosse seu filho perdido, lhe
assegurava que ele era do seu pai, como sua irm pertencia sua me.
No final da infncia ele parece ter percebido a clara preferncia de seu
pai pela irm.
Tudo comea justamente com a irm e uma cena de seduo que
para Freud desempenha um papel fundamental. Ela teria agarrado o
membro do menino ao passo que tecia consideraes sobre a bab que
teria feito o mesmo com o jardineiro, ela o colocava de cabea para baixo
e agarrava suas genitais. Freud insinua que o menino criou diversas
fantasias e sonhos, como se... depois do banho... ele tivesse querido...
desnudar a irm. Essa seria uma resposta contra a seduo da irm que
teria ofendido o amor-prprio masculino do paciente. Ele se defendida
contra a passividade em que a cena da seduo o colocava sonhando em
ser aquele que age, ativo. Tais fantasias correspondiam precisamente,
ento, s lendas com que uma nao que se tornou grande e orgulhosa
procura ocultar a pequenez e a desdita de seu comeo (Freud,
2010, p. 30).
Apesar da metfora, Freud se recusa a explorar esta via, assim como
recusa a teoria de Alfred Adler, que via neste caso uma manifestao da
vontade de poder, do instinto de afirmao do indivduo. Freud afirma
que no nega a importncia dos motivos do poder e dos privilgios, mas
no se convence do seu papel predominante.
Por volta dos catorze anos, a relao entre o paciente e sua irm
melhorou consideravelmente. Na puberdade, ele parece ter buscado uma
maior intimidade fsica com ela. Ao ser rejeitado, ele voltou-se para uma
camponesa que servia na casa e que tinha o mesmo nome da irm. Isso
significou um passo decisivo para a escolha heterossexual de objeto,
pois todas as garotas por quem mais tarde se apaixonou, frequentemente
com os mais claros indcios de obsesso, eram tambm criadas, cuja
educao e inteligncia tinham de estar abaixo das suas (Freud, 2010,
p. 32). Freud v nesta escolha de objeto, a busca pela substituio da irm
que o rejeitou. Tal escolha carrega a marca do rebaixamento da irm
que visava abolir a superioridade intelectual dela que o oprimira tanto.
Freud (2010, p. 33) conclui que os motivos do poder tinham
determinado a escolha de objeto apenas no sentido de uma contribuio
e racionalizao, ao que passo que a determinao verdadeira, mais
profunda, o permitia conservar as convices anteriores.

Essa motivao, mais profunda, de natureza puramente ertica e

est diretamente relacionada cena primria ou a fantasia do paciente,
como veremos.
Antes de apresentar esta cena, Freud desenvolve a conscincia
da experincia da castrao, a ameaa da castrao que aparece
na cena j citada em que o paciente tocado pela irm. A atitude
da irm o coloca em uma posio passiva. A irm evoca o nome de
Nnia, com que o paciente tinha uma relao do tipo me-filho, a irm
substituta da me, ela evoca uma posio passiva, feminina, Freud
dir mais, masoquista. A irm a identificao feminina do paciente,
enquanto que o lobo em p que o aterrorizava, evoca o pai, a ameaa
da castrao.
Aps a rejeio da irm, ele passou a brincar com seu pnis diante
de Nnia que o ameaou dizendo que as crianas que faziam este tipo de
coisa ficavam com uma ferida no lugar. O paciente conta que parou de
se masturbar diante dessa ameaa e tornou-se extremamente violento
e irritadio, principalmente com Nnia. A vida sexual do garoto regride
fase pr-genital e adquire um carter sdico-anal. O pensamento da
castrao o ocupava, mas no lhe causava medo, salienta Freud. Os lobos
j estavam presentes nas fantasias do garoto. Ele se lembra da leitura
de chapeuzinho vermelho onde as crianas eram tiradas da barriga do
lobo. Seria ele um ser feminino que podia ter crianas no corpo? Neste
perodo, ele comea a praticar crueldades com pequenos animais e a
mortificar Nnia que o rejeitara. A meta sdica que a seduo teria lhe
dado, ser tocado nas genitais parecia ter ficado suspensa. Ele tinha
tambm fantasias em que garotos eram espancados. Nestas fantasias,
o rgo sexual mesmo recebe o castigo, o que indica a culpa diante do
onanismo, segundo Freud.
Freud afirma que as tendncias passivas apareceram depois ou ao
mesmo tempo que as sdico-ativas, e acrescenta:
Isso condiz com a insolitamente clara, intensa e duradoura ambivalncia

do doente, que aqui se mostrou pela primeira vez no desenvolvimento
uniforme dos pares de instintos parciais opostos. Esse comportamento
permaneceu caracterstico dele tambm depois, assim como um trao,
o de que nenhuma das posies institudas da libido foi totalmente
cancelada por outra posterior. Ela continuava a existir ao lado de todas
as demais, o que permitiu a ele uma oscilao constante, incompatvel
com a aquisio de carter fixo (Freud, 2010, p. 38).
No seria este o sinal mais evidente do carter limitado do dipo e da

diferena sexual postos pelo complexo e pela castrao na compreenso
dos processos engendrados pelo inconsciente?

1.1 Cena primria ou fantasia
A interpretao da cena primria se d graas ao sonho que

transformaria o paciente em homem dos lobos. Neste sonho o paciente,
que deveria ter mais ou menos quatro anos, v alguns lobos brancos
sentados em uma rvore, eles tinham caudas longas e estavam com as
orelhas em p. O paciente acordou angustiado, com muito medo de ser
devorado pelo lobo (provavelmente pelo pai) (Freud, 2010, p. 50).
A brancura dos lobos remete s ovelhas que o paciente ia ver com
o pai, quase todas morreram de peste. J a questo de saber porque os
lobos esto na rvore respondida por uma anedota contada pelo av,
sobre um lobo que invade o atelier de um alfaiate, este por sua vez, pega
o lobo pela cauda e a arranca.
Alm desta ligao entre o sonho e a castrao, Freud (2010, p. 48)
completa que a partir de uma anlise ainda incompleta do sonho poderia
concluir que o lobo o substituto do pai, e o sonho trouxe tona o
medo que o pai lhe causara, que teria marcado toda a vida do paciente.
Uma outra lembrana trazida pela anlise permite prosseguir a
interpretao. A rvore seria a rvore de natal. Como o dia de Natal
era tambm o dia do aniversrio do paciente, pode-se estabelecer
com segurana a poca do sonho e a transformao dele decorrente.
Ele teria adormecido com a expectativa de ganhar dois presentes. Em
tais circunstncias, a criana antecipa a realizao de um desejo no
sonho. Mas em vez de presentes havia lobos, e o sonho findava com
ele sentindo medo de ser devorado pelo lobo (provavelmente o pai) e
buscando refgio com a bab (Freud, 2010, p. 50). A evoluo sexual
do paciente permite preencher a lacuna do sonho e esclarecer a mudana
da satisfao em medo.
Entre os desejos formadores do sonho, deve ter sido estimulado o mais

forte, o da satisfao sexual, que ele ansiava obter do pai. A fora desse
desejo conseguiu refrescar a pista mnemnica, h muito esquecida, de
uma cena que lhe podia mostrar como era a satisfao sexual com o pai,
e o resultado foi o pavor, horror ante a realizao desse desejo, represso
do impulso que se apresentara por esse desejo, e por isso, fuga do pai,
em direo bab no to perigosa (Freud, 2010, p. 50).
Esta cena teria de ser, acrescenta Freud (2010, p. 51), adequada

para fundamentar a convico da existncia da castrao. Essa cena
a imagem de um coito entre os pais, por trs, repetido por trs vezes.
A cena permite que a criana visse os genitais da me e o membro do
pai, e compreendeu, segundo Freud (2010, p. 53) tanto o fato quanto a
significao.

O lobo, que a criana teria visto nos contos infantis, em p, e que

lhe causava tanto pavor, lembrava a posio do pai nesta cena. Se o
lobo do qual o paciente tinha medo era o pai, este medo estava ligado
postura erguida, a imagem do lobo andando com as quatro patas, ou
deitado na cama, no lhe causava medo. Essa afirmao, no entanto,
parece contradizer o sonho e a angstia por ele provocada por lobos
sentados. No entanto, Freud prossegue afirmando que a posio ocupada
pela mulher na cena primria no tinha uma significao menor, j
que o mais singular fenmeno da vida amorosa do paciente eram
acessos de paixo sensual compulsiva, que surgiam e desapareciam
misteriosamente, e que escapavam completamente de seu controle. A
mulher tinha que adotar a posio atribuda me na cena primria, o
paciente se interessava por mulheres com traseiros grandes e salientes
e uma relao sexual que no fosse nesta posio dificilmente o
agradava.
Assim, da cena primria, cuja veracidade no coloca problemas para
Freud, afinal esta cena tambm uma fantasia sexual do paciente que
parece esclarecer o sonho com os lobos e a fobia que teria marcado sua
infncia. Freud esclarece o sonho do menino, inteiramente, a partir das
seguintes relaes: anseio de satisfao sexual com o pai inteligncia
da condio a ela relacionada, a castrao medo do pai.
Desta cena primria, no partiu uma nica corrente sexual, mas toda
uma srie delas, verdadeiramente uma fragmentao da libido (Freud,
2010, p. 62). Sries e fragmentaes que no escapam da observao
atenta de Freud, que as identifica da seguinte maneira: a angstia
produzida pelo sonho era uma recusa do desejo de satisfao sexual
com pai. Essa atitude passiva para com a pai que coloca o menino no
lugar da me tinha sido reprimida e a angstia diante do pai tomou a
forma do medo de lobos.
Em nenhum momento Freud imagina que o menino se identificava
com os lobos que o espreitavam como esperando de seu eu uma
resposta frente as sries e fragmentaes, que o sonho colocava diante
dele. Aqueles lobos, que assumem ao longo da anlise diversas formas e
posies, figuram sries de possibilidades e modos de relao do sujeito
com seu desejo. Freud v neles apenas a imagem do pai e a angstia do
menino diante da posio feminina, passiva, que desde a seduo da
irm, ele desejava compulsivamente.
Freud continua afirmando que durante o sonho o menino se identificou
com a me castrada e agora se rebelava contra isso: Se voc quer ser
satisfeito pelo pai, voc deve aceitar a castrao, como a me; mais
isso eu no quero. Um claro protesto de sua masculinidade! (Freud,
2010, p. 65).

Assumir uma posio diante do desejo implica lidar com as perdas

provocadas por essa escolha nica. No caso do menino, diante da
castrao, a posio da mulher aparece como algo repulsivo, ela ativa
a libido genital narcsica, o menino protesta contra a renncia ao
seu membro que este tipo de satisfao, feminina, passiva, parece
implicar. O sonho permite a reorganizao sexual do menino. At ento
ele oscilava entre passividade e atividade, desde a seduo sua meta
sexual era passiva, e transformou-se, pela regresso ao estgio anterior
da organizao sdico-anal, em masoquista, ser castigado, golpeado.
Neste momento era indiferente se a meta seria alcanada com um
homem ou uma mulher. Era na fantasia de ser golpeado no pnis que
se exprimia, segundo Freud (2010, p. 65), o nexo da regresso. A relao
entre o sonho e a cena primria o leva de volta organizao genital. Ele
descobriu a vagina e a significao biolgica de masculino e feminino.
Isso significa que ele compreendeu que ativo era igual a masculino, e
passivo a feminino.
O que o motiva a assumir escolhas de objeto heterossexual a
imagem que torna possvel a afirmao de sua masculinidade que no
nada alm do efeito provocado pelo medo da castrao ou de sua
possibilidade. Frente ameaa ele assume uma posio ativa, mas
apenas quando a parceira est numa posio rebaixada. Como se fosse
insuportvel que outro, que no ele mesmo, ocupasse a posio do lobo,
em p, que tanto o atemorizava na infncia. Se o lobo o assustava tanto,
esse medo no poderia ser a expresso de uma recusa em relao a esta
posio? Freud entende que este medo medo do pai e da castrao que
implicaria, para o menino, assumir a posio feminina.
No entanto, no haveria um problema com essas identificaes
entre feminino e passividade e, por outro lado, masculino e atividade?
No seria justamente essa a causa da angstia do menino, que diante
do psicanalista via reatualizar-se uma moral que identifica atividade/
passividade a possesso de genitais masculinos ou femininos? A questo
no seria justamente a impossibilidade do paciente de encontrar lugar
para o seu desejo diante dessas dicotomias to rgidas e socialmente e
biologicamente determinadas, intrincando posies sexuais, relaes
familiares, a partir de diferenas biolgicas? No seria justamente a
rigidez destas posies que provocava a insolitamente clara, intensa e
duradoura ambivalncia do paciente?
Em Anlise terminada e anlise interminvel, verdadeiro testamento
freudiano, o psicanalista reconhece que tudo iria bem se o problema
econmico do desejo fosse apenas qualitativo, a questo seria apenas
reforar o eu contra as pulses. No entanto, existem fatores qualitativos na
economia desejante, que se colocam como obstculo cura e que Freud

se recrimina de no ter examinado atentamente (DeleuzE; Guattari,

1972, p. 80).
Neste recenseamento dos obstculos cura, Freud aponta trs fatores.
O primeiro a rocha da castrao, verdadeiro muro com suas duas
vertentes no simtricas (derivadas do par feminino/masculino) e que
introduz um alvolo incurvel em torno do qual a cura erra. O segundo
obstculo seria a atitude qualitativa em relao ao conflito que faz com
que a libido no se divida em duas foras variveis correspondendo
homossexualidade e heterossexualidade, mas crie, na maioria das
pessoas, oposies que so irredutveis essas duas foras. Finalmente,
o terceiro, de uma importncia tal que dispensa as consideraes
dinmicas e tpicas, diz respeito a um tipo de resistncia no localizvel:
diramos que certos sujeitos tem uma libido to viscosa, to lquida que
nada os pega (DeleuzE; Guattari, 1972, p. 80-81).
Ora, no so essas as principais caractersticas do homem dos lobos?
No so justamente esses fatores que tornaram sua anlise interminvel,
a ponto de ele reclamar, no fim da sua vida, que a anlise no serviu de
nada?
O que grave, para Deleuze e Guattari, que Freud no tenha sido
capaz mesmo diante destes obstculos, mesmo tendo chegado ao ponto
de reconhecer que a anlise podia no terminar de colocar em questo
o processo de cura. Ele no interpreta esses fatores como obstculos,
mas como insuficincias, efeitos ou contra efeitos da cura (DeleuzE;
Guattari, 1972, p. 82)
Para Deleuze e Guattari a castrao como analisvel (inanalisvel,
rocha ltima) na verdade, efeito da castrao como ato psicanaltico.
A homossexualidade edpica efeito da edipianizao, que a cura
certamente no cria1, mas que ela precipita e acentua nas condies
que so as suas (transferncia). E, quando a libido resiste cura, no se
trata de uma resistncia do eu, mas do clamor da produo desejante.
(DeleuzE; Guattari, 1972, p. 82). assim que Deleuze e Guattari
procederam no exame do caso do homem dos lobos. Postos os limites
do conceito de castrao e de sua pertinncia, dado o carter limitado
das posies binrias e excludentes masculino/feminino, passivo/ativo,
homossexualidade/heterossexualidade somos levados a encarar o carter
qualitativo da libido, essa que de to lquida, de to ambivalente parece
importante salientar que a crtica deleuziana no consiste em afirmar que dipo

1
uma fico freudiana, justamente este o problema poltico em torno da questo.

Deleuze e Guattari insistem na necessidade do familiarismo na produo dos indivduos
contemporneos. Da o carter repressor da reduo do inconsciente ao tringulo edpico
que cinde questo libidinal e vida social e poltica, ou economia libidinal e economia
poltica.

resistir cura, encontramos, no caso do homem dos lobos, o sonho, os

lobos, o nome que lhe seria prprio, sua mquina desejante.
O objetivo da esquizoanlise e de sua crtica psicanlise, pois esse
um dos seus momentos fundamentais, atingir os investimentos de
desejo inconsciente no interior do campo social, e para isso ela conta com
indcios, indcios que podem ser encontrados na sexualidade. O homem
dos lobos parece manifestar um gosto decisivo pela mulher pobre, a
camponesa de quatro lavando roupas, a empregada lavando o cho. A
questo aqui saber se esses investimentos sexuais-sociais da libido e
suas escolhas de objeto devem ser tomados como simples dependncia
de um dipo familiar. (DeleuzE; Guattari, 1972, p. 428). Devemos ver
essas mulheres como compromisso e substitutas diante da proibio do
incesto? Freud escolhe essa opo ao afirmar que a criana se coloca
acima das diferenas sociais que, para ele, no significam muita coisa, ele
classifica as pessoas de classe social inferiores na srie parental quando
essas pessoas o amam como o amam seus pais.
Deleuze e Guattari (1972, p. 429) recusam a interpretao freudiana,
segundo a qual, as mulheres de outra classe seriam uma imagem
rebaixada da me, porque para eles a outra classe apreendida pela
libido como estranha, no-me, no-pai, no-famlia, indcio do que h
de no humano no sexo. Esse elemento no humano fundamental para
a constituio das mquinas desejantes. No se trata aqui de negar a
importncia do coito entre os pais ou da posio da me nesse coito.
Mas quando essa posio remete a uma camponesa ou a um animal o
que autoriza Freud a fazer valer esses substitutos pela me, ignorando
a diferena social ou genrica?
A crtica psicanlise visa em primeiro lugar mostrar que o complexo
de dipo transforma fantasmas e fantasias de grupo em problemas
individuais, de um eu que se organiza a partir do tringulo familiar.
Os lobos, por exemplo, so reduzidos a uma unidade, para em seguida
serem assimilados figura paterna que porta consigo a ameaa da
castrao. No momento mesmo em que a psicanlise descobre a libido,
separando sexualidade e reproduo, o complexo de dipo centraliza
essa energia livre. Todos os agentes da produo e da antiproduo social
so reduzidos s figuras da reproduo familiar (DeleuzE; Guattari,
1972, p. 79).
a castrao e sua relao com o complexo de dipo que funda o uso
exclusivo das disjunes: voc menina ou menino. Ela funciona, ao
mesmo tempo, como o solo comum, o Falo preponderante e transcendente
e a exclusiva distribuio que se apresenta nas meninas como desejo
do pnis e, nos garotos, como medo de perd-lo, ou recusa da posio
passiva. O Falo ou a Falta tem como funo nos ensinar a resignao.

Resignao ao dipo, castrao, renncia para as meninas do desejo

do pnis, dos meninos protesto da masculinidade, o sexo aceito e
assumido. A sexualidade reduzida relao sexual e limitada sua
forma antropomrfica. Este falo transcendente, ou a falta s pode ser de
origem mtica, ele o Um da teologia negativa, ele introduz a falta no
desejo, e faz emanar as sries exclusivas s quais ele fixa um objetivo,
uma origem e um curso resignado (DeleuzE; Guattari, 1972, p. 73).
dipo no apenas resultado de um processo de individualizao
da libido, ou uma reduo da vida social famlia e seus personagens
sexuados, que provoca a limitao da sexualidade sua forma
antropomrfica e reduz o desejo esta forma limitada. Todas essas
caractersticas, ou consequncias do complexo, so resultado de uma
submisso da produo desejante s exigncias da representao.
O inconsciente produtivo desaparece para dar lugar a expresso
(a parle!), apresentando-se sob a forma do mito, da tragdia e do sonho.
O inconsciente produtivo se transforma em um palco teatral onde os
fantasmas e as expresses se desenrolam. Assim, Freud passa da cena
primria para a fantasia, pois pouco importa se o homem dos lobos viu
a cena, se a cena era entre seus pais ou dois cachorros, pois a fantasia
se determina pela escolha de objeto, pelos indcios sexuais aplicados
famlia.
Assim, O primeiro erro da psicanlise acreditar que tudo comea
com a criana. Essa assuno a leva a desenvolver uma teoria absurda
da fantasia no interior da qual o pai, a me, suas aes e paixes reais
so compreendidas como fantasia da criana (DeleuzE; Guattari,
1972, p. 331) Essa regresso enclausura o desejo dentro de um sistema
de reproduo, ou gerao, atingindo apenas, com os corpos orgnicos e
as pessoas organizadas, o objeto da reproduo, mas no seu verdadeiro
sujeito, o processo de autoproduo do inconsciente.
E o homem dos lobos no cessava de dizer a Freud que seus sonhos
no se encaixam nos sonhos do psicanalista. Ao comentar sua anlise, ele
afirmou que no concordava com a cena primria, ele no acreditava,
mas isso no dizia respeito questo de saber se de fato ele presenciou
os pais no momento da relao sexual. Ele no acredita na interpretao
pelo sonho da cena primria, ele no acredita nas hipteses de Freud
que diziam respeito a uma masculinidade que teria recalcado impulsos
homossexuais, porque a fase da seduo teria determinado a posio
masoquista do sujeito, ou seja, passiva.
Ao afirmar que no s no se lembrava da cena primria, a viso da
relao sexual entre os pais, como ela teria sido impossvel na Rssia
czarista, Serguei afirma do que aconteceu entre minha irm e eu, eu
me lembro. Eu no consegui me lembrar das outras coisas, do que ele

relacionava aos lobos. Mas isso eu sei: ela era agressiva, e por isso que
o complexo nunca desapareceu; ele continuou a agir de uma maneira ou
de outra (Obholzer, 1981, p. 71).
Ele compreendeu perfeitamente a questo de Freud. Ele certamente
concordava com a importncia da seduo da irm, de seu interesse por
ela, e da rejeio. No entanto, talvez o que ele tenha deixado claro na
anlise posterior com Bruckwig que ele no estava disposto a aceitar
a interpretao de Freud no que diz respeito passividade. A seduo
teria determinado uma posio passiva que colocava o sujeito diante da
ameaa da castrao que a identificao com a me provocaria. O homem
dos lobos insistia justamente neste ponto. Na cena primria que Freud
utiliza para explicar a fantasia, com mulheres, de quatro, com o gosto do
homem dos lobos por mulheres com ndegas protuberantes. Da mesma
maneira que ele afirma no se lembrar das coisas que Freud relacionava
aos lobos, como a cena primria, ele se pergunta na minha histria, o
que foi explicado pelos sonhos, em definitivo? Eu no saberia dizer. Freud
relaciona tudo cena primria, que ele deduz do sonho. Mas no sonho
ela no aconteceu. (Obholzer, 1081, p. 70).
Antes de passarmos anlise deste sonho empreendida por Deleuze
e Guattari, vejamos como Lacan analisa o caso do homem dos lobos.
2 No div do Dr. Lacan

Lacan critica Freud por ter estipulado um fim para a anlise do
homem dos lobos. Essa ruptura brusca teria privado o paciente do tempo
para compreender. A confirmao da alienao do sujeito em relao a
verdade do seu desejo se evidencia pela incapacidade do homem dos
lobos integrar a cena primitiva em sua histria pessoal (como vimos ele
no acreditava). Mais tarde, na anlise com Bruckwig, sobretudo, essa
alienao aparece da forma mais categrica, como paranoia.
Mais um fato interfere na anlise, o dinheiro, que por iniciativa de
Freud versado para o homem dos lobos at o fim de sua vida (esse
dinheiro produto de uma coleta entre psicanalistas, agradecimento
pelos servios prestados causa, que para Lacan, s evidencia a
alienao do sujeito de sua verdade). Podemos reconhecer, segundo
Lacan (1966, p. 310-311), na insistncia de Freud em voltar a esse caso,
uma subjetivao no resolvida que deixa em suspenso e que ter grande
influncia na psicose que se seguir.
Lacan discute, a partir deste caso, o seguinte problema: a manuteno
do recalcado, apesar da tomada de conscincia do recalcado. A questo
aqui tambm explicar a regresso que leva o paciente do acesso
fase genital, conquistada no sem certa audcia, para a fase anal. A

razo deste fenmeno est, para Freud, na posio feminina assumida

pelo sujeito na captao imaginria do traumatismo primordial. Ela
torna impossvel aceitar a realidade genital sem a ameaa inevitvel da
castrao. Mas, o que Freud nos diz sobre a natureza deste fenmeno
ainda mais interessante, segundo Lacan. No se trata aqui de um
recalcamento porque esse implica retorno do recalcado, aquilo sobre o
qual o sujeito no pode falar grita por todos os poros. Este sujeito no
queria saber nada da castrao, mas no como um recalcamento e sim
como um rettranchement (do verbo retrancher, literalmente recortar),
ou forcluso (Verweifung). Seu efeito uma abolio simblica (Lacan,
1966, p. 387).
Para que o sujeito negue algo, sob a forma do recalcamento, preciso
que o recalcado tenha aparecido sob a forma da simbolizao primordial.
O que ocorre no caso da forcluso que o que no aparece no simblico,
o que no ascende simbolizao, retorna no real. E exatamente isso
o que Lacan v em uma alucinao do homem dos lobos analisada por
Freud (Lacan, 1966, p. 388).
Devido forcluso, a castrao erraticamente aparece no real, nas
relaes de resistncia sem transferncia, como uma pontuao sem
texto. O real est ali, agora, para fazer eclodir o que o princpio de
realidade nomeia mundo exterior. O carter anal da forcluso se faz
sentir, trata-se da questo do dentro e do fora. A forcluso no um
julgamento que rejeita e escolhe. O que o sujeito forclui uma abertura
ao ser, por isso, nada do que foi forcludo pode encontrar lugar na sua
histria, se designarmos assim o lugar onde o recalcado pode aparecer. A
forcluso, ao bloquear o processo de simbolizao, atinge diretamente
Bejahung que Freud entende como processo primrio, onde o julgamento
atributivo tem suas razes, e que no nada alm da condio primordial
para que do real alguma coisa possa oferecer-se revelao do ser, ou
para empregar outro termo heideggeriano que Lacan menciona, soit
laiss tre. para este ponto to distante que Freud nos leva.
Freud quem descreve, ditado pelo homem dos lobos, essa alucinao:
ele conta que quando tinha cinco anos brincava no jardim prximo de
sua bab e fazia cortes em uma rvore (da qual sabemos o papel em
seu sonho). De repente, ele percebeu, com um terror indescritvel, que
ele havia cortado o menor dedo da mo (direita ou esquerda? Ele no
sabe) e que esse dedo estava pendurado apenas pela pele. Ele no
sentia nenhuma dor, mas uma grande ansiedade. Ele no era capaz de
dizer nada bab que estava ao seu lado, deixou-se ficar em um banco
e permaneceu assim, incapaz de olhar mais uma vez seu dedo. No final,
ele se acalmou e pode olhar bem para o seu dedo, e olhem isso, ele
estava ileso.

Um eco imaginrio surge, diz Lacan (1966, p. 392), em resposta a

um ponto da realidade que pertence ao limite onde ele foi recortado
(forcludo) do simblico. Essa errncia que se repete e ecoa da natureza
da forcluso, ela dupla, retrancher, indica tambm recortar, recosturar,
retraar, refatiar. Essa apario, o contedo da alucinao, massivamente
simblico, deve sua apario no real ao fato de que ele no existe para
o sujeito.
A forcluso da castrao significaria, portanto, negao da existncia
daquilo que permitiria que o sujeito fosse. Essa simbolizao faltante se
deve ao fato de que permaneceu fixado no inconsciente do homem dos
lobos uma posio feminina imaginria que bloqueia todo sentido de sua
mutilao alucinatria.
Na ordem simblica, os vazios so to significantes quanto os plenos,
ouvindo Freud hoje, poderamos dizer que na lacuna de um vazio que
se constituem os primeiros passos de seu movimento dialtico. Isso
explica a insistncia do esquizofrnico a reiterar seus passos (Lacan,
1966, p. 392). Em vo, porque seu discurso est privado de dialtica.2
O paranoico, por outro lado, sofre com a retroao cclica que torna to
difcil a anamnese de seus distrbios (troubles), fenmenos elementares,
pr-significantes que se tornam capazes, aps uma organizao discursiva
longa e difcil de estabelecer, de constituir esse universo to parcial que
o delrio.
Lacan parece ter, citando Heidegger, dado um grande passo em
relao Freud, e ele decisivo para as crticas de Deleuze e Guattari.
Crticas que acusam a psicanlise de fabricar uma patologia, que, como
vimos, priva o sujeito de uma abertura ao ser. Ele est para sempre
privado de uma simbolizao, de um recalque fundamental que o
colocaria no interior da vida social. Assim, esse diagnstico se apresenta
como sentena de excluso social que destina o esquizofrnico a viver
fora dos limites determinados pela ordem social. Haveria outra maneira de
compreender afirmaes lacanianas como essa, segundo a qual podemos
na loucura reconhecer a liberdade negativa de um fala que renunciou
ao reconhecimento? (Lacan, 1966, p. 279).
Um dos subcaptulos de Funo e campo da fala e da linguagem,
trata do smbolo e da linguagem como estrutura e limite do campo
psicanaltico. Ela pode nos auxiliar a delimitar os campos e problemas
nas divergncias entre Lacan e Deleuze e Guattari, quanto natureza
da esquizofrenia.
Sobre o caso do homens dos lobos, pensado a partir de uma perspectiva lacaniana, ver:
2
SauretMarie-Jean, Les Hommes aux loups, Psychanalyse, 2, 1 (2005), p. 53-82, e , do mesmo

autor, Les loups de l'Homme aux loups, Psychanalyse, 21, 2 (2011), p. 5-20.

Para Lacan (1966, p. 276), a descoberta da psicanlise a descoberta

do campo das incidncias, na natureza do homem, de suas relaes
ordem simblica, e a ereo de seu sentido at as instncias mais radicais
da simbolizao no ser. O smbolo torna o homem o que ele : O homem
fala porque o smbolo o tornou homem. A linguagem indica as relaes
que o homem tece com a ordem simblica, como ele se comporta no
interior de uma estrutura e quais os limites de sua vida e ao no interior
da ordem social. por esta razo que o complexo de dipo, enquanto o
reconhecemos sempre por cobrir de sua significao o campo interior da
nossa experincia, visto como responsvel por marcar os limites que
nossa disciplina assigna subjetividade, ele concerne o que o sujeito pode
saber sobre sua participao inconsciente no movimento das estruturas
complexas de aliana, verificando os efeitos simblicos na sua existncia
particular e no movimento tangencial na direo do incesto que se mani-
festa desde o advento de uma comunidade universal (Lacan, 1966, p. 277).
Esta lei, simbolizada por dipo, se faz reconhecer como idntica a
uma ordem da linguagem. no Nome do Pai que podemos reconhecer
o suporte da funo simblica que identifica sua pessoa lei (Lacan,
1966, p. 278). Concepo que permite distinguir claramente na anlise os
efeitos inconscientes dessa funo com as relaes narcsicas e com as
relaes reais que o sujeito sustenta com a imagem e a ao da pessoa
que o incarna.
Os smbolos envolvem a vida do homem como uma rede absolutamente
total desenhando seu destino, lhe dando as palavras que o tornaro fiel
ou renegado, a lei dos atos que ele seguir at onde ele ainda no e
alm da sua morte (Lacan, 1966, p. 279). O smbolo oferece a servido
e a grandeza onde o vivaz se aniquilaria se o desejo no preservasse
sua parte nas interferncias que fazem convergir sobre ele os ciclos
da linguagem, quando a confuso das lnguas se mistura e as ordens
se contrariam fissurando a obra universal (Lacan, 1966, p. 279). No
entanto, apesar da confuso das lnguas e das fissuras possveis em
relao a ordem simblica, o desejo que aqui emerge, para ser satisfeito,
exige, segundo Lacan, reconhecimento, pelo acordo da fala ou pela luta
pelo prestgio, no simblico ou no imaginrio. A questo da psicanlise
a emergncia no sujeito do pouco de realidade que esse desejo sustenta
em relao aos conflitos simblicos e imaginrios como meio de seu
acordo, e sua via a experincia intersubjetiva onde esse desejo se faz
reconhecer (Lacan, 1966, p. 279).
Trs paradoxos se instauram. Primeiramente, Lacan (1966, p. 280)
poder afirmar que na loucura, seja qual for a sua natureza, podemos
reconhecer a liberdade negativa de um fala que renunciou ao
reconhecimento, que coloca obstculo transferncia. Por outro lado,

a formao singular do delrio objetiva o sujeito em um discurso sem

dialtica. Estamos diante de um discurso onde o sujeito falado. Os
smbolos do inconsciente apresentam-se sob formas petrificadas que o
sujeito, como no caso da neurose, no assume.
O segundo caso representado pelo campo privilegiado da descoberta
psicanaltica: o sintoma, a inibio, a angstia na economia de diferentes
neuroses. O sintoma evidentemente o significante de um significado
recalcado na conscincia de um sujeito (Lacan, 1966, p. 280).
O terceiro paradoxo instaurado pela relao da linguagem e a fala o
do sujeito que se perde nas objetivaes do discurso. O eu moderno que
toma sua forma nos impasses da dialtica da bela alma que no reconhece
a razo de seu ser na desordem do mundo. O que faz a responsabilidade
questionvel da psicanlise que, com suas manipulaes msticas, ela
cria uma ocasio suplementar para o sujeito se alienar na trindade do
ego, superego e id (Lacan, 1966, p. 282). Se a anlise tem como objetivo
o surgimento de uma fala verdadeira e a realizao pelo sujeito de sua
histria em relao ao futuro (Lacan, 1966, p. 282), ela precisa, antes
de mais nada, distinguir o eu da presena daquele que fala ao analista.
Ou seja, colocar o smbolo e a linguagem como limite do campo
psicanaltico implica que a loucura aparece como problema, porque ela
escapa da dialtica, da linguagem, do simblico e, consequentemente,
da ordem estrutural. O destino do esquizofrnico parece ser a catatonia.
A segunda consequncia o coloca fora do campo da sintomatologia
psicanaltica porque onde no h recalque, no h sintoma. A forcluso
implica na alucinao e no delrio, cuja lgica, mais uma vez, escapa
ao que Lacan entende por linguagem.3 Por fim, os impasses anteriores
parecem conduzir a uma concluso que Deleuze e Guattari poderiam
partilhar: a necessidade de encontrar um espao na teoria e na vida social
para a emergncia de um sujeito que no corresponde figura do eu.
Lacan e Deleuze e Guattari traaram vias distintas para responder a
esta questo. Para falar brevemente, a partir do exemplo da castrao,
que Lacan transformar completamente, ela ter como funo clnica
Segundo Florent Gabon-Garcia entre os anos sessenta e setenta na Frana a teoria lacaniana da
3
forcluso dominante entre psicanalistas, como atesta a tese de Serge Leclaire, Principes dune
psychothrapie des psychoses. O autor defende que quando o Nome do Pai forcludo no resta
grande coisa a fazer. Nesta perspectiva, o diagnstico parece reificar o doente, e o efeito de
grupo, que o observa silenciosamente, contribui para o agravamento do seu estado. Apesar dos
problemas com o diagnstico, o mestre Lacan seria contestado pelos seus pares apenas no final
do sculo XX, (com exceo, evidentemente de Guattari). Para mais detalhes, ver: Gabarron-
Garcia Florent, L'anti-oedipe, un enfant fait par Deleuze-Guattari dans le dos de Lacan,
pre du Sinthome, Chimres, 72 (1/2010), p. 303-320. Disponvel em: <http://www.cairn.
info/revue-chimeres-2010-1-page-303.htm>. Consultado em 14 de fevereiro de 2017. Sobre o
debate entre Deleuze, Guattari e Lacan, ver tambm Sophie Mendleshon, Jacques Lacan, Gilles
Deleuze, Itinraire dune rencontre sens lendemains, Lvolution psychiatrique, Paris, 69 (2004).

tornar possvel a inscrio de um sujeito, porque seu gesto ser esvaziado

at tornar-se simplesmente negativo. Para Lacan a castrao o que faz
com que o inconsciente seja estruturado como uma linguagem. Ela indica
a inscrio metonmica do desejo numa cadeia significante. Ela aparece
nesse caso como inscrio de uma falta, j que a entrada do desejo na
cadeia significante s pode ser parcial. Para Lacan a psicanlise fala
em nome da castrao quando essa falta estrutural do desejo dissolve
as representaes imaginrias, os impossveis que guiam o desejo
sob a forma da representao. Assim, ela o negativo que dissolve
as representaes e torna possvel a emergncia de um sujeito. Esse
sujeito que emerge na clnica atravs de um processo eminentemente
negativo, como ele funciona? O que capaz de produzir? A questo
deleuzo-guattariana saber que desejo esse que se libera das iluses
que o fizeram errar.
Para Deleuze e Guattari (1972, p. 103), as crticas lacanianas ao
complexo de dipo, presentes em afirmaes como a psicanlise no
o rito de dipo deveriam ser ouvidas pelos psicanalistas, mas ao mesmo
tempo, ascender das imagens estrutura, das figuras imaginrias s
funes simblicas, do pai lei, da me ao grande Outro, s nos levaria
a recuar na questo edpica. Sobretudo, quando o abandono de dipo
no o abandono da castrao. Seria possvel denunciar dipo como
um mito, e no entanto, manter que o complexo de castrao, no um
mito, mas ao contrrio, algo de real?
O que Deleuze e Guattari colocaro em questo justamente o
lugar do smbolo e da estrutura, ou da linguagem na constituio do
campo psicanaltico. O que como vimos, incide diretamente no conceito
de esquizofrenia. Se Lacan coloca o smbolo no limite de seu campo,
assim como a linguagem, o esquizofrnico renuncia fala facilmente
reconhecvel, a transferncia no se instaura, o que significa que ele est
excludo do campo psicanaltico e sua linguagem o exclui tambm da vida
social porque se coloca fora do espao do reconhecimento.
O objetivo da crtica de Deleuze e Guattari, em Anti-dipo, consiste
em determinar como e quais as consequncias da transformao de
dipo em dogma ou complexo nuclear. Vimos com Freud que dipo d
conta para cada sujeito de um ou outro sexo, de uma srie de pulses,
afetos e relaes que unem a forma positiva do complexo sua forma
invertida ou negativa, o que permite ligar as fases pr-edpicas (neuroses
ou fobias infantis) ao complexo negativo. Mas o problema ainda maior.
A interpretao estrutural fez de dipo um smbolo catlico universal,
alm de toda e qualquer modalidade imaginria.
dipo referncia para as fases pr-edpicas, exo-edpicas e para-
edpicas. Tomemos o exemplo da forcluso. Ele indica uma lacuna

estrutural, atravs da qual o esquizofrnico naturalmente recolocado

no eixo edpico na perspectiva de trs geraes. A me no foi capaz de
colocar o seu desejo em relao ao prprio pai, nem o filho em relao
me. Um discpulo de Lacan pode escrever: consideraremos os modos
atravs dos quais a organizao edpica desempenha seu papel na
psicose; em seguida, quais so as formas de pr-genitalidade psictica e
como elas podem sustentar a referncia edpica (DeleuzE; Guattari,
1072, p. 64).
Neste contexto, a crtica de Deleuze e Guattari pode parecer superficial
e mesquinha, como se ela se limitasse construo imaginria de dipo
e s figuras parentais, sem jamais tocar a estrutura e sua ordem e funo
simblica. Mas, a questo aqui saber se a diferena passa pela relao
simblico/imaginrio, ou se ela pode ser reduzida a essa relao.
A verdadeira diferena no estaria entre dipo, estrutural assim como

imaginrio, e alguma outra coisa, que todos os dipos aniquilam ou
recalcam: ou seja, a produo desejante as mquinas do desejo que
no se deixam reduzir estrutura nem as pessoas e que constituem o
prprio Real, alm ou aqum do simblico assim como do imaginrio?
(Deleuze; Guattari, 1072, p. 64).
Deleuze e Guattari colocam essa pergunta teoria lacaniana. Ser

que o pensamento de Lacan buscou mesmo edipianizar a esquizofrenia,
ou trata-se na verdade, do contrrio, de esquizofrenizar o campo do
inconsciente e o campo social e histrico para evidenciar os limites de
dipo, para encontrar a fora das produes desejantes e religar no real
os laos que unem mquina analtica, desejo e produo? Porque o
inconsciente no mais estrutural que pessoal, ele no simboliza mais
do que imagina ou figura: ele maquina, ele maqunico. Nem imagi-
nrio, nem simblico, ele o real nele mesmo (DeleuzE; Guattari,
1072, p. 65).
E deste ponto de vista que Deleuze e Guattari trataro da
esquizofrenia. Segundo os autores, a psicanlise e a psiquiatria encontram
grande dificuldade para dar conta da esquizofrenia sem reduzi-la a um
dficit ou destruio que ela supostamente engendraria na pessoa, ou
as lacunas ou dissociaes que ela provoca em uma suposta estrutura.
Dificuldade que se resume em dar conta da positividade mesma da
esquizofrenia. Dificuldade de compreender a esquizofrenia em sua
positividade como processo produtor de construes singulares, um
processo que pode, no entanto, resultar em catatonia, e eis o que deve
ser evitado (Deleuze, 2003, p. 23).
A psicanlise no consegue sair deste ponto de vista negativo
porque ela tem com a psicose uma relao ambgua. Por um lado, ela

sente que seu material est na psicose, verdade para Freud, Lacan,
ou Melanie Klein. Por outro lado, o mtodo psicanaltico totalmente
construdo com base na neurose, e por essa razo encontra grandes
dificuldades para ter acesso ao que da ordem da psicose. justamente
o mtodo psicanaltico, a clnica e seu modo de funcionamento inclusive
institucional que ser colocado em questo, sobretudo a questo de
saber o que a cura.
Freud prope uma distino simples entre neurose e psicose, segundo
a qual a realidade salva na neurose com uma condio, o recalque do
complexo de dipo, j na psicose o princpio de realidade se perde
porque a libido recusa o mundo exterior. O eu se volta para si mesmo.
Freud via no que chamava de megalomania uma das caractersticas
distintivas da psicose.
J Lacan, como vimos, estabelece uma distino entre o recalque
neurtico que se exerce sobre o significante e a forcluso psictica que se
exerce sobre a ordem simblica no plano original do significante, espcie
de buraco na estrutura, lugar vazio que faz com que o que foi forcludo
no plano simblico retorne no real sob a forma de alucinaes.
O ponto de vista continua negativo porque a questo da psicanlise
saber o que falta no psictico para que o mecanismo psicanaltico funcione.
Isso se reduz, grosso modo, para a psicanlise, a questo de saber se
o que falta ao esquizofrnico depende do complexo de dipo. Seria a
esquizofrenia uma desfigurao do papel materno e uma aniquilao
do pai, que explicam a existncia de uma lacuna na estrutura edpica?
Deleuze e Guattari no acreditam que uma estrutura familiar, mesmo
que estendida a trs geraes, seja uma boa medida para a compreenso
da esquizofrenia, sobretudo porque ela continuaria dependente de uma
relao negativa, ela continua sendo posta de maneira negativa, como
um dficit de elaborao.
Colocar em questo a centralidade do complexo significa, no
apenas colocar em questo os pares biunvocos que dele derivam
(feminino/masculino, passivo/ativo, masoquista/sdico, homossexual/
heterossexual), mas tambm as identificaes (papai-mame) que ele
implica. Deleuze e Guattari (2003, p. 25) insistem justamente neste
ponto, nas identificaes operadas pelo esquizofrnico. Basta examinar
a natureza do delrio psictico para que se averigue que o delrio nunca
a reproduo mesmo que imaginria de uma histria familiar em torno
de uma falta. , pelo contrrio, um demasiado-cheio de histria, uma
vasta deriva na histria universal. O que o desejo fomenta as raas, as
civilizaes, as culturas, os continentes, os reinos, os poderes, as guerras,
as classes e as revolues. E no preciso ser culto para delirar nesse
sentido. Sempre h um crioulo, um judeu, um chins, um grande mongol,

um ariano no delrio; todo delrio poltico e econmico. E no se trata

apenas da expresso manifesta do desejo: o desejo exprime a maneira
como a libido investe todo um campo social histrico, e como o desejo
inconsciente enlaa seus ltimos objetos.
O delrio no se constri em torno do nome do pai, mas sobre zonas
da histria. Nomes prprios. Essas zonas so solos, ou gradientes de
intensidade que o esquizofrnico atravessa no corpo sem rgos (eu
sinto que estou me tornando). Eles so designados por nomes de raas,
continentes, planetas, classes (Deleuze, 2003, p. 26).
Para que tal compreenso da esquizofrenia seja possvel, Deleuze e
Guattari precisaram no apenas colocar em questo as identificaes
freudianas e sua estrutura familiar representada por dipo, mas a prpria
noo de eu, de corpo prprio, como unidade orgnica, esse que dipo
organiza positivamente, ou negativamente, com suas fases pr-genitais.
da crtica desta noo unitria, cuja funo racionalmente organizar o
desejo atendendo ao mesmo tempo as demandas do supereu e do eu e a
lei moral representada pelo primeiro, que surge o conceito de corpo sem
rgos. Ela visa romper a dicotomia entre indivduo e social, para que o
desejo no precise se submeter aos caprichos de um Outro transcendente,
vivo ou morto, castrado ou castrador.
Deleuze e Guattari preferiram entender a esquizofrenia, no em funo
da destruio, ou das lacunas que ela introduz em uma estrutura, mas
como um processo (Deleuze, 2003, p. 26). A questo da esquizofrenia
onde isso est me levando? No h aqui um eu capaz de julgar suas
aes e a correspondncia entre elas e seu desejo. Mas uma fora que
atravessa e move o corpo.
Quando Kraepelin definiu a demncia precoce, ele no recorreu
s causas, ou aos sintomas, ele a definiu como um processo com sua
evoluo e seu estado terminal. No entanto, este estado terminal seria
uma desagregao completa e definitiva, o que justificava a internao
onde o paciente esperaria pela morte. J Karl Jaspers e Ronald D. Laing
compreendem de outra maneira a natureza deste processo. Ela uma
ruptura, uma irrupo, uma perfurao que quebra a continuidade de uma
personalidade, levando-a a uma viagem de mais-de realidade (plus de
ralit) intensa e aterradora, seguindo linhas de fuga onde mergulham
natureza e histria, organismo e esprito (Deleuze, 2003, 27)4.
Lacan (1966, p. 537), em Dune question prliminaire tout traitement possible de la
4
psychose (texto de referncia nos anos 60 e setenta no que diz respeito leitura lacaniana
da psicose) define a teoria de Jaspers como uma concepo falaciosa porque para ele, em
nenhum outro lugar, como na psicose, o sintoma se sabemos l-lo, mais articulado prpria
estrutura. E isso se deve, evidentemente, a experincia particular que o psictico tem com
a linguagem. Essa afirmao parece evidenciar a distncia que separa Lacan de Guattari e
Deleuze.

No se trata de um elogio esquizofrenia, mas da compreenso de

que ela a doena da nossa poca (Deleuze, 2003, p. 27). E isso se deve
a mecanismos muito precisos de natureza econmica, poltica e social.
Nossas sociedades no funcionam a base de cdigos e
territorializaes, mas sob fundo de uma descodificao contnua e
de uma desterritorializao massiva. O paranoico buscar restaurar os
cdigos e reinventar territorialidades, ele a fora reativa que luta
contra a fora desterritorializadora do prprio desejo, onde o capitalismo
encontra sua face esquizofrnica.
O esquizofrnico no cessa de se desterritorializar, de se descodificar.
Ele o limite de nossa sociedade, mas um limite sempre conjurado,
interrompido, reprimido, encarcerado. Ele a figura de um desejo capaz
de levar o Capital lua e que dilacera completamente a imagem de um
eu com funo ordenadora. A imagem de um caos sem controle que
deve ser esconjurado da vida social, porque ele oferece a imagem do
dilaceramento do corpo social, de sua ordem e de suas razes, de seus
aparatos e de suas prticas. desta natureza a ao do capitalismo no
interior da vida social e essa sua natureza que requer a ao de um
Estado paranoico. O esquizofrnico o limite porque o que o corpo
social mais teme para si mesmo e que ele no pode aceitar nem como
forma de experincia subjetiva e individual.
Assim, a questo da esquizofrenia seria a que foi posta por Lang: como
fazer para que a perfurao (breakthrough) no se torne dilaceramento
ou quebra (break-down)? (Deleuze, 2003, p. 27). Como fazer para que
o corpo sem rgos no se feche em si mesmo, catatnico? Onde esto
suas linhas de fuga, sua potencialidade de fazer diferente?
As condies dos hospitais, assim como das famlias, so pouco
satisfatrias neste sentido. Os sintomas negativos de autismo, perda da
realidade, so frequentemente produzidos nos hospitais, ou nas famlias.
A questo seria, portanto, saber se seria possvel conjugar a potncia
qumica vivida e a anlise para que o processo esquizofrnico no passe
no seu contrrio, ou seja, na produo de um esquizofrnico bom para
o manicmio. Se isso for possvel, a questo seria saber em que grupo,
em que coletividade isso seria possvel. Ou seja, no se trata apenas de
colocar o sujeito, como pessoa, diante da verdade do seu desejo, mas de
produzir atravs da anlise, da esquizoanlise, formas de organizao
coletiva, formas de organizao social, onde a produo desejante
encontre lugar para aumentar sua potncia de ao. Da mesma maneira
que o desejo no ser tomado como produo familiar e individual ele
precisa ser pensado e analisado no interior da vida social, assim como
as solues possveis para o aumento de sua capacidade de ao devem
ser pensadas no interior da vida social.

3 Os lobos, Jai fait un rve
Deleuze e Guattari, em Un seul ou plusieurs loups?, no criticam

a psicanlise apenas por ter selecionado os enunciados edpicos, mas
por ter feito o paciente acreditar que ele poderia produzir enunciados
pessoais, individuais, que ele poderia falar em seu nome. O homem dos
lobos nunca conseguiu falar. Ele pode falar dos lobos, gritar como um
lobo, Freud no escutava, ele olha para o seu cachorro e diz o pai.
Enquanto isso dura, trata-se de neurose, quando tudo desmorona,
psicose.
por essa razo que o homem dos lobos se sente to cansado: ele
continua deitado com todos os lobos na sua garganta, e todos os
pequenos buracos em seu nariz, todos os seus valores libidinais no seu
corpo sem rgos. A guerra vir, os lobos vo se tornar bolcheviques,
o Homem continua sufocado por tudo o que tinha a dizer (DeleuzE;
Guattari, 1980, p. 52).
Ao final de seu relato, Freud (2010, p. 160) afirma que o paciente teve
alta, curado, a seu ver, poucas semanas antes da Primeira Guerra. Ele
o reencontrou quando as Potncias Centrais tiveram acesso Rssia
meridional, aps ter dominado uma parcela da transferncia ainda no
superada, aps o fim do tratamento, o paciente ao qual a guerra havia
roubado a ptria, a riqueza e todas as relaes familiares, sentiu-se
normal e comportou-se impecavelmente. Talvez precisamente a sua
misria, ao satisfazer seu sentimento de culpa, tenha contribudo para
firmar seu restabelecimento. O homem dos lobos, por outro lado, se
vingar, afirmando que nada pode ter mais valor por um jovem do que o
amor pela natureza e a compreenso da zoologia.
Freud teria esbarrado na verdade ao escrever, em 1915, O
inconsciente, onde distingue neurose e psicose. Freud afirma que um
histrico, ou um obsessivo, uma pessoa capaz de comparar globalmente
uma meia a uma vagina, uma cicatriz castrao. Sem dvida, isso ocorre
ao mesmo tempo em que ele apreende o objeto como global e como
perdido. Mas, apreender a pele como multiplicidade de poros, pequenos
pontos, pequenas cicatrizes, apreender eroticamente a meia como
multiplicidade de malhas, eis o que no passa pela cabea do neurtico,
enquanto o psictico capaz. Ele acreditava que a multiplicidade de
pequenas cavidades impede o neurtico de utiliz-las como substituto
dos rgos genitais femininos. Comparar uma meia a uma vagina, coisa
que fazemos todos os dias, mas comparar um puro conjunto de malhas
com um campo de vaginas, preciso ser mesmo louco (DeleuzE;
Guattari, 1980, p. 39).

Essa seria a grande arte do inconsciente para Deleuze e Guattari,

uma multiplicidade que transforma seus elementos, uma multiplicidade
em devir. Mas Freud sempre retorna s unidades molares e aos temas
familiares: o pai, a castrao, a vagina, o pnis.
O que importa no devir-lobo a posio de massa, a posio do
sujeito diante da massa, diante da multiplicidade de lobos que o
espreitava do topo da rvore. A questo saber como ele penetra nessa
massa, a distncia que o separa dela, como ele sustenta ou no sustenta
essa multiplicidade. O que Freud no percebia que o inconsciente
antes de mais nada uma massa, uma multido, uma multiplicidade de
pequenas populaes. A multiplicidade dos lobos nos remete, portanto,
para Deleuze e Guattari, ao estatuto das formaes do inconsciente. A
questo saber que fatores interferem aqui.
Em primeiro lugar, algo que faz o papel do corpo pleno corpo sem
rgos. A rvore e os galhos onde esto os lobos. Ningum faz amor
com amor sem constituir para si, com outro ou outros, um corpo sem
rgos. Este corpo no vazio ou desprovido de rgos, mas um corpo
onde o que serve de rgo (lobos, olhos de lobos, mandbula de lobos)
se distribuem a partir de fenmenos de massa, seguindo movimentos
brownodes, sob a forma de multiplicidades moleculares (DeleuzE;
Guattari, 1980, p. 43).
No se trata de pensar o desejo a partir de pessoas organizadas com
rgos genitais que determinam sua posio diante do outro, sua escolha
de objeto e a experincia da inexorvel dissimetria entre os sexos. O
desejo no se reduz ao sexo ou a sexualidade entre pessoas. Assim,
colocar em questo a unidade do corpo e o binarismo do sexo significa
tambm colocar em questo a imagem do corpo prprio e sua organizao
sob a forma do organismo, onde os rgos funcionam mecanicamente
como unidades capazes de agir como uma unidade maior para, em
concerto, manter a homeostase. O corpo pleno sem rgos um corpo
povoado de multiplicidades. E o problema do inconsciente, com certeza,
no est ligado gerao, mas ao povoamento, populao (DeleuzE;
Guattari, 1980, p. 43). O esquizofrnico no tem uma me e um pai
como tais, mas um deserto e as mltiplas tribos que o habitam.
A segunda questo, diz respeito natureza desta multiplicidade e
de seus elementos. Cada elemento est em constante movimento, por
isso ele no cessa de variar e modificar a sua distncia em relaes aos
outros. Cada diviso ou modificao uma transformao de natureza.
O carter intensivo desta multiplicidade que habita e transita pelo
espao do corpo sem rgos se deve ao fato de que elas no povoam
um meio homogneo. Elas so afetadas por foras que as atravessam.
Mesmo Freud capaz de reconhecer a multiplicidade das correntes que

passam pelo homem dos lobos, da o espanto de Deleuze e Guattari com

as redues que ele opera.
Essa multiplicidade no poderia ser reduzida aos pares binrios me/
pai, vagina/pnis, dipo/castrao. Elas deveriam ser compreendidas
como intensidades: o Lobo matilha, ou seja, a multiplicidade entendida
como tal em um instante, a partir de sua aproximao ou distanciamento
do ponto zero Distncias cada vez indecomponveis. O Zero o corpo
sem rgos do homem dos lobos (DeleuzE; Guattari, 1980, p. 44).
Isso implica que as experimentaes que o homem dos lobos desejava
diziam respeito aos lobos que o habitavam, as distncias entre esses
lobos e seu corpo sem rgos contm sries de possibilidades, ilimitados
mundos possveis que reclamam a luz do dia, e que, evidentemente no se
limitam sexualidade sob sua forma antropomrfica, essas possibilidades
podem produzir intensidades igualmente ilimitadas que precisam
( que o desejo reclama) ser experimentadas para serem julgadas e
selecionadas.
Vimos que Sergue afirmava que a psicanlise no disse nada sobre
seus sonhos. Para Deleuze e Guattari, o homem dos lobos contava nesse
sonho sobre as populaes que o habitavam. Os lobos designavam um
bando de intensidades, um patamar de intensidade, eles dizem: eu sinto.
Sinto que me torno lobo, lobo entre os lobos, na moldura dos lobos, e o
grito de angstia, o nico que Freud escuta: ajude-me a no me tornar
lobo (ou ao contrrio a no fracassar nesse devir) (DeleuzE; Guattari,
1980, p 45).
A angstia o sinal de um encontro com uma novidade indiscernvel.
Como viver este devir? Como experimentar essas foras que agitam
seu corpo e parecem ameaar seu funcionamento e constituio? Os
lobos so intensidades, velocidades, temperaturas, distncias variveis
e indecomponveis. A multiplicidade justamente um processo de
desterritorializao que atravessa o corpo, a questo saber como ela
funciona e o que ela capaz de produzir. Esse sonho que d voz a uma
mquina desejante, que faz manifestar-se um inconsciente abre espao
para sries de experimentaes.
O homem dos lobos no diz outra coisa quando no final de sua vida
reflete sobre a psicanlise e sua importncia em sua trajetria:
No que diz respeito ao que aconteceu, eu tenho a impresso que uma

mudana s pode intervir se temos a experincia de algo que refuta
aquilo com o que nos acostumamos. Mas s a lembrana, na minha
opinio, no serve de nada. Eu acredito que uma transformao pode
surgir de uma experincia, experincia real, no apenas em pen-
samento, enquanto representao. Isso no suficiente (Obholzer,
1981, p. 186).

As multiplicidades inconscientes no so extensivas, divisveis,

molares, unificveis, totalizveis, organizveis. Elas so intensivas,
mltiplas, constitudas de partculas que se dividem transformando
sua natureza, de distncias que no variam sem entrar em contato com
outra multiplicidade, que se fazem e se desfazem comunicando-se,
passando alm de um solo, ou aqum ou adiante. A questo saber o
que fazer com essa populao que me atravessa. E o esquiz tem uma
maneira particular de lidar com multiplicidades. Deleuze e Guattari
partem de uma distino feita por Elias Canetti, a respeito de dois tipos
de multiplicidades, para explicar a natureza da multiplicidade que move
e habita o esquiz.
Elias Canetti descreveu dois tipos de multiplicidades que
podem tanto se opor quanto se interpenetrar: de massa e de motim.
As multiplicidades de massa tem as seguintes caractersticas: so
em grande quantidade, divisveis, h igualdade entre os membros,
concentrao, sociabilidade do conjunto, unicidade da direo
hierrquica, organizao de territorialidade e territorializao, emis-
so de signos. As massas se organizam delimitando, circunscrevendo,
marcando os espaos, estabelecendo posies rgidas e lugares un-
vocos.
As massas de tipo motim so pequenas, de nmero restrito, dispersas,
esto em distncias indecomponveis, apresentam metamorfoses
qualitativas, as desigualdades so restos ou travessias, impossibilidade
de totalizao ou hierarquizao fixa, variedade browniana de direes,
linhas de desterritorializao, projeo de partculas. O lder do motim
ou de bando coloca tudo em jogo a cada passo, enquanto que o chefe da
massa consolida e capitaliza em cima do que foi conquistado. O motim,
mesmo no seu lugar, se constitui a partir de uma linha de fuga e de
desterritorializao, essa linha faz parte dele e tem um alto valor positivo,
j as massas integram linhas para segment-las, bloque-las, afet-las
com um signo negativo.
So dois modos de organizao que no dependem da gerao
ou da filiao, no entanto, o que os distingue justamente a possibi-
lidade de existncia de uma hierarquia fixa e suas consequncias na
natureza da multiplicidade. H tambm a posio de cada indivduo
no interior dessas multiplicidades. No bando ou motim cada um fica
sozinho estando, portanto, com os outros. Cada um cuida do que lhe
interessar estando, ao mesmo tempo, no bando. Nas constelaes em
mutao do bando, o indivduo permanece na fronteira. Ele estar dentro
e de repente, perto do limite, na borda e, em seguida, dentro, mas em
outro lugar. Essa a posio esquizofrnica, um estar sempre na periferia,
no limite. A posio paranoica diferente, nela imperam as identi-

ficaes entre indivduo e chefe. O importante, para cada membro

estar cada vez mais no interior da massa, cada vez mais perto do centro,
jamais distncia a no ser seguindo ordens (DeleuzE; Guattari,
1980, p. 47).
Essas multiplicidades no so excludentes, as multiplicidades de
multiplicidades formam um mesmo agenciamento, so exercidas em
um mesmo agenciamento, os bandos nas massas e inversamente.
Tambm no se trata de uma relao entre um indivduo e um grupo
ou inversamente, a distino no diz respeito relao entre interior e
exterior, mas entre multiplicidades. E no que diz respeito ao inconsciente,
assim como vida social, nos deparamos sempre com arranjos entre
multiplicidades de naturezas distintas, esse o jogo de foras que
mobiliza a natureza e a Histria. Se no h enunciado individual, se
todo enunciado produto de um agenciamento maqunico, ou seja,
de agentes coletivos de enunciao porque eles so produzidos
por multiplicidades (DeleuzE; Guattari, 1980, p. 51) O homem
dos lobos adquiriria seu nome prprio a partir de um exerccio de
despersonalizao ou desterritorializao, os lobos so o nome deste
processo, nome ntimo que envia aos devires, infinitivos, intensidades
de um indivduo despersonalizado e mltiplo (DeleuzE; Guattari,
1980, p. 51).
Consideraes finais
A tese da esquizoanlise de que o desejo mquina (porque
composto de multiplicidades distintas), mquina desejante que ao,
produo (da a importncia dos devires no infinitivo, eles so verbos,
aes). O momento positivo da esquizoanlise, que falta psicanlise,
consiste em descobrir a natureza, a formao e o funcionamento das
mquinas desejantes.
Vimos que mesmo Freud parece ter se dado conta de um elemento
qualitativo da libido que a torna demasiado lquida para se manter
na triangulao edpica. Isso que subjaz e anima os corpos, no caso
do homem dos lobos, os lobos, chamado de mquina desejante.
Esse processo, que escapa dos pares duais postos por dipo e pela
castrao que dele decorre, requer uma anlise distinta da interpretao
psicanaltica. No se trata de interpretar o desejo atravs da questo o
que isso quer dizer?, no estamos diante de um inconsciente que se
exprime, mas de um inconsciente produzido que precisa ser pensado a
partir, justamente de suas produes, o que implica que a questo posta
pelo esquizo-analista seria como isso funciona? (DeleuzE; Guattari,
1972, p. 132).

A psicanlise concebe o inconsciente como uma contra-conscincia,

um negativo, um parasita da conscincia5. O inimigo. Wo es war, soll
ich werden. Mesmo traduzindo: l onde era/estaria, l como sujeito
deve tornar-se no muda nada, mesmo o soll, este estranho dever
no sentido moral. O que a psicanlise chama de produo inconsciente
sempre os fracassos, os conflitos imbecis, os compromissos dbeis ou
grandes jogos de palavras. (Deleuze, 2003, p. 73).
Deleuze continua a crtica afirmando que todo sucesso sempre
caracterizado como sublimao, ou seja, dessexualizao, pensamento,
obra de arte, mas nunca do desejo que se trata. O desejo o inimigo
que assombra do corao do inconsciente. O desejo sempre excessivo,
da a figura do perverso polimorfo. A psicanlise nos ensina sobre a
Falta, a Cultura e a Lei, ou seja, ela reduz e abole o desejo.
O caso do homem dos lobos exemplar, porque Deleuze e Guattari
sustentam que a cena do sonho no deve ser lida em relao com a dita
cena primria ou fantasia. Os lobos, no plural, so um agenciamento, uma
tentativa de trazer vida um desejo possvel, uma linha de fuga que atrai,
inquestionavelmente, o desejo do homem que se tornaria o homem dos
lobos. Essa tentativa restringida por Freud quando v, insistentemente,
a mesma cena como chave de toda a interpretao, chave edpica, que
faz que o desejo que era linha de fuga retorne ao recndito do lar.
Por essa razo, o inconsciente, vocs no o possuem, vocs nunca
tiveram um, ele no um seria ou estaria a partir do qual o Eu ou um
sujeito emergiria. preciso inverter a frmula de Freud, o inconsciente,
vocs devem produzi-lo, criem-no (Deleuze, 2003, p. 73).
desta maneira que Deleuze & Guattari analisam o caso do homem
dos lobos, eles procuram nos sonhos que ele ignora ou alega ter esquecido,
e sobre o qual a psicanlise no lhe disse nada, suas mquinas desejantes.
Os lobos aparecem aqui como um caminho possvel, do qual Sergue se
desviou e que ele nunca foi capaz de retomar.
Para que o inconsciente possa ser produzido ele precisa se desvencilhar
das representaes. Assim, a crtica de dipo, em linhas gerais, tem como
objetivo demonstrar a terceira tese da esquizoanlise,
Se a afirmao deleuziana parece excessiva, podemos lembrar essa afirmao lacaniana, ela
5
descreve um caso de loucura que comeou com o sintoma fala imposto. Podemos encontr-
la no seminrio XXIII onde Lacan trata de Joyce: assim que o paciente articula este algo
que parece ser tudo o que h de mais sensato na ordem, na ordem de uma articulao que
eu posso chamar de lacaniana. Como que ns no sentimos todos que falas das quais ns
dependemos nos so de alguma maneira impostas. nisso que o que chamamos de doente
vai, s vezes, mais longe do que o que chamamos de homem normal. A questo saber por
que um homem normal, dito normal, no percebe que a fala um parasita; um embuste; que
a fala uma forma de cncer do qual o ser humano padece. Como que alguns so capazes
inclusive de sentir? (Lacan, 2005, p. 95).

que postula o primado dos investimentos libidinais do campo-social

sobre o investimento familiar, tanto do ponto de vista do fato como do
direito, estmulo qualquer no incio, resultado extrnseco na chegada. A
relao ao no-familiar sempre primeira, sob a forma da sexualidade de
campo na produo social, e do sexo no humano na produo desejante
(gigantismo e nanismo) (DeleuzE; Guattari, 1972, p. 430-431).
Basta olhar para a imagem que se constri da sexualidade a partir do

complexo para que possamos compreender a natureza desta limitao.
A castrao uma representao antropomrfica e molar do sexo, isso
porque ela coloca o problema da escolha de objeto, ou da posio do
desejo, como uma escolha entre pares binrios construdos a partir de
uma matriz pessoal e biolgica, restrita, portanto, aos corpos orgnicos
e s pessoas organizadas, homem/mulher. Desta dicotomia derivam
muitas outras como passivo/ativo, heterossexual/homossexual, sdico/
masoquista.
J para Deleuze e Guattari, as identificaes pensadas a partir da
esquizofrenia no se restringem ao par, papai-mame e suas repeties
na vida social. Elas so primeiramente sociais e histricas, assim como o
sexo mltiplo. O esquizo delira com as raas, os continentes e a histria
porque os investimentos sociais so sempre de grupo, nunca individuais
e se endeream histria e geografia.
Neste ponto, deparamo-nos com a dimenso poltica da esquizoanlise
e seu lugar no interior da crtica das instituies. A questo seria,
portanto, construir espaos e formas de organizao coletiva no interior
dos quais a esquizofrenia encontraria lugar para se tornar efetivamente
produtiva, o que Guattari chama de criatividade institucional. Se a
famlia e os muros dos hospcios produzem apenas catatonia, como fazer
para que essa quebra seja evitada e se torne travessia?
As distines entre massa e bando ou motim e entre grupo sujeito e
grupo sujeitado visam justamente explorar as diferenas entre formas
distintas de organizao de multiplicidades. A anlise institucional
poltica porque interroga formaes de grupo de natureza distintas, seja
no hospital, seja nas organizaes polticas visando encontrar as formas
de organizaes onde um desejo encontre lugar para desdobrar-se e
multiplicar-se.
Referncias
DELEUZE, G. Deux rgimes des fous. Textes et entretiens, 1975-1995. Org. David
Lajoujade. Paris: ditions du Minuit, 2003.
DELEUZE. G.; GUATTARI, F. Anti-dipe. Paris: ditions du Minuit, 1972.
______. Mille Plateaux. Paris: ditions du minuit, 1980.

FREUD, S. Histria de uma neurose infantil (O homem dos lobos). Alm do princpio
do prazer e outros textos. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010.
GABARRON-GARCIA, Florent. L'anti-oedipe, un enfant fait par Deleuze-Guattari
dans le dos de Lacan, pre du Sinthome. Chimres, 72, 1 (2010), p. 303-320.
GARDINER, Muriel. The wolf-man and Sigmund Freud. Penguin: Middlesex, 1973.
LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966.
______. Le sinthome. Le Sminaire. Livre XXIII. Paris: Seuil, 2005.
OBHOLZER, Karin. Entretiens avec lhomme aux loups. Une psychanalyse et ses suites.
Paris: Gallimard, 1981.
SAURET, Marie-Jean. Les Hommes aux loups. Psychanalyse, 2, 1 (2005), p. 53-82.
______. Les loups de l'Homme aux loups. Psychanalyse, 21, 2 (2011), p. 5-20.
Endereo postal:
Departamento de Filosofia USP
Rua do Lago, 717 Vila Universitria
So Paulo, SP, Brasil
Data de recebimento: 12-04-2017

Data de aceite: 04-09-2017

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Veritas

Revista de Filosofia da PUCRS

Porto Alegre, v. 62, n. 2, maio-ago. 2017, p. 377-406

O homem dos lobos: Deleuze, Guattari

*Larissa Drigo Agostinho

Resumo: apresentamos uma comparao entre leituras distintas

Abstract: We present a comparison between distinct readings (Freud,

* Ps-doutoranda no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo sob a superviso

Mais si la psychanalyse donc russit,

S ergue Pankejeff, que mais tarde se tornaria conhecido como o homem

378 Veritas | Porto Alegre, v. 62, n. 2, maio-ago. 2017, p. 377-406

desse recurso esquizofrenia, como maneira privilegiada de sentir,

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1 No div do Dr. Freud

Sergue Pankejeff, que mais tarde se tornaria o homem dos lobos,

380 Veritas | Porto Alegre, v. 62, n. 2, maio-ago. 2017, p. 377-406

quando, numa estao de guas alem se deparou com trs montinhos

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Essa motivao, mais profunda, de natureza puramente ertica e

Isso condiz com a insolitamente clara, intensa e duradoura ambivalncia

No seria este o sinal mais evidente do carter limitado do dipo e da

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1.1 Cena primria ou fantasia

A interpretao da cena primria se d graas ao sonho que

Entre os desejos formadores do sonho, deve ter sido estimulado o mais

Esta cena teria de ser, acrescenta Freud (2010, p. 51), adequada

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O lobo, que a criana teria visto nos contos infantis, em p, e que

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Assumir uma posio diante do desejo implica lidar com as perdas

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se recrimina de no ter examinado atentamente (DeleuzE; Guattari,

importante salientar que a crtica deleuziana no consiste em afirmar que dipo

uma fico freudiana, justamente este o problema poltico em torno da questo.

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resistir cura, encontramos, no caso do homem dos lobos, o sonho, os

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Resignao ao dipo, castrao, renncia para as meninas do desejo

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2 No div do Dr. Lacan

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razo deste fenmeno est, para Freud, na posio feminina assumida

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Um eco imaginrio surge, diz Lacan (1966, p. 392), em resposta a

SauretMarie-Jean, Les Hommes aux loups, Psychanalyse, 2, 1 (2005), p. 53-82, e , do mesmo

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Para Lacan (1966, p. 276), a descoberta da psicanlise a descoberta

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a formao singular do delrio objetiva o sujeito em um discurso sem

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tornar possvel a inscrio de um sujeito, porque seu gesto ser esvaziado

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estrutural, atravs da qual o esquizofrnico naturalmente recolocado

A verdadeira diferena no estaria entre dipo, estrutural assim como

Deleuze e Guattari colocam essa pergunta teoria lacaniana. Ser

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um ariano no delrio; todo delrio poltico e econmico. E no se trata

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No se trata de um elogio esquizofrenia, mas da compreenso de

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3 Os lobos, Jai fait un rve

Deleuze e Guattari, em Un seul ou plusieurs loups?, no criticam