ed., Na reflexo filosfica de Friedrich Schiller Schiller pensa o ideal do homem moral (no
(1759-1805), so indissociveis os problemas estti- sentido da filosofia prtica kaniiana), ou o "homem
cos, morais e polticos. No presente artigo, buscare- ideal" que a vontade em cada um tem como meta,
mos demonstrar como o seu conceito de educao como o prprio ideal do Estado, compreendido como
esttica tematiza a unidade dessas trs formas de a forma objetiva da unidade moral dos homens". A
objetivao humana, ao mesmo tempo em que res- realizao moral do homem e a instituio do Estado so
guarda as suas especificidades. Para tanto, principi- um nico processo, para o qual existem duas vias
aremos pela exposio das relaes entre o tico e o alternativas de eferivao: ou a opresso do-homem
poltico, prosseguindo com as suas reflexes sobre existente pelo homem ideal e dos indivduos pelo Es-
o problema tico na modernidade para, finalmente, tado ou, ao contrrio, formao humana. Schiller,
identificar como o esttico pensado por Schiller optando pela segunda, fala precisamente de um
como a via de mediao para o tico. "tomar-se Estado dos indivduos", enquanto apro-
ximao progressiva dos homens empricos do ideal
moral, o que os tornaria conciliados, em sua exis-
tncia sensvel, no somente com as prprias exi-
gncias da razo, mas tambm ~e por isso mesmo -
J O CONTEDO TICO DO POLTICO
com o Estado.
Essa distino - que se assenta sobre a com-
preenso que Schiller tem do prprio tico - entre a
"No ser extempornea a procura de uma le- via daformao e a da opresso fundamental para o
gislao para o mundo esttico quando o moral tem contedo tico com que ele concebe o poltico.
interesse to mais prximo, quando o esprito da in- uma distino que estar ausente de toda concepo
vestigao filosfica solicitado urgentemente pe- moral que se abstrair do carter sensvel do homem e
las questes do tempo a ocupar-se da maior de todas do mundo no qual ele age". Toda concepo moral
as obras-de-arte, a construo de uma verdadeira li- que assim proceder expressar uma compreenso
berdade poltica?" 1 Com este questionamento, parcial do homem e se manter presa ao ponto de
Schiller pretende a aproximao da arte e da estti- vista unilateral da conscincia moral ( qual- enquan-
ca dos problemas polticos e sociais da modemidade, to apenas uma das faculdades humanas - s inte-
com o objetivo de demonstrar que elas comparecem ressa a vigncia incondicional de sua lei). Schiller
necessariamente como a mediao da resoluo efetiva reivindica, em contraponto, uma "avaliao antropo-
e tais problemas, e no simplesmente justific-Ias lgica plena", na qual, pelo respeito terico unida-
frente aos carecimentos do seu presente histrico. de do contedo e da forma, mantido como
"[Pjara resolver na prtica o problema poltico ne- constitutivo do homem o seu "sentimento vivo", a
srio caminhar atravs do esttico, pois pela bele- sua existncia mundana determinada pelo tempo. O
que se vai liberdade"! , eis a sua tese, que encontra que significa, segundo ele, que toda formao que
:imdamento em sua concepo poltica e moral. no tome o homem em sua plenitude ser "prec-
Professor do Departamento de Filosofia da UECE, Mes- ria" , pois fundar-se-a no sacrifcio do seu carter "na-
tre em Filosofia pela UFPB. tural'"', do mesmo modo que a constituio do Estado
MO Prtica, pago 12. Schiller, sem afastar-se deste ponto posio da qual Schiller parece estar prximo nesta pas-
de vista, pe-se aqui o problema da prpria educao para sagem. Isto no significa, no entanto, que Schiller assu-
a liberdade, enquanto educao moral. O que significa, ma por esta via uma posio revolucionria, como logo a
em sua perspectiva, que a dicotornia entre razo e sensi- seguir deixa claro na seguinte metfora: "Quando o arte-
bilidade deve ser superada como condio de possibilida- so conserta o mecanismo do relgio, deixa que a corda se
de da efetivao do ideal moral. Sendo senstoe! o modo de acabe; o mecanismo do relgio vivo que o Estado, en-
atividade e realizao do homem, como tambm - e em tretanto, precisa ser corrigido enquanto pulsa, as rodas so
conseqncia - o o seu mundo, ser necessrio que a trocadas enquanto giram". Idem, pago 42.
prpria sensibilidade atue no sentido da vontade moral. 13 "O Estado deve ser uma organizao que se forma por si
Da a tarefa que o homem deve se pr: "Para no ser ape- e para si...''. Idem, pago 46.
nas mundo, portanto, preciso que ele d forma mat- 14 Ibidem.
ria. Para no ser apenas forma preciso que d realidade 15 Idem, pago 42. Sobre essa questo, Schiller manifesta as-
disposio que traz em si". Schiller, ibidem. sim a conscincia que tem da relao de seu pensamento
6 Idem, pago 45. com o de Kant: "Numa filosofia transcendental, em que
7 Ibidem. decisivo libertar a forma do contedo e separar o neces-
8 O mundo sensvel seria, assim, no o simples "mundo srio do acidental, facilmente nos habituamos a pensar o
dos fenmenos" exterior vontade moral, mas - precisa- material apenas como impecilho e representamo-nos a
mente - o mundo histrico-social dos indivduos, marca- sensibilidade em contradio necessria com a razo jus-
do, na modernidade, pelas particularidades que somente tamente por barrar este caminho da reflexo. Uma tal ma-
no Estado moral encontraro sua unidade e universalida- neira de ver est fora do espfrito do sistema kantiano,
de objetiva. embora possa encontrar-se em sua letra". Schiller, Idem,
9 Idem, pago 40. Rousseau, ao contrapor o Estado de Natu- pag.80.
reza ao Estado poltico existente, concebe este ltimo pre- 16 Em Que o esclarecimento?, artigo de 1784, Kant defende a
cisamente como um Estado nascido no da conscincia livre liberdade do "uso pblico da razo", possibilidade do es-
dos indivduos, mas a partir de determinados interesses clarecimento dos indivduos e condio do desenvolvi-
particulares que lograram "seduzir homens grosseiros, f- mento de um livre consentimento, como via para as reformas
ceis de convencer". Cf. Rousseau, ].-]. "Discurso Sobre a polticas. Parece-nos, no entanto, que esta uma posio
Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Ho- ocasional que no diz de como em sua filosofia poltica e
mens" in O Contrato Social e Outros Escritos. Trad. de Roland da histria o problema est resolvido. Cf. Kant,
Roque da Silva. So Paulo: Cultrix, pago 188 ss. "Respuestas a Ia pregunta: Qu es Ilustracin?" in: La
10 O termo "Estado Natural" assume dois significados em Ilustraan en Alemanha (organizado por P. Raabe et al.).
Schiller: ora no sentido do Estado existente, enquanto fun- Trad. Ernesto Garzn Valds. Bonn: Hohwacht- Veriag,
dado na fora e na necessidade e no na lei e na liberda- 1979. Em O Conflito dos faculdades - Em trs sees, obra de
de, ora, como neste momento, no sentido de estado originrio 1798, referindo-se especificamente ao problema da edu-
que explicita ideal mente a natureza racional e, portanto, cao moral, Kant descarta qualquer possibilidade de que
livre da pessoa humana. Aqui, mais uma vez, manifesta- o melhoramento moral ou poltico da humanidade depen-
se a influncia tanto de Kant quanto de Rousseau. Aque- da da educao dada s novas geraes: "Ora, como so
le primeiro sentido - negativo - apenas indiretamente todavia os homens que devem realizar esta educao, ho-
(quando ope o natural ao racional, enquanto oposio da mens que devem eles mesmos ser educados neste objeti-
natureza liberdade) influenciado por Kant, para quem, vo, s resta - dada a enfermidade da natureza humana e a
no entanto, o "Estado de Natureza" tem correntemente contingncia dos acontecimentos que favorecem um tal
o significado de "ausncia de leis", contraposto ao Esta- resultado - depositar a esperana do progresso unicamen-
do fundado numa Constituio Civil. Cf. Kant, L Paz te na sabedoria do alto (que nomeamos Providncia, quan-
Perptua. Trad. de Marco Zingano. So Paulo, Porto Ale- do ela no visvel para ns), como condio positiva".
gre: L&PM Editores, 1989, pago 33, rodap. O segundo Cf. Kant, I. Le Conflit des facullls - En trais seaions. Trad. J.
sentido em que o termo em questo aparece em Schiller Gibelin. Paris: Vrin, 1973, pago 111. Ver, ainda, as indica-
vem de Rousseau, que, alis, do mesmo modo que aque- es feitas na nota 17 deste artigo.
le, ao conceber a Estado de Natureza como estado origin- 17 O desenvolvimento pleno das potencialidades humanas
rio, fundamento da natureza livre do homem, no o tambm postulado por Kant: "Todos os disposies natu-
concebe como fato histrico. Rousseau assim o afirma rais de uma criatura esto destinados a um dia se desenvolver
explicitamente quando, ao contrapor o Estado de Natu- completamente e conforme um fim". Mas este desenvolvimen-
reza ao Estado poltico existente, diz que se deve come- to possvel "apenas na espcie e no no indivduo", isto
ar renunciando a "todos os fatos" e ''verdades histricas", , em sociedade. "[C]omo somente nela [em sociedade]
optando "exclusivamente" por conjeturar com "racioc- o mais alto propsito da natureza, ou seja, o desenvolvi-
nios hipotticos e condicionais". Cf. Rousseau, op. cit., mento de todas as suas disposies, pode ser alcanado
pago 144-145. pela humanidade, ... assim uma sociedade na qual a liber-
11 Schiller, ibidem. A categoria do "contrato", que decorre dade sob kis exteriores encontra-se ligada no mais alto grau
do "estado natural" originrio, s pode do mesmo modo a um poder irresistivel, ou seja, uma constil1lilio civil per-
ser compreendida como idia da razo e no como fato feitamente justo, deve ser a mais elevada tarefa da natu-
histrico. reza para a espcie humana, porque a natureza somente
12 Idem, pago 40-41. Rousseau recusa toda legitimidade ao pode alcanar seus outros propsitos relativamente nos-
Estado existente quando no fundado na vontade geral, sa espcie por meio da soluo e cumprimento daquela