Lesbianismo Y Homosex Masculina PDF

Prof.Lic.
Jorge Horacio Races Montero Pgina 1

Psiclogo Clnico
54 11 4773-8432 raices_montero@ciudad.com.ar
LESBIANISMO Y HOMOSEXUALIDAD MASCULINA:

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....01.LESBIANISMO:
"Un acto de resistencia" por Cheryl Clarke. La afronorteamericana Cheryl Clarke ha sido una editora de
Conditions, una revista feminista de Nueva York. Autora de dos libros de poesa: Narratives y Poems in
the Tradition of Black Women (Narrativas, Poemas en la tradicin de las negras; New York: Kitchen
Talbe/Women of Color Press, 1983) y Livian as a Lesbian (Viviendo como lesbiana, Ithaca, NY:
Firebrand Books, 1986). Recientemente ha terminado un libro de poemas narrativos titulado, Scarred
Rocks (Rocas cicatrizadas). Actualmente es profesora en la Universidad de Rutgers, New Jersey.
(Cuando implique la autora: "estar encerrado en el closet" se refiere a todas aquellas personas que no
hacen explcita su conducta en tanto orientacin sexual. Es un: "estar encerrado a la vista de todos". Lo he
traducido, creo mejor, como "ropero" ms que "placard", porque atiende a una connotacin ms antigua
y obsoleta. NdeJHRM.)
Ser lesbiana en una cultura tan supremacista-machista-capitalista- misgina-racista-homofbica e
imperialista, es un acto de resistencia, una resistencia que debe ser acogida a travs del mundo por todas
las fuerzas progresistas. No importa como una mujer viva su lesbianismo: en el "ropero", en la legislatura
del estado, o en la recmara. Ella se ha rebelado contra su prostitucin al amo esclavista, sta corresponde
a la hembra heterosexual que depende del hombre. Esta rebelin es un negocio peligroso en el patriarcado.
Los varones de todos los niveles privilegiados, de todas clases y colores poseen el poder de actuar legal,
moral, y/o violentamente cuando no pueden colonizar a las mujeres, cuando no pueden limitar nuestras
prerrogativas sexuales, productivas, reproductivas, y nuestras energas. La lesbiana, esa mujer "que ha
tomado a otra mujer como amante" ha logrado resistir el imperialismo del amo en esa esfera de su vida. La
lesbiana ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida de servidumbre que es implcita en las
relaciones heterosexistas/heterosexuales occidentales y ha aceptado el potencial de la mutualidad en una
relacin lsbica, no obstante los papeles. (Se refiere a los papeles masculino/femenino o "butch"-"femme"
que las lesbianas a veces toman y que parecen reflejar los papeles tradicionales de hombre/mujer en la
relacin heterosexual. Editora.)
Histricamente, la cultura occidental ha llegado a identificar a las lesbianas como mujeres que, a travs
del tiempo, tienen una serie y variedad de relaciones sexuales/sentimentales con mujeres. Yo mismo
identifico a una mujer como lesbiana cuando ella dice que es lesbiana. El lesbianismo es un
reconocimiento, un despertar, un redespertar de la pasin de las mujeres por las mujeres. Las mujeres, a
travs de las pocas, han peleado y han muerto antes que negar esa pasin. La sntesis reciente que se
desarrolla del lesbianismo y el feminismo (dos ideologas centradas e impulsadas por mujeres), intenta
acabar con el misterio y silencio que rodea al lesbianismo. El anlisis que sigue se ofrece como una
incisin pequea contra esa piedra de silencio y secretos. Dedico esta obra a todas las mujeres ocultadas
por la historia cuyo sufrimiento y triunfo han hecho posible que yo pueda decir mi nombre en voz alta. En
particular, quiero darle mi agradecimiento a la "Declaracin de la Colectiva Ro Combahee". Este
documento se ha convertido en un manifiesto del pensamiento, accin y prctica radical feminista al
adoptar "la lucha contra la opresin racial, sexual, heterosexual y clasista".
No existe un solo tipo de lesbiana, no hay un solo tipo de comportamiento lsbico, y no hay solo un tipo
de relacin lsbica. Igualmente, no hay slo un tipo de respuesta a las presiones que las mujeres sufren
para vivir como lesbianas. Una visibilidad lsbica ms grande en la sociedad no quiere decir que todas las
mujeres que estn envueltas con mujeres en relaciones sexuales-sentimentales se llamen lesbianas, ni que
se identifiquen con una comunidad lsbica especfica. El predominio de la homofobia causa a muchas
mujeres a que se relacionen con una comunidad especfica como lesbianas y que "pasen" de
heterosexuales mientras anden entre los "enemigos", (Esconderse en el "ropero" de la pretensin o
privilegio heterosexual, sin embargo, no evita el descubrimiento). Otras pueden ser polticamente activas
como lesbianas, pero aun temen expresar abiertamente su lesbianismo mientras atraviesan territorio
heterosexual. Despus, hay las mujeres que concientemente se comprometen con relaciones sexuales-
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sentimentales con mujeres y se ponen la etiqueta de "bisexual". Bi-sexual es un trmino ms seguro que el
de lesbiana porque sugiere la posibilidad de una relacin con un hombre. Finalmente, existe la mujer que
es lesbiana donde sea y dondequiera, que est en directa y constante confrontacin con la pretensin,
privilegio, y opresin heterosexual.
Donde sea que nosotras como lesbianas nos encontremos a lo largo de este muy generalizado continuo
poltico/social, tenemos que saber que la institucin de la heterosexualidad es una costumbre que
difcilmente muere y que a travs de ella las instituciones de varones supremacistas aseguran su propia
perpetuidad y control sobre nosotras. A las mujeres se les mantiene y contiene por medio del terror, la
violencia y la rociada de semen. Es provechoso para nuestros colonizadores confinar a nuestros cuerpos y
alienarnos de nuestros propios procesos vitales, as como fue provechoso para los europeos esclavizar al
africano y destruir toda memoria de una previa libertad y autodeterminacin, Margaret Walker y Alex
Haley, no obstante. (Margaret Walker, autora de Jubilee, Nueva York, Bantam, 1960 y Alex Haley, autor
de Roots, 1976, son dos escritores afronorteamericanos, cuyas novelas histricas intentan reconstruir el
pasado).
As como la fundacin del capitalismo occidental dependi del trfico del esclavos en el Atlntico Norte,
el sistema de la dominacin patriarcal se sostiene por la sujecin de las mujeres a travs de una
heterosexualidad obligada. As es que los patriarcas tienen que alabar la pareja del muchacho-muchacha
como algo "natural" para mantener a las mujeres (y a los varones) heterosexuales y obedientes de la
misma manera que el europeo tuvo que alabar la superioridad caucsica para justificar la esclavitud de los
africanos. Frente a ese trasfondo, la mujer que elige ser lesbiana vive peligrosamente.
El anlisis de un pensador y escritor socialista, Manning Marable refleja una postura de cambio. En una
discusin sobre la violencia, Marable les propone este reto a los varones:
"Para que haya posibilidad de que ocurran cambios fundamentales, la lucha contra la violencia se tiene
que hacer dentro de todos los movimientos progresistas sociales. Las personas que no ponen la lucha por
los derechos democrticos y humanos de las mujeres en el centro de sus postulados sociotransformativos,
estn simplemente duplicando las prcticas y los pensamientos predominantes de la antigua sociedad
civil, racista. A travs de un proceso de autocrtica y una reeducacin extensa, los varones tienen que
romper con la lgica de lo que ha significado ser hombre, para as redefinirse a s mismos y sus
relaciones con las mujeres."
Para m, personalmente el acondicionamiento para ser autosuficiente y la predominancia de mujeres

ejemplares en mi vida, son las races de mi lesbianismo. Antes de hacerme lesbiana, frecuentemente me
preguntaba por qu se me exiga no dar importancia o evitar y hacer trivial el reconocimiento y el apoyo
que senta hacia las mujeres, a fin de perseguir el asunto tenue de la heterosexualidad. Y no soy nica.
Como lesbianas polticas, es decir, lesbianas que resisten los intentos de la cultura predominante de
mantenernos invisibles y sin poder, tenemos que hacernos ms visibles a nuestras hermanas escondidas en
sus "roperos" varios, encerradas en las prisiones del autoodio y la ambigedad, temerosas de tomar ese
paso de mujeres que se unen ms all de lo sexual, lo privado, lo personal. No estoy tratando de cosificar
ni al lesbianismo ni al feminismo. Trato de mostrar que el lesbianismo-feminismo tiene el potencial de
trastrocar y transformar un componente mayor del sistema de la opresin de las mujeres, es decir, la
heterosexualidad rapaz. Si el feminismo-lesbianismo radical pretende una visin antiracista, anticlasista, y
antiodio de la mujer que forma una unin mutua, recproca, e infinitamente negociable; una unin libre de
las antiguas prescripciones y proscripciones de la sexualidad, entonces toda la gente que batalla para
transformar el carcter de las relaciones en esta cultura tiene algo que aprender de las lesbianas. Hablando
heterosexualmente, las leyes y los tabs fueron un reflejo del intento del amo esclavista patriarcal de
controlar su propiedad al controlar su linaje a travs de la institucin de la monogamia (slo para las
mujeres), y al justificar los tabs y las leyes con el argumento de que la pureza de la raza caucsica tena
que preservarse (tanto como su supremaca). Sin embargo sabemos que sus leyes y tabs racistas tanto
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como raciales no se aplicaban a l con respecto a su relacin con la esclava negra, as como sus leyes
clasistas y tabs con respecto a la relacin entre la clase predominante y los sirvientes obligados por
contrato, no se aplicaban a l cuando decida violar sexualmente a su sirvienta. Los descendientes de
cualquiera de las uniones entre el amo y la sirvienta no podan legalmente heredar la propiedad ni el
apellido de su progenitor o de la clase predominante, solamente heredaban lo servil de sus madres. Debido
a la presencia, trabajo y tenacidad de las lesbianas-feministas (tanto como el anlisis de intereses mltiples
y el activismo), muchas lesbianas-feministas blancas han empezado a cuestionar y cambiar sus actitudes
racistas y a extender su perspectiva del feminismo. Por cierto la lucha de las lesbianas-feministas no-
blancas para obtener visibilidad ha catalizado a otras lesbianas-feministas a identificar formas
relacionadas con el racismo, como prejuicios culturales y el antisemitismo en el movimiento de las
mujeres. Todas juntas hemos trabajado para borrar el estereotipo del movimiento feminista como
exclusivamente blanco, de clase medica, heterosexual y dominado por mujeres entre 25 y 35 aos, porque
hemos reclamado nuestro territorio en l. En su ensayo comprensivo y fundamental, "Hard Ground:
Jewish Identity, Racism and Anti-Semitism" ("Tierra dura: La identidad juda, el racismo y el
antisemitismo"), Elly Bulkin reflexiona sobre su decisin de efectuar cambios en sus creencias
antiracistas, las que llegaron a ser una leccin y un modelo para su activismo sobre antisemitismo.
Los temas ms importantes para m en este perodo de mi vida son las relaciones con las mujeres y mi
trabajo. Y en esta poca del atrincheramiento de la derecha radical, me preocupo de las amenazas a estos
derechos. (La Corte Suprema de EEUU decidi que la Constitucin no da proteccin a las relaciones
homosexuales entre adultos conformes, an en la privaca de sus hogares. La decisin mantiene que la Ley
del estado de Georgia que prohibe a todos a entrar en actos sexuales orales y anales se puede usar para
procesar tal conducta. La corte se neg a decidir si la Constitucin incluye a parejas heterosexuales a que
sean procesados bajo la misma ley o no.) Uso la palabra "derechos" conscientemente y aun considero la
facilidad relativa con que yo puedo ser una lesbiana en los Estados Unidos como una libertad tenue.
Tambin estoy consciente de las que no tienen las mismas alternativas que yo tengo o que tienen que vivir
esas alternativas en el "ropero". Es una de mis esperanzas como lesbiana-feminista que ms mujeres ahora
y en el futuro, debido a nuestra visibilidad, trabajo y energa, pongan ms valor a sus relaciones con
mujeres y elijan abiertamente al lesbianismo, como una poltica, como un modo de vida, como una
filosofa y como un plan vital.
61 BULKIN, Elly "Contigo en la lucha" ED. Firebrand New York EEUU

Books 1984
61 CLARKE, Cheryl "El Lesbianismo: Un acto de resistencia" 1994 "Esta puente, mi San Francisco EEUU
espalda"
61 GRAHAN, Judy "La obra de la mujer comn" Diana Press 1978 Oakland EEUU
61 LORDE, Audre "El sexismo: una enfermedad con mscara negra" Crossing Press 1984 New York EEUU
61 MARABLE, "La dialctica cultural de la violencia" ED. South End Boston EEUU
Manning Press 1980
....02.LA CUESTION HOMOSEXUAL: (Propedutica a la Obra de C.A.Tripp)

El Doctor C. A. Tripp, colabor durante nueve aos con el doctor Alfred Kinsey y el Institute For Sex
Research. Psiclogo, psicoterapeuta. Publicado EDAF, Ediciones de Madrid.
Introduccin:
Desde el momento en que un sujeto se ve estimulado sexualmente por otro individuo del mismo sexo, es
que al menos parte de los atributos de ese sexo han sido erotizados y que la experiencia es plenamente
homosexual, independientemente de que realice o no cualquier tipo de accin abierta, o que comience a
actuar en dicho sentido, que en ello exista mucho o poco afecto, o que se impliquen problemas de carcter
econmico.
01.Concepciones populares e histricas acerca de la sexualidad:
Las filosofas religiosas que infravaloran las costumbres sexuales de nuestra sociedad han sido
estructuradas y elaboradas por varones que crean que una vida pasada en el celibato, la abstinencia y el
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ascetismo era moralmente superior a otra en la que se manifestara cualquier tipo de expresin sexual. La
excitacin sexual no reproductiva y fuera del matrimonio estaba siempre asociada con el pecado, incluso
durante el sueo o en la imaginacin, llegando hasta la nocin que el que miraba con complacencia ya
cometa adulterio con la mente. La invencin de la tradicin judeocristiana postexilio fue establecer la
norma que la sexualidad era solamente para la reproduccin, y calificar de perversiones al resto de los
usos sexuales. As, el finalismo se convirti en el motivo fundamental de la limitacin de la actividad
sexual y el fortalecimiento del ascetismo. Tambin en el campo de la ciencia esta intencionalidad ha sido
muy perjudicial. Ya Aristteles utilizaba una filosofa finalista en su descripcin de las funciones y
estructuras. Incluso a travs de la adaptacin darwiniana, y en la primera parte del siglo veinte, los
bilogos continuaron buscndole una intencionalidad a los fenmenos naturales. Muchos clnicos, y el
pblico en general, continan considerando la mayor parte de las variaciones de la conducta sexual, como
lo hicieron los antiguos sacerdotes y rabinos. Las interpretaciones de la homosexualidad de elevado ca-
rcter derogatorio, deben su consistencia al mutuo refuerzo que se prestan la moral, la ley y los puntos de
vista psiquitricos.
02.Consideraciones Biolgicas:
Un gran nmero de profesionales, a lo largo de los aos, se han dedicado a la realizacin de experiencias
mediante la administracin de testosterona, tanto a sujetos afeminados como a homosexuales. Los
resultados han sido categricos: cuando se produce alguna alteracin en el comportamiento, los sujetos se
muestran idnticos a como eran antes, con su mismo patrn, pero ms intenso. Partiendo de estos
experimentos, formales o informales, resulta perfectamente claro que las hormonas sexuales, juegan un
papel importante en la potenciacin de la sexualidad humana, pero no controlan la direccin de la misma.
La seleccin de una persona como pareja, cuyos ms insignificantes detalles pueden estar tan investidos
de significado, que son capaces de proporcionar una respuesta sexual de la totalidad de la persona hasta un
grado febril, representa mucho ms que la culminacin del desarrollo individual. Puede tambin
considerarse como la culminacin de una etapa de la evolucin.
03.Inversin y homosexualidad:
Slo dentro del contexto de la ideologa popular se consideran sinnimos los trminos de inversin y
homosexualidad. Desde hace varias dcadas, tanto los psiclogos como los bilogos han reconocido que
se trata de fenmenos completamente diferentes, aunque existe la posibilidad y el hecho que se den juntos.
La homosexualidad se refiere a cualquier actividad sexual entre sujetos que pertenecen al mismo sexo; la
inversin por otra parte, nada implica en relacin al sexo de la pareja, refirindose nicamente a una
reinversin del rol del gnero que podra esperarse del individuo. Existen tambin muchos varones
afeminados y mujeres masculinas, que son originariamente, cuando no de forma plena, heterosexuales.
Adems, hay muchos varones y mujeres completamente homosexuales que nunca invierten el papel de
gnero, tanto en sus relaciones sexuales como sociales. De forma que resulta eventualmente necesario
reconocer la inversin como una entidad establecida por derecho propio, como una conducta que se
encuentra en todas las especies de mamferos y que puede observarse con tanta frecuencia coincidiendo
con relaciones tanto homosexuales como heterosexuales. Muchos varones se sentiran inferiores si se
arriesgaran, ante sus ojos o los de los dems, a invertir su papel dominante, aunque solo fuera por un mo-
mento. Las mujeres con frecuencia tienen sentimientos equivalentes, por lo que respecta al mantenimiento
de su femineidad. La creencia subyacente parece consistir en que la identidad sexual de una persona es
menos estable y menos genuina si oscila, y en que la virilidad de un hombre, en especial, se pone en duda
si abandona su papel dominante en un momento de inversin. Tales ideas se encuentran ampliamente en
contradiccin con las pruebas que hoy se poseen.
04.Los orgenes de la heterosexualidad:
Las sociedades que deciden suprimir de forma activa la homosexualidad, suelen hacerlo mediante dogmas
basados en la moralidad que, al mismo tiempo, dificultan las actividades heterosexuales en un grado
mucho mayor.
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En nuestra sociedad, existe una correlacin muy desigual entre lo que la gente hace en sus experiencias
sexuales y lo que acabar prefiriendo. Tampoco las experiencias traumticas o los fracasos de los primeros
aos parecen causar muchas desviaciones de los modelos htero y homosexuales. Muchos de los que
fueron homosexuales desde una edad temprana recuerdan haber tenido esa motivacin con mucha
antelacin a la posibilidad de realizarla. Otros han acumulado una experiencia heterosexual considerable
antes de descubrir su capacidad de respuesta homosexual.
05.Los orgenes de la homosexualidad:
Con los aos, las nociones psiquitricas y psicoanalticas se han visto suavizadas por la inyeccin que
han recibido de motivaciones humansticas de apariencia ms razonable. Se ha puesto especial nfasis en
los diversos tipos de sentimientos de inadecuacin; aunque con estos tipos de revisiones las ideas bsicas
han persistido y se han filtrado ms que nunca en el pensamiento popular, donde continan satisfaciendo
la curiosidad de los ingenuos. Se sigue creyendo, por ejemplo, que la homosexualidad deriva de
"problemas de identidad", de un miedo al sexo opuesto, de diversas "fijaciones infantiles", y lo ms pal-
pable de todo, de las influencias de los padres. En ocasiones se culpa a un padre dbil, pero es mucho ms
frecuente que el malo de la pelcula sea una madre dominante, molestosa o excesivamente restrictiva. An
cuando hubieran sido formuladas cuidadosamente, ninguna de estas teoras se sostendra actualmente. To-
das estaban condenadas desde el principio por suposiciones subyacentes, como al considerar la
homosexualidad como resultado de una heterosexualidad bloqueada o daada, una especie de eleccin por
carencia.
La madre dominante ha tenido tal prominencia que merece una acotacin especial. Por diversas y vlidas
razones, los sexlogos no hemos aceptado la nocin, pero sta ha funcionado muy bien en el divn y en la
sociologa popular. Quizs esto ltimo se haya visto ayudado por la tendencia muy en boga a atribuir
cualquier aprieto del individuo, en lugar de factores internos, a algn opresor autoritario del exterior. La
madre dominante vino como anillo al dedo. Con o sin un padre dbil a su lado, fue acusada de ser el
primer causante de la homosexualidad masculina. Posteriormente tambin se vio implicada en los orgenes
de la esquizofrenia. Despus se la consider como gran culpable del alcoholismo y posteriormente del
hbito a las drogas. Ms tarde se descubri que sus modos estentreos interferan en el apetito de sus
hijos, por lo que eran culpables de la falta de peso, y tambin que tendan a forzar la alimentacin de sus
hijos, por lo que eran responsables del exceso de peso. De hecho, no ha estado ausente ni ha sido
considerada inocente en ningn estudio de una sola conducta considerada negativa. Ciertamente, la
intimidad madre-hijo, que a veces se da en la homosexualidad, se interpreta mucho mejor como el
producto que como la causa de la disposicin que la apoya. Ningn elemento aislado de la
homosexualidad, ni ninguna influencia original, son por s mismos definitivos. La existencia final de
cualquier orientacin sexual, depende del grado en que sus diversas partes se han reforzado unas a otras en
la produccin de una estructura, un sistema de valores y un modelo de respuestas. La direccionalidad de
todo el sistema y una gran parte de su fuerza, dependen de la efectividad con que aqul purifica sus
objetivos y evita las otras alternativas.
Para el hombre o la mujer homosexual, las actitudes y movimientos masculinos o femeninos, algunos
rasgos corporales particulares, e incluso cosas como un timbre particular de voz, comienzan a integrarse
con frecuencia en su imagen de lo que es ertico. En ste sentido, son muchos los elementos relacionados
con el sexo, tanto por el nmero de atributos como por el significado que se les concede. Pero junto con
este refinamiento, tambin suele ampliarse la aversin por los elementos no elegidos, de forma que cada
vez son menos los compaeros que pueden calificarse de deseables. En consecuencia, las adversiones en
la sexualidad llegan a incluir no slo los rasgos "contradictorios" del sexo opuesto, sino muchos rasgos
que se consideran indeseables en el propio sexo, lo excesivamente grueso o delgado, lo demasiado viejo o
joven, lo demasiado agresivo o tmido , de forma que muchas mujeres y muchos varones quedan fuera de
juego.
El esfuerzo persistente por atribuir la homosexualidad exclusiva a diversos miedos y fijaciones est tan
lejos de la verdad como decir que los heterosexuales exclusivos lo son as porque tienen miedo a las
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personas de su propio sexo. El homosexual, como todos los dems, consigue generalmente desarrollar sus
propios valores hasta el punto en que se encuentra razonablemente satisfecho con ellos; lo que desea
importar son las cualidades diferentes que han hecho atractivo al otro. La idea que el homosexual est
buscando algn reflejo "narcisista" de s mismo es tan mtica como el mismo Narciso. La homosexualidad,
en todas sus variaciones, significa siempre que los atributos del mismo sexo se han erotizado, han tomado
un significado ertico. En todo lo esencial, las recompensas buscadas en la complementacin del
homosexual y en la del heterosexual son idnticas: la posesin simblica de los atributos de un com-
paero, que al ser aadidas, a las propias cumplen la ilusin de completud.
06.Tcnicas sexuales:
Con frecuencia, la actitud de una persona hacia una actividad sexual particular y su libertad para utilizarla
dependen del contexto. Muchas personas se sienten libres para utilizar tcnicas en sus contactos
homosexuales que no se atreveran a poner en prctica con miembros del sexo opuesto, y viceversa. Por
ejemplo: un hombre puede reprimir cualquier muestra de afecto en sus contactos homosexuales, porque el
afecto entre los varones le resulta embarazoso o porque se vera a s mismo ms implicado en la
homosexualidad de lo que podra admitir. Pero hay que tener tambin en cuenta que los tabs y las
restricciones personalmente mantenidas no siempre inhiben el sexo, sino que de hecho pueden
intensificarlo en gran manera. El mismo tab que consigue limitar la actividad de muchas personas, acta
como una incitacin especial para muchas otras. Es importante recordar que la transgresin de las barreras
es en s misma un elemento en la promocin de la estimulacin sexual. Si existe una condicin que
acompae al sexo en todas sus formas, es la de que siempre est presente una cierta resistencia. En toda la
biologa, el inters sexual es estimulado por la tensin y las barreras que ha de superar, barreras que
pueden tomar la forma de la desgana del compaero, el dolor que ambos han de sostener, de una
interferencia exterior, la fcil accesibilidad, o de una combinacin de todas ellas.
07.Aspectos sociales de la homosexualidad:
El conflicto que muchos sienten ante la homosexualidad deriva tanto del juicio sobre uno mismo como de
la desaprobacin social. Relativamente, son pocos los individuos, incluso heterosexuales, capaces de hacer
lo que desean sin una racionalizacin protectora. Y ciertamente, tambin hay individuos capaces de
aceptar las variaciones sexuales sin tener que excusarlas.
1) La defensa del rol de gnero: muchos varones se sienten libres para responder a otros
varones slo si pueden mantener un rol "masculino" ante s mismo.
2) La defensa de la inocencia personal: En ocasiones algunos varones o mujeres se
convierten en expertos en el arte de seducir a los otros para que se adelanten; o ms accidentalmente,
pueden tener el tipo de personalidad que comunica una fcil accesibilidad. Otra racionalizacin instalada
en el mito, sostiene que la culpa es del que inicia las cosas, teniendo una larga tradicin social. Los
antiguos telogos sostenan que las mujeres eran ms responsables que los varones respecto a los pecados
sexuales, porque ellas eran las tentadoras; las iniciadoras y premeditadas capaces de excitar a los varones
inocentes.
3) La defensa del "slo ahora": Para muchas personas la naturaleza transitoria de casi
cualquier actividad, o simplemente pensar en ella como temporal, es motivo suficiente para no sentirse
culpable por ella. En materias sexuales, donde las normas de aprobacin o desaprobacin son muy rgidas,
a muchas personas les es necesario atribuir su conducta criticable a influencias externas; si no al
compaero o a la situacin en que se encontraron, al escaso lapso de tiempo.
4)La defensa de la amistad especial: Muchos jvenes que tienen una intensa primera
experiencia homosexual quiz piensen que ello no indica nada. Conciben la homosexualidad, si es que
llegan a pensar en ella, como algo profundamente ajeno realizado por personas extraas o afeminadas,
como algo que no puede provocar la emocin que ellos sienten. Como la defensa de la amistad especial
est relacionada nicamente con poderosas preocupaciones morales, no es extrao que ocasionalmente se
presente un modo opuesto: los contactos homosexuales o extramaritales son totalmente permisibles
siempre que sean promiscuos, oportunistas o carezcan por otras causas de emocin, porque entonces "no
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significan nada". Algunos niegan la homosexualidad como una preferencia, afirmndola en un sentido
oportunista o relegndola a los estrechos confines de una situacin particular. Todas llevan al menos la
afirmacin implcita que la heterosexualidad de la persona es primaria. (nuevamente se vuelve a confundir
deseo con reproduccin). Muchos creen que la mayora (heterosexual.??) implicara el derecho de
establecer normas y conductas para todos los dems (heterosexismo). Las estadsticas Master y Jhonson
han dado claras muestras de revertir esta tendencia por cuanto afirman que la mayora sera bi-sexual, se
exprese o no en conductas manifiestas. Pero el comn de las gentes acusan su propia sexualidad como la
nica vlida y verdadera, pero como un dogma, todas suelen ser autoengaosas en cuanto a que son
socialmente defensivas. En cada uno de estos sistemas de negacin la persona encuentra el modo de
comprometerse en la homosexualidad mientras sigue definindose a s mismo como un miembro regular
de la sociedad que no est apartado de ella por nada esencial.
Lo que no resultan raras son las breves ocasiones en que el homosexual, especialmente cuando todava es
joven, ha de enfrentarse a preguntas directas o insinuaciones verbales que ponen a prueba o calumnian su
vida privada. Tales desafos varan desde un juego curioso a una situacin explcitamente hostil. La forma
en que son manejados esos momentos afecta en gran manera la visin que una persona tiene de s misma y
su imagen ante los otros. El precio del fracaso puede ser muy alto, y muchos homosexuales fracasan. Una
persona que maneje mal los desafos personales y por tanto se sienta muy incmoda con ellos, es posible
que se apoye en uno de los estilos de vida ms aislados y "seguros". Su incomodidad suele ser
inversamente proporcional a su capacidad para enfrentarse a los desafos.
08.Encuentros breves y relaciones continuas:
Las relacin mltiple tiene muchas facetas y no es una entidad lmpidamente definida. La antiguamente
llamada promiscuidad es mantenida a menudo por barreras convencionales: las inhibiciones morales de
una persona o la mera comprensin del contexto social de su vida limitan las oportunidades. No son pocos
los que estaran abiertos a una gran variedad de contactos si se dieran cuenta de las oportunidades exis-
tentes. No hay prueba alguna que la relacin mltiple en una persona homosexual sea mayor de lo que es
el equivalente heterosexual. La bsqueda del compaero adecuado y de una relacin significativa es con
frecuencia una importantsima motivacin de la relacin mltiple. Una de las razones por las que muchas
relaciones homosexuales no sobreviven a la primera pelea seria, es que uno o ambos encuentran mucho
ms fcil el cambio que la solucin del conflicto.
A veces la relacin mltiple incluye sorprendentes elementos afectivos. Incluso los contactos pasajeros
que se encuentran en los baos o en otras situaciones impersonales contienen elementos emocionales que
estn ms all del "sexo puro", particularmente en las situaciones en que el compaero es utilizado como
una especie de sustituto fantstico del compaero ideal. Pero en circunstancias menos especiales, el afecto
se desarrolla tambin como un subproducto de la actividad sexual. Este afecto no siempre es bien recibido,
pues muchos sienten a posteriori la necesidad de negar el afecto que sintieron durante un breve encuentro.
Ms de la mitad de las relaciones continuadas examinadas en el curso del presente estudio, se
iniciaron con contactos que en un principio no fueron sino breves encuentros. Los atractivos de un
encuentro breve incluyen generalmente un elemento de fantasa y proyeccin. Algo del compaero/a, su
porte, su expresin facial, puede sobresalir a causa de las cualidades que una persona quizs haya deseado
o gozado en el pasado, precisamente porque las proyecciones de la fantasa se extraen de la reserva de
experiencias pasadas. En otros casos, un contacto especialmente rpido e impersonal puede estar
totalmente polarizado alrededor de un tema sexual, y con todo, su estrechez puede estar dirigida a igualar
un desequilibrio existente en la vida de una persona, y quizs utilice ese contacto para volver a
experimentar algo del inters y desafo que han comenzado a escasear en una relacin continuada que
sigue manteniendo y desea mantener. El deseo de una persona de preservar una fidelidad emocional a un
compaero permanente es a menudo su mayor motivo para que otro compaero permanezca en el
anonimato.
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Se comprender que ningn sistema general de clasificacin podr mantenerse. El contacto ms pasajero e
impersonal puede ser profundamente superficial o constituir un aspecto ricamente motivado de la vida de
una persona, nadie sino l o ella puede determinar su valor y su significado.
09.Psicologa del afeminamiento:
Se considera afeminado cualquier estilo de conducta masculina que recuerde los gestos, movimientos o
maneras generalmente asociados con las mujeres. Aunque es ms frecuente entre los homosexuales que
entre los heterosexuales, el afeminamiento no precisara tanta atencin si no fuera porque para mucha
gente es algo que se aplica a todo el grupo de homosexuales. Cuanto mayor sea el tab sobre la
homosexualidad, mayor es la ilusin de la universalidad heterosexual. El varn afeminado no tiene a
veces conciencia de lo que hay de afeminado en su propia conducta. Incluso cuando sabe que es
afeminado, es generalmente por la informacin que ha recibido ms que por una observacin de s mismo.
10.Aspectos polticos de la homosexualidad:
De especial significacin son las formas en que las emociones despertadas por la homosexualidad
patrocinan maniobras polticas, maniobras que con mucha frecuencia burlan las obligaciones de la ley, de
la ciencia y de los medios acadmicos. En un deseo de ganar y mantener el apoyo pblico, incluso
polticos que no acostumbran a recurrir al sensacionalismo caen a veces en la tentacin y se suben al
vagn de la reforma moral. Los polticos menos respetables se unen a toda prisa a la preocupacin por la
sempiternas cuestiones sexuales. Un intendente, un jefe de polica o un fiscal pueden buscar las
recompensas polticas que da la publicidad, una imagen dinmica o el favor especial de sus representados,
castigando severamente el "vicio".
La persona homosexual es un blanco tentador, especialmente en los primeros estadios de la campaa de
"limpieza", antes que los riesgos que conlleva el perseguirla se hayan hecho evidentes. De hecho, las
campaas de represin de la homosexualidad estn llenas de peligros polticos. En las redadas de
determinados clubes nocturnos, por ejemplo, pueden ser detenidos los amigos o parientes de gente con
poder, incluso ellos mismos. Hasta la recogida de informacin preparatoria es posible que acarree
problemas. Resulta bastante sencillo mantener bajo vigilancia a alguno sin importancia, pero ste puede
llevar a la polica directamente hasta el hijo del juez o hasta el juez mismo. Los oficiales atrapados en la
embarazosa posicin de haber movilizado al personal sin un adversario posible, tratan, con frecuencia, de
buscar, por diversos mtodos, los delitos que necesitan. Ello supone, generalmente, el uso de seuelos
policiales cuidadosamente escogidos que inciten a delitos susceptibles de arresto, pero tales medidas
permiten que las vctimas elegidas comprometan los procesos legales. Usualmente, de ello resulta una
serie de arrestos que no podrn mantenerse en un tribunal. Homosexuales que han llegado a ser
conscientes de las estrechas relaciones que hay entre periodistas, policas, abogados y jueces, a veces con
la ayuda de psiquiatras y clrigos, han sentido a menudo que hay una especie de conspiracin contra ellos.
Una estrecha cooperacin no implica necesariamente confabulacin. Las acciones autoritarias de varios
tipos se unifican por una serie de suposiciones morales compartidas; sistema que es ms cierto cuando
estn en el candelero asuntos de poder e influencia.
La psicologa antihomosexual del homosexual de las altas esferas, puede ser muy compleja. Es frecuente
que se construya una complicada moralidad, segn la cual justifique sus preferencias mediante una cierta
"honestidad". El sacerdote que ha mantenido desde hace mucho tiempo una nica y continuada relacin
homosexual, puede unirse a un comit para perseguir las formas promiscuas de la homosexualidad; o un
poltico que slo se sienta atrado por varones adultos, puede perseguir con energa a los homosexuales
que "contribuyan a la delincuencia de los menores".
Una rama de la censura, sigue siendo impuesta sin que el pblico se de cuenta de ello. El observador
casual tiene la impresin que puede encontrar impreso cualquier tema, y que puede escuchar discusiones
abiertas sobre temas heterosexuales y homosexuales en documentales y programas. Sin embargo, se sigue
ejerciendo un control sobre el flujo de informacin sexual, tan represivo como lo fue en su tiempo la
gazmoera declarada. Dicho control tiende a "proteger" y a justificar las costumbres de tipo medio, no
mediante la negacin de las variaciones ni condenndolas, sino situndolas aparte, de tal manera que se
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mantenga a una distancia protectora y confortable. Los editores creen determinar lo que ser o no
digerible por sus lectores, y lo que es poltico publicar. Pero entonces no es sorprendente que el cuadro
total de los medios de comunicacin continen reflejando lo que los investigadores del sexo vemos como
una plida y convencional versin de las realidades sexuales. De hecho, el cuadro es mucho peor, pues a
pesar de la amplia difusin de informacin popularizada sobre el sexo, la disparidad entre lo que saben los
profesionales y lo que conoce el pblico, nunca ha sido tan grande como en el momento actual.
De las numerosas traducciones de Platn al ingls, todas han sido censuradas de gran parte de su
contenido sexual. Como los griegos entretejan las relaciones personales y las sexuales en la trama del
gobierno, tales expurgaciones han alterado considerablemente las ideas polticas y filosficas de Platn.
Sus obras poticas y ticas todava han sido ms distorsionadas. En la prestigiosa traduccin de Jowett,
por ejemplo, tanto el Simposium como Lysis han sido mutilados hasta un punto en que es imposible
reconocerlos.
En donde Platn deca: La traduccin de Jowett dice:
Hay deshonor en gratificar a un hombre indigno o en

hacerlo viciosamente; pero hay honor en gratificar
sexualmente a un hombre bueno de manera honorable.
Hay deshonor en ceder al mal o de manera mala;
pero hay honor en ceder al bien, o de manera
honorable.
El que concede favores sexuales a su amante varn con la esperanza
que ser mejorado con la amistad, demuestra ser virtuoso, incluso
aunque su amante demuestre que es un villano y que carece de virtud.
El que vive buscando la virtud, y en la
esperanza que ser mejorado por la compaa
de su amante, demuestra ser virtuoso,
incluso aunque el objeto de su afecto
demuestre ser un villano y no tener virtud.
Como dice Pausanias, es honorable que un hombre conceda favores sexuales
a los varones, y vergonzoso para l que los conceda a desenfrenados.
Como dice Pausanias, los buenos han de ser
aceptados y los malos no han de ser aceptados.
Mediante el amor nocturno a los muchachos, un hombre,
al emocionarse, comienza a ver la verdadera naturaleza de la belleza.
El que se eleva por la influencia del verdadero
amor, comienza a comprender que
la belleza no est lejos.
Pienso ahora que l ansiaba vivamente mi lozana juvenil, y creo que fue algo
llovido del cielo y una maravillosa buena suerte la que lleg hasta m al gratificar
sexualmente a Scrates para poder escuchar todo lo que deca.
Ahora pienso que l estaba muy enamorado de mi
belleza y que ello era una gran oportunidad de
escucharle lo que l saba.
11.La cuestin de la Psicoterapia:

En muchas psicoterapias predominan los puntos de vista convencionales y no hay xito alguno. De hecho,
la homosexualidad y la psicoterapia han demostrado llevarse muy mal. Es grande el nmero de personas
que han llegado al terapeuta con problemas homosexuales y han tenido motivos para lamentarlo. El precio
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que han tenido que pagar por no haberse ido inmediatamente, ha sido, el despilfarro de tiempo y dinero
que son poco en comparacin con el aumento de los sentimientos de culpa y el fortalecimiento de las
resistencias. Otro riesgo, es que la mayor parte de los pacientes se han familiarizado demasiado con las
ideas convencionales y traducen sus propias interpretaciones a esos trminos. El paciente presenta la
historia de tener una madre dominante, un padre dbil o poco afectuoso, una serie de tempranas
inseguridades, etc. No es infrecuente que los pacientes produzcan tales versiones de sus vidas con cierta
precisin microscpica, prefijndolas con exactitud en teoras edpicas y de fijacin. Poco sorprende, en
consecuencia, que el terapeuta invitado a tal banquete incestuoso, llegue pronto, a la poco segura
consolacin de que Freud tena razn en todo. Cae inconscientemente en esta trampa y en muchas otras
que marcan su camino. Alineacin que le ha costado la posibilidad de estar al tanto de muchos descubri-
mientos, entre ellos: que las madres dominantes y los padres dbiles no se correlacionan ms que entre s
mismos; que en los cruces culturales, y casi con toda seguridad tambin en nuestra sociedad, la intimidad
de un nio varn con su madre, tiene una correlacin ms alta con resultados heterosexuales que
homosexuales; que todas las preferencias son fijaciones y que ninguna se establece sin adversiones
aprendidas; que las dificultades del adolescente varn con las mujeres est entre los ms altos signos de
previsin de su posterior atraccin por ellas; que el eje de la homosexualidad tiende a ser proporcional con
la fuerza de la libido y no con su debilidad; y as una larga lista que pone en entredicho, sin excepcin,
toda teora psiquitrica y psicoanaltica formal. El Kinsey Research, hizo durante varios aos un esfuerzo
concertado para descubrir y evaluar las historias de personas cuyas vidas sexuales hubieran cambiado con
cualquier tipo de terapia. No se encontr ninguna. Ha habido literalmente docenas de informes de segunda
mano sobre "curaciones", de la homosexualidad. Como las huellas del monstruo del lago Ness, aparecen
con frecuencia, pero sin la presencia de la bestia. En estos momentos se est intentando revisar los
esfuerzos psicoteraputicos. Los terapeutas tratan de conducir las perturbaciones emocionales de los
pacientes evitando todo intento de dirigir sus proclividades sexuales. Aunque estos psicoterapeutas estn
en minora, constituyen un notable grupo de profesionales, mostrando una honestidad intelectual, un
talento y una humanidad excepcionales. Pero por razones que no son instantneamente evidentes, incluso
el esbozar sus trabajos, constituira una formidable tarea.
12.Equilibrando la ecuacin:
Beneficiario de su estabilidad y crecimiento, es quien puede aceptar las enormes diferencias de los otros,
no slo tolerndolas, sino encontrando denominadores comunes consigo mismo: alcanza, indudablemente,
una tica superior y, en tal proceso, escapa a la tirana de ir en la manada por propia conformidad. La
moral otorga lealtad a las normas sociales y hbitos de pensamiento. Estos son esencialmente locales y
varan de un lado a otro, convirtindose en un centro de contradicciones en la mayor parte de las
comparaciones entre culturas. La tica, en cambio, suele ser leal a la bondad y el bien obrar, apenas vara
de una sociedad a otra.
26 RACES MONTERO, Jorge "La Cuestin Homosexual"(Rec.obra de C.A.Trip RECOPILACION - 1991 Bs.As. Arg.
Horacio Dr.ph)
26 TRIPP, C.A. "La Cuestin Homosexual" ED. EDAF - 1990 Bs. As. Arg.
03....LA HOMOSEXUALIDAD A LA LUZ DE LOS MITOS SOCIALES Y LA HOMOFOBIA:

Uno de los objetivos del quehacer cientfico a lo largo de la historia, ha sido abordar los "enigmas" que se
fueron presentando, a fin de construir teoras que superen dialcticamente las anteriores, es decir, producir
nuevas sntesis a partir del conocimiento existente ("las teoras cientficas... surgen por un mecanismo
semejante a la embriognesis en donde la acumulacin, por segmentacin, produce momento definidos de
reconfiguraciones bruscas, en las cuales las estructuras anteriores han quedado conservadas como
contenidos incorporados en un nuevo contexto de desarrollo y transformacin" Samaja Juan: "Dialctica
de la investigacin cientfica", Helguero Editores, Bs.As.1987Pag.24). En referencia al rea psicosocial en
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particular, la mayora de los obstculos con los que ha chocado, y sigue chocando la investigacin
cientfica, se conforman de afirmaciones y/o proposiciones pretendidamente cientficas sustentadas por el
prejuicio y la eficacia de discursos mticos. Discursos que suelen estar sostenidos por dispositivos y/o
estructuras de poder dogmticas, provenientes ya sea de las distintas religiones, o de diferentes posturas
ideolgicas totalitarias y oscurantistas. En lo que a la cuestin de la diversidad sexual se refiere, se ha
arribado a muy diversas conclusiones de acuerdo a los distintos recorridos y posturas filosficas. Desde la
ms acrrima condena moral (llegando en muchos casos a castigarse con la muerte), un rotundo e
irracional rechazo, la psicopatologizacin; hasta el reconocimiento y aceptacin de que hay tantas formas
de sexualidad como sujetos. Antes de abordar la temtica que proponemos en el ttulo, consideramos
relevante hacer un esbozo del contexto histrico en que se produce este trabajo. Puede observarse un
significativo progreso en el reconocimiento de los derechos civiles y la sancin de leyes destinadas a
proteger de la discriminacin a las minoras sexuales histricamente marginadas (fenmeno por ahora
limitado casi exclusivamente a las sociedades europeas y norteamericana), as como un resurgimiento de
tendencias acalladas durante dcadas (rebrote xenfobo, neo-nazismo, guerras separatistas tnico-
religiosos, etc.). En la Argentina, en particular, a ms de un ao del atentado a la sede de Amia, an no se
han encontrado a los responsables materiales ni ideolgicos. En una protesta realizada en la ciudad de
Crdoba, aparecieron policas usando cascos con el smbolo nazi (Diarios Pgina/12 y Clarn 12/8/95); en
la misma semana apareci en un medio de comunicacin un ex-dictador condenado por asesinato, robos y
otros delitos e indultado por el presidente de la Nacin, leyendo una Proclama durante veinte minutos.
Durante esa misma madrugada la polica realiz una razzia en un bar gay, la cual fue totalmente
televisada, violando la privacidad y los derechos de las personas que se encontraban all. El objetivo de
este trabajo es echar luz sobre algunos dispositivos, en gran parte sutiles, que sostienen el rechazo, la
condena y/o la patologizacin de la homosexualidad.
01.Homosexualidad y Psicoanlisis.
La categora de "homosexual" apareci a mediados del siglo XIX. El trmino "homosexual" fue acuado
en 1869 por el mdico hngaro Karl Benkert en una carta dirigida al Ministro de Justicia de Hannover,
defendiendo los derechos de esta minora (Schifter, J.); Foucault establece el nacimiento de la categora
homosexual en 1870 con la definicin que hace Westphal de las "sensaciones sexuales contrarias". Antes
de estas definiciones, la "sodoma" (como se llamaba) era una conducta capaz de ser practicada por
cualquiera y no una categora de persona. Muchas teoras se inventaron para dar cuenta de la
homosexualidad; la pregunta orientadora era: porqu alguien llega a ser homosexual?, siempre partiendo
del supuesto que esta conducta era patolgica o al menos no era "normal". En la Argentina contempornea
podemos encontrar muchos ejemplos: podremos consultar parte de la bibliografa con la que nos
formamos los psiclogos y comprobaremos, que desde la misma, se cataloga a la homosexualidad como
"perversin" y/o patologa. Se afirma que lo "normal" es que el hallazgo de objeto est caracterizado por
una "bsqueda del goce sexual orgsmico, al servicio de la reproduccin" (Quiroga-Vega-Slavsky). Y se
insiste en la necesidad de hallazgo de objeto "heterosexual" como "condicin" para entrar dentro de los
parmetros de "normalidad". (Tambin se repite en otros libros, "La Adolescencia Normal" de Aberastury
y Knobel, un clsico en temtica de adolescencia en nuestro pas. Estos autores en la pgina 83 de la
obra citada concuerdan que: "Es preciso destacar con Fenichel que las ocasionales experiencias
homosexuales entre adolescentes no deben ser consideradas patolgicas siempre y cuando tengan ese
carcter temporario de adaptacin y no cristalicen en conductas definitivas - subrayado del autor-. En la
pgina 51 del mismo libro a los futuros psiclogos se nos "ensea": "En ocasiones, la nica solucin
puede ser la de buscar lo que el mismo Erikson ha llamado tambin una identidad negativa, basada en
identificarse con figuras negativas pero reales. Es preferible ser alguien perverso, indeseable, a no ser
nada. Esto constituye una de las bases del problema de las pandillas de delincuentes, los grupos de
homosexuales, los adictos, etc. La realidad suele ser mezquina en proporcionar figuras con las que se
pueden hacer identificaciones positivas y entonces, en la necesidad de tener una identidad, se recurre a
ese tipo de identificacin anmalo pero concreto"). Esta es la posicin que sustentan varias escuelas
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psicoanalticas del pas y es lo que muchas veces se transmite desde diferentes medios periodsticos y de
comunicacin. (Como ejemplo se puede consultar un artculo de Mauricio Abadi: Diario Clarn, 01.12.91
y un reportaje al vicepresidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, David Rosenfeld: Clarn,
20.09.92) En contraposicin, la Organizacin Mundial de la Salud sostiene que la orientacin sexual, per
se, no puede ser considerada un trastorno sexual (OMS "International Statistical Classification of
Diseases and Related Health Problems", Ginebra, 92, Vol.1,pag.367). Lo que estas escuelas hacen en
realidad, es tomar como punto de partida lo que es "normal" para el establishment y, a partir de all, tratan
de pesquisar por qu algunas personas se apartan de dicha "norma". Se puede observar como el
dispositivo de poder montado por el sistema (machista y patriarcal) fue eficaz y se hizo "texto" en las
teorizaciones de dichas escuelas, las cuales no logran visualizar el mecanismo que las atrapa y en el cual
estn enredadas. Lo que hace que desde puntos de partida particulares, pretendan llegar a conclusiones
universales.
02.El Poder y el imaginario social.
En referencia a los dispositivos de poder, resulta esclarecedor el anlisis de Enrique Mar. Seala que los
mismos, no slo exigen como condicin de funcionamiento y reproduccin del poder el uso de la fuerza,
de tcnicas de coercin y sancin, a travs de las cuales se produce la obediencia y el control social,
sancionado las conductas no deseables ("Discurso del Orden"). Tambin de tcnicas ms sutiles: prcticas
extradiscursivas, mitos, creencias, rituales, tabs, que hablan de las pasiones y que en consecuencia hacen
que los miembros de una sociedad sientan como propios, deseos y necesidades que son impuestos desde el
Poder. Este universo de significaciones (o dicho en otras palabras el imaginario social), disfraza al poder
de forma tal, que ms que a la razn, interpela a las emociones, sentimientos, suministrando tambin la
forma que tendrn los comportamientos de agresin, de temor, de seduccin. Se instituye de esta manera,
las formas de relacin social y establece lo que las personas que conforman esa sociedad discernirn como
lo bueno y lo malo, lo lindo y lo feo, lo moral y lo inmoral, lo cuestionable y lo imposible de ser siquiera
pensado, anudando de este modo los deseos al poder. Tengamos en cuenta que toda persona es objeto de
este bombardeo desde que nace, lo que conduce a percibir a la sociedad como dada, como natural,
incluyendo los parmetros que deciden cuales conductas sern catalogadas como normales, anormales o
patolgicas, perdindose as conciencia de que el mundo fue construdo por los seres humanos y por ende
puede ser re-hecho por estos/as.
03.Freud y la relatividad cultural.
Es digno de hacer notar que Freud s haba podido visualizar la relatividad de una cultura determinada y
podemos corroborarlo: por un lado en 1905 (Freud, Sigmund, Obras completas, Amorrortu, tomo 7,
pag.127, tomo 16, pag.280) adjudica a Iwan Bloch el mrito -sic- en el cambio de sus puntos de vista
patolgicos por los antropolgicos en la concepcin sobre la inversin", en relacin a esta confesin de
Freud, recordemos que las prcticas homosexuales fueron un fenmeno frecuente en los pueblos antiguos,
de los cuales el caso ms difundido es el de los griegos. Estas prcticas se originan con la misma historia
de Grecia a travs de la influencia de los cretenses, hasta su decadencia. Para los griegos la relacin
homosexual era una actividad esencial en el desarrollo psicofsico del individuo. Ellos crean que junto
con el semen se transmitan las cualidades del individuo activo al pasivo. El sentido prctico de estas
relaciones resida en el compaerismo y camaradera que despertaban. Justamente, el famoso batalln
sagrado de Tebas, que se distingua por su ferocidad, estaba constitudo nicamente por parejas donde
cada soldado peleaba codo con codo con su compaero, al cual obviamente, defenda con sangre, sudor y
lgrimas. Entre las sociedades ms profundamente homosexuales que se conocen, Marvin Harris cita a las
Etoro de Nueva Guinea. Estos creen que el semen es un precioso fluido donador de vida, que cada
hombre posee en cantidad limitada. Para ellos, esta provisin de semen slo puede ser adquirida como un
regalo que un varn otorga a otro. Se espera que los varones maduros transfieran su semen a los jvenes a
travs de la prctica de la fellatio. El hombre experimentado no slo alimenta al joven con su semen sino
que tambin le ensea los secretos de la religin y el combate viril. A pesar que todos los varones Etoro
estn casados, tienen prohibida las relaciones con sus esposas alrededor de 250 das al ao. Las esposas
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deben cuidar de no tentar a sus maridos, para que no se las acuse de intentar robar el precioso fluido. Por
otra parte, Havelock Ellis ("Estudios de psicologa sexual" vol. 2: "Inversin sexual", Reus editores,
Madrid 1913, pg. 7 -.), nos cuenta que en antiguo Japn hasta la revolucin de 1868, la homosexualidad
estaba muy difundida, sobre todo entre los sectores ms belicosos de la poblacin, por considerarla ms
propia de un guerrero que las relaciones con mujeres. Adems haba no slo geishas mujeres, sino tambin
varones. Es importante hacer notar la poca informacin antropolgica que existe sobre la homosexualidad
femenina. Se sabe (Harris, Marvin: "La cultura norteamericana contempornea", cap. 6) que algunas
sociedades como la de los Azande -Sudn- en que los maridos no les prestan mucha atencin a sus
esposas, ellas mantienen relaciones lesbianas, pero como los varones manejan los medios de represin
fsica y psicolgica, muy pocos casos de lesbianismo han podido conocerse. Se podran seguir
mencionando cientos de culturas en las cuales las prcticas homosexuales forman parte de la vida
cotidiana, aunque slo nos limitaremos a mencionar algunas de ellas: los Sikhs de la India, los Albaneses,
Turcos asiticos, Arabes ("Las mil y una noches"), Incas ("La crnica del Per" de Cieza Len), etc..
Mientras hace 90 aos Freud, estaba convencido que no poda ignorar los estudios antropolgicos, en la
actualidad estas escuelas los desconocen. Esto hace que insistan en preguntarse porqu algunas personas
encuentran atractiva la actividad homosexual?, mientras que a la luz de dicha perspectiva cobra visibilidad
una pregunta ms pertinente, porqu en algunas sociedades tantas personas le temen y/o la consideran
detestable y aborrecible mientras que otras la integraron a su forma de vida cotidiana? En relacin a los
grupos humanos homofbicos, cabe preguntarse acerca de la motivacin de dicha hostilidad, Freud
sostiene que la pulsin agresiva es inherente al sujeto humano, que existe "una predisposicin al odio".
Puntualiza que esta agresividad desaparece en la formacin de masa, para ser reemplazada por la
hostilidad a una minora que sea diferente, en algn rasgo, a la comunidad de la masa. Llam a este
fenmeno "narcisismo de las pequeas diferencias", y discerni que all se produce "una satisfaccin
cmoda e inofensiva de la inclinacin agresiva, por cuyo intermedio se facilita la cohesin de los
miembros de la comunidad", siendo complementarios el amor y la solidaridad hacia los pares por un lado,
por el otro, la agresin y el odio hacia los diferentes. Para un anlisis ms profundo del odio y/o rechazo
hacia las personas homosexuales consideramos pertinente recordar algunas apreciaciones que hace Freud
acerca de la vida sexual de los seres humanos: "En la vida anmica inconsciente de todos los neurticos
sin excepcin se encuentran nociones de inversin, de fijacin de la libido en personas del mismo sexo"
(Sigmund Freud, Cit. "Tres ensayos de teora sexual" tomo 7, pg. 151 [1905]). A raz de que son
inconciliables con la "conciencia moral", el yo reprime estas mociones de deseo homosexual, pero ante la
emergencia de stas, la proyeccin aparece como uno de los mecanismos de defensa posibles. Frente a
estas excitaciones internas, que por su intensidad se convierten en displacenteras, el sujeto las proyecta al
exterior, lo que le permite huir y protegerse de ellas, tratndolas como si no vinieran desde el interior sino
desde el exterior. Entonces, como en una fobia, se establece un objeto fbico exterior: el/la homosexual,
desplazando un peligro interno hacia el exterior. Un peligro del que no se puede huir hacia uno, del cual
se podra estar a salvo a travs del establecimiento de medidas protectoras como puede ser el asco, el
rechazo y hasta cierto temor respecto del objeto fobgeno. Por otro lado, estas corrientes, al catalogar a la
perversin como patologa o fuera de la normalidad quedan situadas en la postura opuesta a la que
sostena Freud. Dicha postura queda cuestionada cuando repasamos la definicin que hace de este trmino
en una de las conferencias que dio en la Universidad de Viena en 1917: "Llaman perversa a una prctica
sexual cuando ha renunciado (a la meta de la reproduccin) y persigue la ganancia del placer como meta
autnoma" (....) "de igual modo todo lo que se ha sustrado a l (el propsito de la reproduccin), lo que
slo sirve a la ganancia de placer, es tildado con el infamante nombre de perverso y es proscripto como
tal" (Sigmund Freud, Cit. "Conferencias de introduccin al psicoanlisis" Tomo 16, pg. 289 [1917]). De
este prrafo se desprende la visin que tena Freud de lo perverso, muy distinto obviamente al sentido
peyorativo que se le quiere atribuir hoy da (y en la poca de Freud tambin). Esto podemos entenderlo
en el lego, pero en el caso de los psicoanalistas pasa a ser grave, ya que terminan igualando perversin a
desviaciones de la conducta sexual ideal. Pero, ideal para quin?. Ideal para un sector determinado de
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los seres humanos, con lo cual, advertimos que la teora se sustenta en un particularismo. Evidentemente,
lo que se confunde es una prctica sexual perversa pasible de ser practicada por un neurtico, un perverso
o un psictico y la estructura subjetiva perversa que conceptualizan Jaques Lacn. Pero sin profundizar
en sus desarrollos, podemos justificar esta afirmacin en dos citas de Freud en el artculo en el cual
analiza la gnesis de la homosexualidad de Leonardo da Vinci y, a su vez lo describe como un neurtico
obsesivo. La otra de "Tres ensayos de la teora sexual": "La psiconeurosis se asocia tambin muy a
menudo con una inversin manifiesta", de las cuales se desprende que homosexualidad no es sinnimo de
perversin. La postura sustentada en este trabajo es que todos los seres humanos somos neurticos,
perversos o psicticos independientemente de la conducta sexual manifiesta, es decir, no se postula ningn
pattern psquico ideal normal.
Por ltimo retomando la cuestin de la relatividad cultural, es esclarecedora la lectura de "El malestar en
la cultura" donde encontramos pasajes como: "Por medio del Tab, de la ley y de las costumbres, se
establecen nuevas limitaciones que afectan tanto a los varones como a las mujeres. No todas las culturas
llegan igualmente lejos en esto; la estructura econmica de la sociedad influye sobre la medida de la
libertad sexual restante. Ya sabemos que la cultura obedece en este punto a la compulsin de la
necesidad econmica; en efecto, se ve precisada a sustraer de la sexualidad un gran monto de la energa
psquica que ella misma gasta. As la cultura se comporta respecto de la sexualidad como un pueblo o
estrato de la poblacin que ha sometido a otro para explotarlo. La angustia ante una eventual rebelin
de los oprimidos impulsa a adoptar severas medidas preventivas" (Sigmund Freud, Cit. "El malestar en la
Cultura" Tomo 21, pg. 102 [1929]). Luego, a la luz de las condiciones histricas que moldean la
manifestacin de estos mecanismos en las distintas pocas y culturas, describe la forma particular que
adquieren en la cultura occidental del siglo XX: "La eleccin de objeto del individuo genitalmente maduro
es circunscripta al sexo contrario, la mayora de las satisfacciones extragenitales se prohiben como
perversiones. El reclamo de una vida sexual uniforme para todos, que se traduce en esas prohibiciones,
prescinde de las desigualdades en la constitucin sexual y de tal modo se convierte en fuente de grave
injusticia".(Tomamos como gua la puntualizacin que hace algunos de estos mecanismos Ana Mara
Fernndez: en Revista "Actualidad Psicolgica", Buenos Aires, noviembre de 1992 "De lo imaginario
social a lo imaginario grupal". Donde se define a los mitos sociales como cristalizaciones de sentido que
dan cuenta del imaginario social efectivo, que instituyen un "real" que es vivido por los actores sociales
como la realidad objetiva). Vemos como Freud no se queda en una simple descripcin de lo "normal" y lo
supuestamente patolgico, sino que apunta a la puesta en visibilidad del mecanismo que subyace a esta
clasificacin en particular.
04.El imaginario social y la homofobia:
Trataremos ahora de ilustrar con ejemplos, algunos mecanismos a travs de los cuales ciertos "mitos
sociales" logran ser eficaces en el disciplinamiento social y, por lo tanto en la legitimacin y
naturalizacin del orden instituido (el autor toma como gua la puntualizacin que hace de algunos de
estos mecanismos Ana Mara Fernndez en la Revista "Actualidad Psicolgica", Bs. As. Noviembre de
1992; "De lo imaginario social a lo imaginario grupal". Donde se define a los mitos sociales como
cristalizaciones de sentido que dan cuenta del imaginario social efectivo, que instituyen un "real" que es
vivido por los actores sociales como la realidad objetiva). En primer lugar, repiten sus narrativas en forma
insistente, reiterando la misma trama argumental con pequeas variaciones y en forma difusa y reticular:
-Recapitulando, tenemos a estas ramas psicoanalticas que califican a esta orientacin sexual como
"perversa" y por ende patolgica.
- Siguiendo la misma lnea, el discurso religioso pregona que las prcticas sexuales no procreativas son
"pecado".
- La medicina "oficial" afirma que es una desviacin de la naturaleza o bien, que es "antinatural",
ignorando que la sexualidad humana es en s misma antinatural.
- Un investigador llamado Simn Levay afirma haber descubierto una diferencia en el tamao del
hipotlamo de los homosexuales. En opinin del autor, esta conclusin est apoyada en el anlisis de muy
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pocos casos y, a la vez la muestra utilizada son personas que murieron de Sida y se ignora que efectos
puede provocar este sndrome en el cerebro y, en particular en el hipotlamo. Por otra parte, esto hace
recordar a las investigaciones que justificaban la inferioridad de la mujer y de los negros apelando al
tamao de sus cerebros.
- Los "Edictos Policiales" usados particularmente para detener homosexuales en bares y la va pblica; y
eventualmente para chantajearlos (En el edicto "Escndalo"; Art. 2 inc. h): se pena a las "personas de
uno u otro sexo que pblicamente incitaran o se ofrecieran al acto carnal" - empleado para detener a los
homosexuales y prostitutas en la va pblica- En el edicto "Bailes Pblicos", Art. 3 inc. a), se castiga al
"Director, empresario encargado de un baile pblico en su defecto al dueo encargado del local,
que permitiera el baile en pareja del sexo masculino". En referencia a los procedimientos especiales,
veamos el Artculo 207: De los homosexuales: "las comisaras seccionales, al tener conocimiento que en
determinadas casas o locales de su jurisdiccin se renen homosexuales con propsitos vinculados a su
inmoralidad, independientemente de las medidas preventivas y de represin que puedan corresponderles,
comunican el hecho a la superintendencia de investigaciones criminales para su intervencin".
Comprobamos entonces una repeticin insistente del discurso antihomosexual u homofbico desde
diferentes focos: religioso, jurdico, mdico, psiquitrico, psicoanaltico, reforzados por el bombardeo a
travs del cine, el teatro, la TV y la literatura, de parejas heterosexuales que despus de algunos rodeos y
vicisitudes se casan, tienen muchos hijos, son felices y "comen perdices". Casi nunca se ve en estos
medios una pareja homosexual, a no ser que aparezca como enfermiza, "perversa", criminal o con "bajos
instintos", o bien haciendo una burda caricatura (un ejemplo que ilustra lo dicho, fue el caso de Telef y la
pelcula "Otra historia de amor". Este film cuenta la historia de un hombre (Mario Pasik - que no se
etiqueta como homosexual-) que se enamora de su jefe (Arturo Bonn - casado y con un hijo adolescente).
Luego de algunas idas y venidas, el jefe se enamora de su empleado, y la parte dramtica se sucede
cuando se descubre la relacin homosexual entre ambos personajes. El empleado es despedido de la
empresa y el jefe es trasladado a otro pas. La pelcula termina cuando parte el avin en que se supona
que viajaba Arturo Bonn quien decide no abordarlo y "jugarse" por sus sentimientos. Final feliz. En
cambio en la versin de "Telef", el film termina en la escena en que Mario Pasik es despedido y Bonn
termina llorando junto a su hijo y destrozndole a ste el corazn, en tanto que la esposa yace en la cama
recuperndose de su intento de suicidio. Dos son las cuestiones dignas de mencionar: Por un lado la
accin antitica de Telef de invertir el "mensaje" que el autor quiso transmitir, al censurarla [aunque esto
poco les import a los directivos de dicho canal ya que de todas formas el autor del film ya haba muerto],
y de impedir la libre decisin del televidente de concordar o no con el autor, a travs de su capacidad de
simbolizar. Por otro lado, se hace notoria la intencin de enviar mensajes negativos en relacin a esta
forma singular de vivenciar la sexualidad, que se vuelve ms evidente si tenemos en cuenta que nos los
cortes comerciales aparecan Marcelo Tinelli y su equipo, haciendo chistes sarcsticos y burlones sobre el
"amor homosexual".
Para mostrar lo eficaz del dispositivo descripto parece ilustrativo reproducir algunos datos de una encuesta
realizada por un grupo de alumnos del ltimo ao del Instituto Nacional de Educacin Fsica del
conurbano bonaerense. El objetivo de la misma era indagar acerca de la informacin que posean docentes
y estudiantes de Educacin Fsica sobre el tema de la homosexualidad. La hiptesis era que la
discriminacin se debe a la falta de informacin acerca de la temtica:
Instituto Nacional de Educacin Fsica de Avellaneda, San Vicente 204, Avellaneda, Buenos Aires,
Nacional, Terciario (Docencia), 61 Varones y 76 Mujeres, Encuesta semiabierta.
Tomaremos solamente el primer tem del cuestionario que nos da una idea de la visin que tienen los
encuestados sobre la orientacin sexual que nos convoca (cabe aclarar que los porcentajes que se
obtuvieron en el caso de alumnos y alumnas son similares, por lo cual no discriminaremos por sexo al
verter los resultados).
De los veintinueve sujetos que respondieron que era una eleccin de vida, en cuatro de
los casos manifestaron que se trata de una "eleccin negativa", ya que por ejemplo no les gustara que sus
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hijos tengan un profesor o un amigo homosexual por las malas influencias porque no es un buen
modelo. Por lo tanto se encuentran ubicados en los totales en el tem "otras".
De las 191 encuestas entregadas para la muestra de campo, slo 137 fueron llenadas.
Esta es la cantidad que se consider para el anlisis del trabajo. El 28,3% restante (54 encuestas) fueron
rechazadas o entregadas en blanco. 10 encuestas fueron destruidas por los encuestados. Esto nos
demuestra la gran dificultad y rechazo que acarrea la temtica homosexual en dicho instituto en particular,
donde no slo se manifest en actitudes discriminatorias a nivel verbal sino que, en una minora
demuestran actitudes violentas o agresivas como gritar y alterarse emocionalmente, segn lo revelaron
los/as alumnos/as que distribuyeron las encuestas.
Se extraen los siguientes resultados, sobre el porcentaje total de encuestados: 137. El 73% de los alumnos
que respondieron la encuesta consideran la homosexualidad como una enfermedad o desviacin de la
conducta sexual relacionada con traumas o complejos adquiridos en la infancia con problemas a nivel
estructural y funcional del organismo (Hormonal y Cromosmico). Consideramos que no podemos
extender estos resultado a toda la poblacin, pero en alguna media nos llevan a la reflexin teniendo en
cuenta que los encuestados ya son docentes y otros lo sern en un futuro no muy lejano. [Fernando
Alacino, Claudio Tessari, Vernica Garca: "La educacin y la homosexualidad", Trabajo de
investigacin para la materia Introduccin a la investigacin, octubre de 1993]).
Si la heterosexualidad exclusiva y excluyente es tan normal natural, por qu
machacarla insistentemente?
Por otra parte, resulta importante destacar la "naturalizacin" de los roles sexuales (Don Juan-prostituta,
Activo-pasiva, dominador-sumisa) y la rigidizacin del gnero que logr el patriarcado, provocando que
los diversos posicionamientos del hombre y la mujer, surgidos de la estructura de este sistema, se
visualicen como obvios e incuestionables. En este punto, el/la homosexual con su sola existencia se sita
cuestionando que "debe ser" un hombre y que "debe ser" una mujer, ya que tanto gays como lesbianas
demuestran que se pueden tener cualidades de uno y otro gnero (entindase por gnero, a lo que social y
culturalmente se estipula como femenino y masculino, asociando determinadas actividades y
caractersticas psquicas como inherentes, naturalmente, al hombre y a la mujer. No hay ningn
condicionamiento de tipo biolgico que establezca que la mujer "debe ser" femenina y el hombre "debe
ser" masculino, por lo tanto, el gnero, como toda construccin cultural vara en el tiempo y de acuerdo a
la sociedad). Otra cuestin digna de mencin, es que la mayora de los/as homosexuales pasaran
inadvertidos respecto a sus pares heterosexuales, ya que los estereotipos de hombre afeminado y mujer
machona, son una de las vas por la cual la sociedad machista y patriarcal ridiculiza y se burla del/la
homosexual y al mismo tiempo amenaza al que se "atreva" a sentir atraccin por otra persona del mismo
sexo. Reluce tambin que estos "mitos sociales" operan por deslizamientos de sentido ya que por ejemplo:
en el caso del sexo masculino convierte en sinnimos "ser hombre" con el hecho de "ser heterosexual".
Esto lleva a preguntarse: si para ser "hombre" hay que ser heterosexual; si se es homosexual, qu se es?.
Algo que no extraara es que lleve a un conflicto de identidad. Entonces cuando se dice que un/a
homosexual es una persona conflictuada "por naturaleza" se est ocultando la determinacin atinente a la
sociedad en los casos en que esa afirmacin es cierta; ms all de poner un velo sobre lo "conflictuado"
que es el ser humano por el hecho de nacer prematuro y depender de Otro para sobrevivir, lo que har que
tenga que atravesar todas las vicisitudes del Complejo de Edipo para constituirse como sujeto. A partir de
las consideraciones precedentes, cobran visibilidad al menos dos cuestiones:
Las dificultades en su plena realizacin social y sobre todo psicolgica, que causara a las personas
homosexuales la etiqueta de "enfermedad o trastorno mental". Dao del que tendrn que hacerse cargo los
agentes de salud mental que pregonan estas categorizaciones. La situacin planteada exige, al menos, un
anlisis de los profundos efectos que sus propias expectativas, prejuicios y creencias ejercen sobre su
entorno, sus alumnos (si adems son docentes, por otra parte, de futuros psiclogos, y, en particular sobre
sus pacientes, ya que a pesar que, por ejemplo, determinado psicoanalista haga supervisar su prctica,
existe la probabilidad cierta que dicho supervisor est impregnado de las mismas creencias y prejuicios en
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torno a la visin de la homosexualidad. En referencia al etiquetamiento se pueden encontrar experiencias

muy interesantes en Watzlawick, Paul: "La realidad inventada". Ed.Geisa, 1988, especialmente los cap. de
Watzlawick: "Profecas que se autocumplen" y "Eplogo"; y de Rosenhan, David: "Acerca de estar sano
en un medio enfermo". Puede encontrarse un experimento esclarecedor (pag.87) realizado por el psiclogo
Roberto Rosenthal de la Universidad de Harvard en una escuela norteamericana. Antes de comenzar el
ciclo lectivo se comunic a las maestras que segn un test administrado a todos los alumnos, un 20% de
ellos haran rpidos progresos y tendran un rendimiento superior al resto del alumnado, se les entreg la
lista de alumnos de quienes podran tener un desempeo extraordinario segn los tests. En realidad la lista
fue confeccionada al azar, de modo que dicha "superioridad" estaba solo en las cabezas de las maestras. A
fin de ao volvi a administrarse el test a todo el alumnado y ocurri que los alumnos que se haba
"etiquetado" como "especiales" obtuvieron cocientes intelectuales superiores al resto de sus compaeros.
Adems el informe de las docentes sealaba que esos nios superaban a los dems tambin en curiosidad
intelectual, conducta, etc.
El segundo punto que aflora es que los homosexuales, al formar parte de esta sociedad, tambin son
receptores de este discurso (antihomosexual y/u homofbico) desde que nacen, con lo que no resultara
raro que lo internalicen. Los "valores de una cultura determinada se transmiten de generacin en
generacin a travs del supery de los sujetos que la componen. Por lo que en las sociedades
homofbicas, el propio homosexual introyecta la homofobia en su supery. Esta instancia psquica ejerce
una reprobacin contra el yo del homosexual, generando un sentimiento inconsciente de culpa y
descargando la agresividad sobre el yo. La conciencia moral del sujeto asume dichos valores, ideas y
creencias como propias (inconsciente y/o concientemente), crendose en consecuencia, problemas de
autoaceptacin (en lo singular) y generndose problemas interpersonales dentro del mbito gay mismo (en
lo colectivo). Esto, por el hecho de dirigir la agresin hacia todo lo que se asocia con las "cualidades
detestadas". El imaginario social se "hace carne" en la vida cotidiana de la comunidad gay-lsbica, que por
formar parte de esta sociedad, introyecta su "discurso" y lo reproduce. Por eso, no es de extraar, que
dentro del ambiente gay sea moneda corriente el desprecio hacia el afeminado, el "delicado" o el "pasivo";
o en otro orden una agresividad del varn gay hacia la lesbiana y viceversa. La agresividad hacia los pares
podra explicarse como un mecanismo de defensa del yo del sujeto frente a la severidad del supery. Las
cualidades hacia los pares podra explicarse como un mecanismo de defensa del yo del sujeto frente a la
severidad del supery. Las cualidades "detestadas" o "indeseables" para el supery (y para los ideales de
dicha sociedad) se proyectan en los semejantes; el sujeto expulsa de s y localiza en el otro las cualidades
y sentimientos que su "conciencia moral" rechaza en s mismo.
Consideraciones finales. Teniendo en cuenta lo expuesto puede decirse que las consecuencias de esta
exaltacin de un particularsimo (la orientacin heterosexual exclusiva) y veneracin de un ideal lleva a
borrar toda diversidad respecto de la mayora hegemnica. Por lo tanto si se percibe a la homosexualidad
como una enfermedad lleva implcita la idea de "contagio" y se la conceptualiza como una "desviacin" o
"perversin", conduce a pensar en la posibilidad por parte de estos de "corromper" a los que viven de
acuerdo a la "normalidad". Entonces, esto lleva a concluir rpidamente que "los homosexuales no son un
modelo apropiado para los nios, ni tampoco estn capacitados para la crianza de sus propios hijos", con
lo que vemos los resultado, por citar un ejemplo, en los tribunales, en dnde el lesbianismo de la madre es
causal para que le quiten la tenencia en un caso de divorcio y que un padre que haya decidido vivir su
homosexualidad, slo se le permite ver a su hijo en presencia de un tercero o un asistente social. Ni pensar
entonces, en la posibilidad de adoptar por parte de una pareja homosexual. A mi entender, negarle a una
persona la posibilidad de criar a sus propios hijos es atentar contra la capacidad simbolizante de la misma
e impedirle su realizacin en una descendencia y transmitirles a los mismos los valores, tradiciones y
cultura que caracterizan su singularidad. Diferente a la mayora, que no por se "ms, implica que su moral
sea universal, sino que al borrar e impedir la realizacin y desarrollo de las personas en la diversidad, se
convierte en una mayora autoritaria. El cuestionamiento que se esgrime haciendo referencia a las futura
orientacin sexual del nio o la nia ser homosexual, no es pertinente, ya que casi todos los
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homosexuales de occidente han sido criados por heterosexuales. Es decir que la orientacin sexual de los
padres no dice nada acerca de la orientacin sexual de los hijos. Al menos desde el psicoanlisis, ninguna
vivencia tiene una significacin en s misma en el sentido de poder hacer una teora de los efectos ms o
menos constantes que podran producir ciertos acontecimientos en la vida de una persona. En todo caso, la
forma en que estos incidan o no, depender de la singularidad de cada sujeto y el valor que cobren en la
historia del mismo. Lo que s puede preverse es la no exigencia de reprimir compulsivamente las
emociones de deseo homosexual, aclarando que la prohibicin no caer sobre el sexo del objeto sexual,
sino sobre los deseos incestuosos. Aunque para no generalizar, es preciso diferenciar los progenitores que
viven su sexualidad sin culpas, de los que han internalizado la homofobia y no han podido elaborarla. Ya
que hemos dicho antes, el supery del nio no se edifica segn el modelo de sus progenitores, sino segn
el superyo de ellos. Cabe tambin preguntarse acerca de los efectos en la subjetividad de los nios, por el
hecho de constituirse como sujetos en una pareja en la que los roles no son tan rgidos. Una familia en la
que un hombre pueda ocuparse de la cocina y de cambiarle los paales al beb, o bien; en la que sean una
o dos mujeres las que la solventen econmicamente o jueguen a la pelota con los chicos. En sntesis, una
familia que no se ajuste al discurso del "Amo"; en contraposicin al "mandato" patriarcal en que los roles
de cada uno los miembros de la pareja estn estereotipados y son resistentes al cambio. Cabra esperar
tambin por parte de estos padres y madres una perspectiva profilctica y anticipativa para saber como
actuar en las situaciones difciles debido a la desfavorable constelacin social en que estn inmersos. Pero
no slo se abren estan lneas para futuras investigaciones, sino que tambin cabe preguntarse acerca de
otras minoras sexuales como los travestis, que no juzgo conveniente catalogarlos rpidamente como
"perversos", ya que tambin en este caso se hace necesario indagar al sujeto singular, ya que como se dijo
anteriormente, podremos encontrar infinidad de motivaciones inconscientes en la determinacin de un
sujeto travesti; el vestirse con ropas del sexo opuesto es simplemente lo manifiesto. Freud nos advierte
que la identificacin del nio es con ambos progenitores, lo que no puede preverse es cuales sern los
"atributos" de uno y otro progenitor que asimilar. ("La salida y el desenlace de la situacin del Edipo en
identificacin-padre o identificacin-madre parece depender entonces, en ambos sexos de la intensidad
relativa de las dos disposiciones sexuales. Este es uno de los modos en que la bisexualidad interviene en
los destinos del complejo de Edipo.(...). Esta injerencia de la bisexualidad es lo que vuelve tan difcil
penetrar con la mirada las constelaciones de las elecciones de objeto e identificaciones , "el yo y el ello",
S.Freud, 1923). No podra pensarse en una identificacin al "gnero" de la madre? Adems, encontramos
travestis homosexuales y travestis heterosexuales. Por otro lado, resulta pertinente etiquetar de psicticos
a los transexuales? Estos sujetos no niegan su anatoma sexual, por eso desean "adecuarla". Hasta que
punto no podra pensarse en una identificacin a un "atributo" muy particular de la madre: su cuerpo?
Muchas preguntas y "enigmas" quedan abiertos, pero un agente de salud mental no puede responder desde
la opinin, es decir, desde el prejuicio. Se pueden elaborar hiptesis ms o menos acertadas, pero se hace
necesario investigar todo este campo del cual se ha hablado y escrito mucho y poco se ha investigado (en
especial en nuestro pas). Pero no slo "casos clnicos", que aunque es un medio vlido, nos da un enfoque
parcial, ya que queda restringido a los sujetos que acuden a consulta. Lo ms rico e interesante podra
abstener a travs de investigaciones de campo en las diferentes temticas recorridas.
Eplogo. Puntos de vista antropolgico y psicosocial, las diferentes investigaciones de la OMS, y las
mismsimas opiniones de Freud aqu citadas, entre otras, dan cuenta de las "anomalas" que implican el
catalogar a determinada orientacin sexual, en s misma como patolgica, as como tambin los perjuicios
que esto trae aparejado. Dichas evidencias requieren que toda persona que bregue por el ejercicio de una
praxis (psicoanaltica o no) comprometida con el ser humano (y no con establishment) se abra a un
replanteo de sus postulados (ya que los postulados cientficos son provisorios y no verdades
incuestionables). Ambas posturas son claras: una prcticas profesional que tienda al bienestar y a las
reduccin del sufrimiento psquico de las personas que conforman la sociedad o bien, una tcnica dirigida
a la adaptacin de las personas a una sociedad que homogeneiza y no da lugar a las diferencias.
Psiclogo Clnico
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