1.

I conferencia general de rio de janeiro (1955)

En el ao 1955 se rene en rio de janeiro, convocado por el Papa Pio XII, el Episcopado
Latinoamericano en lo que fue la Primera Conferencia General de dicho colectivo.
En la Carta convocatoria el Papa habla:
De la importancia numrica y cualitativa del catolicismo latinoamericano.
Del problema grave de la escasez de Clero.
De la importancia de la emigracin en A. L. y la atencin que dicho fenmeno social
merece por parte de la Iglesia.
La importancia de difundir la Doctrina Social de la Iglesia.

En el Documento conclusivo de dicha conferencia los obispos sealan:

La situacin de pobreza y desigualdad de su situacin social que pone en peligro la paz de
las naciones.
<El Panorama social presentado por el continente latinoamericano nos permite advertir
que, no obstante la acumulacin de bienes que deposit en l la Providencia para
beneficio de sus pobladores, no todos disfrutan igualmente de tan rico tesoro, ya que
muchos de sus habitantes. especialmente entre los trabajadores del campo y de la ciudad,
viven en situacin angustiosa. Tan deplorable condicin de vida material, que
evidentemente pone en peligro el bienestar general de las naciones y su progreso,
repercute forzosa e inevitablemente en la vida espiritual de esta numerosa poblacin>
Hablan tambin de la necesidad de difundir la Doctrina social de la Iglesia como forma
concreta de iluminar y formar a los cristianos.
Sealan Ia necesidad de comprometerse en favor de los ms pobres.

El pensamiento cristiano, segn las enseanzas pontificias considera como elemento

importantsimo la elevacin de las clases necesitadas, empresa enrgica y generosa que aparece a
todo discpulo de Cristo no solo como un progreso temporal, sino como cumplimiento de un deber
moral. Paro eso se requiere la accin

Z. I. CONTEXTO (CLESIAL Y SOCIOPOLITIC:O_

En la ciudad colombiana de Medellin se lleva a cabo una reunin del Episcopado latinoamericano
llamada a tener grandsimas repercusiones en toda la Iglesia de nuestro continente. Haca tres
aos que haba terminado en Roma el Concilio Vaticano II y toda la Iglesia estaba realizando con
entusiasmo y esperanza profundos cambios.
Esta Conferencia va a significar para la Iglesia latinoamericana como un gran Concilio Continental.
Durante los aos posteriores en toda la Iglesia latinoamericana se trabajar en base a sus
documentos. La iglesia del Paraguay. Como fruto de esta Conferencia durante los
aos siguientes va experimentar una renovacin, movilizacin y esfuerzo mancomunado de toda
la comunidad eclesial como nunca se ha conoc1do. Y hemos de observar que nos encontramos en
plena y dura dictadura Strossnista.
Por estos aos frente al avance de ciertas tendencias populistas, emergen sistemas neofascistas,
inspirados en las experiencias europeas o en las ideas de la Seguridad nacional que configuran la
Doctrina del mismo nombre.
Por otro lado, en el campo econmico, se extiende la economia extrativa y depredatoria, en cuato
aparecen las primeras tentativas de industrializacin, que permitirn iniciar un modelo de
sustitucin de importaciones. Aumenta la penetracin del capital extranjero por la actuacin
creciente de las grandes empresas transnacionales.
Un hecho se impone a una observacin panormica de nuestro continente: la sorprendente
estabilidad de sus estructuras sociales. Ninguna de aquellas transformaciones afect seriamente la
situacin de injusticia estructural que marcaba la condicin social latinoamericana. La situacin de
muchos sectores del pueblo latinoamericano en peor que la situacin de los esclavos en pocas
anteriores.

2.2. METODOLOGIA Y DOCUMENTOS

Las conclusiones de Medelln estn contenidas en 16 documentos, con una metodologa de

presentacin comn a todos: descripcin de la situacin, una reflexin doctrinal y una proyeccin
pastoral (ver, juzgar, actuar). Los documentos estn agrupados en tres grandes reas:

- rea de promocin del hombre y de los pueblos hacia los valores de la justicia, la paz, la
educacin y la justicia ( I. Justicia. 2. Paz. 3. Familia y demografa. 4. Educacin. 5. Juventud.)

- rea correspondiente a la necesidad de una adaptada evangelizacin y maduracin en la fe de

los pueblos y sus elites a travs de la catequesis y la liturgia (6. Pastoral popular. 7. Pastoral de
elites. 8. Catequesis. 9. Liturgia).

- rea que trata de los problemas relativos a los miembros de la Iglesia, que requieren intensificar
su unidad y accin pastoral a travs de estructuras visibles, tambin adaptadas a las nuevas
condiciones del continente. 10. Movimientos laicos. 11. Sacerdotes. 12. Religiosos. 13. Formacin
del clero. 14. La pobreza de la Iglesia. 15. Pastoral de conjunto. 16. Medios de comunicacin
social).

2.3. PRINCIPALES APORTES

2.3.1. Lectura teolgico pastoral de la realidad social

El Concilio Vaticano II exhorta que el Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que
quien lo conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir en los
acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus
contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (G.S. I I). La
Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medelln, entre el 26
de agosto y el 6 de setiembre de 1968, es justamente un esfuerzo episcopal de discernir los signos
de los tiempos en el continente.

Amrica Latina est evidentemente bajo el signo de la transformacin y el desarrollo...

Percibimos aqui los preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin. No podemos
dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rpida transformacin y desarrollo como un
evidente signo del Espirito que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su
vocacin (Introduccin, 4)
El hecho de que la transformacin a que asiste nuestro continente alcalice con su impacto la
totalidad del hombre se presenta como un signo y una exigencia. No podemos los cristianos dejar
de presentir la presencia de Dios, que quiere salvar al hombre entero, alma y cuerpo.... Cristo.
activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo
impaciente del hombre por su total redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como
signos pronosticadores, va logrando el hombre a travs de una actividad realizada en el amor
(Introduccin, 5).
Medelln nos ensea y nos invita a ejercitar la fe y el compromiso cristiano a partir de la realidad,
de los acontecimientos de nuestros pueblos.
Entre esos acontecimientos Medelln seala tres de capital importancia:

a) La existencia ale tremendas injusticias sociales... que mantienen a la mayora de nuestros

pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria
(Pobreza, I). En otros trminos el subdesarrollo latinoamericano como injusta situacin promotora
de tensiones que conspiran contra la paz (Paz, 1).'

b) La situacin de injusticia reflejada en estructuras sociales que impiden la realizacin de las

personas se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de
violencia institucionalizada cuan do, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y.
agrcola de la economa nacional e internacional. de la vida cultural y poltica. Poblaciones enteras
faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y
responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cultural y de participacin en la vida
social y poltica, violndose as derechos fundamentales (Paz, 16)

C) La toma de conciencia de los pobres sobre estas situaciones y su anhelo de liberacin. (Mas.
Locos, Paz, 7).

Esto supone para la vida y el compromiso cristianos una nueva forma de experimentar le realidad
y a la vez, y esto es de suma importancia. una nueva espiritualidad que implica:

a. Seriedad frente a la realidad. La cultura, la economa, le poltica... son dimensiones de la

persona, mediaciones de le accin de Dios-. a travs de ellas, tambin, Dios invita, llama,
urge y salva. Por lo tanto no se pueden tomar a la ligera, como si no interesaran, como
algo extrnseco a la salvacin cristiana, o como no dignas de una consideracin ms que
superficial.

b. Discernir en la realidad social aquellas seales y signos que indican la presencia de Dios,
las semillas del Reino. Convertir la realidad temporal en uno de los lugares donde Dios se
revela y desde el que Dios nos llama a conversin y compromiso. As corno otrora Israel,
el Primer Pueblo, experimentaba la presencia salvfica de Dios cuando lo liberaba de la
opresin de Egipto, cuando lo haca pasar el mar y lo conduca hacia la tierra de la
promesa, as tambin nosotros, nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso
que salva cuando se d el verdadero desarrollo que es el paso, para cada uno y para todos,
de condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas (Introduccin, n. 6).

c. Sin confundir el progreso temporal y el Reino de Cristo superar toda dicotoma o dualismo
en el cristianismo. <Sin caer en confusiones o en identificaciones simplistas, se debe
manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvfico de Dios,
realizado en Cristo, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvacin y la
historia humana; entre la iglesia. Pueblo de Dios y las comunidades temporales; entre la
accin reveladora de Dios y la experiencia del hombre; entre los dones y carisma
sobrenaturales y los valores humanos (Catequesis, 4). Porque la evangelizacin sino
puede ser atemporal ni ahistrica. En efecto, los signos de los tiempos que en nuestro
continente se expresan sobre todo en el orden social. constituyen un lugar teolgico e
interpelaciones de Dios (Pase. Elite)
 d. Vivir una fe encarnada, es decir, una respuesta a la llamada de Dios desde las
ambigedades, los fracasos y las miserias de lo humano. En esta historia concreta nuestra,
Dios trabaja; por lo tanto, nosotros creemos que IR de Dios se va haciendo o impidiendo
con nuestras acciones ti omisiones en el campo di.. lo temporal y humano.

2.32. Liberacin y desarrollo

Medelln se refiere muchas veces a la situacin de subdesarrollo que caracteriza a nuestro

continente y apunta hacia un desarrollo integral (Educacin, 8) en la lnea de la Populonim
Progressio. Sin embargo, Medelln analiza este hecho en el marco de la dependencia y del
colonialismo. Esta contextualizacin del subdesarrollo le lleva a poner nfasis en la liberacin,
tema y concepto que comienza a adquirir carta de ciudadana en la reflexin teolgica y pastoral
de le Iglesia a partir de este momento.

Para Medelln liberacin significar:

A. Una aspiracin cada vez mas sentida (pobreza, 2)

B. La iniciativa de todas las liberaciones la tiene Dios en Cristo (Justicia, 3.1 y 4.1)
C. Debe de comenzar en el interior de cada persona y en la conversin a Dios y la superacin
del pecado. <Para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una
profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y de paz.
El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el
desequilibrio interior de la libertad humana, que necesitar siempre, en la historia, una
permanente labor de rectificacin> (Justicia, 3)
D. Debe de abarcar a todas las personas y a toda la persona: debe de ser integral. <En la
Historia de la Salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin
del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor> (Justicia. 4(
E. Implica la transformacin de las estructuras injustas
F. Forma parte de la misin de la Iglesia (Educacin 1 y 9: Mov, Laicos, 9; Justicia, 3)
G. En sntesis, la autntica liberacin necesita de estructuras nuevas, sobre todo, de hombres
nuevos (Justicia, 3,2)

2.3.3 La justicia, la paz y la violencia

La justicia

Para Medelln la injusticia tiene tinas causas y consecuencias bien concretas y no solamente esto,
hace tambin una lectura teolgica de esa realidad e indica que constituye una situacin de
pecado: Al hablar de tina situacin de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan
una situacin de pecado (Paz, I).

Estas situaciones de injusticia son:

- Tensiones entre clases y colonialismo interno reflejadas en diversas formas de marginalidad.

Desigualdades excesivas entre las clases sociales, frustraciones crecientes, formas de opresin de
grupos y sectores dominantes, poder injustamente ejercido y creciente toma de conciencia de los
sectores oprimidos (Paz, 2 al 7).
- Tensiones internacionales y neocolonialismo externo que en el aspecto econmico se reflejan en
la distorsin creciente del comercio internacional, la fuga de capitales econmicos y humanos, la
evasin de impuestos. El endeudamiento progresivo y los monopolios internacionales (Paz.9) y
en el aspecto poltico en los imperialismos ideolgicos y en las intervenciones directas de
potencias extranjeras (Paz,10).

- Tensiones entre los piases de A.L. manifestadas sobre todo en un nacionalismo exacerbado y en
el armamentismo (Paz, 12,13).

Frente a esta situacin la Iglesia no puede permanecer neutra porque la bsqueda cristiana de la
justicia es una exigencia de la enseanza bblica (Justicia, 5).

Crear un orden social justo... es una tarea eminentemente cristiana (Paz, 20). Medelln seala
un posible pecado de omisin y una tarea en orden a construir un orden social justo:

- Omisin culpable: Son tambin responsables de la injusticia todos los que no actan en favor de
la justicia con los medios de que disponen, y permanecen pasivos por temor a los sacrificios y a los
riesgos personales que implica toda accin audaz y verdaderamente eficaz.

- Una tarea: Frente a las tensiones que conspiran contra la paz... creemos que el Episcopado
latinoamericano no puede eximirse de asumir responsabilidades bien concretas (Paz, 20).

La paz y la violencia

Medelln seala tres notas que caracterizan la concepcin cristiana de la paz:

a. La paz es, ante todo, obra de justicia. Supone y exige la instauracin de un orden justo (Paz,
14).
b. La paz es un quehacer permanente... Una paz esttica y aparente puede obtenerse con el
empleo de la fuerza; una paz autntica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente
(Paz,14).
c. La paz es fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad
aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre (Paz, 14).
d. Donde no hay condiciones de paz hay rechazo de Dios. Donde se encuentran injustas
desigualdades sociales, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ando
an, un rechazo del Seor mismo (Pa, 14).
Sobre la realidad y el concepto de violencia Medelln hace unas aportaciones de suma
importancia:
a. Existe una violencia institucionalizada.
b. Frente a esta violencia es grande la tentacin de superarla por la violencia revolucionaria. No
hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos ama condicin que
dificilmente aceptaran quines tienen una mayor conciencia de los derechos hurnanos (Paz, 16).
c. Esta violencia siempre causa males gravsimos y, por lo tanto, no se justifica sino en casos muy
excepcionales.
d .Estos casos excepcionales los habla ya sealado la Populorum progresio (Paz, 19).
e. El cristiano es pacfico, no pacifista, en el sentido de no estar dispuesto a oponerse y luchar
contra el mal (Paz, 19).
f. Medellin opta por la accin del pueblo concientizado y organizado como camino hacia la paz
(Paz, 19).
3. III CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA (1979)

3.1. Contexto eclesial y sociopoltico

Esta Tercera Conferencia fue inaugurada en Puebla, Mxico, el 28 de enero de 1979, con el
discurso de Juan Pablo II.

La Iglesia ha vivido aos de enormes esfuerzos de renovacin, de un compromiso heroico con las
masas empobrecidas y ha sufrido la muerte violenta de muchos de sus miembros tanto obispos
como sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos de las ms variadas regiones y procedencias
sociales. La mayora eran sacerdotes, religiosos y laicos absolutamente pacficos, sacrificados y
muy queridos por sus fieles como los casos de Rutilio Grande en El Salvador (marzo del 77), Hector
Gallego en Panam (junio del 71). Los cinco religiosos palatinos irlandeses asesinados en Argentina
en junio del 76... Incluso un Obispo en Argentina Angelelli. En total son varias docenas de
sacerdotes y cientos de laicos catlicos comprometidos los que fueron asesinados en los 15 aos
que anteceden a Puebla. Sin contar las torturas, exilios, etc.

A nivel poltico eta casi todos los pases de Amrica latina gobernaban regmenes militares donde
los derechos humanos eran sistemticamente conculcados y apoyados militarmente por los
Estados Unidos e ideolgicamente por la doctrina de la Seguridad Nacional. La pobreza y la miseria
se han agrandado con respecto a las descripciones de Medelln.

Dos corrientes de pensamiento que en estos momentos estn teniendo un enorme influjo son: en
el campo social la teora de la dependencia correo explicacin a la situacin de subdesarrollo que
vive el continente y resol campo teolgico la corriente de la Teologa de la Liberacin.

3.2. Lectura tica de la realidad

3.2.1 . Motivacin de esta lectura

Los obispos dejan en claro el motivo que les impulsa a realizar una lectura de la realidad del
continente (15 y 16)

-La fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en los signos de los tiempos presentes en
la historia,
-para dar testimonio, anunciar y promover las valores evanglicos alele comunin y de la
participacin (211-219),
-y denunciar todo lo que va contra la filiacin que tiene origen en Dios Padre y en la fraternidad en
Cristo Jess,
-y esto no para causar desaliento, sino para estimular el cambio de las estructuras injustas,
qurrirodoseocoae.do quien no puede hablar o de quien es silenciado), (24).

3.2.2. Descripcin y causas de la realidad

La descripcin analtica de la realidad del continente destaca los aspectos negativos y los aspectos
positivos. Con respecto a lo negativo se seala (27-50; 55-62;127-130; 834-840):
- En general, se constata un deterioro en el cuadro socio-poltico y econmico y se afirma que
desde Medelln la situacin se ha agravado en la mayora de los pases (487), aumentando ms y
ms la distancia entre los muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho (Mensaje, 2).

- Se advierte una situacin de injusticia y de violencia institucionalizada, donde existe un atropello

de la dignidad humana hasta los derechos ms fundamentales (1261).
- Se resalta la falta de participacin en las decisiones polticas y de respeto a la persona humana
(desapariciones, torneras, secuestros, terrorismo, inseguridad, etc.. (42 y 46).
- se constata la proliferacin de regmenes de fuerza, con abuso de poder, represin sistemtica o
selectiva, inspirados en la ideologa de la Seguridad Nacional (42 y 49).
- estas situaciones se dan a veces ere piases en que los gobernantes declaran ser cristianos (24).

Se puede afirmar que en todo el documento se destacan la pobreza -en la cual se encuentra la
gran mayora- y la violacin constante de la dignidad hermana (1135). Estas dos preocupaciones se
retoman en la cuarta parte (sobre la accin de la Iglesia en la sociedad nacional, 1254-1293) y se
plantea la necesidad de un compromiso por la justicia social (para erradicar la pobreza) y una
promocin de los derechos humanos (para que se respete la dignidad humana).

Esta lectura tica de la realidad del continente no se contenta con la mera descripcin, sino busca
las causas, plantea metas y fija prioridades.

Las causas sealadas, como races profundas de los hechos de marginacin y de opresin, son (63-
70):

- la presencia de sistemas econmicos que no tienen al hombre como centro de la sociedad y que
no realizan los cambios necesarios para la construccin de una sociedad justa;
- la falta de integracin entre los piases latinoamericanos y el fenmeno de la dependencia
econmica, tecnolgica, poltica y cultural;
- la falta de reformas estructurales en la agricultura, necesarias para permitir el acceso a la tierra y
a los medios que hagan posible un mejoramiento de la productividad y comercializacin;
- la crisis de valores morales que se expresa en la corrupcin, el afn de lucro desmedido, la
carencia de sentido social, de justicia vivida y da solidaridad;
- en el fondo, existe un misteo de pecado.

3-3. CUESTIONES RELEVANTES DE TICA SOCIAL

3 3.1 . Lo dignidad de la persona y los derechos humanos

Ya en el discurso de apertura de Juan Pablo ll le dio gran nfasis a estos dos aspectos. Podemos
decir que el tema de los derechos humanos entra a formar parte de las preocupaciones ms
importantes de la Iglesia latinoamericana a partir de Puebla. Ya Medelln haba hablado sobre el
tema pero Puebla lo va a hacer de una manera ms detenida, enrgica y clara.

Sobre la dignidad de la persona nada mejor que la reflexin de estos tres nmeros del documento
de Puebla:
316. Es grave obligacin nuestra proclamar, ante los hermanos de Amrica Latina, la dignidad que
a todos, sin distincin alguna les es propia (Cfr. Gn. 1,26-28; 9,2-7: Eclo. 17,2-4; Sab. 9,2-3; Sal.
15-91 y que sin embargo vemos conculcadas tantas veces en forma extrema. A reivindicar tal
dignidad nos mueve la revelacin contenida en el mensaje y en la persona misma de Jesucristo.

317. Profesarnos, pues, que todo hombre y toda mujer (Cfr. Gl. 5,13-24) por ms insignificantes
que parezcan, tienen en s una nobleza inviolable que ellos mismos y los dems deben respetar y
hacer respetar sin condiciones; que toda vida humana merece por s misma, en cualquier
circunstancia, su dignificacin; que toda convivencia humana tiene que fundarse en el bien comn,
consistente en la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad, lo cual exige no
instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun bienes particulares.

318. Condenarnos todo menosprecio, reduccin o atropello de las personas y de sus derechos
inalienables; todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la
que se juzga como intil y la que se est agotando en la ancianidad; toda violacin o degradacin
de la convivencia entre los individuos. los grupos sociales y las naciones.

La Iglesia exige la vigencia y respeto en el continente de los siguientes derechos (1271-1273):

Derechos individuales: derecho a la vida (a nacer, a la procreacin responsable), a la integridad

fsica y squica, a la proteccin legal, a la libertad religiosa, a la libertad de opinin, a la
participacin en los bienes y servicios, a construir su propio destino, al acceso a la propiedad y a
otras formas de dominio privado sobre los bienes exteriores.

Derechos sociales.: derecho a la educacin, a la asociacin, al trabajo, a la vivienda, a la salud, a

la recreacin, al desarrollo, al buen gobierno, a la libertad y justicia social, a la participacin en las
decisiones que conciernen al pueblo y a las naciones.

Derechos emergentes: derecho a la propia imagen, a la buena fama, a la privacidad, a la

informacin y expresin objetiva. a la objecin de conciencia y a una visin propia del mundo.

La defensa y promocin de los derechos humanos es para Puebla parte de la misin

evangelizadora de la Iglesia y una forma de servir a los sin voz:

La realizacin de la persona se obtiene gracias al ejercicio de los derechos fundamentales,

eficazmente reconocidos, lindados y promovidos. Por eso la Iglesia tiene que ser voz de los que no
tienen voz... Frente a la situacin de pecado surge por parte de la Iglesia el deber de denuncia, que
tiene que ser objetiva, valiente y evanglica... El enunciado de los derechos fundamentales de la
persona humana hoy y en el futuro, es y ser parte indispensable de su misin evangelizadora
(1268-1270).

3.3.2. Las ideologas

El documento de Puebla trata el tema de las ideologas de una 'tunera amplia, realizando un
aporte importante al cuerpo de la Doctrina Social catlica, particularmente en lo que se refiere al
tonta de las ideologas en s mismas (535-562). Encontramos la definicin de ideologa y las
condiciones para que una ideologa sea legtima. Ms an, su necesidad para el quehacer social.
en cuanto son mediaciones para la accin (535).
Seala tambin los peligros de las ideologas, su tendencia a absolutizar los intereses que
defiende y lo mistificacin (535).

Denuncia como falsas opciones para Amrica Latina, tanto la del liberalismo capitalista como la del
colectivismo marxista. En su servicio por la promocin del continente latinoamericano, siguiendo a
Juan Pablo II, la Iglesia en Puebla quiere mantenerse libre frente aluno opuestos sistemas, para
optar solo por el hombre (551). Recurre a la antropologa cristiana y no a las ideologas, porque
en su propia doctrina la Iglesia encuentra lo necesario para amar, defender y colaborar en la
liberacin del hombre (552).

Alienta a los cristianos al compromiso (553), pero sabiendo que para ser eficaces deben integrarse
a movimientos histricos nacidos de las ideologas, les recuerda que deben hacer un
discernimiento al respecto (554). Los catlicos deben hacer un discernimiento en comunin con
los pastores, (555) conservando la doctrina y la vida cristiana (556. 1225 y 1253) y manteniendo el
espritu crtico en el seno de su militancia (557).
Dedica una atencin especial a tres ideologas: La liberal capitalista (5421. la marxista (543 y la de
La seguridad Nacional (547).

3.33. La poltica

La Iglesia reclama una misin en lo poltico: Debe discernir e iluminar desde el Evangelio y su
enseanza social las situaciones, los sistemas, las ideologas y la vida poltica del continente
(5111. Varias razones fundamentan este deber y este derecho: El cristianismo debe evangelizar la
totalidad de la existencia humana, incluida la dimensin poltica (5151; La necesidad de la
presencia de la Iglesia en lo poltico, proviene de lo ms ntimo de la fe cristiana: del seoro de
Cristo (516. Tambin 517).
Desde esta perspectiva se comprende le critica a ciertas formas de vivir el cristianismo que se
cierran a reconocer la misin evangelizadora de la Iglesia en lo poltico. La Iglesia critica por esto,
a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden
profesional, econmico, social y poltico, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no
tuviesen all relevancia (515. Tambin 558).

Sentido de lo poltico

La Iglesia valora y acepta la poltica. La fe cristiana no desprecia la actividad poltica; por el

contrario, la valoriza y la tiene en alta estima (514. Tambin 513).

El orden poltico, por su naturaleza, tiene una cierta autonoma. La Iglesia reconoce la debida
autonoma de lo temporal lo que vale para los gobiernos, partidos, sindicatos y dems grupos en el
campo social y poltico (519)

Puebla distingue dos sentidos de la poltica:

- en su sentido ms amplio que mira al bien comn, tanto en lo nacional como en el internacional;

- en un sentido ms restringido como la realizacin concreta de esta tarea poltica que se hace
normalmente a travs de grupos de ciudadanos que se proponen conseguir y ejercer el poder
poltico... En este sentido se puede hablar de politica de partido (523).
-la poltica abarca una gran gama de actividades: votar, militancia poltica, ejercicio de cargos
pblicos, etc... (791).

Roles y funciones de los cristianos en la poltica

Puebla distingue distintos roles para los cristianos: mientras que la militancia poltica es reservada
a los laicos, los religiosos, sacerdotes, obispos deben evitar ese compromiso. Aunque deben
preocuparse por la poltica en cuanto que mira al bien comn (521, 526-29).

Alentando a los comprometidos en la poltica, los obispos se dirigen a ellos en forma particular:
Afirmarnos la nobleza y dignidad del compromiso con una actividad orientada a consolidar la
concordia interior y la seguridad exterior, estimulando la accin sensible e inteligente del poltico
para la mejor conduccin del Estado, para la consecucin del bien comn y para la conciliacin
eficaz de la libertad, la justicia, y la igualdad en una genuina sociedad participada (1238).

3.3.4. La liberacin

En Medelln se despliega un proceso dinmico de liberacin integral cuyos ecos positivos recoge
la EN y el Papa Juan Pablo 11. Es un anuncio que urge a la Iglesia y que pertenece a la entraa
misma de una evangelizacin que tiende hacia la realizacin autntica del hombre" (480).

Distingue Puebla dos aspectos a tener en cuenta en el concepto de liberacin:

Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las servidumbres
del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su
fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad y de liberacin para el crecimiento progresivo en
el ser, por la comunin con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunin del cielo,
donde Dios es todo en todos y no habr ms lgrimas (482).

Caractersticas de la liberacin

"Es una liberacin que se va realizando en la historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal
y que abarca las diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo poltico, lo econmico, o
cultural y el conjunto de sus relaciones. En todo esto ha de circular riqueza transformadora del
Evangelio, con su aporte propio y especifico, el cual hay que salvaguardar" (483).

"Debe ponerse en claro que esta liberacin se funda en los tres grandes pilares que el Papa Juan
Pablo II nos traz como definida orientacin: la verdad sobre Jesucristo. la verdad sobre la Iglesia,
la verdad sobre el hombre (484).

"As, si no llegarnos a la liberacin del pecado con todas sus seducciones e idolatras; si no
ayudamos a concretar la liberacin que Cristo conquist en la Cruz, mutilamos la liberacin de
modo irreparable, tambin la mutilamos si olvidamos el eje de la evangelizacin liberadora, que es
la que transforma al hombre en sujeto de su propio desarrollo, individual y comunitario. La
mutilarnos igualmente, si olvidamos la dependencia y las esclavitudes que hieren derechos
fundamentales que no son otorgados por gobiernos o instituciones por poderosas que sean sino
que tienen como autor al propio Creador y Padre (485).
"Es una liberacin que sabe utilizar medios evanglicos, con su peculiar eficacia y que no acude a
ninguna clase de violencia ni a la dialctica de la lucha de clases sino a la vigorosa energa y accin
de los cristianos, que movidos por el Espritu, acuden a responder al clamor de millones y millones
de hermanos" (486).

"Los pastores de Amrica Latina tenemos razones gravsimas para urgir la evangelizacin
liberadora, no slo parque es necesario recordar el pecado individual y social, sino tambin
porque de Medelln para ac, la situacin se ha agravado en la mayora de nuestros pases... Nos
alegra comprobar ejemplos numerosos de esfuerzos para vivir la evangelizacin liberadora en su
plenitud (487-488).

4. IV CONFERENCIA GENERAL DE SANTO DOMINGO (1992)

La Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se celebr en los das

comprendidos entre el 12 y el 28 de Octubre de 1992 en la capital de la Repblica Dominicana
coincidiendo con el quinto centenario de la evangelizacin del continente americano. El
documento final se articula en base a tres grandes temas: La Nueva Evangelizacin, la Promocin
humana y la Cultura cristiana.

4.1. EVANGELIZACION PROMOCIN HUMANA

Para Santo Domingo tiene una gran importancia la relacin existente entre evangelizacin) y
desarrollo humano. Jesucristo es el centro, el origen y el fin de la Evangelizacin. Evangelizar es la
misin propia de la Iglesia y por eso lanza en esta Asamblea el reto de una Nueva Evangelizacin.
Pero el seguimiento de Cristo y la aceptacin de la Buena Nueva del Evangelio tienten que
traducirse en una manera particular de realizar y de proyectar la
vida personal y la vida de la comunidad. Precisamente uno de los mayores pecados de los
cristianos, repetidamente sealados por la Iglesia, es el divorcio que muchas veces establecen
entre la fe y la vida. La realidad econmica, poltica, social, cultural, a de muchos latinoamericanos
y de muchos de nuestros pases nos dicen que Cristo y el Evangelio todava no han calado en su
ser. La Doctrina Social de la Iglesia, su preocupacin por lo social tienen ah uno de sus elementos
justificativos. Es necesario sanar, servir y estar presente en lo social para que all se encarnen los
valores del Evangelio y una vida con dignidad y abierta a Dios sea posible para todos.

"La nueva evangelizacin surge en Amrica Latina como respuesta a los problemas que presenta la
realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas
situaciones de injusticia, de desigualdad social y violencia" (SD 24).

Por eso no es extrao que SD recuerde a los telogos que parte de su misin es "impulsar el
trabajo en favor de la justicia social, los derechos humanos y la solidaridad con los ms pobres"
(33d).

El Captulo 2 de la segunda parte, que trata de temas propios de la DSI, no es, por lo tanto, algo sin
relacin al gran tema del Documento: La Nueva Evangelizacin. El hecho de las injusticias, la
pobreza, la conculcacin de los derechos humanos, las desigualdades hirientes que se agravan
cada da ms son indicadores de este divorcio entre la fe y la vida, de una evangelizacin
incompleta.

"La falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que
generan pobreza en nuestros pases, porque los cristianos no han sabido encontrar en la fe la
fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del
liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convivencia social, econmica y poltica de nuestros
pueblos. En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de
injusticia (DP 437), (161).

4.2. TEMAS DE D.S.I. EN SANTO DOMINGO

Solamente enunciar los temas tratados por SD en el captulo sobre la Promocin Humana nos hace
ver la importancia de su doctrina social: Derechos humanos, ecologa, la tierra, empobrecimiento y
solidaridad, el trabajo, la movilidad humana, el orden democrtico, el nuevo orden econmico, la
integracin latinoamericana, la familia.

Esta gran variedad de temas, en los que encontramos valiosas reflexiones y orientaciones para el
compromiso creyente podramos agruparlos en cuatro grandes bloques temticos:

a) La dignidad de la persona humana como fundamento de la defensa de sus derechos. Las

conclusiones hablan en forma hermosa de "proclamar el evangelio de los derechos humanos"
(165), expresin iluminadora si verdaderamente creemos en el Verbo Eterno de Dios hecho carne
en la historia y compartiendo con nosotros nuestro destino. La encarnacin de Cristo no
solamente pone de relieve el inmenso amor del Padre hacia la humanidad sino que tambin
proclama y lleva a su ms alta cima la dignidad de toda persona humana.

b) La ecologa y la tierra. Es un gran acierto y aporte de SD introducir la temtica ecolgica y

repensarla desde Amrica Latina, continente de depredacin sistemtica de nuestros recursos
natura(es; tambin el abordase) terna de la tierra desde las culturas nativas de nuestros pueblos,
tan distantes de la visin mercantilista de la tierra. Este elemento cultural reformula el
planteamiento mismo de la tierra como factor econmico. Hay un "valor" que la economa no
puede medir y que es esencial para la cosmovisin indgena; un valor, por otra parte, asociado al
primer tema de la ecologa.

c) Las personas particularmente golpeadas por nuestras estructuras injustas: los empobrecidos, los
trabajadores, los emigrantes. En estos grandes problemas sociales de nuestro momento histrico
se pone de manifiesto la importancia que tienen en la generacin de los mismos las estructuras de
injusticia. Medelln y Puebla en este aspecto, son referentes obligados para una cabal
comprensin de los mismos. Este grupo temtico se relaciona ntimamente con los dos anteriores.
Todos nuestros compatriotas que viven en situaciones crticas de esta Patria Grande que es
Amrica y el Caribe nos interpelan desde la fe en dos sentidos, por ser nuestros hermanos y por las
situaciones de injusticia e indignidad en que se encuentran. Situaciones que no son queridas por
Dios ni son producto de la fatalidad o el destino sino el resultado de decisiones humanas que
permiten o, pero todava, contribuyen a la existencia de estructuras sociales inadecuadas.
d) Las estructuras polticas, econmicas e internacionales de integracin latinoamericana. Estos
temas estn muy relacionados con el momento actual de nuestro continente como la democracia
en lo poltico o el nuevo orden econmico internacional en lo econmico. Con acierto se apunta
que las amenazas de la democracia no provienen nica ni principalmente de afuera (golpes de
estado, terrorismo poltico), sino desde dentro como la "corrupcin administrativa,
distanciamientos de los liderazgos partidistas con relacin a los intereses de las bases y las reales
necesidades de la comunidad: vacos programticos y desatencin de lo social y tico-cultural de
parte de las organizaciones partidistas; gobiernos elegidos por el pueblo, pero no orientados
eficazmente al bien comn; mucho clientelismo poltico y populismo, pero poca participacin"
(192).

La unidad de los cuatro grupos temticos se encuentra en la idea de la dignidad humana revelada
en Jesucristo que hace de todos los seres humanos los destinatarios sin exclusin de los bienes de
este mundo. En consecuencia las situaciones de pobreza, trabajo inexistente o mal remunerado,
migracin forzada y tantos flagelos sociales como azotan a nuestro continente, no son de ninguna
manera voluntad divina sino productos de una historia concreta de la que formamos parte y
somos responsables. Esas realidades nos interpelan desde nuestra fe ya que nos estn mostrando
unas estructuras y realizaciones totalmente inaceptables para quien se siente Hijo de Dios y
hermano de toda persona humana.

5. V CONFERENCIA GENERAL APARECIDA (2007)

5.1. Contexto eclesial y sociopoltico

La quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe se celebr del 13 al 31 de

mayo de 2007 en la ciudad brasilera de Aparecida en el marco de un santuario mariano que recibe
a unos siete millones de peregrinos anualmente. La Iglesia catlica ve disminuida su presencia e
influencia en Europa; en Amrica Latina sufre una gran fuga de sus miembros hacia iglesias
cristianas evanglicas pero continua siendo muy viva y activa en casi todos los pases.

Se realiza esta Conferencia en un mundo marcado por el fenmeno de la globalizacin que en su

aspecto econmico significa la preeminencia casi absoluta del mercado. Tambin por la presencia
e influencia de las nuevas tecnologas de la informtica y la comunicacin que transmiten
simultnea y masivamente valores y nuevos modos de vida. El mundo vive una situacin de crisis,
de cambio acelerado y profundo pero sin proyectos capaces de movilizar voluntades e iniciar
nuevos cansinos, una crisis de identidad personal, colectiva e institucional.

Amrica Latina a nivel econmico est teniendo uno de sus momentos ms exitosos en cuanto al
crecimiento econmico pero a la vez contina siendo la regin del mundo ms desigual y menos
equitativa sin lograr que esa realidad cambie. La concentracin de riqueza en pocas manos y la
distancia entre pobres y ricos aumenta cada vez ms. A nivel poltico ya no hay sistemas
dictatoriales en el continente y se afianzan procesos democrticos en casi todos los pases. En
Amrica del Sur partidos socialistas con fuerte base popular han accedido al poder (Brasil con Lula,
Argentina con Kirchner, Chile con Bachelet, Uruguay con Tabar Vazquez, Venezuela con Chavez,
Ecuador con Correa. Nicaragua con Ortega, Bolivia con Evo Mora(es)

La Conferencia de Aparecida reafirm y reasumi la tradicin catlica latinoamericana y caribea.

El texto final reafirm y radicaliz la opcin preferencial por los pobres; con Medelln, reasumi las
comunidades eclesiales de base (CEBs); retom el mtodo inductivo de lectura de la Palabra
revelada y de compromiso pastoral en sintona con los desafos de la realidad, el mtodo ver-
juzgar-actuar ((9); y reafirm la necesidad de un cambio, simultneo, de la persona y las
estructuras de la sociedad, como condicin para una sociedad justa.

5.2. ALGUNOS TEMAS SOCIALES ABORDADOS POR APARECIDA

5.2.1. Promocin de la justicia y anuncio del Evangelio

Es misin de la Iglesia ocuparse de los problemas sociales, de aportar algo en los mbitos
polticos, econmicos, culturales? La promocin de la justicia, la solidaridad y compromiso con los
ms pobres es algo "aadido" al ser y quehacer religioso o forma parte de su misma esencia?

En la DSl y en el magisterio social latinoamericano ha sido remarcada repetidamente la ntima

relacin existente entre el ser y la misin de la iglesia y su compromiso real, prctico y efectivo
poeta promocin de la justicia y por la bsqueda de un orden social cada do ms humano. La
conferencia de Aparecida recalcar esta nota y abrir caminos nuevos de reflexin y de
compromiso.

"Para la Iglesia, el servicio dela caridad, igual que el anuncio de la Palabra y la celebracin de los
sacramentos, "es expresin irrenunciable de la propia esencia" (399) "El amor se muestra en las
obras ms que en las palabras... Los discpulos misioneros de Jesucristo tenemos le tarea
prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al prjimo con obras concretas. Deca san Alberto
Hurtado: "En nuestras obras, nuestro pueblo sabe que comprendemos su dolor". (386).

Este criterio y el de colaborar en la construccin del Reino de Dios obliga a la Iglesia a trabajar por
la justicia, por estructuras sociales donde la dignidad de le persona sea promovida y respetada y
hacer esto en colaboracin con personas e instituciones de le sociedad civil. "Ser discpulos de
Jesucristo nos lleva a asumir evanglicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas
prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano... El amor de misericordia para
con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, requiere que
socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos o
instituciones para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacionales e internacionales.
Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico en el que no haya
inequidad y donde haya posibilidades para todos". (385)

La misericordia, virtud cristiana por excelencia, debe de tener como horizonte y conducir a la
justicia social: "La misericordia siempre ser necesaria, pero no debe contribuir a crear crculos
viciosos que sean funcionales a un sistema econmico inicuo. Se requiere que las obras de
misericordia estn acompaadas por la bsqueda de una verdadera justicia social, que vaya
elevando el nivel de vida de los ciudadanos, promovindolos como sujetos de su propio desarrollo.
(386)

Es tan estrecha la relacin entre la comunin con Dios y el compromiso por la justicia y el
mejoramiento de las estructuras sociales que la llamada a la santidad, nota de la vocacin
cristiana, nunca debe de conducir a una huida u olvido de las mismas: "Vivir la santidad en la
misin lleva (al cristiano) al corazn del mundo. Por eso la santidad no es una fuga hacia el
intimismo o hacia el individualismo religioso, tampoco un abandono de la realidad urgente de los
grandes problemas econmicos, sociales y politices de Amrica Latina y del Inundo y, mucho
menos, una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual. (148)

5.2.2 La globalizacin, caracterstica de nuestro tiempo

Ms de 50 prrafos dedica Aparecida a la globalizacin que califica como el fenmeno

caracterstico de nuestra poca.

"Los pueblos de Amrica Latina y el Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios
que afectan profundamente sus vidas" (33). "La novedad de estos cambios es que tienen un
alcance global... Habitualmente se los caracteriza como el fenmeno de la globalizacin" (34)

Destaca Aparecida la complejidad del fenmeno de la globalizacin y a la vez le preeminencia que

tiene en la actualidad el aspecto econmico de la misma. Aunque seala que es un fenmeno que
tiene aspectos positivos, en su aspecto econmico presenta muchos aspectos negativos. Algunos
de estos son:

a) Concentracin de poder y de riquezas en manos de pocos, no slo de los recursos fsicos y

monetarios, sino sobre todo de la informacin y de los recursos humanos (62).
b) Aumento de las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en
la pobreza a una multitud de personas (62).
c) El subempleo, el desempleo, el trabajo informal y las condiciones laborales precarias (71)
d) El empobrecimiento del campesinado (72)
e) La emigracin (73).
f) Pobreza creciente cuyos rostros describe: comunidades indgenas y afroamericanas, campesinos
sin tierra, millones de personas y familias que viven en la miseria e incluso pasan hambre.... (65)
g) La exclusin social. "Una globalizacin sin solidaridad afecta negativamente a los sectores ms
pobres. Ya no se trata simplemente del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de algo
nuevo: la exclusin social. Con ella queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad
en la que se vive. Pues ya no se est abajo, en le periferia o sin poder, sino que se est afuera. Los
excluidos no son solamente "explotados" sino "sobrantes" y "desechables" (65)

Aparecida destaca dos causas de este negativo desarrollo de la actual globalizacin, una de tipo
tico "la dinmica del mercado que absolutiza la eficacia y la productividad como valores
reguladores de todas las micciones humanas" (61) y otra de tipo econmico: --los mecanismos del
sistema financiero. La libertad concedida e las inversiones financieras favorecen al capital
especulativo, que no tiene incentivos para hacer inversiones productivas dc largo plazo, sino que
busca el lucro inmediato en los negados con ttulos pblicos, monedas y derivados" (69).

"Por ello, frente a cata forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado para promover una
globalizacin diferente que est marcada porra solidaridad, por la justicia y por el respeto a los
derechos humanos, haciendo dc Amrica Latina y El Caribe no slo el Continente de la esperar.,
sino tambin el Continente del amor" (64). En el nmero 406 indica algunos caminos que
conducen a una globalizacin de la solidaridad y de la justicia internacional:
a) Apoyar la participacin de la sociedad civil,
b) Crear oportunidades para todos colocando como prioridad le caucin de oportunidades
econmicas para los sectores de la poblacin tradicionalmente marginados,
c) Promover una justa regulacin de la economa, finanzas y comercio internacional,
d) Examinar atentamente los tratados intergubernamentales y otras negociaciones respecto del
libre comercio.
e) Poner en prctica los principios fundamentales de la tica como el bien comn, la
subsidiariedad y la solidaridad.

5.2.3 El bien comn global pasa por conservar y respetar la naturaleza

En tres lugares aborda directamente Aparecida el tema de In ecologa y del calentamiento global:
el analizar la realidad de AL (83-87), al enferman al destino universal de los bienes (125- 126) y en
el captulo 9 (470-475). Encontramos en estos textos una afirmacin sobre el verdadero sentido de
la naturaleza para el hombre, tina denuncia y una urgente invitacin e asumir nuestras
responsabilidades.

Significado de la naturaleza para la humanidad

"La naturaleza como una herencia gratuita que recibimos para proteger, como espacio precioso
para la convivencia humana y como responsabilidad cuidadosa del seoro del hombre para bien
de todos" (471).

Denuncia de la actual situacin

"La naturaleza ha sido y contina siendo agredida. La tierra fue depredada. Las aguas estn siendo
tratadas como si fueran una mercanca negociable por las empresas, adems de haber sido,
transformadas en un bien disputado por las grandes potencias. Un ejemplo muy importante en
esta situacin es la Amazonia (84). "La devastacin de nuestros bosques y de la biodiversidad
mediante una actitud depredatoria y egosta, involucra la responsabilidad moral de quienes la
promueven, porque pone en peligro la vida de millones de personas y en especial el hbitat de los
campesinos e indgenas, quienes son expulsados hacia las tierras de ladera y a las grandes
ciudades para vivir hacinados en los cinturones de miseria" (413)

Llamada a un compromiso por su conservacin y respeto

"Ante la naturaleza amenazada, Jess, que conoca el cuidado del Padre por las criaturas que l
alimenta y embellece (cf. Le 12, 28), nos convoca a cuidar la tierra para que brinde abrigo y
sustento a todos los hombres (cf. En I, 29: 2, 151" (113).

"Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios mismo estableci entre las realidades
creadas, es una ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la
vida. El discpulo misionero, a quien Dios le encarg la creacin, debe contemplarla, cuidarla y
utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador" (125).

"El Seor ha entregado el mundo para todos, para los de las generaciones presentes y futuras. El
destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generacin presente y las futuras. Ya que
los recursos son cada vez ms limitados, su uso debe estar regulado segn un principio de justicia
distributiva respetando el desarrollo sostenible" (126).

Aparecida nos propone en concreto:

a) Evangelizar a nuestros pueblos para descubrir el don de la creacin, sabindola contemplar y

cuidar como casa de todos los seres vivos y matriz de la vida del planeta.

b) Profundizar la presencia pastoral en las poblaciones ms frgiles y amenazadas por el desarrollo

depredatorio, y apoyarlas en sus esfuerzos para lograr una equitativa distribucin de la tierra, del
agua y de los espacios urbanos.

c) Buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una tica que incluya
la responsabilidad por una autntica ecologa natural y humana, que se fundamenta en el
evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes, y que supere la lgica
utilitarista e individualista, que no somete a criterios ticos los poderes econmicos y
tecnolgicos- (474)

6. OPCIN POR LOS POBRES EN MEDELLN, PUEBLA Y APARECIDA

6.1. Los POBRES Y LA POBREZA EN MEDELLN

6.1.1. Relevancia del tema

Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no
les llega de ninguna parte. Nos estis escuchando ahora, pero omos el grito que sube de vuestro
sufrimiento ha dicho el papa a los campesinos de Colombia (14.2).

Medelln hace una clara opcin por los pobres. La hace partiendo de ese clamor que la experiencia
humana, la cercana con el pobre y la experiencia de Dios hacen descubrir en toda su hondura. Los
pobres estn presentes en Medelln de tres formas:

a. Como lugar experiencial y teolgico desde donde se elaboran los documentos. Leyendo
con detencin los 16 mensajes notarnos claramente que ellos estn pensados y
elaborados, en gran medida, desde la experiencia, la vida y las esperanzas de los pobres.

b. En un documento especifico que aborda directamente el tema de la pobreza y de los

pobres. (Pobreza de la Iglesia)

c. Esparcida a travs de su introduccin y de todas sus conclusiones finales en Medelln

existe una doctrina y unas orientaciones pastorales importantsimas acerca del ser y
quehacer de la Iglesia en su relacin con los pobres.

6.1.2. Realidad de los pobres

Esta realidad es analizada y descrita en numerosas pginas de Medelln. No hay un lugar donde
explcitamente se proponga este objetivo pero a lo largo de sus pginas queda bastante claro el
concepto que sobre ella la Iglesia se ha ido formando. Sealemos tres aspectos relevantes:

a. Aspecto cuantitativo. Los pobres conforman grandes sectores y grupos de nuestra sociedad. As
Medellin se refiere al correcto de pobreza_ en que vive la gran mayora del pueblo
latinoamericano (14.3). Tambin 14.1.

b. Caractersticas de esa pobreza. La situacin de esa mayora pobre (3.10), desvalida (1.20) y
necesitada ( 11 .27) es descrita y caracterizada como:

- Miseria (1.1.1; 2.29; 14.1; 14.3.2) Indudablemente que con este concepto se estn marinados la
situacin de aquellos sectores sociales que no alcanzan el mnimo vital.

- Marginados (1.1.1; 3.10.c; 4.3; 12.13.e) Con ello se estn indicando ye causas y situaciones
socioeconmicas que dejan fuera, que privan de sus beneficios a sectores importantes. Destaca la
marginacin cultural (4.3) corno una servidumbre inhumana.

- Hecho colectivo, es decir, situacin estructural. La pobreza es vista como fenmeno social
colectivo que tiene unas consecuencias en los pobres concretos pero que no puede comprenderse
desde la observacin particular del pobre.

Esta pobreza tiene unas causas, es decir, no es fruto acaso o de situaciones coyunturales. Sus
causas son: <instituciones y sistemas econmicos inhumanos> (1.11.1) <Abusos e injustas
desigualdades> (2.23). <Acciones injustas de naciones poderosas> (2.32) <Injusticias sociales
existentes en A. Latina> (14.1). El n9 del documento sobra la Paz est todo l dedicado a sealar y
analizar estas causas: Analizamos solo aquellos factores que ms Influyen en el empobrecimiento
global y relativo de nuestros pases distorsiones crecientes del comercio internacional... Fuga de
capitales econmicos y humanos... Evasin de impuestos y fuga de ganancias y dividendos.
Endeudamiento progresivo... Monopolios internacionales e imperialismo internacional del
dinero.

6.1.3. Tipos de pobreza y su interrelacin (elementos tericos)

Medelln ofrece, ofrece elementos valiosos acerca de la pobreza. Qu es? Quin es pobre? Hay
ricos que pueden a la vez desde el punto de vista humanitario o cristiano ser pobres? Para
esclarecer estos interrogantes es ya clsica y continua siendo vlida la distincin que hace entre:

A) La pobreza como carencia de bienes de este mundo. La Iglesia denuncia esta pobreza y el
pecado que la engendra

B). La pobreza espiritual como actitud de apertura a Dios, disponibilidad de quien todo lo espera
del Seor. Esta pobreza como infancia espiritual es predicada por la Iglesia.

C) La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condicin de los
necesitados de este mundo. La iglesia se compromete en esta pobreza. (14.4, 14.5)
Para Medelln la relacin entre estos tres tipos de pobreza es clara y llena de consecuencias. En la
persona de Cristo es donde, de modo ejemplar, se nos muestra esta relacin: < Vivi pobre y con
los pobres, fue el pobre de espritu por antonomasia y se acerc y comprometi con los ms
pobres y desvalidos de su tiempo.

6.1.4. Opcin por los pobres

El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias social,
existentes en A. Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza
cercana en muchsimos casos a la inhumana pobreza (14.1).

La iglesia en Medelln hace una opcin por el pobre que pondr en marcha, a lo largo de todo el
continente, un movimiento teolgico, espiritual y pastoral del que la Iglesia de Amrica Latina es
hoy somos en gran parte herederos.

Los obispos fundamentan esta opcin y la van concretando en compromisos y acciones

particulares a lo largo de todos los documentos.

a. Fundamentacin

El n 7 del documento sobre Pobreza de le Iglesia fundamenta d compromiso de la Iglesia

por el pobre en tres razones:

1. La enseanza de Jess (14.7). Cristo, nuestro salvador. no solo am a los pobres, sino
que siendo rico se hizo pobre, vivi en le pobreza, centr su misin en el anuncio a los
pobres de su liberacin y fund su Iglesia, como signo de esa pobreza entre los hombres
(14.4). El primer fundamento de esta opcin es Cristo mismo, su persona, su ejemplo, su
accin, su palabra. La Iglesia hace esta opcin porque es la Iglesia de Cristo, llamada a
continuar su obra.

2. < La situacin angustiosa de millones de pobres de A. Latina. Le Iglesia de A. Latina,

dadas las condiciones de pobreza y de subdesarrollo del continente, experimenta la
urgencia de traducir ese espritu de pobreza en gestos, actitudes y normas T, la hagan un
signo ms lcido y autntico de su Seor. La pobreza de tantos hermanos clama justicia,
solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el cumplimiento pleno
dele misin salsif ce encomendada a Cristo ((4.7.3).

3. <Las apremiantes exhortaciones del papa y del Concilio Vaticano II. Consecuencia de las
dos anteriores consideraciones: nuestra realidad y la persona de Jess, es lgico que el
Papa y el Concilio hayan desarrollado toda una doctrina. iniciativas y compromisos con los
pobres. De ah que el tercer fundamento que propone Medelln sea la enseanza social de
los Papas y Concilios.

Frente a posibles manipulaciones de esta opcin, ya sea para convertirla en elemento

ideolgico a favor de posturas y proyectos polticos de izquierda, ya sea para achicar y
minusvalorar su alcance acusndola de "poltica" o de reduccionista social, es provechoso
volver a explicitar esta triloga que Medelln nos ofrece: Cristo, la misma realidad de los
 pobres, la enseanza de los papas y del Concilio. Sobre esos firmes pilares se asienta la
opcin por los pobres que Medelln hizo y propuso a toda la Iglesia de nuestro continente.

b. Compromisos de esa opcin

En varios lugares Medelln va indicando cauces a travs de los cuales ese compromiso
debe concretarse. Entre ellos seala:

a. Distribuir los esfuerzos y el personal apostlico de tal forma que de preferencia

efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier
causa (14.9)

b. Asumiendo la denuncia de las situaciones de injusticia que generan la situacin de

pobreza. Las injustas desigualdades entre pobres y ricos (2.23), la accin injusta que en
el orden mundial llevan a cabo naciones poderosas contra la autodeterminacin de los
pueblos dbiles (2.32; 14.10). En este orden hay una denuncia clara que la Iglesia har en
contra del armamentismo: la lucha contra la miseria es la verdadera guerra que deben
afrontar nuestras naciones (2.29).

c. Ponerse al lado de los pobres. Hacer nuestros sus problemas y sus luchas, saber hablar
por ellos (14.10). Acercarse a su realidad y prestar su ayuda para que los desvalidos
conozcan sus propios derechos y sepan hacer uso de ellos (120). Hace un llamado
especias en este sentido a los religiosos para que atiendan, eduquen, evangelicen y
promuevan sobretodos las clases sociales marginadas (12.13). Pone de relieve a la vez el
ejemplo de obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se entregan
con gran abnegacin al servicio de los pobres (143).

d. Defender, segn el mandato evanglico, los derechos de los pobres y oprimidos,

urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes para que eliminen todo cuanto destruya
la paz injusticias. Inercia, venalidad, irascibilidad (2.22)

e. Acompaar al pueblo en su esfuerzo por organizarse y por reivindicar sus derechos

(2.27).

62. La opcin por los pobres en Puebla

62.1. Continuidad con Medelln

El reconocimiento de la validez de Medelln y la continuidad con l quedan muy claramente

expresadas en Puebla con todo lo que eso significa despus dc lo vivido en los diez aos que
separan a una Conferencia de la otra..

Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de la II
Conferencia General, que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres.
no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espritu de
Medelln. el desconocimiento. y an la hostilidad de otros (1134).
En el ltimo nmero de este captulo Puebla cierra su exposicin reconociendo: Con su amor
preferencial, pero no exclusivo por los pobres, la Iglesia presente en Medelln fue una llamada a la
esperanza hacia metas ms cristianas y ms humanas.

La III Conferencia Episcopal de Puebla quiere mantener viva esa llamada y abrir nuevos horizontes
a la esperanza (1165). Tambin n 25.

6.2.2. Realidad de los pobres

Puebla al hablar de los pobres es claro a quienes hace referencia: los pobres que injustamente
carecen de los medios materiales de vida necesarios para una vida digna. As habla de la situacin
de inhumana pobreza expresada en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de
salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral,
migraciones masivas, forzadas y desamparadas. etc. (29). (Ver tambin la nota a la n 1135)

Puebla. a este respecto. Ofrece una vvida descripcin de la pobreza de las grandes mayoras
latinoamericanas al referirse a los rostros concretos en que esta pobreza se encarna a lo largo y
ancho de nuestro continente (n 31- 40):

Rostros de nios golpeados por la pobreza desde antes de nacen,

Rostros de jvenes desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad
Rostros de indgenas que viviendo marginados y en condiciones inhumanas pueden ser
considerados los ms pobres de entre los pobres
Rostros de campesinos que como grupo social viven relegados en casi todo el
continente
Rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos
Rostros de subempleados y desempleados
Rostros de marginados y hacinados urbanos
Rostros. de ancianos frecuentemente marginados de la sociedad del progreso.

Sobre esta realidad de pobreza nos dice Puebla:

a. Que contina siendo mayora en nuestro continente. La inmensa mayora de nuestros

hermanos siguen viviendo en situacin de pobreza y aiin de miseria que sc ha agravado
(1135). Ver: 26, 28, 29, 1203 y 1260.

b. Que esta pobreza tiene unas causas estructurales y constituye una injusticia
institucionalizada (495, 509. 562).

Al analizar ms a fondo esta situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa transitoria,
sino que es el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas que originan
ese estado de pobreza, aunque haya tambin otras causas de la miseria. Estado interno en
nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que por
encontrarse impregnados no de un autentico humanismo, sino de materialismo, producen a nivel
internacional ricos cada vez ms ricos a costa da pobres cada vez ms pobres (30). Tambin 1208,
1209.
En los nmeros 63 al 70 Puebla seala las causas o races profundas de estos hechos:

- Sistemas econmicos injustos.

- Falta de integracin de nuestras naciones.
- La dependencia econmica, tecnolgica, politica y cultural.
- La carrera armamentista.
- La falla de re forinas estructurales en la agricultura
- La crisis de valores morales.
- El misterio del pecado.

6.2.3. Fundamentacin de esta opcin

Los fundamentos de la opcin por el pobre, sagita Puebla, son de carcter teolgico y, en especial,
cristolgico.

Teolgico ya que los pobres son amados por Dios. no porque sean buenos, sino porque son
vctimas de una situacin injusta que hiere la dignidad humana y ante la cual Dios toma postura.
Hechos a imagen y semejanza de Dios, para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y an
escarnecida. Par esa Dios toma su defensa y los ama (1142).

Cristolgicos ya que el compromiso evanglico de la Iglesia debe ser como el de Cristo: un

compromiso con los ms necesitados.

La Iglesia no opta por los pobres porque sean ama fuerza social o poltica. Tampoco porque sean
buenos y agradecidos. Opta por ellos como fruto de su seguimiento de Cristo. En sus sufrimientos
y angustias descubre, por la fe, el rostro sufriente de su fundador. De ah que Puebla nos diga:

Que la situacin de extrema pobreza adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que
deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo el Seor, que nos coas liana interpela (3)).
Los pobres son los primeros destinatarios de la misin (1 142)

Su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess (1142,1143)

El servicio a los pobres es la medida privilegiada aunque no excluyente, de nuestro seguimiento
de Cristo (1145).

La situacin de pobreza de las grandes mayoras de nuestro pueblo constituye un escndalo y

una ofensa a Dios, una situacin de pecado social (28).