[Este artigo foi publicado originariamente no livro

Momentos Decisivos na Vida dos Grandes Homens:

So Paulo, Cultrix, 1959. A publicao no site do
Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
um programa da UNESCO foi gentilmente autorizada
pela Editora Cultrix]

Mahatma Gandhi

por Bertrand Russell

Um rotineiro ato de discriminao racial na frica do Sul

revela a Gandhi a natureza intolervel da diviso
das classes em inferior e senhorial.

MAHATMA GANDHI foi incontestavelmente um grande homem, tanto por

seu valor pessoal quanto por sua realizao poltica. Ele moldou o carter
da luta pela liberdade na ndia e transmitiu seus ideais nova classe que
subiu ao poder quando os ingleses se retiraram. Nos dias atuais, vem
ocorrendo um despertar generalizado na sia, mas o esprito e a poltica da
ndia, em grande parte graas a Gandhi, permanecem muito diferentes dos
de qualquer pas asitico.

Como outros grandes homens, Gandhi progrediu lentamente. Seria

necessrio possuir extraordinria penetrao psicolgica para antever seu
futuro naquele jovem tmido que estudou Direito na ndia e na Inglaterra.
Sua Autobiografia traz um retrato de seu tempo na Inglaterra e nada existe
nele que possa sugerir aquele futuro homem semidespido. Ao contrrio, sua
roupa impecavelmente correta e ele passaria numa inspeo de modas
sem qualquer restrio. Algumas caractersticas de sua vida futura j eram
evidentes naquele tempo. Sem ser um fantico, tinha grande interesse pela
religio, e ouvia os ensinamentos cristos sem hostilidade, embora no os
aceitasse. J possua aquela escrupulosa honestidade que mais tarde o
distinguiria. De acordo com o costume de seu pas, tinha-se casado
enquanto ainda era estudante, mas quando veio para a Inglaterra deixou a
mulher na ndia e seu estado civil era ignorado pela totalidade de seus
novos amigos. Com ou sem razo, acreditou que uma jovem se interessava
por ele; por causa disso, escreveu uma longa carta para a senhora
responsvel pela moa, esclarecendo o seu estado civil. Por motivos

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religiosos, fora educado como vegetariano; mas seu irmo, que desejava
ser moderno, induziu-o a comer carne algumas vezes. Achando que isto
lhe fazia mal e no querendo continuar iludindo os seus pais, Gandhi
retornou ao vegetarianismo estrito, antes de sua viagem para a Inglaterra.
Durante toda a vida atribuiu s questes de dieta uma importncia difcil de
ser compreendida pelos europeus. E, embora na Inglaterra ele continuasse
seguindo, tanto quanto possvel, os costumes em que fora criado, ele no
foi em nenhum aspecto um rebelde, nem recebeu qualquer espcie de
tratamento capaz de gerar a rebeldia.

Depois de um ano ou mais na Inglaterra, partiu em servio profissional para

a frica do Sul, e foi a que os acontecimentos o arrastaram muito cedo
para a carreira que o fez famoso. Desembarcou em Durban, devendo seguir
para Pretoria. Os incidentes dessa viagem so narrados vivamente e com
preciso em sua Autobiografia. Adquiriu uma passagem de primeira classe
em Durban e as autoridades da ferrovia nada disseram. Mas, depois que ele
se achava no trem, um funcionrio da ferrovia lhe disse que ele devia viajar
de terceira, embora pudesse ter comprado passagem de primeira. Gandhi
no concordou com isso e em conseqncia foi posto para fora do trem, que
seguiu a viagem sem ele. Passou a noite assentado na sala de espera da
estao, tremendo de frio porque seu sobretudo estava dentro da mala
depositada na companhia e ele no quis pedir aos funcionrios o favor de
lhe permitirem que o tirasse. Comecei a pensar no meu dever - escreveu
na Autobiografia.

Lutaria pelos meus direitos ou voltaria para a ndia? Ou

seguiria para Pretoria sem pensar nos insultos recebidos, s
regressando ndia depois de concludo o trabalho? Retornar ndia
sem cumprir minha obrigao seria covardia. A injria que sofri era
apenas superficial: apenas um sintoma da profunda enfermidade do
preconceito racial. Se fosse possvel, eu tentaria extirpar essa
doena. Exigiria reparao para as injustias apenas na medida do
necessrio para a remoo do preconceito racial. Assim, decidi tomar
o primeiro trem que partisse para Pretoria.

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Parte da viagem tinha de ser feita por carruagem, porque naquele tempo
no existia estrada de ferro de Natal para Johannesburg. Para a carruagem
ele tinha um bilhete cuja validade no podia ser discutida; mas, como era
homem de cor, o condutor do veculo entendeu que ele no podia viajar
do lado de dentro. Por algum tempo lhe foi permitido viajar na bolia,
enquanto o condutor viajava na parte de dentro. Mas logo o condutor
resolveu fumar e ordenou a Gandhi que lhe cedesse o lugar. Gandhi
descreve o incidente:

Ento ele pegou um pedao de pano sujo, estendeu-o ao lado

de seus ps e, virando-se para mim, disse: Sammy, sente-se aqui;
eu quero viajar perto do cocheiro. O insulto estava acima do que eu
podia suportar. Receoso e trmulo, respondi-lhe: Foi voc quem me
deu este lugar, embora eu devesse ser acomodado l dentro. Tal
insulto eu havia tolerado. Agora voc pretende viajar aqui fora para
fumar e quer que eu me assente aos seus ps. Recuso-me a
concordar com isso, mas estou pronto para me assentar l dentro.
Quando eu disse essas palavras, o homem avanou em minha direo
e comeou a me esmurrar no ouvido. Agarrou-me pelo brao e tentou
empurrar-me para baixo. Segurei as alas de ferro da bolia e me
dispus a no solt-las mesmo com o risco de partir os ossos do pulso.
Os passageiros presenciavam a cena o homem gritando e me
espancando, e eu firme. Ele era forte e eu fraco.

difcil imaginar como teria terminado a cena se no tivesse havido a

interveno de alguns passageiros que possuam algum sentimento de
humanidade. Graas a eles, Gandhi pde continuar no lugar onde estava, e
um hotentote, que viajava do outro lado do cocheiro, teve de ceder o seu
lugar para o condutor. Os sentimentos dos hotentotes a respeito deste
incidente ficam para uma futura pgina da histria.

Gandhi ainda teve outras aventuras na viagem, mas de espcie menos

dramtica. Nenhum hotel bom lhe deu alojamento, e foi com alguma
dificuldade que ele conseguiu adquirir uma passagem de primeira classe de
Johannesburg para Pretoria. S o conseguiu depois de escrever uma carta

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para o agente e aparecer na estao to impecavelmente vestido que o
funcionrio lhe disse: Vejo que o senhor um cavalheiro. Se ele
encontrasse Gandhi mais tarde, com aquela escassa indumentria,
certamente no repetiria essas palavras.

Por esse tempo, conforme demonstram as reflexes de Gandhi, embora

humilhado pelo preconceito racial, ele no possua nenhuma noo da
igualdade humana. Tinha-se na conta de pessoa educada, cuja famlia
possua certa preeminncia social em seu pas. Ficava indignado com o fato
de todos os hindus residentes na frica do Sul serem chamados de cules,
por menos que trabalhassem com as prprias mos. Ele no tinha ainda
pensado que os negros tinham o mesmo direito igualdade que ele
reclamava para si mesmo e, a princpio, no se interessou particularmente
pela injustia da situao dos operrios hindus contratados. Somente com o
decorrer dos anos foi que sua viso das relaes humanas se desenvolveu e
os intocveis passaram a constituir sua principal preocupao. Penso,
porm, que as afrontas que ele sofreu foram o que primeiro lhe abriu os
olhos para as intolerveis humilhaes a que as classes e naes julgadas
inferiores esto sujeitas devido insolncia dos seus superiores. Eu
diria, portanto, que essa jornada foi o ponto decisivo da vida de Gandhi.

Regressou ndia em 1896 e, enquanto esteve no pas, deu grande

publicidade aos pssimos tratamentos aos hindus na frica do Sul. O que
ele dizia era citado em muitos jornais da ndia e o punha em contato com
os dirigentes hindus. A agitao repercutiu na frica do Sul, onde a
populao branca se enfureceu contra ele. Seus amigos hindus residentes
na frica do Sul lhe telegrafaram pedindo que voltasse quele pas, e ele
concordou. Todos os meios foram utilizados para impedi-lo de desembarcar.
O navio em que ele estava foi posto de quarentena por longo tempo, sem
qualquer justificativa de ordem sanitria. Gandhi foi avisado para no
desembarcar com os outros passageiros, mas alcanar a terra ocultamente
durante a noite. No quis fazer isso e sua recusa quase lhe custou a vida. A
sua narrao do episdio to viva que devemos transcrever as palavras
da Autobiografia:

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 O nmero de pessoas no cais no era maior do que o habitual.
Logo que desembarcamos, alguns moos nos avistaram. Como eu era
o nico hindu que usava um turbante de tipo especial, logo me
reconheceram e comearam a gritar: L est Gandhi! L est
Gandhi! Peguem-no! e avanaram em minha direo. Alguns
comearam a jogar pedras. Em seguida, outros europeus mais velhos
juntaram-se aos rapazes e o bando de desordeiros comeou a crescer
grandemente. O Sr. Laughton achou que era perigoso irmos a p. Por
isso, acenou para um riquix. At ento, eu nunca havia andado de
riquix, porque me era grandemente repugnante a idia de assentar-
me num veculo puxado por seres humanos. Mas, senti que era meu
dever usar aquele veculo. Em cinco ou seis ocasies na minha vida,
eu vi que nada acontece com aquele que Deus quer poupar. Se no
morri naquele instante, no me cabe nenhum crdito por isso. O
carro era puxado por um zulu. Os europeus e os rapazes ameaaram
o homem. Se ele me deixasse assentar, eles lhe bateriam e
quebrariam o riquix. Por causa disso, ele disse kha (no) e correu.
Assim, fui poupado da vergonha de andar de riquix.

Agora no tnhamos outra alternativa seno seguir a p. A

multido nos acompanhou, aumentando a cada passo que dvamos.
Quando alcanamos a rua Oeste, o ajuntamento era grande. Um
homem forte segurou o Sr. Laughton e o afastou de mim, impedindo-
o de me acompanhar. A multido comeou a insultar-me e a atirar
contra mim pedras e quaisquer outros objetos que estivessem ao
alcance da mo. Meu turbante foi arrancado. Um sujeito enorme
caminhou em minha direo, e me deu um tapa. Eu estava quase
desmaiando quando me agarrei a uma cerca de grade. Tomei flego
por um instante e continuei a caminhada. Naquela hora, quase desisti
da esperana de chegar vivo em casa. Lembro-me, porm, que
mesmo naquele momento meu corao no acusava meus
agressores.

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Gandhi foi salvo de outros ferimentos, e talvez at da morte, pela esposa do
Superintendente da Polcia, a Sra. Alexander. Era uma antiga conhecida sua
e insistiu em caminhar a seu lado para que a multido, mesmo com as
piores intenes, no pudesse feri-lo muito sem feri-la tambm - o que eles
no desejavam fazer. Finalmente, a polcia foi informada do que estava
acontecendo e o escoltou at a estao policial. Dali ele alcanou mais tarde
o seu destino, sem outros danos.

No foi seno muitos anos mais tarde que Gandhi se tornou um rebelde
contra a autoridade. Ao tempo da Guerra dos Beres ele trabalhou para os
ingleses e justificou seus atos alegando que os hindus deviam algo
proteo inglesa. Nessa ocasio, disse: Pode ser que as autoridades nem
sempre estejam certas; mas, tanto quanto os sditos devem obedincia ao
Estado, seu dever claro acomodarem-se e concederem apoio aos atos do
Estado. Ele no achava que os argumentos contra os ingleses na Guerra
dos Beres justificavam a desobedincia de um sdito ingls, ou uma
atitude de passividade da parte deste. Muitas coisas so surpreendentes no
desenvolvimento de Gandhi, e certamente esta uma delas.

Gandhi possua todas as espcies de coragem no grau mais elevado

possvel. J vimos sua atitude quando enfrentou a turba de Durban. Ele
mostrou outra espcie quando, pouco depois da Guerra dos Beres,
irrompeu a peste pneumnica. Como se sabe, esta ainda mais mortfera e
contagiosa que a peste bubnica; mas Gandhi, sem hesitar um momento,
devotou-se ao cuidado das vtimas e fez tudo que pde por elas at que a
epidemia fosse adequadamente combatida. Ele no tinha nenhuma
obrigao oficial de fazer tal servio. Penso que poucos homens teriam
trabalhado com tanta devoo como ele naquele momento.

A Guerra dos Beres e suas conseqncias causaram mais desiluses que a

maioria dos acontecimentos da histria britnica. A guerra foi instigada pela
intriga dos financistas avarentos que lanaram uma rede de corrupo que
se espalhou at os mais baixos degraus da escala social. Os ingleses
lutaram primeiramente com incompetncia e depois, com desumanidade.
Foi nessa guerra que se inventaram os campos de concentrao. Mulheres e

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crianas beres eram levadas para esses campos, onde morriam, em
grande nmero, de febre intestinal causada pela negligncia das
autoridades com relao higiene. Dois argumentos foram utilizados pelo
governo ingls durante a guerra para mitigar o seu carter imperialista.
Dizia-se que os beres tratavam os no-europeus muito pior do que os
colonizadores ingleses, e que, quando a guerra acabasse, os mineiros
ingleses achariam emprego mais lucrativo nas minas da frica do Sul. O
governo ingls, entretanto, decidiu que o trabalho dos operrios chineses
contratados sairia mais barato que o dos mineiros ingleses. Uma grande
onda de indignao popular varreu do poder o governo que introduziu o
trabalho chins. Os liberais exultaram. verdade que os chineses foram
recambiados para a China, mas seu lugar foi ocupado por trabalhadores
hindus contratados. Ao mesmo tempo foi proposta uma lei que tornava a
situao dos operrios hindus na frica do Sul pior do que antes. A
princpio, o governo ingls recusou-se a sancionar essa lei, mas pouco
depois concedeu autonomia ao Transval, praticando um ato que foi saudado
universalmente como gesto de nobreza e como a outorga aos beres
daquela liberdade pela qual eles tanto tinham lutado. Os bravos beres
imediatamente trataram de fazer com que apenas eles desfrutassem os
benefcios da liberdade. As medidas opressivas que o governo ingls se
recusara a sancionar foram aprovadas imediatamente e o governo britnico
no ousou empregar o seu poder de veto. O pas se tornou seguro para os
proprietrios das minas e os traficantes de escravos. Tal era a situao que
Gandhi tinha de combater.

O governo do Transval estava diante de um dilema comum a todos os

governos que se encontraram em idntica situao. De um lado, o trabalho
barato dos amarelos era muito conveniente; de outro, um dio generalizado
contra os asiticos e um desejo acentuado de no receber os no-europeus,
exceto os negros. Com esta finalidade, aprovaram-se leis que foravam a
seleo dos hindus, para reduzir o seu nmero e colocar os restantes numa
condio muito mais subserviente. Gandhi chefiou a campanha da oposio,
e foi a que ele empregou pela primeira vez o mtodo do satyagraha.

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A essncia desse mtodo, que ele aperfeioou gradualmente, consiste na
recusa de fazer aquilo que as autoridades desejam que se faa, abstendo-se
ao mesmo tempo de qualquer ao positiva de tipo agressivo. Se a polcia
fizesse brutalidades, tanto melhor; mas os que fossem tratados brutalmente
se submeteriam aos maus tratos com inteira passividade. Para Gandhi, o
mtodo sempre teve um fundo religioso. Gradualmente, ele veio a opor-se
cada vez mais violncia, ao mesmo tempo em que pregava, com maior
nfase, o dever de no resistir violncia com violncia. Via de regra, o
mtodo dependia de fora moral para ter xito. As autoridades achavam
muito repugnante continuar maltratando pessoas que nada faziam em sua
prpria defesa. Entretanto, o mtodo estava sujeito a duas limitaes. Uma
delas era a probabilidade de se dissolverem as multides excitadas e
deixarem de cumprir as determinaes de Gandhi. Em certas ocasies,
europeus e policiais foram mortos na ndia pela multido enfurecida
ocasies em que Gandhi havia dado o primeiro impulso, mas fora incapaz
de conter a fria subseqente. A outra limitao a que o mtodo estava
sujeito era uma possibilidade que no chegou a se concretizar na frica do
Sul nem na ndia, mas que teria acontecido se o mtodo fosse empregado
contra os nazistas ou os comunistas russos. Se as autoridades fossem
suficientemente brutais, poderiam exterminar os resistentes passivos sem
experimentar aquela repugnncia moral que paralisava os ingleses na ndia.
Durante a Segunda Guerra Mundial, por exemplo, os discpulos de Gandhi
se deitavam nos trilhos das ferrovias e se recusavam a sair do lugar. Os
maquinistas ingleses no movimentavam os trens para no passar sobre
eles, e em conseqncia o trfego ferrovirio ficava paralisado. Penso que o
resultado no seria o mesmo se os maquinistas fossem nazistas e os
homens deitados nos trilhos fossem judeus. Mas, nas circunstncias com
que Gandhi teve de lidar, seu mtodo foi capaz de conseguir sucessos que
nenhum outro teria conseguido.

Tome-se, por exemplo, a batalha travada durante a campanha contra o

imposto do sal, descrita por Webb Miller, testemunha ocular, numa
narrativa cujo resumo o seguinte:

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 A incurso planejada por Gandhi s Salinas de Darsana era
agora realizada por 2.500 voluntrios, conduzidos pelo seu segundo
filho, Manilal. Antes de avanarem, a Sra. Naidu levou-os a rezar e
implorou-lhes que fossem fiis inspirao de Gandhi e se
abstivessem de praticar violncias. Sereis batidos, mas no devereis
resistir; no devereis sequer levantar a mo para desviar os golpes.
Em volta do depsito havia uma cerca de arame farpado e um fosso.
Enquanto avanavam os primeiros voluntrios escolhidos, os policiais
ordenavam-lhes que se dispersassem; eles, porm, avanavam em
silncio. Subitamente, muitos policiais se lanaram contra eles e
distriburam pancadas em suas cabeas. Nenhum levantou a mo
para desviar os golpes. Logo o cho ficou forrado de corpos
prostrados de homens contorcendo-se em dores, com a cabea
fraturada ou a clavcula partida, e a roupa branca tinta de sangue.
Ento veio uma segunda coluna de voluntrios, todos caminhando
sem temor, sabendo bem o que os esperava. No houve luta; os
voluntrios simplesmente andaram at serem derrubados. Depois, a
ttica variou. Grupos de vinte e cinco homens avanavam, sentavam-
se e esperavam. Quando estavam assentados, a polcia enfurecida se
atirava sobre eles, batia-lhes na cabea e chutava-lhes o abdmen ou
os testculos. Alguns eram arrastados pelo cho e atirados no fosso.
Isso continuou durante horas seguidas, enquanto padioleiros
removiam os corpos inertes e ensangentados. Mais de trezentos
feridos foram levados ao hospital com a cabea fraturada e outros
ferimentos srios. Dois morreram. A Sra. Naidu e Manilal Gandhi
foram presos.

Todos os ingleses decentes ficaram possudos de uma vergonha intolervel,

muito maior do que aquela que sentiriam se a resistncia dos hindus tivesse
carter militar. A polcia e algumas autoridades britnicas na ndia se
enfureciam, reagindo contra sua prpria vergonha, e se tornavam mais
cruis do que teriam sido contra oponentes menos passivos. Mas, esse no
era o efeito produzido distncia sobre aqueles que liam a respeito do que
estava acontecendo. Os ingleses ainda no familiarizados com a ndia e os
que no tinham interesse financeiro direto na manuteno do domnio
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britnico na ndia sentiam que algo devia ser feito para pr fim a essas
atrocidades. O General Dwyer, que em Amritsar tinha ordenado aos
soldados que atirassem durante dez minutos contra uma multido pacfica,
incapacitada de fugir, matando muitos e ferindo ainda mais, foi chamado
Inglaterra, e o prprio governo conservador chegou ao extremo de priv-lo
de sua penso. verdade que seus admiradores o presentearam com uma
grande soma de dinheiro e uma espada de honra, mas isso no
representava o sentimento da maioria dos ingleses. Os que no eram
excepcionalmente ricos nem excessivamente brutais comearam a sentir,
por fim, que se o domnio britnico na ndia pudesse ser preservado apenas
por esses meios, ento no valia a pena preserv-lo.

Mas tudo isso pertence aos ltimos estgios da carreira de Gandhi.

Retornemos frica do Sul, campanha seguinte de Gandhi, relativa taxa
de trs libras cobrada dos operrios contratados quando terminava o
perodo de seu contrato. Poucos possuam as trs libras; se no pudessem
pagar a taxa, esta reverteria na obrigao de mais um perodo de trabalho.
Na prtica, para muitos isto significava que haviam incorrido
involuntariamente numa pena perptua. As condies do trabalho
contratado eram semi-servis, e por meio da taxa a situao era
astuciosamente transformada de temporria em permanente, em quase
todos os casos. A agitao que Gandhi promoveu contra a taxa foi
espetacular e teve o mrito poltico de trazer para a campanha os
trabalhadores contratados. Gandhi os induziu a fazerem greve e a
empreenderem uma longa marcha, no curso da qual ele prprio foi preso. O
movimento teve grande xito e produziu uma paralisao econmica que
forou o governo a capitular. Depois disso, as autoridades da frica do Sul
comportaram-se com um pouco de decncia e esclarecimento enquanto
Gandhi foi vivo.

Os sucessos de toda a carreira de Gandhi dependeram de uma combinao

da profunda convico religiosa com a astuta viso poltica. Ele era
irredutvel quando tinha certeza de que um de seus inmeros princpios
morais estava envolvido. Era flexvel todas as vezes que havia possibilidade
de negociaes dentro dos limites de seus princpios. Quando seus
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seguidores se descontrolavam e praticavam uma violncia que ele no
podia conter, Gandhi punia a si prprio fazendo jejum. E como seus
devotados adeptos o imaginavam cada dia mais enfraquecido, arriscando a
vida por causa de sua conduta, inevitavelmente se arrependiam e, como
crianas travessas, prometiam emendar-se. O motivo de Gandhi era sempre
religioso, mas tudo isso tinha o efeito de revelar sua fora no movimento
que ele iniciava. Quem podia aventurar-se a desobedecer a um chefe
venerado e querido que infligiria a si prprio o sofrimento e talvez a morte,
expiando os pecados dos outros? Era uma tcnica perfeita, mas era perfeita
porque para ele no era uma tcnica, mas obedincia aos ditames do dever.

O senso moral de Gandhi teve muitos aspectos que so estranhos aos olhos
europeus modernos. Os assuntos de dieta tinham para ele uma importncia
bastante incompreensvel para os outros. No meio de acontecimentos da
maior gravidade, ocorria-lhe que ele no devia comer sal nem legumes, e
ele encarava o assunto com a mesma seriedade que dedicava ao destino da
ndia. Por exemplo: ele tinha feito um voto contra o leite; um dia, quando
se achava muito doente, o mdico disse que ele morreria se no bebesse
leite. Sua esposa lhe demonstrou que o voto se referia ao leite de vaca e
no inclua o de cabra. Era-lhe, portanto, permitido beber deste. Gandhi
sabia que sua morte seria uma perda para a ndia e, por isso, aceitou o
argumento de sua esposa, embora lhe parecesse demasiadamente sofstico.
Sua narrativa do caso a seguinte:

O desejo de viver mostrou-se mais forte do que a devoo

verdade, e por uma vez o partidrio da verdade comprometeu seus
ideais sagrados em benefcio da vontade de levantar o combate do
satyagraha. A lembrana desse instante ainda hoje me irrita e me
enche de remorsos, e constantemente estou imaginando um meio de
abandonar o leite de cabra. Mas no posso ainda me libertar desse
objeto de minhas tentaes o desejo de servir que ainda me
contm.

Muitos europeus modernos tero dificuldade em compreender os motivos do

voto de castidade no casamento que ele fez quando tentava ajudar os zulus

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que estavam sendo perseguidos por motivo de rebelio. Ele sentiu que
no poderia entregar-se completamente ao trabalho nem ter toda a fora de
vontade necessria, se no abrisse mo das alegrias da vida matrimonial.
Essa atitude era comum na Igreja primitiva, mas agora, para um europeu,
parece um tanto estranha. Para ele, provavelmente, a deciso era correta.
Ele fez e tolerou coisas difceis de fazer e tolerar. Arriscou a vida
continuamente nos jejuns e em outras privaes, apesar de sua sade
frgil. Com uma convico menos absoluta, talvez ele no tivesse alcanado
tanto sucesso. Quanto a isso, ningum seno ele pode decidir. De qualquer
modo, impossvel compreend-lo psicologicamente, se pensarmos nele em
termos modernos. Para reconstitu-lo psicologicamente com ingredientes
europeus, devemos fazer uma combinao dos antigos santos da Igreja
com os eclesisticos medievais, acrescentando alguma coisa da doura de
So Francisco.

Para a ndia, que no um pas moderno, seu carter e sua religio eram
necessrios. Um homem de inteligncia mais moderna no teria conseguido
o mesmo xito na campanha em favor dos intocveis, por exemplo. Mas,
ao passo que sua memria merece ser reverenciada, ser um erro esperar
que a ndia continue a adotar o mesmo ponto de vista que para Gandhi
parecia o melhor. Como todas as outras naes, a ndia tem de procurar o
seu lugar no mundo moderno no nos sonhos de uma era passada. O
trabalho de Gandhi est concludo; se a ndia quiser prosperar, dever
seguir por outro caminho.

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