Equipes de Alta

Performance
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Sumrio

APRESENTAO _____________________________________________________ 3

A EMPRESA NP FULL SERVICE ______________________________________________________________ 3

FICHA TCNICA _________________________________________________________________________ 3

MDULO 1- OS TIPOS PSICOLGICOS E AS ORGANIZAES _________________ 4

Programa de Desenvolvimento Liderana e Equipes de Alta Performance

UMA VISO DA GENTICA __________________________________________________________________ 4

A GENTICA DO COMPORTAMENTO ____________________________________________________________ 4
A INFLUNCIA DA GENTICA NO COMPORTAMENTO _________________________________________________ 4
HERDABILIDADE E DETERMINISMO GENTICO _____________________________________________________ 5
GMEOS E COMPORTAMENTO _______________________________________________________________ 6
A IMPORTNCIA DA CRIAO ________________________________________________________________ 8
CONCLUSO___________________________________________________________________________ 10
UMA VISO EXISTENCIALISTA ______________________________________________________________ 11
UM POUCO SOBRE CARL JUNG ______________________________________________________________ 11
ALGUNS CONCEITOS JUNGIANOS _____________________________________________________________ 14
OS TIPOS PSICOLGICOS __________________________________________________________________ 19

NDICE REMISSIVO __________________________________________________ 20

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Apresentao

A Empresa NP Full Service

A NP Full Service......

Ficha Tcnica

Nome: Programa de Desenvolvimento para Equipes de Alta Performance

Programa de Desenvolvimento Liderana e Equipes de Alta Performance

Objetivos Especficos:

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Mdulo 1- Os Tipos Psicolgicos e as Organizaes

Uma Viso da Gentica

A gentica do comportamento

A gentica comportamental uma disciplina cientfica que estuda os mecanismos

genticos e neurobiolgicos envolvidos em diversos comportamentos animais e humanos.
Podemos caracteriz-la como uma rea de interseco entre a gentica e as cincias de
comportamento. A engenharia gentica forneceu as ferramentas necessrias ao estudo do
comportamento associado gentica molecular. Isto permite que, progressivamente, possamos
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avanar na identificao de genes capazes de modular certos comportamentos, e de entender

como estes genes interagem com o ambiente na formao de traos normais e patolgicos da
personalidade humana.
O impacto dessa rea de conhecimento na Psicologia tremendo. Estamos vivendo uma
verdadeira revoluo no entendimento das causas do comportamento. No entanto, a Psicologia,
particularmente aqui no Brasil, parece desconhecer estes avanos. Um conjunto de premissas
tericas e metodolgicas, que podemos chamar de modelo padro de causalidade do
desenvolvimento da personalidade, exerce um efeito profundo sobre a populao leiga e,
infelizmente, na maioria dos profissionais em psicologia. A expresso efeito paradigma
cunhada pelo cientista social Joel Barker aplica-se neste caso, o paradigma tradicional filtra a
percepo de modo a impedir a emergncia de um novo paradigma.

A influncia da gentica no comportamento

A histria da rejeio dos achados da gentica tem um ponto importante nas idias
nazistas. O nazismo tentou usar a gentica para amparar sua teoria da superioridade ariana,
considerando como seres inferiores os negros, ciganos, eslavos, deficientes mentais e
deformados, justificando assim o seu envio para campos de extermnio. desnecessrio
comentar que essa interpretao pura fantasia e no tem qualquer embasamento cientfico.
A psicologia americana na poca da segunda guerra mundial era radicalmente
ambientalista, e em funo da associao nazismo-gentica afastou-se ainda mais dessa
cincia. Admitir diferenas genticas entre Joo e Pedro em habilidades cognitivas, por exemplo,
seria aceitar os pressupostos que justificariam o fascismo e o racismo. At hoje encontramos
essa concepo no meio acadmico de esquerda da Psicologia. Apesar de partilhar da
preocupao em rechaar ideologias de extrema direita, acredito que no mais possvel
sustentar este tipo de crtica gentica, pois baseada em um equvoco grosseiro.
Outra concepo que afasta as pessoas do reconhecimento das contribuies da gentica
comportamental a posio ultrapassada do determinismo gentico, combinada ao que
referida na literatura (Rachels, 1991) como falcia naturalista. O determinismo gentico
postula que certos aspectos nossa personalidade e nosso comportamento seriam definidos por

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nossos genes, de modo inescapvel. Essa posio est completamente ultrapassada, sabemos
hoje que todo comportamento depende, em maior ou menor grau, de fatores genticos e de
fatores ambientais, interagindo de maneira extremamente complexa. A palavra determinao
equivocada, e deve ser substituda por expresses como tendncia, propenses ou influncia
genticas. Os genes definem tendncias, mas so as experincia individuais que, sempre, a
modulam. Qualquer gene precisa, para haver a chamada expresso adequada, de determinadas
circunstncias externas, sejam bioqumicas, fsicas ou fisiolgicas. A pergunta clssica este
comportamento herdado ou adquirido pela experincia? perde completamente o sentido,
dando lugar difcil questo como que os genes interagem com o ambiente na produo
deste comportamento?
A falcia naturalista (Rachels, 1991) outra noo perigosa, mas espantosamente
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difundida. Refere-se a um equvoco na interpretao da teoria da evoluo, estendendo-se a

qualquer caracterstica que seja diretamente influenciada pelos genes. Refere-se ao salto entre
aquilo que para o que deve ser. Ou seja, cair na falcia naturalista concluir que, se
nossa espcie apresenta uma caracterstica comportamental como modulao gentica (aquilo
que ) ento esse seria o padro natural ou correto de conduta (aquilo que deve ser). Em um
exemplo, se as pesquisas demonstram uma forte tendncia masculina para a infidelidade
conjugal (Buss, 1994), e admitindo-se uma base gentica para esta diferena sexual, no
poderamos sustentar a inevitabilidade da traio masculina, uma vez que o comportamento
natural?
Darwin concebeu a seleo natural como qualquer implicao moral. O certo ou errado,
no sentido daquilo que deveria ser, no pode ser deduzido a partir da teoria darwiniana, embora
esta teoria possa nos dizer como evoluram nossos sentimentos morais. Portanto, a tentativa de
atribuir valores morais a um comportamento pelo fato dele ter sido selecionado no tem
qualquer sentido. A propenso gentica para a infidelidade no a torna inevitvel (os homens
podem perfeitamente controlar este impulso) ou moralmente aceitvel. O mesmo raciocnio vale
para qualquer tendncia com componentes genticos, no tem qualquer sentido justificar
eticamente um padro de comportamento argumentando que este o natural, pois outros
critrios devem ser usados para avaliar as conseqncias de nossos atos.

Herdabilidade e Determinismo Gentico

Para compreender as contribuies da Gentica Comportamental para a Psicologia

necessrio discorrer um pouco sobre um conceito importante desta disciplina, mas que
freqentemente mal interpretado: a herdabilidade. Herdabilidade uma medida estatstica
que expressa como um percentual. Essa percentual representa, em ltima anlise, a extenso
em que os fatores genticos contribuem para variaes, e um dado trao, entre os membros de
uma populao. Se afirmamos que um trao 50% herdado, isto tem que ser entendido como
afirmar que metade da varincia naquele trao est ligado hereditariedade.
Herdabilidade um modo de explicar as diferenas entre as pessoas. No entanto, isso
significa que a influncia dos genes em um determinado trao ser elevada se a herdabilidade
tambm for alta. evidente que a quantificao da influncia dos genes em um dado trao no

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implica no determinismo gentico. Biologia no destino, e os recentes estudos em gentica

comportamental na verdade confirmam a importncia dos fatores ambientais. Mesmo uma
caracterstica fortemente hereditria como fenilcetonria pode ter a sua expresso fenotpica
modulada de modo decisivo pelo ambiente. Alteraes nutricionais podem permitir uma vida
normal aos portadores destes genes, mas que sem essas mudanas da dieta certamente
desenvolveriam o problema.
Na realidade, o percentual de herdabilidade no algo fixo/esttico. O conceito s
adquire seu significado se partirmos do pressuposto de que os fatores ambientais ocorrem de
modo mais ou menos homogneo em uma dada populao. Na medida em que existe uma
influncia atpica de qualquer fator, o meio passa a ser mais responsvel, em termos relativos,
pelas diferenas observadas entre os sujeitos.
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Um outro aspecto importante que ocasiona confuso e mal-entendidos a chamada

influncia polignica. O comportamento no diretamente influenciado pelos genes, no sentido
de uma relao 1:1 entre um gene e um comportamento. A maioria das caractersticas
complexas modulada pela ao de vrios genes, o que tambm chamado de influncia
polignica. Na realidade, quem produz o comportamento o crebro, atravs do processamento
que ocorre em circuitos neurais especficos. Mas so genes que influem poderosamente no
desenho do crebro, predispondo o organismo a responder aos estmulos de certo modo, com
uma preferncia por certas classes de estmulos, por exemplo. Cada clula nervosa expressa
genes que, em ltima anlise, governam a sntese de determinadas protenas. Um circuito neural
envolvido com uma forma de comportamento requer normal-mente todo um conjunto de
protenas (tanto estruturais como catalticas) sintetizadas no tempo e lugar certos para reger o
desenvolvimento e a funo desempenhada pelas clulas nervosas. E isso tudo orquestrado
pelos genes.
No entanto, apesar de muitas caractersticas sofrerem ao polignica, as vezes um s
gene pode ter efeitos decisivos no comportamento. Pesquisas com animais muito simples, como
o nematdio C. elegans, a mosca da fruta Drosophila melanogaster e o camundongo Mus
musculus revelam a importncia de genes especficos no comportamento. Mesmo em animais
complexos um nico gene pode ser significativo. Em humanos, na doena de Huntington, um
gene sintetiza uma protena grande, tambm chamada Huntington, e como resultado ocorrem
perdas de neurnios colinrgicos e GABArgicos (que promovem a neurotransmisso atravs da
acetilcolina e cido aminobutrico) entre outros efeitos. Ou seja, um nico gene pode ter um
efeito devastador no comportamento, dependendo das conseqncias especficas de sua ao.

Gmeos e Comportamento

Mas ser que um comportamento complexo como o envolvido com o divrcio, para citar
um exemplo curioso e polmico, poderia ser influenciado pelos genes? Se uma caracterstica,
como a inclinao ao divrcio, realmente influenciada pelos genes, podemos prever o seguinte:
se um gmeo idntico se divorcia, a chance do outro se divorciar seria grande tambm, pois os
mesmos genes estariam em ao. Os gmeos fraternos no apresentariam essa correlao de
modo to intenso, pois partilham metade dos genes. A correlao entre adotados no mesmo lar

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pode ser um instrumento til para verificar o peso do ambiente durante a infncia no produto
final, a personalidade adulta. Seria esperado, dentro da teoria da causalidade tradicional do
desenvolvimento da personalidade, encontrar pelo menos algumas influncias em comum pelo
fato destas crianas dividirem o ambiente familiar, que semelhante pelo menos alguns
parmetros como a personalidade dos pais, nvel social, econmico e cultural, sistema religioso,
etc.
evidente que ser criado no mesmo lar no quer dizer que os estmulos que incidiram na
criana em desenvolvimento foram os mesmos. No entanto, a previso da teoria tradicional
que, j que o ambiente apresenta semelhanas, haveria correlao moderada entre as crianas
adotadas.
A correlao entre testes de personalidade e de Q.I. entre adultos que quando crianas
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foram adotados e criados no mesmo lar zero (Ploomin, 1990). Ou seja, em outras palavras o
ambiente compartilhado durante a criao no mesmo lar no teve nenhum efeito detectvel em
testes de personalidade ou Q.I. na fase adulta. importante salientar que estes estudos
surpreendem at mesmo os geneticistas comportamentais, que muitas vezes esperavam
encontrar substrato emprico para fundamentar a teoria da causalidade tradicional, uma tradio
de pensamento que tambm fez parte de sua formao. MgGue e Lykken (1992), em outro
exemplo curioso, verificaram que, se voc tem um gmeo idntico que se divorcia, suas chances
de se divorciar so seis vezes maiores do que seriam se seu irmo, por exemplo no tivesse
passado pela experincia do divorciar-se. Bem, se voc tem um irmo gmeo fraterno (no
idntico) divorciado suas chances caem para apenas duas vezes mais. A idade dos sujeitos
variava entre 34 a 53 anos.
Em um artigo consistente sobre este tema, Jockin, Mcque & Likken (1996) concluram que
a personalidade prediz o risco do divrcio e, mais especificamente, isso ocorre em grande parte
por causa da gentica, mais do que pelas influncias do meio de que eles compartilham. Ser
que podemos concluir que o divrcio hereditrio? Sim e no. Sim, pois podemos interpretar
adequadamente essa afirmao. A hereditariedade um fator que tem valor preditivo quanto
probabilidade de divrcio (MgGue e Lykken, 1992; Jockin, Mcgue & Likken, 1996). No, pois no
estamos falando de gene especfico para o divrcio. Trata-se de uma correlao, e sabemos que
correlaes no envolvem, necessariamente, conexes causais.
Uma terceira varivel, como nvel de testosterona (em homens), pode causar impulso
pela dominncia, comportamentos anti-sociais e criminalidade violenta e, talvez como um
subproduto de outras tendncias, a propenso ao divrcio (Mazur & Booth, 1998). Esse aspecto
dos traos herdados que tem como subproduto outros traos uma das sutilezas do processo da
interao gene-ambiente. Outra sutileza chamada co-variao gene-ambiente. s vezes, uma
determinada caracterstica gerada por eventos ambientais que esto correlacionados aos
genes. Deste modo, aparentemente a caracterstica se relaciona aos eventos ambientais, mas na
verdade produto de uma co-variao.
A ttulo ilustrativo (lentas ou rpidas) das pernas fortemente relacionada herana
gentica. Isso coloca os portadores de uma maior proporo de fibras rpidas, desde cedo, em
posio vantajosa quanto a disputas em corridas curtas, de velocidade. Eles passam a receber
treinamento e ateno diferencial, e o sucesso retroalimenta os estmulos ambientais que os

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impulsiona a adquirir maior velocidade nas quadras. Assim, freqentemente as propenses

genticas inter-atuam de forma complexa com os eventos da vida, dificultando a compreenso
das relaes causais.

A Importncia da Criao

Mas que dizer da importncia relativa da criao, o fator causal mais popular (tanto em
nvel de senso comum como em profissionais de psicologia) para explicar a personalidade de um
sujeito adulto? Um adulto no se torna agressivo devido a forma como criado pelos pais? A
infncia no um perodo de molde, vital para a estruturao da personalidade adulta, e os pais
no so mais importante fonte de estmulos para desenvolvimento? Na realidade, existem
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evidncias slidas em estudo de grande escala, metodologicamente convincentes, de que os

genes influenciam a personalidade adulta. Surpreendentemente, o mesmo no verdadeiro para
a hiptese do papel preponderante da criao pelos pais. Uma reviso crtica da literatura
mostra pouca evidncia conclusiva quanto ao ponto de vista de que eventos especficos do
perodo de infncia so os verdadeiros responsveis pela arquitetura da personalidade adulta
(Seligman, 1995; Harris, 1998; Bouchard & McGue, 1990; Dunn & Ploomin, 1990; Ploomin, 1990;
Ploomin & Bergeman, 1991; Heath, Eaves & Martin, 1988; Plomin & McClearn, 1993).
necessrio salientar que uma das mais importantes fontes de evidncia para a hiptese da
criao (Harris, 1998), os estudos de continuidade entre a infncia e a idade adulta, so, em sua
esmagadora maioria correlaes entre duas variveis. A possibilidade de que uma terceira
varivel, como a influncia dos genes dos pais, tenha relao causal com a estrutura da
personalidade adulta,l simplesmente no testada ou refutada. Exemplos desta falha
metodolgica so abundantes, como a correlao entre forma de tratamento que a me d ao
seu filho e a criminalidade mais tarde na vida adulta (Stattin & Klackenberg-Larsson, 1990) ou
ento a suposta ligao entre traumas infantis e tentativas de suicdio na idade adulta (Kolk,
Perry & Herman, 1991). Como poderamos saber ou mesmo descartar a influncia dos genes
nestas manifestaes comportamentais? Em um estudo feito na Dinamarca, um pas onde as
adoes e tambm os registros criminais so feitos meticulosamente, todos os meninos
adotados em Copenhage em 1953 foram acompanhados (Mednick e Christiansen, 1977).
Descobriu-se com base nos registros criminais dos pais (biolgicos e adotivos) e dos filhos
quando adultos que somente cerca de 11 12% destes cometia crimes se o pai biolgico, doador
de 50% dos genes, nunca houvesse cometido um crime. Isso tanto para crianas adotadas por
pais adotivos criminosos ou no. Ou seja, no houve diferena significativa na criminalidade pela
influncia de ser criado por um pai adotivo criminoso. Mas a complexidade das interaes gene-
ambiente se evidenciam quando observamos o restante dos dados obtidos neste estudo. Se a
criana adotada tinha um pai biolgico criminoso, e portanto tinha alta chance de apresentar
genes relacionados modulao deste comportamento, quase o dobro apresentava
criminalidade (cerca de 22%). O pai natural no tinha contato com a criana desde os seis meses
de idade. No entanto, talvez como resultado de fatores epigenticos os filhos de pais criminosos
adotados por pais tambm criminosos tinham uma incidncia de 36% de crime, o que mostra
uma influncia reforada no meio nesse aspecto particular, mas em interao com os genes. No

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entanto, de modo geral podemos dizer que, se de um lado temos pouca evidncia convincente
sobre a influncia de eventos atribuveis s interaes com os pais durante a infncia na
personalidade adulta, por outro temos estudos apontando que gmeos idnticos so muito mais
semelhantes um com o outro quando adultos do que gmeos fraternos criados juntos, e isso
acontece mesmo que os gmeos idnticos sejam criados em continentes diferentes,
experienciando culturas diversas, diferentes sistemas religiosos, estrutura social, tipo de
alimentao e outros fatores ambientais! Essas semelhanas foram verificadas em caractersticas
como habilidades e deficincia cognitivas, depresso, raiva, bem estar subjetivo, otimismo,
pessimismo e mesmo traos como religiosidade, autoritarismo, satisfao no trabalho e mu7itos
outros (Seligman, Ploomin, 1990; Ploomin & Bergeman, 1991; Heath, Eaves &Martin, 1988,
Plomin & McClearn, 1993). Como argumento adicional, foi possvel observar que os filhos
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adotados no crescem com personalidade semelhante aos seus pais adotivos; na verdade, so
muito mais parecidos com seus pais biolgicos, embora muitas vezes no tenham sequer os
conhecido! evidente que os fatores no genticos so muito importantes, e justamente e
gentica comportamental que oferece substrato a essa afirmao. Mas, novamente, um exame
desapaixonado das evidncias aponta conexes causais diferentes do senso comum.
importante lembrar que as influncias ambientais, ou no genticas, incluem fatores que
incidem desde a concepo at o nascimento (influncias fetais de nveis hormonais, por
exemplo) e a totalidade dos estmulos do meio durante o desenvolvimento da pessoa aps o
nascimento. Se o que estamos procurando um perodo modelar no desenvolvimento, e um
conjunto de fatores que possam prever e explicar o padro de compor-tamento de um sujeito
adulto, no parece existir muita base racional para acreditar na noo de que a forma de criao
pelos pais desenhe decisivamente a personalidade. Podemos encontrar fatores causais de maior
poder preditivo olhando para o DNA e para os grupos de referncia com os quais a criana
interage. Harris (1998), por exemplo dedica seu livro The nurture assumption (j publicado em
portugus) a refutar esse exagero do papel causal dos pais em contraste com um pacote de
estimulao ambiental extremamente negligenciado mas muito mais influente na formao da
personalidade, e que no se passa somente na primeira infncia: a socializao dos filhos a partir
de seu grupo de amigos. O argumento de Harris (1998) envolve uma compreenso mais
sofisticada do tipo de ambiente psicolgico para o qual nossa mente teria sido preparada para
lidar. Normalmente uma das premissas implcitas presentes no raciocnio dos tericos do
desenvolvimento da personalidade a considerao de que os pais so nossa principal fonte de
estmulos, na principal idade de moldagem da personalidade. Atravs de uma ampla reviso em
estudos etimolgicos, primatologia comparativa, experimentos em psicologia social, dados
etnogrficos de sociedade caadoras coletoras e estudos com bebs humanos podemos concluir
que na verdade as crianas no foram projetadas para aprender e imitar os pais, mas sim as
outras crianas, particularmente as mais velhas.
Segundo Harris (1998) isto que aconteceu e nosso passado evolucionrio, e
provavelmente o crebro humano est configurado para processar informao especfica do
meio social, buscando a insero do sujeito nas complexas hierarquias de dominncia
caractersticas de nossa espcie. Em outras palavras, a informao assimilada atravs da
socializao pela interao com crianas seria prioritria e mais influente (pelo menos na

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formao da personalidade do adulto) do que a informao adquirida atravs das interaes com
os pais em um perodo limitado da infncia. E o perodo de moldagem seria portanto mais
extenso, incluindo aspectos importantes como os grupos de referncia na adolescncia.

Concluso

Em sntese, o que chamei de modelo padro de causalidade do desenvolvimento da

personalidade no parece resistir s evidncias recentes provenientes de estudos
comportamentais metodologicamente adequados e das contribuies da gentica
comportamental. A gentica pode influenciar tremendamente a personalidade, e os estmulos do
meio ambiente apontado pela esmagadora maioria das teorias como os mais relevantes para
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compreender as causas do comportamento adulto, a interao com os pais na infncia, podem

ser na realidade provenientes de outras fontes atm ento negligenciadas, como a socializao
com outras crianas ao longo da infncia e adolescncia. A psicologia enquanto cincia que tem
por objeto de estudo o comportamento no pode apegar-se a premissas empiricamente
insustentveis simplesmente por tradio de pensamento com razes historicamente profundas.
Um exame atento da histria da evoluo das teorias cientficas mostra que um novo paradigma
demora at ser assimilado, especialmente se revela aspectos anti-intuitivos, que no combinam
com nossas formas j estabelecidas de explicar o universo. Uma viso renovada e interdisciplinar
certamente ser mais produtiva para compreender a complexidade da causalidade do
comportamento, mesmo que essas novas premissas sejam assustadoramente antagnicas
nossa compreenso intuitiva.

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Uma Viso Existencialista

Um pouco sobre Carl Jung

Carl Gustav Jung nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de
uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o
que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e
questes espirituais e pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas,
povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma
inteligncia e uma sagacidade intelectuais notveis, o que, mesmo assim, no lhe poupou alguns
dissabores, como um lar algumas vezes um pouco desestruturado e a inveja dos colegas e a
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solido.
Ao entrar para a universidade, Jung havia decidido estudar Medicina, na tentativa de
manter um compromisso entre seus interesses por cincias naturais e humanas. Ele queria, de
alguma forma, vivenciar na prtica os ideais que adotava usando os meios dados pela cincia.
Por essa poca, tambm, passou a se interessar mais intensamente pelos fenmenos psquicos e
investigou vrias mensagens hipoteticamente recebidas por uma mdium local (na verdade, uma
prima sua), o que acabou sendo o material de sua tese de graduao, Psicologia e Patologia dos
Assim Chamados Fenmenos Psquicos.
Em 1900, Jung tornou-se interno na Clnica Psiquitrica Bugholzli, em Zurique, onde
estudou com Pierre Janet, em 1902, e onde, em 1904, montou um laboratrio experimental em
que criou seu clebre teste de associao de palavras para o diagnstico psiquitrico. Neste, uma
pessoa convidada a responder a uma lista padronizada de palavras-estmulo; qualquer demora
irregular no tempo mdio de resposta ou excitao entre o estmulo e a resposta muito
provavelmente um indicador de tenso emocional relacionada, de alguma forma, com o sentido
da palavra-estmulo. Mais tarde este teste foi aperfeioado e adaptado por inmeros psiquiatras
e psiclogos, para envolver, alm das palavras, imagens, sons, objetos e desenhos. Estes estudos
lhe granjearam alguma reputao, o que o levou, em 1905, aos trinta anos, a assumir a ctedra
de professor de psiquiatria na Universidade de Zurique.
Neste nterim, Jung entra em contato com as obras de Sigmund Freud (1856-1936), e,
mesmo conhecendo as fortes crticas que a ento incipiente Psicanlise sofria por parte dos
meios mdicos e acadmicos na ocasio, ele fez questo de defender as descobertas do mestre
vienense, convencido que estava da importncia e do avano dos trabalhos de Freud. Estava to
entusiasmado com as novas perspectivas abertas pela psicanlise que decidiu conhecer Freud
pessoalmente. O primeiro encontro entre eles transformou-se numa conversa que durou treze
horas ininterruptas. A comunho de idias e objetivos era tamanha, que eles passaram a se
corresponder semanalmente, e Freud chegou a declarar Jung seu mais prximo colaborador e
herdeiro lgico, e isso algo que tem de ser bem frisado, a mtua admirao entre estes dois
homens, freqentemente esquecida tanto por freudianos como por junguianos. Porm, tamanha
identidade de pensamentos e amizade no conseguia esconder algumas diferenas
fundamentais, e nem os confrontos entre os fortes gnios de um e de outro.
Jung jamais conseguiu aceitar a insistncia de Freud de que as causas dos conflitos

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psquicos sempre envolveriam algum trauma de natureza sexual, e Freud no admitia o interesse
de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes vlidas de estudo em si. O rompimento entre
eles foi inevitvel, ainda que Jung o tenha, de certa forma, precipitado. Ele iria acontecer mas
cedo ou mais tarde. O rompimento foi doloroso para ambos. A turbulenta ruptura do trabalho
mtuo e da amizade acabou por abrir uma profunda mgoa mtua, nunca inteiramente
assimilada pelos dois principais gnios da Psicologia do sculo XX.
Anterior mesmo ao perodo em que estavam juntos, Jung comeou a desenvolver um
sistema terico que chamou, originalmente, de Psicologia dos Complexos, mais tarde
chamando-a de Psicologia Analtica, como resultado direto de seu contato prtico com seus
pacientes. O conceito de inconsciente j est bem sedimentado na slida base psiquitrica de
Jung antes de seu contato pessoal com Freud, mas foi com Freud, real formulador do conceito
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em termos clnicos, que Jung pode se basear para aprofundar seus prprios estudos. O contato
entre os dois homens foi extremamente rico para ambos, durante o perodo de parceria entre
eles. Alis, foi Jung quem cunhou o termo e a noo bsica de complexo, que foi adotado por
Freud. Por complexo, Jung entendia os vrios grupos de contedos psquicos que,
desvinculando-se da conscincia, passam para o inconsciente, onde continuam, numa
existncia relativamente autnoma, a influir sobre a conduta (G. Zunini). E, embora possa ser
freqentemente negativa, essa influncia tambm pode assumir caractersticas positivas,
quando se torna o estmulo para novas possibilidades criativas.
Jung j havia usado a noo de complexo desde 1904, na diagnose das associaes de
palavras. A varincia no tempo de reao entre palavras demonstrou que as atitudes do sujeito
diante de certas palavras-estmulo; quer respondendo de forma exitante, quer de forma
apressada, era diferente do tempo de reao de outras palavras que pareciam ter estimulao
neutra. As reaes no convencionais poderiam indicar (e indicavam de fato) a presena de
complexos, dos quais o sujeito no tinha conscincia.
Utilizando-se desta tcnica e do estudo dos sonhos e de desenhos, Jung passou a se
dedicar profundamente aos meios pelos quais se expressa o inconsciente. Os sonhos pessoais de
seus pacientes o intrigavam na medida em que os temas de certos sonhos individuais eram
muito semelhantes aos grandes temas culturais ou mitolgicos universais, ainda mais quando o
sujeito nada conhecia de mitos ou mitologias. O mesmo ocorria no caso dos desenhos que seus
pacientes faziam, geralmente muito parecidos com os smbolos adotados por vrias culturas e
tradies religiosas do mundo inteiro. Estas similaridades levaram Jung sua mais importante
descoberta: o inconsciente coletivo.
Assim, Jung descobrira que alm do consciente e inconsciente pessoais, j estudados por
Freud, existiria uma zona ou faixa psquica onde estariam as figuras, smbolos e contedos
arquetpicos de carter universal, fre4quentemente expressos em temas mitolgicos. Por
exemplo, o mito bblico de Ado e Eva comendo do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e
do Mal e, por isso, sendo expulsos do Paraso, e o mito grego de Prometeu roubando o fogo do
conhecimento dos deuses e dando-o aos homens, pagando com a vida pela sua presuno so
bem parecidos com o moderno Ito de Frankestein, elaborado pela escritora Mary Schelley aps
um pesadelo, e que toca fundo na mente e nas emoes das pessoas de forma quase
instintiva, como se uma parte de nossas mentes entendesse o real significado da histria: o

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homem sempre paga um alto preo pela ousadia de querer ser Deus.
Enquanto o inconsciente pessoal consiste fundamentalmente de material reprimido e de
complexos, o inconsciente coletivo composto fundamentalmente de uma tendncia para
sensibilizar-se com certas imagens, ou melhor, smbolos que constelam sentimentos profundos
de apelo universal, os arqutipos. Da mesma forma que animais e homens parecem possuir
atitudes inatas, chamadas de instintos, tambm provvel que em nosso psiquismo exista um
material psquico com alguma analogia com os instintos. Talvez, as imagens arquetpicas sejam
algo como que figuraes dos prprios instintos, num nvel mais sofisticado, psquico. Assim, no
mais arriscado admitir a hiptese do inconsciente coletivo, comum a toda humanidade, do que
admitir a existncia de instintos comuns a todos os seres vivos.
Assim, em resumo, o inconsciente coletivo uma faixa intrapsquica e interpsquia,
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repleto de material representativo de motivos de forte carga afetiva comum a toda humanidade,
como, por exemplo, a associao do feminino com caractersticas maternas e, ao mesmo tempo,
em seu lado escuro, cruis, ou a forte sensao intuitiva universal da existncia de uma
transcendncia metaforicamente denominada Deus. A me boa, por exemplo, um aspecto do
arqutipo do feminino na psique, que pode ter a figura de uma deusa ou de uma fada, da me
m, ou que pode possuir os traos de uma bruxa; a figura masculina poder ter uma
representao num sbio, que geralmente representado por um ermito, etc. As figuras em si,
mais ou menos semelhantes em vrias culturas, so os arqutipos, que nada mais so que
corpos que do forma aos contedos que representam: o arqutipo da me boa, ou da boa
fada, representam a mesma coisa: o lado feminino positivo da natureza humana, acolhedor e
carinhoso.
Este mundo inconsciente, onde imperam os arqutipos, que nada mais so que
recipientes de contedos, ainda mais profundos e universais; pleno de esquemas de reaes
psquicas, quase instintivas; de reaes psquicas comuns a toda a humanidade. Por exemplo,
num sonho de persegui8o: todas as pessoas que sonham ou j sonharam sendo perseguidas
geralmente descrevem cenas e aes muito semelhantes entre si, seno na forma, ao menos no
contedo. A angstia, de quem est sendo perseguido sentida concomitantemente ao prazer
que sabemos ter o perseguidor no enredo onrico, ou a sua raiva, ou o seu desejo. Estes
esquemas de reaes instintivas (usando esta palavra por analogia, no por equivalncia)
tambm se encontram nos mitos de todos os povos e nas tradies religiosas.
Por exemplo, no mito de Osiris, na histria de Krishna e na vida de Buda encontramos
similaridades fascinantes. Sabemos que mitos encobrem freqentemente a vida de grandes
homens, como se pudessem nos dizer algo mais sobre a mensagem que eles nos trouxeram, e
quanto mais carismticos so esses homens, mais a imaginao do povo os encobre em mitos, e
mais esses mitos tem em comum. Estes padres arquetpicos expressos, quer a nvel pessoal
quer a nvel mitolgico, relacionam-se com caractersticas e profundos anseios da natureza
humana, como o nascimento, a morte, as imagens paterna e materna, e a relao entre os dois
sexos.
Outra temtica famosa com respeito a Jung a sua teoria dos tipos psicolgicos, Foi
com base na anlise da controvrsia entre as personalidades de Freud e um outro seu discpulo
famoso, e tambm dissidente, Alfred Adler, que Jung consegue delinear a tipologia do

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introvertido e do extrovertido. Freud seria o extrovertido, Adler, o introvertido. Para o

extrovertido, os acontecimentos externos so da mxima importncia, ao nvel consciente; em
compensao, ao nvel inconsciente, a atividade psquica do extrovertido concentra-se no seu
prprio eu. De modo inverso, para o introvertido o que conta a resposta subjetiva aos
acontecimentos externos, ao passo que, a nvel inconsciente, o introvertido compelido para o
mundo externo.
Embora no existia um tipo puro, Jung reconheceu a extrema utilidade descritiva da
distino entre introvertido e extrovertido. Alis, ele reconhecia que todos temos ambas as
caractersticas, e somente a predominncia relativa de um deles que determina o tipo na
pessoa. Seu mais famoso livro, Tipos Psicolgicos de 1921. J nesse perodo, Jung dedica maior
ateno ao estudo da magia, da alquimia, das diversas religies e das culturas ocidentais pr-
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crists e orientais (Psicologia da Religio Oriental e Ocidental, 1940; Psicologia e Alquimia, 1944;
O eu e o inconsciente, 1945).
Analisando o seu trabalho, Jung disse: No sou levado por excessivo otimismo nem sou
to amante dos ideais elevados, mas me interesso simplesmente pelo destino do ser humano
como indivduo, aquela unidade infinitesimal da qual depende o mundo e na qual, se estamos
lendo corretamente o significado da mensagem crist, tambm Deus busca seu fim. Ficou
clebre a controvertida resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe
perguntou: O senhor acredita em Deus? A resposta foi: No tenho necessidade de crer em
Deus. Eu o conheo.
Eis o que Freud afirmou o sistema de Jung: Aquilo, de que os suos tinham tanto
orgulho nada mais era do que uma modificao da teoria psicanaltica, obtida rejeitando o fator
da sexualidade. Confesso que, desde o incio, entendi esse progresso como adequao
excessiva s exigncias da atualidade. Ou seja, para Freud,. A teoria de Jung uma corruptela
de sua prpria teoria, simplificada diante das exigncias moralistas da poca. No h nada mais
falso. Sabemos que foi Freud quem, algumas vezes, utilizou-se de alguns conceitos de Jung,
embora de forma mascarada, como podemos ver em sua interpretao do caso do Homem dos
Lobos, notadamente no conceito de atavismo na lembrana do coito. J por seu turno, Jung nu
nunca quis negar a importncia da sexualidade na vida psquica, embora Freud sustente
obstinadamente que eu a negue. Ele apenas procurava estabelecer limites para a desenfreada
terminologia sobre o sexo, que vicia todas as discusses sobre o psiquismo humano, e situar
ento a sexualidade no seu lugar mais adequado. O senso comum voltar sempre ao fato de que
a sexualidade humana apenas uma pulso ligada aos instintos biofisiolgicos e apenas uma
das funes psicofisiolgicas, embora, sem dvida, muitssimo importante e de grande alcance.
Carl Gustav Jung morreu a 6 de junho de 1961, aos 86 anos, em sua casa, beira do lago
Zurique, em Ksnacht aps uma longa vida produtiva, que marcou, e tudo leva a crer que ainda
marcar mais, a antropologia, a sociologia e a psicologia.

Alguns Conceitos Jungianos

Inconsciente Coletivo. Jung acredita que nascemos com uma herana tambm
psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so determinantes essenciais do

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comportamento e da experincia do ser. Ele diz que ... exatamente como o corpo humano
representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual com sua longa evoluo histrica, da
mesma forma deveramos esperar encontrar tambm, na mente, uma organizao anloga.
Nossa mente jamais poderia ser um produto sem histria, em situao oposta ao corpo, no qual
a histria existe. Jung postula que a mente da criana j possui uma estrutura que molda e
canaliza todo posterior desenvolvimento e interao com o ambiente.

O chamado Inconsciente Coletivo inclui materiais psquicos que no provm da

experincia pessoa, ao contrrio de alguns autores, como Skinner, os quais assumem
implicitamente que todo desenvolvimento psicolgico vem da experincia pessoal. O
Inconsciente Coletivo constitudo no por aquisies individuais, mas por um patrimnio
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coletivo da espcie humana. Esse contedo coletivo essencialmente o mesmo em qualquer

lugar e em qualquer poca, no varia de pessoa para pessoa. Como o ar, este inconsciente o
mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no pertencendo a ningum. Os contedos
do Inconsciente Coletivo so chamados de Arqutipos, condies ou modelos prvios da
formao psquica em geral.

Arqutipos. Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas psquicas

ou Arqutipos. Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou
canalizar o material psicolgico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma
determina as caractersticas do rio, porm desde que a gua comea a fluir por eles. Tambm
podemos comparar os Arqutipos porta de uma geladeira nova; existem formas sem contedo,
em cima formas arredondadas (voc pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos), mais abaixo
existe a forma sem contedo para colocar refrigerantes, manteiga, queijo, etc., mas isso s
acontecer se a vida ou o meio onde voc existir lhe oferecer tais produtos. De qualquer maneira
as formas existem antecipadamente ao contedo. Arquetipicamente existe a forma para colocar
Deus, mas isso depende das circunstncias existenciais, culturais e pessoais.

Jung tambm chama os Arqutipos de imagens primordiais, porque eles correspondem,

freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas
e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de
muitos indivduos. De acordo com Jung, os Arqutipos, como elementos estruturais e
formadores do Inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologia de um
povo.

A histria de dipo uma boa ilustrao de um Arqutipo. um motivo tanto mitolgico

quanto psicolgico, uma situao arquetpica que lida com o relacionamento do filho com seus
pais. H, obviamente, muitas outras situaes ligadas ao tema, tal como o relacionamento da
filha com seus pais, o relacionamento dos pais co os filhos, relacionamentos entre homem e
mulher, irmos, irms e assim por diante.

O termo Arqutipo freqentemente mal compreendido, julgando-se que expressa

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imagens ou motivos mitolgicos definidos. Mas estas imagens ou motivos mitolgicos so

apenas representaes conscientes do Arqutipo. O Arqutipo uma tendncia a formar tais
representaes que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem perder
sua configurao original.

Uma extensa variedade de smbolos pode ser associada a um Arqutipo. Por exemplo, o
Arqutipo materno compreende no somente a me real de cada indivduo, mas tambm todas
as figuras de me, figuras nutridoras. Isto inclui mulheres e geral, imagens mticas de mulheres
(tais como Vnuns, Virgem Maria, me Natureza) e smbolos de apoio e nutrio, tais como a
Igreja e o Paraso. O Arqutipo materno inclui aspectos positivos e negativos, como a me
ameaadora, dominadora e sufocadora. Na Idade Mdia, por exemplo, este aspecto do
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Arqutipo estava cristalizado na imagem da velha bruxa.

Jung escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam
Arqutipos, incluindo o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima (componente feminino inconsciente
do psiquismo humano e ncleo arquetpico da imagem inconsciente feminina, nos homens, o
Animus (instncia inconsciente do psiquismo humano e ncleo arquetpico da imagem
inconsciente masculina, nas mulheres) e o Self.

Smbolos. De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente atravs de

smbolos. Embora nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um Arqutipo
(que uma forma sem contedo especfico), quanto mais um smbolo se harmonizar com o
material inconsciente organizado ao redor de um Arqutipo, mas ele evocar uma resposta
intensa e emocionalmente carregada.

Jung se interessa nos smbolos naturais, que so produes espontneas da psique

individual, mais do que em imagens ou esquemas deliberadamente criados por um artista. Alm
dos smbolos encontrados em sonhos ou fantasias de um indivduo, h tambm smbolos
coletivos importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a estrela de seis
pontas de David e a roda da vida budista.

Imagens e termos simblicos, via de regra, representam conceitos que ns no podemos

definir com clareza ou compreender plenamente. Para Jung, um signo representa alguma outra
coisa; um smbolo alguma coisa em si mesma, uma coisa dinmica e viva. O smbolo representa
a situao psquica do indivduo e ele essa situao num dado momento.

Aquilo a que ns chamamos de smbolo pode ser um termo, um nome ou at uma

imagem familiar na vida diria, embora possua conotaes especficas alm de seu significado
convencional e bvio. Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma
coisa alm de seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto
inconsciente mais amplo que no nunca precisamente definido ou plenamente explicado.

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O Ego. O Ego o centro da conscincia e um dos maiores Arqutipos da personalidade.

Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a
contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta
convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia.
Somos levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua
outra metade, o inconsciente.

De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O Ego emerge dele e
rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o
consciente. No h elementos inconscientes no Ego, somente contedos conscientes derivados
da experincia pessoal.
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A Persona. Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter
que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papis
sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo
Persona derivado da palavra latina equivalente a mscara, e se refere s mscaras usadas pelos
atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam representado. As palavras
pessoa e personalidade tambm esto relacionadas a este termo.

A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma persona dominante pode
abafar o indivduo e aqueles que se identificam com sua Persona tendem a se ver apenas nos
termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada. Jung chamou tambm a Persona de
Arqutipo da conformidade. Entretanto, a Persona no totalmente negativa, ela serve para
proteger o Ego e a psique de diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. A Persona
tambm um instrumento preciso para a comunicao. A Persona pode, com freqncia,
desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. medida que
comeamos a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso Ego se altera
gradualmente nessa direo.

Entre os smbolos comumente usados para a Persona, incluem-se os objetos que usamos
para nos cobrir (roupas, vus), smbolos de um papel ocupacional (instrumentos, pasta de
documentos) e smbolos de status (carro, casa, diploma). Esses smbolos foram todos
encontrados em sonhos como representaes da Persona. Por exemplo, em sonhos, uma pessoa,
com Persona forte pode aparecer vestida de forma exagerada ou constrangida por um excesso
de roupas. Uma pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e exposta. Uma expresso
possvel de uma Persona extremamente inadequada seria o fato de no ter pele.

A Sombra. Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo do material

que foi reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e
experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a Persona e contrrias
aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos
identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra representa

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aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos
e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra freqentemente aparece como
um animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa.

Em seu trabalho sobre represso e neurose, Freud concentrou-se, de incio, naquilo que
Jung chama de Sombra. Jung descobriu que o material reprimido se organza e se estrutura ao
redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self negativo, a Sombra do Ego. A Sobra ,
via de regra, vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque
seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e aparecem como antagnico
perspectiva consciente. Se o material da Sombra for traduzido conscincia, ele perde muito de
sua natureza de medo, de desconhecido e de escurido.
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A Sombra mais perigosa quando no reconhecida pelo seu portador. Neste caso, o
indivduo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela
Sombra sem o perceber. Quanto mas o material da Sombra tornar-se consciente, menos ele
pode dominar. Entretanto, a Sombra uma parte integral de nossa natureza e nunca pode ser
simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra no uma pessoa completa, mas uma
caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal. E a ambivalncia presente em
todos ns. Cada poro reprimida da Sombra representa uma arte de ns mesmos. Ns nos
limitamos na mesma proporo que mantemos este material inconsciente.

A medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos pares previamente

reprimidas de ns mesmos. Alm disso, a Sombra no apenas uma fora negativa na psique.
Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte
principal de nossa criatividade. Assim como todos os Arqutipos, a Sombra se origina no
Inconsciente Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material
inconsciente que rejeitado pelo Ego e pela Persona. No momento em que acharmos que a
compreendermos, a Sombra aparecer de outra forma. Lidar com Sombra um processo que
dura por toda a vida, consiste em olhar para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que
vemos l.

O Self. Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e totalidade da

personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio
um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o Self. Jung
descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas investigaes sobre as
outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma
impessoal, como um crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal real,
uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de divindade. Todos estes so smbolos da
totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou equilbrios dinmico, os objetivos do
processo de individuao.

O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao Ego e

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conscincia. Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que
abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta totalidade, tal como o Ego
o centro da conscincia. Ele pode, de incio, aparecer em sonhos como uma imagem
significante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato de Self ser bem pouco familiar e
pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O desenvolvimento do Self no significa que o Ego
seja dissolvido. Este ltimo continua sendo o centro da conscincia, mas agora ele vinculado ao
Self como conseqncia de um longo e rduo processo de compreenso e aceitao de nossos
processos inconscientes. O Ego j parece mais o centro da personalidade, mas uma das inmeras
estruturas dentro da psique.

Os Tipos Psicolgicos
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ndice Remissivo

D
P
determinismo gentico, 4, 6
psicanlise, 11
Psicologia Analtica, 12
F
falcia naturalista, 4, 5 T
Tipos psicolgicos, 13
I
inconsciente coletivo, 12, 13
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