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Introduo

O tema central do livro de Naum a derrubada da maior capital


do mundo pago antigo no sculo VII A.C.. O imprio Assrio, da
qual Nnive era a capital. Segundo Zuck (2016, p. 447), Naum
anunciou o julgamento bem merecido da Assria, que por sua vez
daria alvio ao povo de Deus e a todos que sofreram sob o domnio
deste opressor cruel..

Naum o stimo dos profetas menores. O nome Naum significa


"consolo". Seu nome ganha um significado ainda mais especial, pois
a consolao de Naum era a mesma que seria compartilhada por
todos os israelitas depois da queda de Nnive. Entretanto, pouco se
sabe a respeito desse profeta, como por exemplo, sua cidade de
origem, Elcs (Na. 1.1), contudo, como observou Carlos Pinto,

Elcs ainda no pde ainda ser definitivamente identificada.


A tradio identifica-a com Alkush, na Assria, cerca de 80 km a
norte de Mosul e declara que, quando Naum nasceu, os seus
pais se encontravam no exlio. Outros consideram que a cidade
natal de Naum era Elcesi, na Galileia. A tentativa de ligar Naum
Galileia poder ter origem no facto de a cidade de
Cafarnaum, que significa aldeia de Naum, se situar na
Galileia. Outra tradio situa a cidade natal de Naum perto de
Beit Jibrn, em Jud. (Pinto, 2008, p. 387).

A Elcs moderna foi fundada em 1949 e atualmente est


localizada prxima a fronteira de Israel com o Lbano, porm pouco
ou nada tem haver com a cidade homnima, lar do profeta
veterotestamentro. At 2004 era um povoado com pouco mais de
348 habitantes (Braun, 2004, p. 116).

Estudiosos debatem h muito tempo sobre a datao exata do


livro de Naum. Tem sido sugerido um amplo intervalo de datas, do
oitavo sculo a.C. (Feinberg, 1951) para o perodo dos Macabeus,
no incio do segundo sculo a.C. (Haupt, 1907). Todavia, o prprio
livro d-nos parmetros cronolgicos quanto a eventos que nos
levam data. Naum descreve a conquista da cidade de N-Amon
(a cidade egpcia de Tebas) por Assurbanipal II em 663 a.C. como
um evento passado, assim, o livro no poderia ter sido escrito antes
dessa data. O livro inteiro uma previso da queda da cidade de
Nnive em 612 a.C.. Assim, o livro provavelmente foi escrito em
algum lugar entre 663 e 612 a.C., alguns autores sugerem ainda,
algo em torno de 630 a 620 a.C. durante a reforma promovida pelo
rei Josias (2 Rs 22.8;23.5).

A Nnive mencionada no livro de Naum a mesma cidade que um


sculo antes havia se convertido, aps a exortao pregada pelo
profeta Jonas. Todavia, aparentemente os Assrios voltaram aos
seus maus caminhos e, o imprio que havia sido instrumento do
Senhor para executar juzo contra Samaria, capital de Israel, agora
passaria a ser alvo do castigo divino como forma de punio contra
a soberba e a maldade dos assrios.

Os assrios eram famosos no mundo antigo por sua crueldade em


batalha e pelas torturas implantadas contra os povos subjugados.
Alm, de chacinarem impiedosamente os habitantes das cidades
conquistadas, eles foravam os escravos de guerra a marcharem
milhares de quilmetros por dias em direo ao exlio. Em seu plano,
Deus enviaria outra nao to impiedosa quanto eles a fim de
exercer o seu juzo.

A profecia contida nesse livro teve grande relevncia para o seu


tempo e, segundo os estudiosos de escatologia bblica, ter
relevncia tambm para o fim dos tempos.

Viso panormica e propsito

Podemos observar que esse livro composto basicamente de


uma srie de trs mensagens profticas divididas ao longo dos seus
trs captulos, onde o profeta descreve a natureza de Deus, condena
a capital Assria, explana brevemente o motivo da condenao dos
ninivitas e manifesta uma condenao iminente (Na. 3.19).

O livro do profeta Naum, assim como o livro de outros profetas


menores do sculo VII a.C. (Habacuque e Sofonias, por exemplo),
apresenta duplo propsito, trazer uma mensagem as naes, nesse
caso o imprio Assrio, e ao seu povo. Vamos observar essas
distines.

Deus e as naes

De acordo com Zuck (2016, p.449), o Deus de Israel


apresentado por Naum no primeiro captulo, como o Senhor que
anula os ataques que os inimigos fazem contra o seu povo (Na. 1.9-
12). Essa viso de um Deus poderoso e de um Israel slido e
triunfante fica, aparentemente, bem clara para os leitores atuais,
contudo, devemos rememorar mais uma vez que as palavras
profticas do profeta Naum so proferidas em um tempo que o
imprio assrio representava a primazia em poder poltico e militar,
inclusive diante dos babilnios. Ou seja, o profeta profetiza a
derrubada de Nnive quando ela ainda est em seu auge e no
quando ela est preste a ser destruda, como comum a muitos
leitores desatentos.

Possivelmente, muitos compatriotas contemporneos de Naum


devem ter recebido sua mensagem com certo ceticismo. Sendo
assim, o que poderamos esperar da reao dos ninivitas? Podemos
conjecturar que eles no receberam a mensagem bem e
provavelmente agiram com incredulidade, soberba e arrogncia,
diante da mensagem de Deus.

A base primria para as naes serem julgadas foi a


arrogncia. A assria se orgulhava da riqueza nacional e fora
militar (Na 2.9;3.8-13) e, de modo autoconfiante, declarou: Eu
sou, e no h outra alm de mim (Sf 2.15) [...] As naes
expressaram este orgulho de diversos modos [...] exploravam
outras naes economicamente, pois a ganncia por riqueza
material as levava a implementar polticas imperialistas
violentas (Na 2.11-13;3.1,4;Hc 1.13-17; 2.5-17). (Zuck, 2016, p.
449).

Como j mencionado anteriormente, a relao de Deus com as


naes estrangeiras, na viso de Naum e de outros profetas do
sculo VII a.C., dava-se principalmente atravs da exortao e do
juzo. Ora de maneira didtica, a fim de disciplinar, corrigir e punir o
povo de Deus, ora como juzo e castigo contra crimes cometidos por
outras naes contra o povo escolhido do Senhor. Esse dilogo
ocorria sempre tendo os profetas de Israel ou de Jud como arautos
da mensagem divina. Nesse caso, Nnive, a capital do governo
assrio, agora acusada pela sua soberba, pela forma como
tratavam os cativos de guerra. O leo destruidor (Na 2.11-13)
sofreria o juzo por meio da coalizo babilnica.

Um ponto curioso que refora o zelo do Senhor pelo seu povo so


as manifestaes teofnicas, que aparecem tanto no livro de Naum
quanto no livro de Habacuque. Observamos que o profeta
representa Deus como um guerreiro poderoso (Na 2.13;3.5) com o
poder de subjugar toda a natureza (Na 1. 4-6). Na verdade, Ele o
Todo poderoso que comanda a criao como arma de guerra (Na
1.8).

Deus e o seu povo

No tocante ao relacionamento do povo com Deus, o livro de Naum


no faz uma meno clara sobre exortao ou julgamento, diferente
de Habacuque e Sofonias. Na verdade, no captulo 1, na ltima parte
do versculo 12, vemos o profeta mencionando o juzo contra Israel
como algo que j tivesse ocorrido [...] ainda que eu tenha te afligido,
no te afligirei mais. (BBLIA, A.T. Naum. In BBLIA. Portugus.
Bblia Sagrada, BKJ Fiel1611. Rio de Janeiro: BV BOOKS EDITORA,
2017. p. 539). Isso corrobora a teoria que defende que esse livro foi
escrito aps a dissoluo do reino do norte, Israel.

Para o profeta, a destruio da Assria traria consequentemente a


libertao para o povo que estava em cativeiro (Na 1.13), paz, (Na
1.15) e a restaurao de Israel (Na 2.2).

Para o povo, Deus se manifestaria mais uma vez como o


Salvador. Sobre isso, Naum declara no captulo 1, versculo 7: O
Senhor bom, uma fortaleza no dia da dificuldade; Ele conhece os
que confiam nEle (BBLIA, A.T. Naum. In BBLIA. Portugus. Bblia
Sagrada, BKJ Fiel1611. Rio de Janeiro: BV BOOKS EDITORA, 2017.
p. 537).

Consideraes gerais

Observamos que o livro de Naum diferentemente de outros livros


profticos do sculo VII a.C., dirige sua mensagem quase que
totalmente a um nico povo estrangeiro, assim como Jonas (760
a.C. aproximadamente) e Obadias (840 a.C. aproximadamente).
Nota-se uma ausncia de mensagens de arrependimento dirigidas a
Jud, o que reforaria a ideia que o livro foi escrito durante a reforma
de Josias.

Outra curiosidade que encontramos nesse livro de profecias o


fato do Senhor se manifestar independentemente da atitude de um
povo ou das indagaes do prprio profeta, uma vez que no
encontramos no texto nenhuma meno clara do povo buscando a
Deus. Logo, O Todo Poderoso se manifestaria em favor do fraco e
em oposio injustia, independente da reao do povo. Isso
revela um atributo de justia e juzo no carter de Deus.

um livro que apesar de ser aparentemente simples, traz consigo


a riqueza da revelao divina e do cuidado de Deus para com o seu
povo. Especialmente em tempos de guerra, violncia, misria e
injustia social. No muito diferente do contexto que a sociedade
brasileira vivencia no momento.
FAECAD - FACULDADE EVANGLICA DE
TECNOLOGIA, CINCIAS E BIOTECNOLOGIA DA
CGADB

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

A assria no livro de Naum

Jonnathan Andrade Pires


A Assria no livro de Naum

Resenha apresentada para a


disciplina de Teologia do Antigo
Testamento, no curso de Bacharel
em Teologia da Faculdade
Evanglica de Tecnologia,
Cincias e Biotecnologia da
CGADB, no turno da noite, como
requisito da segunda avaliao
sob orientao do Prof. Leonardo
Silveira.

Rio de Janeiro
2017
Referncias bibliogrficas

ZUCK,Roy.B. Teologia do Antigo Testamento. Rio de Janeiro:


CPAD, 2016.

PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento do


Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008.

BRAUN, Eliot. Elqosh Archive Report- Final Report Hadashot


Arkheologiyot Excavations and Surveys in Israel, No. 116.
Washington D.C: World Public Library Association, 2004.

FEINBERG, Charles Lee. Jonah, Micah and Nahum. The Major


Messages of the Minor Prophets. New York: American Board of
Missions to the Jews, 1951.

HAUPT, Paul. Uma F litrgica do Antigo Testamento. Berlin:


Jornal da Alemanha, Imprensa Oriental, 1907.

BBLIA, A.T. Naum. In BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada, BKJ


Fiel1611. Rio de Janeiro: BV BOOKS EDITORA, 2017.