CARAS Y CARETAS

Cristo y el Mundo no slo no se llevan bien sino que son de signo contrario. As
al menos parece acentuarlo constantemente san Juan en su Evangelio. l vino al
Mundo y el Mundo no lo recibi, lo rechaz y se opuso diametralmente a sus
enseanzas.

A riesgo de caer en una legendaria falacia, no es descaminado al menos

sospechar entonces que, si el mundo est tan infecto, todo cuanto elogie y exalte este
zeitgeist, el espritu de nuestro tiempo, probablemente no sea un valor sino un anti-
valor, no sea una virtud sino un defecto. El peligroso silogismo dice algo as como: si lo
que el Evangelio propone, ellos lo rechazan, lo que ellos encomien ser muy
probablemente contrario al Evangelio.

Esto viene a cuento del Evangelio de hoy, donde el Seor pareciera estar en
plena sintona con el sentir del mundo. Si Cristo dice de poner la otra mejilla, el
mundo le dice: ah no, de ninguna manera; si el Seor insiste en orar siempre, el mundo
le dir: que ponga los pies en la tierra y se deje de narcotraficar el opio del pueblo! Si
Jess propone no reclamar lo que dimos prestado, se le dir: eso es ser un tarado, un
buenudo, un bobo. Y si nos dice de comer su Carne y beber su Sangre como los
ltimos domingos el mundo no lo dudar un instante y lo declarar un loco, un
luntico, un vendedor de disparates.

Ahora, si Cristo objeta la hipocresa: ah, vaya sorpresa, el Zeitgeist virar

abruptamente su antipata y con amplia sonrisa dir: al fin, ah s que estamos de
acuerdo!

Pues permtanme dudar seriamente de ese supuesto acuerdo.

Con la paz, por caso, haba ocurrido algo semejante. Pero Cristo se esmer en
desambiguar el tpico y aclar con todas las letras: les doy MI paz, no como la da o
como la entiende el mundo.
 Y creo yo que hoy podra decir algo parecido respecto a la hipocresa. Objeta un
modo de entender la hipocresa, que no es el modo en que la entiende el mundo.

Veamos un poco qu sea la hipocresa, qu acepciones admite y dnde est el

punto de fisura entre la denuncia de Cristo y la del mundo, en esta cuestin.
El trmino griego hipcrites (ms ac de sus vericuetos etimolgicos) dice sin
ms actor, intrprete, en el sentido teatral. Y en absoluto tena una carga
peyorativa. Hipcrita es el que asume un rol, juega un papel, ejecuta un libreto ajeno,
que pone en acto (que acta).
Est claro cmo esta funcin tan loable se torna una disfuncin cuando en vez
de ejercerlo sobre un escenario se lo hace bajando de l, en la vida cotidiana, la vida
real (volveremos sobre estas comillas).
De ah surge el trmino en su uso peyorativo. Como solemos decirle a quien
obra con fingimiento: no seas artista! Hipcrita pas a ser, as, aquel que aparenta lo
que no es, el que simula, el embustero. El que es por dentro una cosa y por fuera otra.
La impostura ttulo de una valiosa obra de Bernanos es eso: manifestar por fuera
una realidad que no condice con el propio interior, procurando disimular tal distancia.

Al mundo esto le parece horrendo, ttrico, universalmente fustigable. Vivimos

en una cultura que elogia la autenticidad, la que entiende como ser-uno-mismo, sin
fingimientos; que elogia la espontaneidad como genuino antnimo de la impostacin.
Hoy se alienta vivamente a vivir sin forzar ni torcer lo que por s mismo emerge desde
el hondn de uno hacia la superficie del gesto, de la palabra, de la mirada. Se hace
alarde de la naturalidad, de la sinceridad, de la franqueza. Y esto, contra todo estilo de
hipocresa, que consiste dicen en denegar este libre trnsito del fondo a la
superficie del yo.

Y ac es donde la aparente coincidencia entre Evangelio y Mundo muestra la

hilacha y delata el punto de confusin.

Pues para nosotros para el Evangelio el interior del hombre est enfermo.
De all brotan espontneamente todo tipo de malicias. Dejar sin ms expuesto a los
cuatro vientos ese hondn es como dejar a un pozo cloacal emanar sus hedores sin
tapujos.
Como hiciera con la desambiguacin de la paz, podra haber hoy dicho: yo les
digo, no sean hipcritas; pero no como lo entiende el mundo. La hipocresa que ustedes
han de evitar es la de fingir, simular que tal actuacin sea sin ms vuestro ser interior.
Hipcrita es aquel que, actuando, hiciera creer que no lo est, que le es natural ese rol.

Pues no lo es.
Es un rol un libreto, un personaje que le es dado.
Y que le atae asumir y performar del mejor modo posible.
Nuestra misin en el mundo es actuar el Evangelio, como un buen actor hace de
Otelo.

Nuestra vida cristiana es una vindicacin del original hipocrets griego, del que
sabe colocar encima de su deforme rostro la mascarilla (prosophn) de la Persona de
Cristo y hacer-las-veces-de. Mientras la farisaica cultura moderna nos grita: sacte la
careta!, el Maestro nos alienta a perseverar con ella puesta, a simular (valga su
etimologa) la vida de Cristo, imitando cada uno de sus gestos, de sus miradas, de sus
timbres, de sus parlamentos.
 Pues es en la medida que conservamos la mascarilla puesta y repasamos da a
da el sacro libreto, que nuestra vida real va siendo absorbida por la actuada. El
personaje se come a la persona; el santo, al hombre viejo.

Si la Escritura y la Tradicin han insistido tanto en aquello de revestirse de

Cristo, bien cabe aplicarlo no slo al ropaje, sino a los rasgos faciales: enmascararse
de Cristo. Al punto de hacerlo decir al salmista: Tu Rostro portar, Seor, no me
niegues tu Rostro. Y no como una mera ficcin, sino en la certeza esa que tanto les
cuesta asumir a los protestantes de que esta sacra mascarilla, de tanto llevarla puesta,
se adhiera de tal modo a nosotros que selle y recubra nuestros viejos rasgos y nos
otorgue los suyos como una segunda natura.

Recuerdo siempre un consejo curioso de mi padre cuando era chico y no

lograba conciliar el sueo. Sentado en mi cama me deca: ahora cerr los ojos y hacte
el dormido: vers que te termins durmiendo.

Fingir viene de fngere que significa modelar, dar forma a algo. Finjamos los
mismos sentimientos de Cristo Jess; finjamos la Mente de Cristo; finjamos sus gestos y
opciones hasta que podamos decir, como san Pablo: ya no acto yo, es directamente
Cristo el que acta en m.

No logras ser humilde? Acta como tal, y lo sers. No te sale ser manso,
afable, cordial? Procede de esa manera, y lo sers. No sabes bien si tienes o no tienes
Fe? Ni te ocupes en medirla; simplemente acta como si la tuvieras, grande como para
mover montaas. No hallas impulsos interiores de piedad y devocin? Poco importa;
t tan slo junta tus manos, como un cascanueces, apritalas sobre tu pecho y mira con
intensidad el Sagrario: si asumes con minucioso esmero tu rol de orante terminars
sindolo. La hipocresa no es solo el tributo que el vicio le rinde a la virtud como
dijera Mark Twain sino algo ms: es el camino para que el vicio se transfigure en
aquello que tributa.

Pirandello tiene aquella formidable obra llamada Seis personajes en busca de

un autor, donde en un ensayo de teatro, los seis actores, hurfanos de libretista, han
de buscar el libreto por el adentro mismo de la obra en ejecucin No en s mismos,
sino en la obra, claro. Obra que es el Teatro del mundo, como deca Caldern.-
Es un poco en lo que insiste Bertold Brecht y tantos otros respecto al
personaje en la obra de teatro: si el actor le cede la identidad, la obra cobra un realismo
indefectible. No se trata tanto de que el actor se compenetre en el personaje
(insistencia de Ionesco) cuanto de que, por el contrario, lo libere, lo deje ser.
Deponiendo l (el actor) su identidad (su espontaneidad digamos) para dejar-ser al
Cristo que nos vive por dentro.

No seamos hipcritas negando la distancia real entre nuestra penosa persona y

el personaje que nos atae. Seamos ms bien hipcretes, haciendo lo mejor posible
nuestro papel, nuestro rol. Que cada madrugada, inclinados sobre el divino Libreto,
podamos repasar nuestro parlamento para salir a escena y actuarlo con arte. Y crezca
nuestra confianza al otorgrsenos la facilidad adicional de drsenos a comer el Libreto
e incluso a comer al ipssimo Autor del Libreto. As las cosas, es de esperar que,
finalmente, no nos salga tan mal el papel de santos.
Diego de Jess