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FRIEDRICH SCHILLER: O SIGNIFICADO TICO
10- DA EDUCACO
, ESTTICA
idu-
mo,
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino"
ols.
oru, A Renl Rabelo de Castro Ir;
que teve na arte a /0171lade
resistncia danificao da vida.
~ as
IN:
Ano
ed., Na reflexo filosfica de Friedrich Schiller
(1759-1805), so indissociveis os problemas estti-
cos, morais e polticos. No presente artigo, buscare-
mos demonstrar como o seu conceito de educao
esttica tematiza a unidade dessas trs formas de
objetivao humana, ao mesmo tempo em que res-
guarda as suas especificidades. Para tanto, principi-
aremos pela exposio das relaes entre o tico e o
poltico, prosseguindo com as suas reflexes sobre
o problema tico na modernidade para, finalmente,
identificar como o esttico pensado por Schiller
como a via de mediao para o tico.
J O CONTEDO TICO DO POLTICO
"No ser extempornea a procura de uma le-
gislao para o mundo esttico quando o moral tem
interesse to mais prximo, quando o esprito da in-
vestigao filosfica solicitado urgentemente pe-
las questes do tempo a ocupar-se da maior de todas
as obras-de-arte, a construo de uma verdadeira li-
berdade poltica?" 1 Com este questionamento,
Schiller pretende a aproximao da arte e da estti-
ca dos problemas polticos e sociais da modemidade,
com o objetivo de demonstrar que elas comparecem
necessariamente como a mediao da resoluo efetiva
e tais problemas, e no simplesmente justific-Ias
frente aos carecimentos do seu presente histrico.
"[Pjara resolver na prtica o problema poltico ne-
srio caminhar atravs do esttico, pois pela bele-
que se vai liberdade"! , eis a sua tese, que encontra
:imdamento em sua concepo poltica e moral.
Professor do Departamento de Filosofia da UECE, Mes-
tre em Filosofia pela UFPB.
2;' I Educao em Debate - Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e 32 de 1995- p, 21-31
Schiller pensa o ideal do homem moral (no
sentido da filosofia prtica kaniiana), ou o "homem
ideal" que a vontade em cada um tem como meta,
como o prprio ideal do Estado, compreendido como
a forma objetiva da unidade moral dos homens". A
realizao moral do homem e a instituio do Estado so
um nico processo, para o qual existem duas vias
alternativas de eferivao: ou a opresso do-homem
existente pelo homem ideal e dos indivduos pelo Es-
tado ou, ao contrrio, formao humana. Schiller,
optando pela segunda, fala precisamente de um
"tomar-se Estado dos indivduos", enquanto apro-
ximao progressiva dos homens empricos do ideal
moral, o que os tornaria conciliados, em sua exis-
tncia sensvel, no somente com as prprias exi-
gncias da razo, mas tambm ~e por isso mesmo -
com o Estado.
Essa distino - que se assenta sobre a com-
preenso que Schiller tem do prprio tico - entre a
via daformao e a da opresso fundamental para o
contedo tico com que ele concebe o poltico.
uma distino que estar ausente de toda concepo
moral que se abstrair do carter sensvel do homem e
do mundo no qual ele age". Toda concepo moral
que assim proceder expressar uma compreenso
parcial do homem e se manter presa ao ponto de
vista unilateral da conscincia moral ( qual- enquan-
to apenas uma das faculdades humanas - s inte-
ressa a vigncia incondicional de sua lei). Schiller
reivindica, em contraponto, uma "avaliao antropo-
lgica plena", na qual, pelo respeito terico unida-
de do contedo e da forma, mantido como
constitutivo do homem o seu "sentimento vivo", a
sua existncia mundana determinada pelo tempo. O
que significa, segundo ele, que toda formao que
no tome o homem em sua plenitude ser "prec-
ria" , pois fundar-se-a no sacrifcio do seu carter "na-
tural'"', do mesmo modo que a constituio do Estado
 ser "imperfeita" se somente alcanar a unidade pela
"negao da multiplicidadc" .
A partir dessa compreenso schilleriana do
tico, portanto, que toda a questo do poltico tem
na formao humana - formao plena a um s tempo
moral e sensvel- a sua principal determinao. A ati-
vidade poltica seria, assim, prpria do "artista
pedagogo e poltico" , que - diferentemente do "artis-
ta mecnico" e do "artista da beleza" - tem o prprio
homem como o seu material, no podendo, como os
segundos necessariamente o fazem, imprimir-lhe a
forma por meio da "violncia". Esta distino, ao
mesmo tempo em que pensa a atividade poltica em
analogia com a artstica, expondo como fundamental
do poltico o movimento de dar forma matria, de-
termina o seu carter especfico pela dimenso pedag-
gica que, necessariamente, ela possui: aqui, a forma
vai matria para, em seu prprio interior, form-Ia.
Deste modo, a prxis poltica, pensada a partir do
modelo da arte (da porque ele afirme que a constru-
o da liberdade poltica uma "obra-de-arte"), anun-
cia na sua especificidade o fim para o qual se conduz:
a constituio de um Estado no qual as particularida-
des tendem ao todo na medida em que, nele, vem-
se refletidas. " somente porque o todo serve s partes
que as partes devem submeter-se ao todo", diz
Schiller. E isto deve-se somente ao fato de que, se-
gundo o seu argumento, "o artista poltico deve apro-
ximar-se da sua [matria], respeitando-lhe a senta uma tendncia a super-Ios quanto natureza
peculiaridade e personalidade no apenas subjetiva-
mente, para um efeito enganador dos sentidos, mas
objetivamente, para o seu ser mais ntimo" 7 Pensa-
do assim, o poltico, enquanto se dirige fundao de
uma moral objetiva no Estado, reproduz, no plano
exterior, a relao que a razo deve estabelecer nos in-
divduos com a sensibilidade. O todo, efetivado pelo
Estado, corresponde universalidade da conscincia
moral (e nela se apoia), da mesma forma que a
multiplicidade dos interesses individuais corresponde
aos sentimentos e instintos" .
Ao tematizar o problema da instituio do Es-
tado, Schiller se move entre as concepes polticas
de Rousseau e de Kant. Como Rousseau, concebe o
Estado realmente existente - produto no da liber-
dade do homem, mas da necessidade - como um
Estado imposto: "O jugo da necessidade para a o
arremessou, antes que em sua liberdade pudesse
escolher esta situao; a carncia a instaurou a sim-
ples legislao natural, antes que ele pudesse instaur-
Ia como racional"? . Dada a oposio entre este Estado
existente e a liberdade da "pessoa moral", neces-
22 E!iJcaoem Debate- Fortaleza Ano 17/18 n! 2S-3G-31e 32 de 1995-p. 21-31
srio que se contraponha idealmente - a esse Estado
histrico - um estado natural originrio. Este estado
natural originrio no seria um fato emprico, mas
uma idia da razo, conceito unicamente a partir do
qual poderia ser posta 'com legitimidade a tarefa da
instaurao de um novo Estado que realize a liber-
dade, precisamente porque, desde logo, a liberdade
da pessoa moral seria seu fundamento'". Assim,
diz Schiller, "de maneira artificial, ele [o homem]
recupera em sua maturidade sua infncia, forma
em idia um estado natural que no lhe dado na
experincia, mas posto como necessrio pela sua
determinao racional, empresta-se nessa situao
ideal uma finalidade que no conhecera em seu
verdadeiro estado natural, e uma escolha da qual
outrora no seria capaz, e procede ento como se
comeasse pelo princpio e, por claro saber e deci-
so, trocasse o estatuto da independncia pelo
contrato"!". Neste procedimento, o Estado natu-
ral existente perde toda legitimidade: "pois a obra
das foras cegas no possui autoridade ante a qual
a liberdade precise curvar-se, e tudo deve curvar-
se finalidade ltima erigida pela razo em sua
personalidade. Deste modo nasce e justifica-se a
tentativa de um povo, emancipado j, de transfor-
mar em Estado moral o seu Estado natural" 12
Importa observar, no entanto, que, apesar de e
uma clara filiao a Rousseau e Kant, Schiller apre-
do Estado numa direo muito prxima daquela que ti
ser seguida por Hegel. Apesar de trabalhar com ca-
tegorias como estado natural e contrato, Schiller as
tomar apenas enquanto servem para pr o proble-
ma da instituio ainda no realizada do Estado mo-
ral. Este, no entanto, concebido como entidade
social que em sua gnese e substncia determina-se
"por si e para si" 13. Assim determinado, o Estado
moral - do mesmo modo que no pensamento de
Hegel- requer a unidade do subjetivo das particula-
ridades com a objetividade do todo. "Ele [o Estado]
s poder tomar-se real na medida em que as suas
partes se afinem progressivamente com a idia do
todo" 14 A explicitao da identidade da realizao
moral do homem e da instituio do Estado se con-
clui aqui, na medida em que a afinidade dos indiv-
duos com o Estado a contrapartida conseqente
da sua prpria educao moral, do seu "tomar-se
Estado", no qual seu particularismo e seus instin-
tos, educados, tambm se conciliam com a razo.
O Estado natural existente, fundado numa
"legislao natural" (que se radica na sensibilidade
 tado imediata e no na razo), apesar de se opor ao "ho- nas, a ser perseguido para si por cada gerao. Ou-
tado em moral", condiz, no entanto, com o "homem trossim, pensar o processo de reformas polticas, a
mas .~ ico". Ora, este "homem fsico", preso ainda sua fundao de um Estado ideal, enquanto condicio-
ir do existncia sensvel e que no desenvolveu sua nado pela educao humana, , para Schiller, da
.a da moralidade, segundo argumenta Schiller, - enquan- mesma forma que para Kant (no j mencionado arti-
iber- to sensvel - o homem real, ao passo que o homem go sobre Que o esclarecimento?), uma via alternativa
ade moral apenas problemtico. O problema da forma- da revoluo: Schiller pretende, segundo diz, "tor-
ssim, o moral dos indivduos ganha, assim, uma nova nar inofensiva a formao do Estado segundo prin-
em] necessidade, levando Schiller a insistir na concilia- cpios morais"!" . Mas, diferentemente do que admite
rma o entre as faculdades humanas - conciliao que, Kant naquele artigo, a formao do homem aqui se
o na para ele, condio da realizao sensvel do dever constitui de fronteiras mais amplas. O homem deve
sua moral. Em suma: "Seria preciso separar ... do carter formar-se em totalidade; s assim, desenvolvendo
ao fsico o arbtrio, e do moral a liberdade - o primeiro plenamente sua humanidade, poder ele fundar um
seu deveria concordar com leis, o segundo depender de novo Estado. -
[ual impresses - para citar um terceiro carter, aparenta-
o se do como os outros dois, que estabelecesse a ponte
leci- do domnio das simples foras para o das leis, e que, 2 A DEGRADAO TICA DA MODERNIDADE
pelo longe de impedir a evoluo do carter moral, desse
atu- moralidade invisvel o penhor dos sentidos'l'". O
rbra "terceiro carter" do homem seria, ento, a via me-
Ora, o tema do homem pleno, do homem que
[ual diadora pela qual os sentimentos fossem educados e
a moral pudesse neles encontrar o meio para a sua tenha desenvolvida a totalidade de suas dimenses e
var-
realizao no mundo. A conduta moral s se efetiva- potencialidades, surge em Schiller no apenas como
sua
ria no mundo dos fenmenos ao contar, para isso, tentativa de resoluo filosfica dos problemas que
,e a
com o auxlio da prpria naturalidade humana. ele encontra na filosofia prtica de Kant, mas - pen-
for-
No encontramos no pensamento de Kant samos que principalmente - da apreenso que tem da
esta perspectiva da educao moral como a via pr- realidade de seu tempo. Dois elementos histrico-soci-
. de
pria para as transformaes polticas". Para Kant, ais esto na base da sua reflexo: os problemas pol-
ire-
tais transformaes - de que deve resultar um Es- ticos colocados pela Revoluo Francesa e a profunda
eza
tado de Direito mantenedor da liberdade exterior - fragmentao do homem na ordem social burguesa que
lue
so elas mesmas condio de possibilidade histri- emergia.
ca-
ca do desenvolvimento moral dos homens, fim a . Schiller, como toda a sua gerao, foi profun-'
, as
ser realizado na espcie no percurso de um indefini- damente influenciado pelo desenvolvimento da
,le-
do desenvolvimento histrico (e nunca no indiv- Revoluo Francesa, partilhando de suas expectati-
10-
duo, cuja vida temporalmente limitada)!". A vas e de suas frustraes. Particularmente o desen-
.de
garantia de que tais reformas ocorram no se deve volvimento plebeu da revoluo (para utilizarmos uma
-se
buscar, pois, num prvio melhoramento moral da expresso de Marx), pela via da radicalizao
do
espcie, mas num plano oculto da Natureza que, a jacobina, em que a violncia revolucionria assumiu
de
partir de determinadas inclinaes naturais do ho- formas extremas, causou-lhe profundas - e negati-
la-
mem, cond uzam-no a estruturar sua vida social pela vas - impresses" . As referncias de Schiller Re-
10]
mediao do Direito. voluo Francesa, por um lado, legitimam-na, na
ias
Schiller, ao contrrio, no s vai radicar a pos- medida em que vem nela o despertar de uma "lon-
:io
sibilidade do melhoramento poltico da humanida- ga indolncia" e a exigncia, pelos homens, de "seus
o
de a um prvio melhoramento moral, retomando, direitos inalienveis"; por outro lado, o perodo d
n-
assim, a perspectiva rousseauniana expressa na fi- Terror Revolucionrio o levou a se convencer de que
r-
gura do legislador em Do Contrato Sociai'", como vai a superao do velho regime (o "Estado Natural")
te
rejeitar a idia presente na filosofia kantiana da his- s poderia se dar verdadeiramente como produto de
,e uma profunda reforma moral dos homens. Numa cla-
tria de que cada gerao apenas prepara os frutos a
[l-
erem colhidos pela posterior: o melhoramento mo- ra referncia quele perodo revolucionrio, Schiller
ral , para Schiller, momento e resultado j de um afirma: "O edifcio do Estado Natural oscila, os seus
Ia
esenvolvimento pleno das potencialidades huma- fundamentos podres cedem, parece dada a possibi-
le

23 I EoocaoemDebate Fortaleza Ano17/18- n!!m0-31 e32 de 1995- p, 21-31

 lidade fsica de entronizar a lei, de honrar finalmen-
te o homem enquanto finalidade prpria e fazer da
liberdade o fundamento do vnculo poltico. Espe-
rana v! A possibilidade moral est ausente, o mo-
mento generoso no encontra uma estirpe que lhe
seja sensvel"!' . Schiller tende, assim, a considerar
os desdobramentos mais radicalizados da revoluo
francesa, no a partir das foras e interesses sociais
em disputa, mas a partir de uma perspectiva moral,
compreendendo a violncia revolucionria extrema
como expresso de uma deseducao moral dos indi-
vduos. Da que, falta da "possibilidade moral", a
derrocada revolucionria da velha ordem encontrar-
se-ia impossibilitada de instituir uma verdadeira
"vida orgnica" - o Estado moral. Assim, frente que-
la experincia histrica - apreendida a partir do pon-
to de vista moral que caracterizava o seu pensamento
- Schiller conclui pela necessidade da prvia
moralidade para todo ato poltico legtimo.
A sua reflexo moral, no entanto, no se sepa-
ra dos problemas histrico-sociais concretos. Apesar
de sua rejeio violncia revolucionria a partir de
um ponto de vista moral de origem kantiana",
Schiller vai pensar o prprio "problema moral" em
I I conexo com os fenmenos especficos da sociabili-
I ! dade burguesa ento emergente. Para ele, o desen-
I I
volvimento moral do homem se vincula intimamente
II I
ao desenvolvimento pleno das faculdades humanas,
projeto que se defronta com a extrema fragmenta-
o dessas mesmas faculdades no mundo moderno.
Contrapondo-o ao mundo grego23 , Schiller caracte-
riza o mundo moderno corno de "dilacerao interi-
or e exterior" do homem. Manifesta aqui uma averso
humanista diviso burguesa do trabalho, na qual o
homem tem atrofiadas suas mltiplas p oten-
cialidades: para ele, com efeito, as "foras da alma"
se encontram agora separadas e opostas, encaminhan-
do-se sempre, em sua parcialidade, para um desen-
volvimento unilateral, enquanto as outras
permanecem como "excrescncias aleijadas". Nesta
anlise, o iniciante desenvolvimento tcnico da socie-
dade burguesa e a particularizao das cincias mo-
dernas so indicados por ele como fenmenos nos
quais a fragmentao do homem se reproduz, em que
a sua atividade se unilateraliza e perde a criatividade.
Por outro lado, a natureza prpria da sociedade civil-
burguesa, marcada pelo particularismo, indica-lhe a
dilacerao exterior dos homens, expresso de uma
sociabilidade na qual estes se encontram limitados
no s interior e individualmente, mas tambm - e
em conseqncia - nas suas relaes genricas: a
24 em Debate- Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
EOOcao
'espcie- h -~ encontra assim fragmentada,
dissolvida partculas sem vida". Dila-
cerado em des individuais e sociais, o
homem moderno eu aquela totalidade na qual,
antes, podia pe . entir e agir inteiro. "Sofrendo
esta dupla pre o. o interior e do exterior, poderia
a humanidade tom caminho diverso do que to-
mou?", questiona chiller, respondendo logo adian-
te: "As desvantagen de ta posio espiritual no se
limitaram ... ao saber e criao; estenderam-se tam-
bm ao sentimento e ao 2~.
No se deve encontrar, no entanto, nesta des-
crio crtica da sociedade moderna, elaborada em
contraposio antigidade grega, uma posio de
retomo ao passado ou de rejeio ao desenvolvimento
histrico. " claro", diz ele, "que no era de esperar
que a organizao simples das primeiras repblicas
sobrevivesse dos primeiros costumes e das relaes
primevas'v"; e, ainda, argumentando sobre por que
o modo de vida grego no poderia ter durao, afir-
ma: "No podia durar porque o entendimento, pelo
acmulo que at ento realizara, era inevitavelmen-
te forado a separar-se da sensao e da intuio para
aspirar nitidez do conhecimento .... Os gregos ...
caso quisessem prosseguir no sentido de uma for-
mao mais alta deveriam, como ns, abandonar a
totalidade de seu ser e perseguir a verdade por rotas
separadas" 26 Schiller pensa, pois, que o momento
historicamente presente de oposies e antagonismos,
ainda que negativo, , sob o ponto de vista do de-
senvolvimento do conhecimento e da cultura, um
momento necessrio, mas transitrio - e que, como
tal, deve ser superado. "No houve meio de desdo-
brar as mltiplas disposies do homem que no fos-
se a contraposio. Este antagonismo o grande
instrumento da cultura, mas apenas o instrumento,
pois, enquanto dura, est-se apenas a caminho'F".
Ele admite, portanto, que deste processo de
aprofundamento da diviso do trabalho, de especia-
lizao das atividades e mesmo do distanciamento
da razo em relao sensibilidade tenha resultado
o desenvolvimento - se tomada a humanidade em
seu conjunto - das potencialidades dos homens; se
tomados os indivduos singulares, no entanto, tive-
mos aqui uma queda. "Embora o mundo todo ga-
nhe... ao formarem-se em separado as foras
humanas, inegvel que os indivduos atingidos por
esta formao unilateral sofrem como maldio este
destino'r". Schiller, porm, no desconhece o enor-
me avano espiritual do seu tempo, particularmente
no que se refere explicitao filosfica dos prin-
tada, cpios morais prticos, mas tambm quanto ao de- blema da integridade do homem vai ser pensado.
Dila- senvolvimento cientfico - o que distingue seu modo Para tanto, Schiller vai se perguntar por um elemen-
aIS, o de pensar de qualquer posio passadista. Pelo con- to mediador entre as naturezas sensvel e racional
qual, trrio, at mesmo reconhece - positivamente - a "ilus- do homem, encontrando-o precisamente na arte.
endo trao" como a caracterstica de sua poca. "Nosso
leria tempo ilustrado" 29, diz ele.
te to- Ora, a pretendida conciliao entre a razo e a 3 A MEDIAO ESTTICA
dian- sensibilidade, que se apresenta para Schiller como
to se condio da efetividade da vontade moral, est -
.tam- nessa situao social acima descrita - impossibilita-
Em que sentido, precisamente, a arte viabiliza
da, s podendo ser alcanada num processo pelo qual
e expressa, para Schiller, a unidade da razo e da
a des- a fragmentao seja superada, as potencialidades se
sensibilidade no homem?
la em desenvolvam em conjunto e, ento, as faculdades
o de Tal como ele a compreende, a arte se consti-
possam se reconciliar. A educao moral, assim, se-
tui a partir dos dois impulsos humanos fundamen-
nento ria resultado de um processo histrico educativo
tais: o impulso sensvel, pelo qual o homem tende a
sperar muito mais amplo, de formao de um novo homem,
manifestar sua "naturalidade" na realidade exterior
blicas omnilateralmente desenvolvido. Este modo de for-
da matria e da multiplicidade, e o impulso formal, o
laes mular o problema j anunciador do que vai ser a
elemento da razo, pelo qual o homem tende a sub-
ir que sua resoluo: afinal, se no pode vir do Estado exis-
meter toda a realidade exterior unidade finalstica
), afir- tente a formao omnilateral do homem, pois ele est
do pensamento, lei moral.
I, pelo na raiz do que deve ser superado, e o Estado ideal
O carter sensvel do homem funda, a um s
lmen- s pode nascer precisamente de uma humanidade
tempo, sua efetioidade e suafinitude. "[C]omo todo o
o para nova, refeita, a'questo toda do poltico para Schiller
absoluto necessita a mediao dos limites, toma-se
~gos... s pode ser resolvido neste processo anterior de "for-
evidente que toda a apario da humanidade est
ra for- mao plena do homem". Qualquer outra via pare-
presa ao impulso sensvel. Embora seja somente ele
onar a cia-lhe condenada ao insucesso: "ser necessrio
Irrotas que desperta e desdobra as disposies da humani-
chamar externpornea toda tentativa de uma tal
dade, tambm ele que toma impossvel sua per-
mento modificao do Estado e quimrica toda a esperana
7tSmOS,
feio":": Da, precisamente, porque, para Schiller,
nela fundada, at que seja superada a dilacerao no
do de- o simples domnio da vontade moral sobre a sensi-
interior do homem e sua natureza se desenvolva para
ra, um bilidade seja incapaz de assegurar a moralidade dos
ser, ela mesma, artista e capaz de assegurar realida-
, como atos humanos: "cedo ... a natureza subjugada
de criao poltica da razo'"? .
desdo- reafirmalria] seus direitos e exig[iria] realidade dos
Schiller, no entanto, termina por buscar uma
.o fos- objetos, contedo para nossos conhecimentos e fi-
sada que no articula no plano histrico-social a
;rande nalidade em nossos atos" 32
unidade das faculdades da razo e da sensibilidade,
nento, Mas, se no impulso sensvel o homem encon-
o qual havia sido mobilizado para a articulao inici-
tho"27. tra seu limite e sua finitude, o impulso formal que
al do problema; retoma, assim, formalidade moral
ss o de expressa sua infinitude. A contradio se pe pelo
de onde havia partido. Aps haver pensado o pro-
specia- fato de que esta determinao da infinitude, enquan-
blema moral num contexto social mais amplo (a opo-
imento to expresso da racionalidade e absolutidade de sua
sio razo-sensibilidade pensada enquanto parte da
iultado personalidade livre (o que o toma, portanto, moral),
"dilacerao interior e exterior do homem", na qual
rde em deve se afirmar invarivel frente existncia sensvel
a diviso do trabalho e o particularismo da socieda-
ens; se - mundana e temporal - do homem. "Por no poder a
de civil-burguesa so pensados como fundamentos),
o, tive- pessoa, enquanto unidade absoluta e indivisvel, es-
ele abandona esta forma do problema e passa a arti-
ido ga- tar em contradio consigo mesma, por sermos ns
cular a conciliao dessas faculdades de modo isola-
foras ns-mesmos em toda a eternidade, aquele impulso
do de suas determinaes sociais. Neste recuo, o
dos por [formal] que visa afirmar a personalidade no pode
problema retoma s suas fronteiras morais e
o este exigir nada diverso daquilo que exige por toda a eter-
recolocado nos termos de uma conciliao estrita
o enor- nidade; decide, portanto, para sempre como decide
entre a razo e a sensibilidade. a partir da concili-
rmente para agora, e manda agora o mesmo que manda para
ao entre estas duas faculdades humanas que o pro-
is pnn- sempre?", Ora, sendo este o modo de ser do impulso

Educao em Debate For1aIeza Ano 17/18 n! 29-3G-31e32 de 1995- p. 21-31

 formal, ele parece estabelecer um antagonismo insu-
pervel com o impulso sensvel, ao qual deve negar
como condio mesma de sua prpria afirmao. Se
simplesmente neg-Io, porm, como poder se reali-
zar num mundo que sensvel, histrico e - como
Schiller mesmo concebe a sociedade moderna - dila-
cerada em mltiplos antagonismos? A contraposio
que assim se manifesta deve ser apenas aparente, de-
vendo, portanto, haver a possibilidade de conciliao
entre os impulsos sensvel e formal, o que s pode se
dar num terceiro impulso, no qual as determinaes
dos dois primeiros se medeiem.
A impossibilidade deste impulso mediador
representaria para Schiller a continuidade da parti-
o humana, pois toda submisso incondicional, no
mediada, do impulso sensvel ao racional - nica al-
ternativa aceitvel que ento restaria - por ele com-
preendida como permanncia do homem partido,
uniforme (no sentido de monodeterminado), mas no
harmnico; seria, neste caso, o prprio humano do
homem que estaria ainda negado, e a sua moralidade
seria expresso, no de sua liberdade efetiva, mas
de sua incompletude'". Cabe cultura, ento,
viabilizar a harmonia entre aqueles dois impulsos,
II essas duas naturezas prprias do homem, produzin-
I do, assim, a sua existncia tica plena" .
I
Este terceiro impulso mediador dos outros dois
o impulso idico. Por ele, pode o homem exercer a
moralidade no seu sentir e agir imediatos, pode re-
conhecer na prpria natureza a manifestao do es-
prito e pode pensar e querer sem afastar-se de sua
existncia "natural". O impulso ldico a possibili-
dade, imanente ao homem, de conciliao do sens-
vel e do racional, realizando em si um "livre jogo"
das potencialidades humanas. o "terceiro carter" ,
inicialmente solicitado e que se manifesta no que
Schiller denomina deforma viva. Se o impulso sen-
svel tem como contedo a vida (no sentido mais
amplo de natureza, cuja expresso prpria a sensi-
bilidade) e o impulso formal, a determinao racio-
nal (aforma), o impulso ldico, por seu lado, unifica
em seu contedo estas duas determinaes que, no
isolamento, so opostas. A "forma viva", unidade do
universal da razo e o particular da sensibilidade,
o belo": precisamente enquanto pode, na unida-
de de sua prpria natureza a um s tempo sensvel e
racional, produzir e experencializar o belo que o
homem pode tambm - e em conseqncia - produ-
zir e experiencializar sua prpria humanidade ple-
na. Diz Schiller: "Pela beleza o homem sensvel
conduzido forma e ao pensamento; pela beleza o
26 Eoocao em Debate Fortaleza Ano 17/18n! 29-3Q.31e32de 1995-p. 2131
homem espiritual reconduzido matria e recupe-
ra o mundo sensvel' 3, .
Ora, a beleza, compreendida como conciliao
do sensvel e do racional s pode devi r - na esfera
das faculdades humanas - enquanto o sensvel e o
racional sejam opostos e, em sua irnediatidade, in-
conciliveis. Logo, a conciliao exige a superao.
Trata-se, portanto no de uma juno, mas de um
terceiro impulso paralelo aos outros dois opostos - e
esta a determinao prpria do impulso ldico -,
no qual a oposio se dissolva precisamente enquanto
os plos no se fazem ali presentes em sua
imediatidade e unilateralidade. A relao com o belo
permite, a um s tempo, nos afastarmos da determi-
nao sensvel imediata num movimento em que a
vontade no se determinou ainda. uma elevao
supra-sensvel, a partir do sensvel e na qual o sens-
vel se conserva, ainda que no mais como elemento
determinante, pois na arte ele j recebeu a forma do
esprito. A experincia com a beleza produz um es-
tado de determinalidade que no significa a ausncia
de determinao, mas a superao da determinao
sensvel, o que preserva ao homem a possibilidade
de se auto determinar racionalmente precisamente
porque j no est mais imediatamente determina-
do pela sensibilidade. Tal estado de experincia es-
piritual (sensvel e racional ao mesmo tempo) - que
Schiller nomear de estado esttico - propiciado pela
"forma viva" , a arte, na qual a forma nega e mantm a
matria. No "estado esttico", portanto, o homem:
t) est livre de qualquer determinao sensvel ime-
diata, enquanto foi esta - em sua imediatidade - ne-
gada; it) atravessa um estado de pura determinalidade
(possibilidade de determinao, pois, enquanto ne-
gada, foi a determinao sensvel mantido).
No "estado esttico", o homem est indepen-
dente e ativo frente ao sensvel, uma vez que o ne-
gou, o ultrapassou. E, tendo-o retido, j poder
manifestar-se sensivelmente. Neste processo, o impulso
formal estar tambm, em sua imediatidade, nega-
do, enquanto saiu de sua pureza e abstrao, encon-
trando-se, na experincia esttica, com a
sensibilidade; mas estar tambm mantido, pois o
sensvel com o qual se encontra relacionado j no
ser mais imediato, mas formado. O estado esttico,
portanto, mobiliza a atividade do pensamento e a reali-
dade do sensvel: , nas palavras de Schiller, um "es-
tado de determinalidade real e efetiva"?".
O estado esttico - enquanto" relao educatioa
dos indivduos com a obra de arte - no , no entanto,
em si, a plenitude do homem, pois apenas possibi-
:upe- lidade disso!". Nele, o homem se depara com a sua NOTAS
prpria liberdade de determinao, j que mobiliza
iao em uma nica experincia seus impulsos formal e sen-
sfera svel, no se pondo diante de nenhuma das suas fa- Schiller, F. Cartas Sor a Educao Estica da Humanida-
Ie o culdades isoladas, mas de todas elas em seu conjunto. de. Trad. Anatol Rosenfeld. So Paulo: EPU, 1991, pago
:, m- Ele se depara, assim, com a possibilidade de ter sua 37. Esta obra foi redigida, inicialmente, em 1793, sob a
forma de cartas para o prncipe dinamarqus Frederico
ao. totalidade resgatada e suas faculdades conciliadas. O
Cristiano de Augustenburg. A verso que conhecemos hoje
:um estado esttico seria, assim, um estado de liberdade produto de uma nova elaborao feita a partir de 1794 e
)S - e esttica, que teria como resultado precisamente a edu- que veio a pblico em 1795, na revista literria As Horas
co -, cao - a espiritualizao - dos sentidos. Da que, por (dirigida por Schiller e publicada em Iena, entre janeiro
anto possibilitar a educao dos sentimentos, a mediao de 1795 e junho de 1798).
2 Idem, pago 39.
sua esttica venha a ser, para SchilIer, absolutamente ne- 3 Apesar de, segundo ele mesmo reivindica, tomar Kant
belo cessria realizao da vontade moral. "No existe como ponto de partida para as suas reflexes filosficas,
rrm- maneira de fazer racional o homem sensvel" , diz ele, Schiller mantm diferenas com o filsofo de Knigsberg,
ue a "sem tom-lo, antes, esttico'"" . Na filosofia prtica de Kant, o trrno objetivo aparece como
sinnimo de universalidade e incondicionalidade da lei
ao A formao moral, no entanto, possibilitada
moral, distinto do subjetivo das determinaes particula-
.ns- pela experincia esttica, est ainda por ser res da ao, denominadas de mximas. Cf. Kant, Critica da
ento estabelecida, pois, em ltima instncia, somente Razo Prtica. Trad. Arrur Moro. Lisboa: edies 70,1989,
a do pode radicar na prpria razo em sua autonomia. p. 29. Kant divide as leis da liberdade, enquanto leis mo-
1 es- Question-Ia no a proposta de Schiller, mas sim rais fundadas na autonomia da razo, em dois tipos: leis
ticas, quando o seu mbil interior, e leis jurdicas, cujo
ncia viabiliz-Ia. Enquanto objeto da atividade e da
mbil exterior; as primeiras conformam a esfera da
ao receptividade humanas livre da fragmentao inte- Moralidade e as segundas a da Legalidade. O tipo de li-
lade rior e exterior que caracteriza o mundo moderno, a berdade especfico do Direito, e que constitui o seu prin-
~nte arte expressaria a inteireza do homem, o livre jogo cpio mesmo, a coexistncia dos arbtrios individuais,
ma- das suas potencialidades"! : nesta medida, unicamen- segundo uma lei universal da liberdade. Deste modo, li-
berdade exterior a liberdade jurdica, aquela exercida
l es- te, que serviria aos fins morais, enquanto pela esfera especfica do Direito. Cf. Kant, Doutrina do
que espiritualiza a sensibilidade humana, tomando-a, as- Direito. Trad. Edson Bini. So Paulo: cone, 1993, pago
pela sim, dcil aos imperativos da razo. A arte, no entan- 22-23 e 46. Schiller, distintamente, tender a identificar a
wa to, no se reduziria a "efeitos ou intenes imediatos existncia exterior da liberdade (no sentido kantiano) como
aquela que mais propriamente objetiva; assim, falando
em: de ordem moral ou religiosa, ou de qualquer esp-
do ideal do homem moral, afirma: "Este homem puro,
me- cie"4z, mantendo, frente poltica e moral, a sua que se d a conhecer com maior ou menor nitidez em
ne- especificidade. No por seu contedo que a arte cada sujeito, representado pelo Estado, a forma mais
!ade educa os sentimentos - embora seja com ele que os objetiva e por assim dizer cannica, na qual a multi-
) ne- sentimentos se comuniquem -, mas com a forma. O plicidade dos sujeitos tenta unificar-se". Schiller, op. cit.,
pag.44.
contedo, enquanto sensvel, se comunica apenas com
4 O carter sensvel do homem assinala, para Schiller, a dis-
fJen- as foras particulares do homem, enquanto a forma, posio humana para a "divindade", entendida aqui en-
ne- sendo racional, pode lhes dar - atravs do prprio quanto "explicitao absoluta da potencialidade (realidade
ler carter sensvel da arte e de nossa receptividade em de todo o possvel) e unidade absoluta da apario (ne-
ulso relao a ela - a universalidade que lhes falta. A possi- cessidade de todo o real)". por ser sensvel que o ho-
mem pode realizar no mundo - que , do mesmo modo,
~ga- bilidade educativa da arte independe, portanto, do
sensvel - o que nele, enquanto racional, apenas
:on- carter - moral ou no - de seu contedo. potencialidade. Enquanto sensvel, portanto, que o ho-
1 a . Asespecificidades da arte, da moral e da pol- mem "mundo". Mas, inversamente, seria apenas mundo
IS o tica estariam, assim, preservadas, ao mesmo tempo - "mero contedo informe do tempo" - se no fosse, tam-
bm, "espontaneidade do esprito". Schiller, idem, pago
no em que indissociadas. A arte, ao educar os sentidos
75.
ICO, manos, capacit-l os-ia a serem vnculos do ato 5 A filosofia prtica de Kant funda-se numa concepo de
'ali- raoral - que, em sua forma objetiva, , necessaria- liberdade que se expressa, negativamente, como indepen-
'es- zaente, poltica. "Dar liberdade atravs da liberda- dncia da vontade diante de toda a sensibilidade ou de-
cria, para Schiller, "a lei fundamental desse reino terminao exterior; sua forma positiva autolegislao.
Cf. Kant, Fundamentao da Metaftsica dos Costumes. Trad .
tioa rtico f'43 . A beleza, ao nos libertar da imediatidade
Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, pago 90 ss. Nesta con-
ltO, vel. nos prepara para que - atravs da liberdade cepo, a liberdade a "ratio essendt' da lei moral, sendo
~ibi- - cheguemos liberdade poltica. esta a "mtio cognoscendl' da liberdade. Cf. Critica da Ra-

Oebale Fortaleza - MO 17/18 n2 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 2131

~rr=========================;============
MO Prtica, pago 12. Schiller, sem afastar-se deste ponto
de vista, pe-se aqui o problema da prpria educao para
a liberdade, enquanto educao moral. O que significa,
em sua perspectiva, que a dicotornia entre razo e sensi-
bilidade deve ser superada como condio de possibilida-
de da efetivao do ideal moral. Sendo senstoe! o modo de
atividade e realizao do homem, como tambm - e em
conseqncia - o o seu mundo, ser necessrio que a
prpria sensibilidade atue no sentido da vontade moral.
Da a tarefa que o homem deve se pr: "Para no ser ape-
nas mundo, portanto, preciso que ele d forma mat-
ria. Para no ser apenas forma preciso que d realidade
disposio que traz em si". Schiller, ibidem.
6 Idem, pago 45.
7 Ibidem.
8 O mundo sensvel seria, assim, no o simples "mundo
dos fenmenos" exterior vontade moral, mas - precisa-
mente - o mundo histrico-social dos indivduos, marca-
do, na modernidade, pelas particularidades que somente
no Estado moral encontraro sua unidade e universalida-
de objetiva.
9 Idem, pago 40. Rousseau, ao contrapor o Estado de Natu-
reza ao Estado poltico existente, concebe este ltimo pre-
cisamente como um Estado nascido no da conscincia livre
dos indivduos, mas a partir de determinados interesses
particulares que lograram "seduzir homens grosseiros, f-
ceis de convencer". Cf. Rousseau, ].-]. "Discurso Sobre a
Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Ho-
mens" in O Contrato Social e Outros Escritos. Trad. de Roland
Roque da Silva. So Paulo: Cultrix, pago 188 ss.
10 O termo "Estado Natural" assume dois significados em
Schiller: ora no sentido do Estado existente, enquanto fun-
dado na fora e na necessidade e no na lei e na liberda-
de, ora, como neste momento, no sentido de estado originrio
que explicita ideal mente a natureza racional e, portanto,
livre da pessoa humana. Aqui, mais uma vez, manifesta-
se a influncia tanto de Kant quanto de Rousseau. Aque-
le primeiro sentido - negativo - apenas indiretamente
(quando ope o natural ao racional, enquanto oposio da
natureza liberdade) influenciado por Kant, para quem,
no entanto, o "Estado de Natureza" tem correntemente
o significado de "ausncia de leis", contraposto ao Esta-
do fundado numa Constituio Civil. Cf. Kant, L Paz
Perptua. Trad. de Marco Zingano. So Paulo, Porto Ale-
gre: L&PM Editores, 1989, pago 33, rodap. O segundo
sentido em que o termo em questo aparece em Schiller
vem de Rousseau, que, alis, do mesmo modo que aque-
le, ao conceber a Estado de Natureza como estado origin-
rio, fundamento da natureza livre do homem, no o
concebe como fato histrico. Rousseau assim o afirma
explicitamente quando, ao contrapor o Estado de Natu-
reza ao Estado poltico existente, diz que se deve come-
ar renunciando a "todos os fatos" e ''verdades histricas",
optando "exclusivamente" por conjeturar com "racioc-
nios hipotticos e condicionais". Cf. Rousseau, op. cit.,
pago 144-145.
11 Schiller, ibidem. A categoria do "contrato", que decorre
do "estado natural" originrio, s pode do mesmo modo
ser compreendida como idia da razo e no como fato
histrico.
12 Idem, pago 40-41. Rousseau recusa toda legitimidade ao
Estado existente quando no fundado na vontade geral,
28 Educaoem Debate- Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e32 de 1995 - p. 21-31
posio da qual Schiller parece estar prximo nesta pas-
sagem. Isto no significa, no entanto, que Schiller assu-
ma por esta via uma posio revolucionria, como logo a
seguir deixa claro na seguinte metfora: "Quando o arte-
so conserta o mecanismo do relgio, deixa que a corda se
acabe; o mecanismo do relgio vivo que o Estado, en-
tretanto, precisa ser corrigido enquanto pulsa, as rodas so
trocadas enquanto giram". Idem, pago 42.
13 "O Estado deve ser uma organizao que se forma por si
e para si...''. Idem, pago 46.
14 Ibidem.
15 Idem, pago 42. Sobre essa questo, Schiller manifesta as-
sim a conscincia que tem da relao de seu pensamento
com o de Kant: "Numa filosofia transcendental, em que
decisivo libertar a forma do contedo e separar o neces-
srio do acidental, facilmente nos habituamos a pensar o
material apenas como impecilho e representamo-nos a
sensibilidade em contradio necessria com a razo jus-
tamente por barrar este caminho da reflexo. Uma tal ma-
neira de ver est fora do espfrito do sistema kantiano,
embora possa encontrar-se em sua letra". Schiller, Idem,
pag.80.
16 Em Que o esclarecimento?, artigo de 1784, Kant defende a
liberdade do "uso pblico da razo", possibilidade do es-
clarecimento dos indivduos e condio do desenvolvi-
mento de um livre consentimento, como via para as reformas
polticas. Parece-nos, no entanto, que esta uma posio
ocasional que no diz de como em sua filosofia poltica e
da histria o problema est resolvido. Cf. Kant,
"Respuestas a Ia pregunta: Qu es Ilustracin?" in: La
Ilustraan en Alemanha (organizado por P. Raabe et al.).
Trad. Ernesto Garzn Valds. Bonn: Hohwacht- Veriag,
1979. Em O Conflito dos faculdades - Em trs sees, obra de
1798, referindo-se especificamente ao problema da edu-
cao moral, Kant descarta qualquer possibilidade de que
o melhoramento moral ou poltico da humanidade depen-
da da educao dada s novas geraes: "Ora, como so
todavia os homens que devem realizar esta educao, ho-
mens que devem eles mesmos ser educados neste objeti-
vo, s resta - dada a enfermidade da natureza humana e a
contingncia dos acontecimentos que favorecem um tal
resultado - depositar a esperana do progresso unicamen-
te na sabedoria do alto (que nomeamos Providncia, quan-
do ela no visvel para ns), como condio positiva".
Cf. Kant, I. Le Conflit des facullls - En trais seaions. Trad. J.
Gibelin. Paris: Vrin, 1973, pago 111. Ver, ainda, as indica-
es feitas na nota 17 deste artigo.
17 O desenvolvimento pleno das potencialidades humanas
tambm postulado por Kant: "Todos os disposies natu-
rais de uma criatura esto destinados a um dia se desenvolver
completamente e conforme um fim". Mas este desenvolvimen-
to possvel "apenas na espcie e no no indivduo", isto
, em sociedade. "[C]omo somente nela [em sociedade]
o mais alto propsito da natureza, ou seja, o desenvolvi-
mento de todas as suas disposies, pode ser alcanado
pela humanidade, ... assim uma sociedade na qual a liber-
dade sob kis exteriores encontra-se ligada no mais alto grau
a um poder irresistivel, ou seja, uma constil1lilio civil per-
feitamente justo, deve ser a mais elevada tarefa da natu-
reza para a espcie humana, porque a natureza somente
pode alcanar seus outros propsitos relativamente nos-
sa espcie por meio da soluo e cumprimento daquela
 tarefa". Somente, portanto, com o estabelecimento do
Direito, de leis exteriores da liberdade como elemento
mediador da vida interna de cada Estado e entre os Esta-
dos, "a natureza pode desenvolver plenamente, na hu-
manidade, todas as suas disposies". Cf. Kant, Idia de
uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita.
Traduo Rodrigo Naves et al., So Paulo: Brasiliense,
1986, pago 11 ss (trechos citados da I", 2", 5" e 8" proposi-
es, respectivamente). E ainda, de modo muito claro e
conciso: "[N]o se deve esperar dela [a moralidade] a cons-
tituio de Estado boa, mas antes, inversamente, da lti-
ma de se esperar primeiramente a boa formao moral
de um povo .... " Kant, Paz Perptua, pago 53.
18 A categoria da vontade geral que, para Rousseau, a que
determina a legitimidade do poder poltico e a fonte da
Lei, no implica, no entanto, que o corpo poltico (o povo)
possa sob quaisquer condies manifest-Ia. A vontade
geral, para Rousseau, seria sempre certa, mas nem sem-
pre o seu sujeito, o corpo poltico, sabe discerni-Ia. Neste
sentido, a vontade geral s o quando esclareci da. Da a
questo: como pode ocorrer tal esclarecimento? Esta ques-
to nos remete, em Do Contrato Social, figura do legisla-
dor. Ele ser - a grosso modo - aquela individualidade que,
na fundao dos Estados, saiba identificar s conscincias
individuais de que conformado o corpo poltico as for-
mas pelas quais possam elas constituir-se como povo. O
que caracterizaria a obra do legislador seria, portanto, o
esforo de efetivao do prprio contrato social: educar os
indivduos para a vida civil, na qual a sua independncia
natural substituda por uma existncia determinada por
sua condio de parte do todo social. Trata-se, portanto, de
uma tarefa tambm moral, no sentido do socialmente ins-
titudo, tal como em Rousseau aparece este termo. Cf.
Rousseau, J.-J. Do Contrato Social (Os Pensadores). Trad.
de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural,
1987, pago 56 ss,
19 Cf. Schiller, op. cit., pago 43. Defendendo o uso pblico
da razo, Kant argumenta: "Por esta razo, o pblico pode
chegar s muito lentamente Ilustrao. Mediante uma
revoluo pode-se talvez conseguir uma derrocada do des-
potismo pessoal e da opresso ansiosa de lucros e de do-
minao, mas nunca uma reforma do modo de pensar;
novos prejuzos serviro, como os antigos, de cadeias para
a massa irreflexiva". Kant, "Respuesta a Ia pregunta: Qu
es Ilustracin?", op. cit., pago 10.
20 Indcio de que este fenmeno no foi apenas pessoal, mas
foi uma recepo mais ou menos generalizada dos intelec-
tuais alemes em relao ditadura revolucionria dos
jacobinos, pode ser encontrado, por exemplo, na corres-
pondncia de Hegel e Schelling daquele perodo: em uma
de suas cartas do segundo semestre de 1794 a Schelling,
Hegel indica a condenao e execuo de J. B. Carrier,
pelo governo jacobino, como um fato que "deixou a des-
coberto toda a vileza dos robespierristas". Poucos meses
depois, em abril de 1795, comenta em outra carta' a
Schelling a leitura, em As Horas, das Cartas SOM a Edu-
cao Esttica da Humanidade, considerando-a uma "obra
mestra". Neste perodo, em Berna, Hegel dedicava-se a
seus escritos sobre a religio grega e o cristianismo (pu-
blicados postumamente numa coletnea que recebeu o
ttulo de Escritos teolgicos), cujo contedo po/{tico se mani-
festa na forma de uma educao religiosa, segundo os anali-
29 I Educaoem Debate- For1aIeza- Ano 17/18 - n2 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
sa B. Bourgeois em La pense politique de Hegei (Paris, PUF,
1969). Lendo o principal desses textos juvenis de Hegel,
"A positividade da religio crist", podemos concluir que
Hegel via numa religio popular, pblica, o elemento es-
piritual capaz de unir a razo prtica e o sentimento
medida mesma que une o divino e o cvico, o indivduo e
a comunidade; esta a diferena entre a religio popular
grega e a religio privada crist. Cf. Hegel, Escritos de
juoentud. Trad. Zoltn Szankay et ai. Mxico, DF: Fondo
de Cultura Econmica, 1984, pago 50 ss,
21 Schiller, op. cit., pago 47. Esse pessimismo poltico de
Schiller, quanto s possibilidades da efetivao da liber-
dade e da regenerao do Estado em seu tempo, radica na
sua apreenso crtica da sociedade moderna em seu todo,
duplamente negadora da integridade humana - seja pelo
"selvagem" imprio dos sentimentos sobre os princpios,
seja pelo "brbaro" e destruidor domnio dos princpios
sobre os sentimentos. "Nas class~s baixas e numerosas
aparecem instintos grosseiros e sem lei, que pela dissolu-
o da ordem cvica se libertam e procuram, com furor
indomvel, sua satisfao animal. (...) Do outro lado, as
classes civilizadas nos do o espetculo mais repugnante
da languidez e depravao do carter, mais revoltante por
ter sua fonte na prpria cultura. (...) O esprito do tempo
oscila, assim, entre a afetao e a grosseria, entre
desnaturado e meramente natural, entre superstio e
descrena moral; apenas o equilbrio do mal que ainda
lhe estabelece os limites". Idem, pago 46 e 48.
22 Para G. Lukcs, esta rejeio no teria origem apenas no
modo de pensar filosfico, mas expressaria o prprio atra-
so econmico-social da Alemanha de ento, na qual aque-
las foras e interesses sociais, cujo conflito est na base
daquela violncia, no estavam amadurecidos. Cf. Lukcs,
G. Coeme y Su poca (Obras Completas, t. VI). Trad. Ma-
nuel Sacristn. Barcelona-Mxico, DF: Ediciones Grijalbo,
S.A., 1968. preciso observar, no entanto, que no h em
-Schiller uma rejeio tou: cour: violncia. Em um artigo
publicado em 1801, ele afirma: " [NJada h mais indigno
do homem do que sofrer violncia, pois a violncia o nega.
Quem a exerce sobre ns, no faz nada menos que con-
testar-nos a humanidade. Quem a suporta covardemente,
despoja-se de sua humanidade". Schiller, F. "Acerca do
Sublime" in Teoria da Tragdia. Traduo de Anatol
Rosenfeld. So Paulo: EPU, 1991, pago 49.
23 "A observao mais precisa do carter do tempo ... ir es-
pantar-nos com respeito ao contraste que h entre a for-
ma atual da humanidade e a passada, especialmente a
grega. (...) Naqueles dias do belo acordar das foras espi-
rituais, os sentidos e o esprito no tinham, com rigor,
domnios separados. (...) Por mais alto que a razo subis-
se, arrastava sempre consigo, amorosa, a matria, e por
finas e ntidas que fossem as suas distines, nada ela
mutilava". Schiller, Cartas Sobre a Educao Esttica da
Humanidade, pago 50-51. Esta contraposio da sociedade
grega sociedade moderna era comum, naquele perodo,
a toda a camada "progressista" da intelectualidade ale-
m, como o demonstra o artigo de Hegel, "A positividade
da religio crist", acima referido. Para Lukcs, o ideal
grego expressou naquele momento "o ideal poltico da
classe burguesa no perodo em que ela luta por sua inde-
pendncia e por conquistar o Estado". Lukcs, op. cit.,
pago 165.
24 Schiller, idem, pago 54-55. natureza"
25 Idem, pago 52. to, cuja forma
26 Idem, pago 55-56. Neste sentido que, quanto ao ideal culminaria
utpico fundado no "modelo" grego, Lukcs avalia: "A tidos, que re
polis antiga se configurou cada vez mais como modelo e valores ticos
poltico dos revolucionrios burgueses, at que essa evo- imediatamente
luo encontrou sua consumao prtica na Revoluo ma do hbito. C-o E::_::
Francesa. Uma consumao que revelou na prtica dras- 151, pago 157- 5
ticamente a diferena entre a sociedade antiga e a moder- 36 Nesta concepo resente, enquanto con-
na, e mostrou tangivelmente que a polis antiga e o ideal tedo sensvel, as - s o prprio mundo his-
do cidado dessa polis no podiam subministrar em abso- trico e social, dcte e - sob a forma categorial
luto nem o contedo nem a forma da moderna revoluo da "sensibilidade". do -'- hiller vinha, em sua
burguesa, seno s o disfarce necessrio, a iluso necess- e xp osrao , reivindi contraponto
ria de seu perodo herico". Lukcs, op. cit., pago 165- unilateralidade da conscib moral Em ltima instn-
166. O pensamento de Schiller representa, ento, quanto cia, educar moralmente o amem , ao mesmo tempo,
a essa questo, j um reconhecimento da impossibilidade objetivar no mundo hist ico a conscincia moral, atravs
histrica do renascimento da cidade antiga a partir mes- do Estado de liberdade. Hegel. na Estica, considera que
mo do pessimismo face modernidade, o que o leva a Schiller - ao compreender a arte como unidade do univer-
projetar para o futuro a instaurao do Estado de liberda- sal da razo e a particularidade sensvel portanto, na uni-
de: "O carter do tempo, portanto, deve primeiramente dade da forma com seu contedo - teria superado a
reerguer-se de sua funda degradao, furtar-se cega vio- "subjetividade e a abstrao do pensamento kantiano".
lncia da natureza, por um lado, e, por outro, regressar Hegel, Esttica: a idia e o ideal (Os Pensadores). Trad.
sua simplicidade, verdade e plenitude - trabalho para mais Orlando Vitorino, So Paulo: ova Cultural, 1991, pago
de um sculo". Schiller, idem, pago 59. 57. Como sabemos, Kant considerara o belo como o objeto
27 Idem, pago 56. de uma representao subjetiva (ainda que universal) que
28 Idem, pago 57. diz, no de um conhecimento do objeto mediante o En-
29 Idem, pago 61. Poderamos, inclusive, reconhecer nessas tendimento, mas da sua recepo pelo sujeito, desprovi-
suas reflexes uma forma embrionria de uma filosofia da da de todo o interesse. Cf. Kant, Critico da F 'aculdade do
histria, de carter dialtico e progressivo, onde a totali- Juts. Trad. Valrio Rohden .et aI. Rio de Janeiro: Forense
dade imediata da antigidade quebrada por um proces- Universitria, 1995, pago 47 ss,
so marcado pelo antagonismo e a contraposio, processo 37 Schiller, idem, pago 100.
que, no entanto, comparece como a mediao necessria 38 Idem, pago 110. A obra de arte seria, assim, um objeto
de uma nova totalidade na qual as particularidades se que se relacionaria ao mesmo tempo com o conjunto das
encontrem desenvolvidas e articuladas. Como sabemos, a faculdades humanas, sem isolar-se numa relao de privi-
distino que Hegel far entre a antigidade clssica e a lgio com nenhuma delas. Neste sentido que produzi-
modernidade ser exatamente essa. Cf. Hegel, Prinapios ria experincias nas quais razo e sensibilidade sairiam
da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. Lisboa: de suas posies parciais e unilaterais.
Guimares Editores, 1990, 185, nota, pago 181-182. 39 "A cultura esttica, portanto, deixa plenamente ind e-
30 Schiller, idem, pago 58. terminados o valor e a dignidade de um homem, na me-
31 Idem, pago 77. dida em que possam depender dele, e nada se alcanou
32 Ibidem, itlicos nossos. Est claro que, neste caso, "fina- alm da possibilidade natural de fazer ele de si mesmo
lidade" indica, no os fins morais da razo, mas contedo aquilo que quiser, j que lhe devolvida completamente
material - que a razo, em sua autonomia e parcialidade, a liberdade de ser o que deve". Idem, pago 112.
incapaz de derivar a partir de si, tendo, portanto, que 40 Idem, pago 119.
encontr-Ia no mundo sensvel. 41 Naturalmente, Schiller no isenta a arte das contradies
33 Idem, pago 78. do mundo moderno, tendo plena conscincia da relao
34 "Por louvveis que sejam nossos princpios, no podere- de estranhamento entre a sociedade burguesa e a arte: a
mos ser razoveis, bondosos e humanos se faltar a facul- "voz [do gosto e da necessidade do sculo) ... no parece
dade de aprender fiel e verazmente a natureza do outro, resultar em favor da Arte", reconhece ele. "O curso dos
se faltar a fora de nos empenharmos em situaes estra- acontecimentos deu ao gnio do tempo uma direo que
nhas, de tornarmos nosso o sentimento alheio. Esta facul- ameaa afast-Io mais e mais da Arte ideal. (... ) Hoje ... a
dade, porm, ser sufocada na educao que recebemos e carncia impera e curva em seu domnio a humanidade
naquela que nos damos na medida mesmo em que procu- cada. O proveito o grande dolo do tempo; quer ser ser-
ramos quebrar o vigor das inclinaes e fortificar o carter vido por todas as foras e cultuado por todos os talentos.
dos princpios. (...) Um homem formado assim est, evi- Nesta balana grosseira o mrito espiritual da Arte no
dentemente, a coberto de tornar-se crua natureza ou de pesa, e ela, roubada de todo estmulo, desaparece do rui-
aparecer como tal; ao mesmo tempo, entretanto, estar doso mercado do sculo". Idem, pago 3738. A alternativa
escudado por princpios contra toda a sensao da nature- que Schiller encontra na arte dilacerao das atividades
za, impermevel exterior e interiormente a qualquer hu- e relaes humanas na modernidade teria, ento, o car-
manidade". Idem, pago 83. ter de resistncia e representaria um dever moral (da que
35 Pode-se reconhecer a influncia de tal concepo no pen- ele fale em "Arte ideat"; como conceito da razo). Sem
samento de Hegel a partir do que este chama a "segunda podermos, nos limites desta nota, traar um confronto

30 17/18 - nl' 29-30-31 e32 de 1995-p. 21-31

EducaoemDebate-For1aIeza-Ano
 entre Schiller e Hcgel, observem-se, no entanto, as dife-
renas que aqui se manifestam entre eles. Hegel, na Est-
tica, considerar a arte como "coisa do passado", enquanto
incapaz de expressar do melhor modo a verdade do mun-
do moderno (que, diferentemente da antigidade, teria
sua expresso apropriada na Filosofia). Em Schiller, o re-
conhecimento da relao de estranheza entre o tempo
presente e a arte cond uz posrulao da "Arte ideal" como
via da recuperao - em nvel superior - da integridade
humana perdida; em Hegel, ao contrrio, h a admisso
da irrecuperabilidade da prpria arte (enquanto expres-
so tima do Absoluto), j que na modernidade se perde-
ra definitivamente a imediatidade - que na antigidade fora
o fundamento da arte - da relao do homem com o mun-
do. Cf. Hegel, Esttica: a idia e o ideal, pago 18. A base das
31 I EducaoemDebate- Fortaleza- Mo 17/18 - ~ 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
diferenas entre os dois pensadores a sua posio frente
sociedade moderna: enquanto Schiller aponta para o
futuro a realizao de um mundo racional (opondo ao ser
social presente o dever-ser da razo), Hegel concebe o pr-
prio mundo moderno - com suas oposies e antagonis-
mos - como racional. Para Lukcs, esta concepo
segundo a qual "o tempo presente um reino da razo"
que distingue a posio de Hegel frente ao debate filos-
fico de sua poca. Cf. Lukcs, G. Ontologia do Ser Social:
A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hege/. Trad. C. N.
Coutinho. So Paulo: Livraria Editora Cincias Huma-
nas, 1979, pago 9 ss.
42 Schiller, Cartas Som a Educao Esttica da Humanidade,
pago 113.
43 Idem, pago 148.