The literary canon of the Antiquity: considerations about Para ler o Ocidente, by Jos
HildebrandoDacanal
Resumo: Anlise e descrio da obra Para ler o Ocidente: Hlade, Israel, Roma, lanada em 2013 por
Jos Hildebrando Dacanal, em que o professor e crtico gacho examina autores e obras fundamentais
da Antiguidade, os quais construram a noo moderna de Ocidente, a partir de trs diferentes legados:
o grego, o israelita e o latino. Baseando-se nos pressupostos da teoria da histria da literatura,
extrados de David Perkins e Siegfried Schmidt, o artigo traz tona questes relativas obra
historiogrfica de Dacanal, tais como cnone, cronologia, heri, gneros literrios, contexto histrico,
entre outras.
Palavras-chave: literatura ocidental; Antiguidade; Grcia; Israel; Roma.
Abstract:Analysis and description of the work Para ler o Ocidente:Hlade, Israel, Roma, launched in
2013 by Jos HildebrandoDacanal, in which the gaucho professor and critic examines fundamental
authors and works from the Antiquity, which have constructed t the modern notion of West, since the
three different legacies: the Greek, the Israelite and the Latin. Based in the assumption of the history
of literature theory, extracted from David Perkins and Siegfried Schimidt, the article brings to light
questions related to the historiographic work of Dacanal, as canon, chronology, hero, literary genres,
historic context, among others.
Keywords:Western literature; Antiquity; Greece; Israel; Rome.
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Em todas as citaes do livro de JHD, s se mostrar a pgina. A referncia completa do livro encontra-se nas
Referncias.
Dos demais segmentos, JHD lembra outros nomes importantes: Aristfanes (comdia);
Herdoto, Tucdides e Xenofonte (histria); Plato e Aristteles (filosofia); Demstenes
(oratria). Desses, os que merecem mais destaque so os dois filsofos, com comentrios
sobre as vises de mundo platnica e aristotlica, embasando-se, para tal, nas suas respectivas
principais obras.
O perodo seguinte, helenstico, que abrange um pouco mais de um sculo, rene trs
tpicos: A histria (abarcando Polbio, Pausnias, Plutarco), A filosofia (Epicuro, Marco
Aurlio, Plotino) e A literatura (Menandro, Tecrito, Calmaco, o romance grego).Sobre a
literatura, em especial, JHD lembra que a produo desse perodo ocupa o ltimo lugar em
importncia, sendo seus representantes pouco lembrados. Observa-se, aqui, assim como j se
tinha visto em outros momentos da obra, que JHD cita tambm outros gneros textuais da
cultura letrada da Antiguidade, que no so, em sentido estrito, literrios, tais como a histria
Sobre especificamente a Criao (Gnesis 1), JHD afirma que ao mesmo tempo,
uma cosmogonia e uma cosmologia. Em outros termos, narra a origem do mundo e dele
fornece uma interpretao (p. 221, grifo no original). Seguindo o padro clssico das
narrativas mticas, o redator, ali, observa a realidade sua volta, descobre nela uma
organizao e constri uma explicao para ambos os fenmenos. Por sua vez, a Queda
(Gnesis 3, a histria de Ado e Eva) o mito fundador de Israel que mais se cristalizou na
memria da Cristandade ocidental, visto que nele encontram-se uma dramaticidade e um
significativo contedo antropolgico articulados numa narrativa de plasticidade quase teatral.
O mito do Sinai compreende os captulos 19, 20, 24 e 32 do livro do xodo, nos quais Deus,
no Monte Sinai, entrega a Moiss os Dez Mandamentos e em trocada obedincia ao Declogo
promete escolher Israel como o seu povo. A importncia desse episdio fica radicada em
algumas das afirmaes pinadas da obra de JHD: O mito do Sinai, como contedo, a
Constituio de Israel, ressoando, contnuo e insistente, ao longo de seus escritos sagrados
(p. 237); O mito do Sinai o mais complexo dos mitos de Israel. Por ser, como o de Rmulo
e Remo em Roma, o mito fundador por excelncia, suas razes mergulham nas camadas mais
profundas do solo em que medrou (p. 239, grifo no original); O mito do Sinai um mito
civilizatrio. Mais do que isso: o mito civilizatrio por excelncia (p. 244,grifo no
original). O mito da Igualdade, presente nos captulos 11 e 12 de I Samuel e II Samuel a
histria do rei Davi, que fora a morte de Urias para poder casar com a sua esposa, Betsab ,
marca a posio secundria e dependente do poder poltico e administrativo diante da
unidade monoltica da tica e da religio como poder transcendente e nico (p. 248). Por
ltimo, o mito do Messias foi aquele, entre todos os mitos fundadores de Israel, que
Fechando a fase pr-exlica, JHD faz uma visada panormica sobre os profetas
clssicos de Israel: Ams, Oseias, Isaas, Miqueias e Jeremias.
No perodo seguinte, o ps-exlico, a anlise recai sobre trs partes fundamentais, cada
qual com os seus respectivos livros da Bblia: 1) a desiluso e a esperana as Lamentaes,
o Segundo Isaas e os Salmos; 2) a crise sapiencial os sete livros sapienciais: Salmos,
Cntico dos Cnticos, Provrbios, Eclesistico, J, Eclesiastes e Sabedoria; 3) o cristianismo
primitivo os livros do Novo Testamento (compostos por Evangelhos, Atos dos Apstolos,
Cartas e Apocalipse), havendo o destaque das parbolas dos Evangelhos; dos hinos, relatos e
discursos de Lucas (retirados do Evangelho e dos Atos dos Apstolos); e das passagens
poltico-antropolgicas das Cartas de Paulo de Tarso. No captulo A crise sapiencial,
registrem-se os comentrios em torno do Livro de J, o improvvel, solitrio e sublime
milagre gerado pelo choque entre a sacralidade transcendental israelita e o racionalismo
imanente helnico (p. 326), e do Livro do Eclesiastes, que surge a nossos olhos como obra
nica, fascinante e renitente a qualquer tentativa de reduzi-la (...) a uma viso de mundo
coerente, a no ser a de expor, com transparncia absoluta e profundidade incomparvel, a
crise terminal da teologia e da antropologia sinaticas (p. 329).
No captulo dedicado a Roma, JHD aponta que na frtil, embora pouco extensa
plancie da foz do Tibre, um povo primitivo e rstico (...) assentou seus casebres. Contudo,
absorvendo a herana da Hlade, com seu gnio prtico e ativo os transformou, em seu
apogeu, nas monumentais runas que em Roma e em todo o seu Mediterrneo ainda
assombram o mundo (p. 399). Para o autor, as heranas helnica, israelita e romana
apresentam entre si caractersticas divergentes do ponto de vista do processo de formao, da
evoluo e do destino final. A cultura da Hlade nasceu e evoluiu de forma autnoma, sendo
tardia e parcialmente absorvida pela israelita-crist, que inclusive adotou a sua lngua. O
legado de Israel tambm teve sua gnese e evoluo autnomas, mas depois de um conflito
com o helnico, o absorveu e o reelaborou, resultando no Cristianismo helenizado, e depois,
na filosofia trinitria. Por sua vez, o acervo romano, autnomo apenas nas suas lendas de
origens, evoluiu e consolidou-se como tributrio do helnico, dele se libertando parcialmente,
Referncias
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