Teologa fundamental

Profesor: Joaqun Silva

Alumno: Alayn Hernndez Fernndez

Tema 2: La bsqueda y deseo de Dios en el contexto de la cultura actual. 1

I. El estado de la cuestin.
Nuestra poca se caracteriza por haber llevado al culmen las reclamaciones de autonoma sobre el ser
y el control y competencia hegemnica sobre el mundo. 2 Un proceso iniciado en el Renacimiento y
que vemos realizado y montado en la prctica sobre todo en el laicismo europeo. La sociedad
organizada sobre este enfoque no slo busca la eficacia y la responsabilidad del ser humano, sino que
simultneamente se produce el proceso de expulsin de Dios del mundo humano, por intil o por
considerarse una amenaza a la autonoma humana. 3
El Dios cristiano ha sufrido en el pensamiento occidental una progresiva desnaturalizacin, negacin
y la otra cara de la moneda: una afirmacin. Tenemos que ya Dios es aceptado en la medida en que
la razn puede identificar la experiencia de Dios (o trascendente) cmo realidad por s misma. En las
tesis modernas (no me refiero a cientficistas), la creacin de Dios que estaba anteriormente vinculado
al ser ahora solo se le requiere relacionado al existir. Dejando a Dios desvinculado de su creacin.
Durante la modernidad Dios es progresivamente acosado y arrinconado fuera de la realidad, la
conciencia, la historia, dejando o presentando como nica fuente de acceso la razn.
Pareciera que los ltimos siglos la humanidad intenta borrar su pasado religioso y sobre todo cristiano.
Pero esos intentos por olvidar que son imagen de Dios no logran arrancar de su seno el deseo de Dios.
Desde la mitad del siglo XIX a la mitad del siglo XX muchos grandes pensadores se esforzaron por
entender y explicar el mundo sin Dios. Creen que as el mundo que construyan ser ms humano. Al
final de este proceso se constata que, el hombre no ha borrado a Dios de la memoria y del deseo
humano. La pregunta por Dios regresa, pero trae consigo nuevos retos a los telogos. 4 La era
moderna, al descubrir la libertad como suprema posibilidad del hombre, tambin ante Dios y contra
Dios, ha cavado una sima ante su opcin: ser sin Dios o ser con Dios. 5 Esta ante una eleccin que ya
de por s, presupone la gratuidad de la fe, la fe aparece como nueva posibilidad y pregunta. 6

II. Giro antropolgico.

Para enfrentar este reto la teologa no puede en la actualidad ignorar las objeciones tericas planteadas
por el atesmo. Nuestro tiempo requiere respuestas que superen la antigua apologtica, dilogo y
bsqueda que d cuenta de sinceridad y honestidad intelectual en la cual se pueda construir su
credibilidad.
La Teologa fundamental contempornea tiene como punto de referencia ineludible la reflexin
sobre la persona humana y sobre su capacidad de acceder a la Revelacin para poder mostrar su
credibilidad que va desde la bsqueda, la posible acogida de la Palabra de Dios por la fe y realizar
as las palabras conciliares sobre la revelacin: Dei Verbum religiose audiens (DV 1). De hecho, este
es quizs el punto ms sobresaliente de la renovacin fundamental a partir del giro antropolgico
que supone la teologa contempornea. Este giro ha sido formulado con fuerza por K. Rahner el

1 Se tomarn y se parafrasearan fragmentos de la bibliografa sugerida a fin de lograr un resumen que sea viable para el
estudio.
2 Cf: Gonzlez de Cardedal, O., La entraa del cristianismo (Sgueme: Salamanca, 1998), 108
3 Cf: Ibd.
4 Cf: Gonzlez de Cardedal, O., La entraa del cristianismo, 110
5 Ibd, 137
6 Ibd, 127
 cual subraya que al menos a partir de Santo Toms el mtodo trascendental est presente y operante
en toda la teologa, aunque con diversas intensidades. 7
En este contexto la Teologa fundamental intenta desde la centralidad del sujeto buscar respuestas a
las preguntas ltimas del hombre moderno. La pregunta por el sentido de la existencia sigue siendo
una puerta por la cual, la razn demanda la vuelta de Dios o al menos busca respuestas a su pregunta
por la trascendencia.

III. El Hombre capaz de escuchar la Palabra de Dios.

La Revelacin supone dos actores, el revelado o que se revela y a quien se revela. Pero el requisito
fundamental es la capacidad de ambos para llevarlo a cabo. Es necesario que a que est dirigida esta
revelacin para que sea tal sea capaz de recibirla, que pueda ser alcanzado por ella. Pero no solo para
recibirla sino tambin para responder a ella.
El acceso del hombre a la revelacin se realiza por la fe, don de Dios y respuesta del Hombre al
mismo tiempo. Con todo, el Hombre est radicalmente preparado para esta respuesta gratuita ya que
est abierto al trascendente y a su posible manifestacin reveladora, en definitiva el hombre es capaz
de escuchar la Palabra de Dios, es oyente de la Revelacin, siguiendo la expresin de Rm 10, 17. 8
La frmula Paulina fides ex auditu que la Biblia de Jerusaln traduce como: la fe viene de la
predicacin es tambin empleada por San Agustn. La emplear en diversas ocasiones para
subrayarla importancia de la escucha para creer. Pero tambin pone en relieve la capacidad del
hombre para responder a esa escucha.
En la Teologa actual sin embargo esta formulacin ha cedido ante la relevancia que alcanza la
pregunta por el sentido, por la finalidad de la vida humana. En esta pregunta la respuesta y la bsqueda
quedan en campo abierto, no se restringe a la Revelacin ni implica necesariamente en su bsqueda
a Dios.
De all la novedad que nos encontramos en la encclica Fides et Ratio. La cual inicia con el conocido
adagio de frontispicio del Orculo de Delfos.

IV. El adagio dlfico: conocete a ti mismo, encabeza la encltica Fides et Ratio de Juan Pablo II. Pero ya
San Agustin lo formulara a su manera con su famoso cogito: noverim me, noverim te, siguiendo
su no vayas fuera, puesto que en el interior del hombre habita la verdad. Para Agustn Dios es ms
ntimo que su interioridad. Por esto con razn podemos afirmar que Agustn es el inventor de la propia
interioridad como fuente de conocimiento, ya que pone su centro en el hombre interior y pide al
hombre que entre en la interioridad de su mente para encontrarse a s mismo y, consigo, a Dios.9

Segn vemos en en la Fides et Ratio encontramos al parecer de Pi-Ninot un desplazamiento en el

cual la preguntas por Dios se sita ahora menos directamente y ms asociada a la cuestin
antropolgica y a la bsqueda de sentido. Vamos un fragmento:
La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la
fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin
filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba
llamado la atencin sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por
consiguiente, filosficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la
revelacin de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de
fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas

7 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15),(Secretariado Trinitario: Salamanca, 2002),
89
8 Ibd, 93

9 Ibid, 99
 verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da pleno
sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo.
Podemos considerar, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir
la revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del
lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda
experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una
va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena
libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad.
De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir
de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes
a los que no podra llegar por s misma 10
Vemos que, en este fragmento, la Encclica se refiere a la cuestin del sentido y su relacin con el fin
ltimo diciendo que: la Revelacin les da pleno sentido (a las verdades buscadas por la razn),
orientndola a la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentra su fin ltimo. La Encclica
relaciona la pregunta por el sentido con la bsqueda de la verdad. Sera precisamente tratando de
conocerse a s mismo donde se articularn ambos conceptos. Nos encontramos con ese giro
antropolgico del que habla Rahner. Aporta ese punto de partida que hace al hombre descubrirse
como un ser abierto a la trascendencia, a una experiencia de sentido.
Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle
a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo 11

VI. El Hombre capaz de Dios.

San Agustn emplea trminos similares para describir al hombre que es imagen de Dios en cuento
capaz de Dios y puede participar de l; y este bien tan excelso no podra conseguirlo si no fuera
imagen de Dios. Sealando as que Dios es capaz de colmar la medida de las aspiraciones y
bsquedas del hombre. San Buenaventura comenta este texto diciendo: el hombre est ordenado
inmediatamente a Dios, por esto es capaz de l y, viceversa; porque es capaz de Dios, est
configurado a l.
Posteriormente el enfoque medieval destaca aspectos que llama: protolgico y el otro escatolgico
(Cf. p. 110), El primero relacionado a la idea de imagen y semejanza que alcanza su plenitud en
Cristo; y, el segundo orientado a la "visin de Dios", a la "bienaventuranza"12

VII. El Hombre como deseo de Dios.

Esta capacidad receptiva, de escucha y acogida Santo Tomas la llama: desiderium naturale videndi
Deum, es decir, "deseo natural de ver a Dios", o simplemente, "deseo de Dios", a la orientacin del
hombre hacia Dios, a su apertura dinmica y tendencial. Toms afirma que "slo Dios puede satisfacer
la voluntad del hombre ya que, Dios es "el que colma de bienes tu deseo" como dice el Salmo 102, 5.
Toms llama a esta tendencia o aspiracin humana como tendencia a la felicidad y a la contemplacin
de la verdad. Considerndolo una situacin existencial del ser humano que le abre al futuro, le proyecta
activamente hacia el maana.

10 Juan Pablo II, Fides et Ratio (Cuidad del Vaticano, 1998) http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html
11 Ibd.
12 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15), 110
 Estas dos frmulas: concete a ti mismo y el hombre capaz de Dios son indispensables para
comprendernos como sujetos activos de cara a la Revelacin y la respuesta a ella: la fe. Pero cmo
se opera esta escucha hoy? qu vas pueden usarse para abrir brecha a esta escucha? Vamos a resumir
dos respuestas o metodologas, existen muchas ms pero elegimos presentar a M. Blondel y a H. U.
von Balthasar.
VIII. El mtodo de Blondel
Blondel plantea que la pregunta por el sentido es inevitable y la respuesta que a ella damos se encuentra
en la accin. Al tratar de la accin se intenta superar el "principio de la inmanencia de la conciencia"
que dominaba la poca postkantiana y el modernismo. Blondel comprende la accin como una "sntesis
del querer, del conocer y del ser, como lazo de unin del compuesto humano que no se puede escindir
sin destruir todo lo que se ha desunido; es el punto justo donde converge el mundo del pensamiento, el
mundo moral y el mundo de la ciencia." 13
Para Blondel la accin es fuente de perfeccin, pero esta perfeccin es incompleta, es insuficiente. Esta
experiencia de la insuficiencia es fundamental para su mtodo. El mtodo de Blondel es conocido como
mtodo de la inmanencia. Plantea el acceso del hombre a la Revelacin, y para ello establece algunas
etapas:
1ra Insuficiencia del orden natural: El hombre no puede limitar su destino ni a los gozos de los sentidos,
ni en las conquistas de las ciencias positivas Aparece siempre una constante inadecuacin de la
voluntad que quiere14 y la voluntad querida,15de ah que el hombre no pueda limitarse al orden natural.
En definitiva, la condicin necesaria para el perfeccionamiento de la accin humana es inaccesible a
la accin humana.
2da Necesidad absoluta de abrirse a la accin divina: Lo necesario inaccesible ser para Blondel la
nocin de sobrenatural: Absolutamente imposible y absolutamente necesario al hombre. La accin del
hombre trasciende al hombre.
3ra Tomarse en serio la idea de orden sobrenatural definida por el cristianismo: De la situacin
anteriormente descrita surge la posibilidad para el hombre de abrirse a la accin divina. "El hombre,
consciente de sus impotencias y exigencias, ha de preguntarse si la nocin de sobrenatural cristiana no
estar conforme con la primera intencin de la voluntad humana". Blondel comprende que no es
"legtimo pretender descubrir con la sola razn lo que precisa ser revelado para que sea conocido. Pero
es legtimo proseguir la investigacin hasta el punto en que sintamos que debemos desear ntimamente
algo anlogo a lo que los dogmas nos proponen desde fuera. Es legtimo considerar estos dogmas, no
ciertamente en primer lugar como revelados, sino como reveladores. Es decir, confrontndolos con las
exigencias profundas de la voluntad y descubriendo en ellos, si es que est en ellos, la imagen de
nuestras necesidades reales y la respuesta esperada.
Con el mtodo propuesto por Blondel, se llega a la conclusin de que nuestra pregunta o preguntas
ltimas, existenciales por el sentido, estn orientadas a la Revelacin. De manera que el mensaje de
Dios no violenta nuestro mundo, sino que constituye un orden eficaz que lo perfecciona
connaturalmente. 16
El mtodo llevado a la prctica para mostrar esta apertura del hombre a la Revelacin debe respetarse
dos momentos propios de las preguntas por el sentido de la existencia: el primer momento es la

13 Ibd, 125
14 Como aspiracin infinita hacia la felicidad presente e implcita en todo.
15 Voluntad explcita y libre, que puede abusar de su libertad y as puede desviar la tendencia de la primera hacia la felicidad.
16 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15), 129
 ignorancia, el no saber, la apertura a posibles respuestas sin presupuestos (en lo posible), pero los ms
significativo es que para Blondel, esta apertura lleva en si (y este es el segundo momento) como
tendencia la sombra, el boceto de la respuesta definitiva que se espera.

IX. La fenomenologa del amor de Von Balthasar.

Balthasar tiene un rol importante en la reflexin que hacemos sobre este deseo de Dios, este acceso a
la Revelacin por su aportacin. Para Balthasar el cristianismo en su teologa, no debe ser considerado
una doctrina de sabidura divina como puede ser considerado otras doctrinas religiosas, tambin
descarta que se le considere un acontecimiento definitivo del hombre personal y social, gracias a la
revelacin y a la redencin. Para l solo es comprensible como Amor, Amor divino que se glorifica a
s mismo.
Lo que Balthasar caracteriza como esttica "tiene un carcter estrictamente teolgico: se trata de la
percepcin y la acogida, que slo la fe posibilita, del amor sorprendentemente libre de Dios, que
manifiesta as su gloria. Como el mismo Balthasar confiesa, el mtodo usado parte de la fenomenologa
de Max Scheler. Para su recto uso, el hombre no debe situarse en una actitud de bsqueda al estilo de
las ciencias positivas de una objetividad estrictamente desinteresada, sino en una actitud que l califica
de indiferencia cristiana, capaz de percibir y acoger el desinters del amor divino que tiene su propio
fin, en tanto que es absoluto"17

Para mostrar la via amoris como nico camino creble y digno de fe, tipifica antes dos posibles va
reduccionistas: la va cosmolgica (donde la filosofa y teologa, simbiticamente, buscan mostrar el
cristianismo como conclusin del fenmeno de la revelacin en general, en una perspectiva ms
extrincesista) y la va antropolgica (que parte del anlisis de las aspiraciones de hombre, con el riesgo
de quedar en un intrincesismo o inmanentismo).

La va del amor busca superar la actitud especulativa de la va cosmolgica y la actitud activa de la va

antropolgica, proponiendo una actitud esttica. Esta actitud se comprende recurriendo a los conceptos
de percepcin y xtasis. La doctrina de la percepcin "se centra en torno a la interrogante constante de
cmo el hombre pueda entrar en comunicacin con Dios y cmo puede percibir su accin salvfica. En
cambio, la doctrina del xtasis, no significa la alienacin del ser finito de s mismo, sino la superacin
de s mismo mediante el amor. Mientras que la segunda es propia de la teologa
Balthasar critica tanto las perspectivas cosmolgicas como las antropolgicas y 'propone la esttica
como punto de ligazn del hombre con Dios y la Revelacin. Conectndose con San Agustn y el
mismo Pascal, descubre que el cor Inquietum no se comprende a s mismo si primeramente no ha
percibido el amor, orientado hacia l, del corazn divino traspasado por nosotros en la cruz. Se trata
de la perspectiva del "pensamiento personal dialgico a partir de la conviccin de que el encuentro yo
y t, el amor personal desempea hoy un papel decisivo en una comprensin previa de la revelacin
cristiana, al igual que el amor es, en general, la medida de la verdad, y sta la medida del ser. En
definitiva, la analoga Caritatis hace posible exclamar: slo el amor, es digno de fe!" 18
X. Conclusin:

17 Ibd, 136-137
18 Ibd, 135-139
El deseo de Dios y la consecuente bsqueda vital del hombre hunde sus races en la propia naturaleza
humana. Tenemos sed de infinito, vocacin a la eternidad que slo se alcanza a abrazar en esta vida a
travs de la experiencia del amor radical. La crtica de la modernidad, sus preguntas respecto a Dios y
a la religin son un crisol necesario para que la fe encuentre nuevos caminos para la misma savia que
siempre le ha alimentado. Como una poda hace espacio para nuevos brotes y un renovado follaje. En
este punto me acerco a la postura de Blondel, pero junto a Balthasar considero que la belleza no es un
perifrico a la fe cristiana y su comunicacin, el amor no es sensiblera vaca, es precisamente su
contenido ms profundo, lo nico que puede alcanzar al hombre moderno decepcionado de
esplendorosas armazones tericas.