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1. A modo de introduccin

Abordar el pensamiento de Nietzsche es ciertamente complicado y que es un pensamiento en

continua evolucin. Asciende y desciende continuamente. Adems, l no quiso nunca, fiel a sus
propias posiciones, ser sistemtico ya que sta era una de las aberraciones occidentales que quera
criticar.

Su propio estilo, que anduvo buscando y rebuscando, hace su pensamiento enigmtico, misterioso, y,
por tanto abierto. En principio brillante y sugerente y, en consecuencia, abierto al terreno de
simplificaciones superficiales como se ha podido ver desde su nacimiento.

Por tanto, intentar sintetizar el pensamiento de Nietzsche es interpretarlo y, como toda interpretacin,
puede tener momentos de luz y momentos de sombra. Pedimos perdn por estos ltimos, si los
hubiera pero, en el fondo, nos parece que como el propio Nietzsche reconoci finalmente, l no era el
hombre que tena que venir, l perteneca a la categora peligrosa y siempre acechante del hombre
occidental el ltimo hombre-. Y, no es esto un reconocimiento implcito de que su pensamiento,
aunque pretenda no ser sistemtico y racional, en el fondo lo es? Desde este supuesto, nos atrevemos
a intentar una sntesis, racional y sistemtica, del mismo, una interpretacin.

2. Lo apolneo y lo dionisaco

En Leipzig, durante su perodo universitario, Nietzsche lee El mundo como voluntad y representacin
de Schopenhauer.

Se siente sumamente impresionado. Siguiendo sus huellas piensa que la vida es una irracionalidad
cruel y ciega, dolor y destruccin. El arte es el nico que puede ofrecer al individuo la fuerza y
capacidad necesarias para afrontar el dolor de la vida, dicindole s, afirmndola.

As, en 1872, siendo ya profesor universitario en Basilea, escribe El origen de la tragedia, su primera
obra, en la que afirma que los griegos (presocrticos) saban que la vida es terrible, inexplicable y
peligrosa. Pero aunque comprendan el carcter real del mundo y de la vida humana no se entregaban
al pesimismo volviendo las espaldas a la vida. Lo que hacan era transformar el mundo y la vida por
medio del arte. Y por eso eran capaces de decir s al mundo como fenmeno esttico.

Ahora bien, haba dos formas de hacerlo, las actitudes apolnea y dionisaca.

Apolo es smbolo de la luz, de medida, de lmite. Representa el principio de individuacin. La actitud

apolnea est expresada en el mundo brillante de la visin de las divinidades olmpicas.

Bajo la moderacin, bajo su devocin al arte, a la belleza y a la forma Nietzsche ve el oscuro, turgente
e informe torrente del instinto, del impulso y la pasin que tiende a arrasar todo a su paso

Dionisio, por el contrario, es el smbolo de la vida misma, que rompe todas las barreras e ignora todas
las limitaciones.

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla

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En los ritos dionisacos los devotos, ebrios, pasaban a ser uno con la vida. Las barreras establecidas por
el principio de individuacin tienden a derrumbarse. Se lanzan a la corriente de la vida patentizando la
unidad primordial.

Ahora bien, si aceptamos que la vida es en s misma un objeto de horror y terror, dolor y sufrimiento,
y que el pesimismo -en la actitud negativa de la vida- puede eludirse slo por la transmutacin esttica
de la realidad, existen slo dos formas de hacerlo:

1. Cubrir la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de forma y belleza. Esta es la
forma apolnea, que tuvo su expresin en la mitologa olmpica, en las artes picas y plsticas.

2. La otra posibilidad es la de afirmar triunfalmente y abrazar la existencia en toda su oscuridad y

horror, dolor y sufrimiento. sta es la actitud dionisaca y sus formas artsticas peculiares son
la tragedia y la msica. La tragedia transforma realmente la existencia en un fenmeno
esttico y la exhibe, la afirma.

La tragedia griega no es mero espectculo. En ella asistimos a una historia que nos cuenta el
coro. As la historia misma es espectculo para el coro. Y la historia que cuenta el coro,
espectculo para el espectador (visin apolnea). Este alejamiento de la historia misma (la
vida) es transmutacin esttica de ella a travs del coro (elemento esencial para Nietzsche de
la tragedia griega) y con ello, inmersin en la vida misma. En consecuencia, la tragedia no es
mero espectculo, es la afirmacin de la vida.

Lo importante de El origen de la tragedia es que para Nietzsche la suprema realizacin de la cultura

griega radicaba en una fusin de elementos apolneos y dionisacos.

Nietzsche ver en esta fusin el fundamento para una norma cultural. La cultura autntica es una
unidad de la fuerzas de la vida, el elemento dionisaco, con el amor a la forma y la belleza,
caracterstico de la actitud apolnea.

Si la existencia se justifica como un fenmeno esttico, la flor de la humanidad estar constituida por
aquellos que transforman la existencia en tal fenmeno y capacitan a los hombres para que la vean de
este modo y la afirmen, por aquellos que con su voluntad digan s a la vida de cualquier modo y en
cualquier circunstancia.

En otras palabras, el genio creador ser el producto cultural ms elevado.

El problema es que la cultura griega entr en crisis. Cuando Eurpides intent eliminar de la tragedia el
elemento dionisaco en favor de elementos morales e intelectualistas, eliminando para ello el coro, la
clara luminosidad de la vida se transform en la superficialidad de la razn cuyo mximo
representante es Scrates (y su discpulo Platn). Scrates tiene la loca presuncin de comprender la
vida mediante la razn, de conceptualizarla, abarcarla. As aparece la decadencia que se caracterizar
por su hostilidad a la vida y que ser culminada por el cristianismo y que dura, segn Nietzsche, hasta
su tiempo que es el nuestro- siendo patente para l a travs de las principales manifestaciones de su
poca: hegelianismo, socialismo, positivismo.

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3. La crtica a los valores occidentales: el nihilismo

La civilizacin occidental es socrtico-platnica-cristiana. Est asentada sobre la metafsica socrtico-

platnica y sobre el cristianismo y la moral que ste engendra.

Si algo caracteriza, por tanto, a la civilizacin (tradicin) occidental es que ha trastocado la vida, es
hostil a ella, la odia.

Y esto se manifiesta tambin en el Occidente que Nietzsche conoce. Para l tanto el idealismo alemn
(hegelianismo) como el positivismo naciente, el historicismo y los socialismos "redentores" son
manifestaciones tardas de lo mismo.

La crtica de Nietzsche a la tradicin occidental se dirige fundamentalmente en tres frentes:

1. La crtica a la metafsica socrtico-platnica.

2. La crtica al cristianismo.

3. La crtica a la moral (socrtico-cristiana). (Moral de esclavos).

3.1. La crtica a la metafsica occidental

La metafsica tradicional se asienta sobre un error: considerar que los valores de las cosas no estn en
ellas (en la vida) sino en un mundo ultraterreno de esencias.

As el filsofo ha inventado otro mundo para explicar este. Curiosamente un mundo antittico que se
opone y niega a este. El mundo real se opone al mundo del devenir que es el del no-ser. Lo que tiene
de ser este mundo se encuentra fuera de l. Lo tiene "de prestado".

Dentro de la crtica nietzschana a la metafsica podemos distinguir dos aspectos:

1. Aspecto ontolgico.

2. Aspecto gnoseolgico.

3.1.1. Aspecto ontolgico

La investigacin de la filosofa occidental acerca de la realidad es la investigacin del Ser. Es decir, del
fundamento ltimo e inmutable de la realidad. Ese fundamento es lo nico real. Adems, la condicin
de posibilidad de la realidad.

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Nietzsche cree que es extramundano ya que el mundo es movimiento continuo, devenir, no-ser.

Por tanto, el filsofo occidental distingue entre realidad y apariencia. El mundo en que nos
desenvolvemos es el mundo de la apariencia.

Nietzsche piensa que este juicio de valor es un juicio negativo porque niega la realidad fundamental: la
vida. La vida es la realidad primordial. Y sta es devenir. Por eso hay que acabar con toda la ontologa
que niegue la vida que no la deje ser como ella es.

En El crepsculo de los dolos reclama el nombre de Herclito que -aunque tambin cay en el error-
fue el que se opuso a Parmnides con su Ser negador de la vida.

La razn (tal como la presenta Occidente) es la causa de que todos falseemos el testimonio de los
sentidos.

En esa misma obra Nietzsche "condensa" su crtica a la ontologa occidental en cuatro tesis:

"Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad -otra especie de realidad es absolutamente indemostrable".

Qu quiere decir aqu Nietzsche? Por qu las razones que han utilizado para atacar -quitar realidad-
al mundo lo fundamentan?

Las categoras que emplea la ontologa occidental desde los modos de ser aristotlicos hasta los modos
de conocer kantianos muestran, intentan justificar, la realidad de lo que ellos llaman apariencia pero
no son ms que mscaras que, en el fondo, afirman la vida al intentar negarla. Por qu? Porque
tienen su base aqu.

Las categoras occidentales son, por tanto, errneas, mas el hombre occidental necesita del error de
ellas, del error de la razn, para poder vivir con cierto reposo, seguridad y calma.

"Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como
se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una
ilusin ptico-moral".

Lo que el mundo que la ontologa clsica ha llamado "real" es "aparente". Es ilusorio porque basa sus
categoras en la nada. La nada es la negacin del ser, y el autntico ser es la vida. Adems, apunta la
causa de este odio contra la vida: el punto de vista de la moral inventada por los dbiles que intenta
contener a los fuertes que son los nicos capaces de asumir la nica realidad existente, la vida, en toda
su crudeza.

"Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo

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frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida
distinta de sta, "mejor" que sta".

La metafsica lleva al empequeecimiento de la vida, al recelo contra esta, al odio. Es negar la realidad
fundamental, la vida, e intentar "vengarse" de ella acallndola a toda costa o, al menos, intentndolo.

"Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente" ya sea al modo del
cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una
sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la
apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa
aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un
pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco..."

La divisin del mundo en "verdadero" y "aparente", divisin propia de la metafsica occidental y, como
no, del cristianismo, es un sntoma de decadencia. Es al revs. Occidente ha transmutado la realidad,
ha llamado "aparente" a lo "real" y "real" a lo "aparente". Lo que hay que hacer no es deprimirse, ser
un pesimista como Schopenhauer, hay que afirmar la vida y afirmarla con la actitud dionisaca.
(Resulta curioso como Nietzsche llama a Kant "cristiano alevoso". Para nuestro autor la moral del
camello -moral cristiana- y la moral del len -moral kantiana- tienen la misma base. Kant quiere
rebelarse con el "T debes" pero sigue atado al declogo. La solucin estar para Nietzsche en la
moral del nio:"Yo quiero").

3.1.2. Aspecto gnoseolgico.

En toda la gnoseologa defendida por la metafsica occidental cuando la realidad es conocida (no
vamos a entrar aqu en la diferencia entre realismo e idealismo) se crea un concepto.

El concepto es la aprehensin, delimitacin, comprensin de la realidad. El concepto, en cierto modo,

"inmoviliza" la realidad y la "uniformiza" (recoge lo comn, lo general a una clase, a una especie).

Nietzsche critica por tanto los conceptos, las categoras. Es absurdo pues la realidad es el devenir y el
cambio. El concepto carece totalmente de sentido.

Y la verdad?

Lgicamente no existe. La verdad es un conjunto de metforas, de generalizaciones, de ilusiones que

el uso y la costumbre han impuesto y cuya naturaleza hemos olvidado.

"Metforas ya olvidadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y
que ahora entran en consideracin como metal, no como tales monedas"- escribir Nietzsche.

Queda claro que no hay una verdad absoluta. Este concepto es una invencin de los filsofos que
insatisfechos del mundo del devenir anhelan el confortable mundo del ser.

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La verdad es ese gnero de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos, los dbiles, no podra
vivir. La valoracin de la vida es, en definitiva, lo ms importante, lo nico importante.

Y si la verdad no existe. Qu es el lenguaje?

Evidentemente para Nietzsche el lenguaje es el resultado de la razn. Es una creacin de la civilizacin

occidental para justificarse a s misma. Es el abogado permanente de nuestra razn.

A partir del lenguaje surgen y se justifican las categoras fundamentales de occidente: yo, ser,
sustancia, cosa, facultad...

Hay que luchar contra el lenguaje porque la vida no se puede conceptualizar, encerrar en palabras,
comunicar. Y mientras no nos desembaracemos de l no podremos superar la cultura occidental.

3.2. La crtica al cristianismo: "Dios ha muerto"

El otro gran pilar de la civilizacin occidental es el tesmo, la afirmacin de la existencia de Dios. Y esta
se ha concretado en Occidente en el cristianismo.

Nietzsche piensa que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la objecin mayor contra la existencia.
Con Dios se declara la guerra a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. Dios es la frmula de
toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all.

Por qu el tesmo occidental y su mxima expresin -el cristianismo- son hostiles a la vida?

Cree que el cristianismo acta sobre los hombres hacindoles dbiles, sumisos, resignados, humildes.
Tortura su conciencia y los incapacita para desarrollarse libremente. El cristianismo es la religin de la
compasin, de la muerte, no de la vida.

Pero hoy se alumbra una gran novedad. En Occidente se empieza a proclamar la muerte de Dios. Se
abre el camino hacia la vida, hacia el desarrollo de un nuevo hombre.

El acontecimiento ms grande de la Historia -que la divide en dos- es la muerte de Dios, no el

nacimiento de Cristo.

En el cristianismo Nietzsche distingue dos figuras: la de Jess y la de S. Pablo.

Jess es un hombre digno de admiracin, el hombre ms noble. l muri para indicar cmo hay que
vivir: su comportamiento ante los jueces, los esbirros, los acusadores y ante toda clase de calumnias y
escarnios, su comportamiento en la cruz.

Pero apareci S. Pablo, el apstol de la venganza, que transform el cristianismo en Iglesia

convirtindose en rebelde contra todo lo privilegiado. Siempre luchando por la uniformidad, por la

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igualdad de derechos. Con su hipcrita ideal de santidad, va bebiendo hasta la ltima gota de sangre,
de amor, de esperanza y de vida.

3.3. La crtica a la moral: la moral de los esclavos

El fruto ms granado de la metafsica socrtico-platnica y del cristianismo es lo que Nietzsche

denominar la moral de los esclavos.

Esta denominacin aparece en Ms all del bien y del mal, obra en la que distingue los dos tipos de
moral que han coexistido y coexisten: la moral de los seores y la moral de los esclavos.

La que ms ha predominado ha sido la segunda. sta, que en La genealoga de la moral llamar moral
del resentimiento, es la moral de los dbiles. Ellos la han constituido para poder acallar y dominar al
fuerte. Por eso, cualidades como la simpata, la bondad, la humildad, etc., son ensalzadas como
virtudes y los individuos fuertes e independientes son considerados como peligrosos, malos.

La moral de los esclavos es la moral del rebao, la negadora de la vida.

Hay que transmutar la moral y los valores que defiende para que nazca un nuevo tipo de hombre.
Hace falta ir ms all del bien y del mal. Crear unos nuevos valores y una nueva moral en la que la vida
sea el valor fundamental.

3.4. El nihilismo

La propia civilizacin occidental debido a sus fallas internas desembocar en el nihilismo.

Por qu?

Porque los hombres de Occidente se estn quedando sin metafsica, sin Dios y sin moral. Todos los
valores que ellos haban defendido estn desapareciendo a pasos agigantados y no conocen otros.

Nietzsche considera que el nihilismo puede ser de dos tipos:

1. Nihilismo pasivo. Consiste en la aceptacin pesimista de la ausencia de valores y la falta de

sentido de la existencia (Schopenhauer). ste se da, y se dar, pero no es el que le interesa. (A
pesar de que a lo largo de toda su vida el mismo Nietzsche intentara librarse del pesimismo
heredado de Schopenhauer, no lo consigui. De hecho l nunca se proclam modelo del
nuevo hombre sino slo su profeta. Es decir, el ltimo hombre occidental).

2. Nihilismo activo. Nietzsche profetiza su advenimiento. Busca destruir todo aquello que exista
despejando el camino hacia un nuevo horizonte, hacia la transformacin de los valores, hacia
el nacimiento de un nuevo tipo de hombre. En definitiva, hacia la afirmacin de la vida.

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4. La propuesta de Nietzsche

La crtica a la tradicin occidental que acabamos de estudiar tiene ya bastante de propuesta pero
Nietzsche no se contenta con sugerir, tiene que afirmar.

Tres son las ideas de su propuesta. Ideas ntimamente relacionadas entre s y que no pueden
entenderse aisladamente aunque a la hora de explicarlas tengamos que separarlas:

1. La voluntad de poder.

2. El eterno retorno.

3. El superhombre (bermensch).

4.1. La voluntad de poder: el sentido de la tierra.

La idea de la voluntad de poder es la ltima que desarroll Nietzsche. Es cierto que entre sus notas
podemos encontrar todo un primer desarrollo de sta al comentar la lectura de un libro sobre
Napolen ya en el ao 1880. Entonces la denomin sensacin de poder. Pero realmente dicha idea
aparece esbozada en As habl Zaratustra y comienza su desarrollo en La genealoga de la moral.
Desde ah se suceden sus comentarios sobre la idea de escribir una gran obra titulada La voluntad de
poder e innumerables anotaciones con proyectos sucesivos de ndices de dicho libro. Pero nunca la
escribi.

Sin embargo, aunque esta idea no es la primera de su propuesta en su alumbramiento y desarrollo, es

decir, no es la bisagra o el nuevo centro de gravedad como le atribuir a la idea del eterno retorno, s
nos atreveramos a afirmar -con mucha modestia- que es la que da sentido a toda su propuesta. Por
eso, nos decidimos a abordarla en primer lugar, conscientes de que en su desarrollo es la ltima.

El nihilismo (activo) nos lleva a patentizar la autntica realidad del mundo y de la vida. El devenir
constante, la afirmacin de la vida. A esto llama Nietzsche voluntad de poder. (El acto de afirmacin es
un acto de voluntad y mientras ms se afirma, ms poder y mientras ms poder, ms se afirma).

Es, al fin y al cabo, la expresin de la instintividad de la vida; la vuelta a las actitudes dionisacas.
Instintividad que se expresa en el fondo del individuo como superacin continua de s mismo y que se
manifiesta en cada una de sus mscaras como egosmo, como voluntad de ser seor.

El concepto de voluntad de poder es la clave de la nueva ontologa establecida por Nietzsche

(ontologa dinmica) y de la nueva gnoseologa (la nueva "razn" ser irracional desde el punto de
vista tradicional).

El deseo de conocimiento depende de la voluntad de poder. Es decir, del impulso de un tipo

determinado de seres de dominar un cierto campo de la realidad y ponerlo a su servicio.

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El objetivo del conocimiento no es saber sino controlar. Por eso es un proceso de interpretacin
basado en las necesidades vitales y expresa el deseo de controlar el flujo del devenir, incontrolable de
otro modo. Controlar sometindose a ese flujo y a sus exigencias, claro est.

Si en eso queda el conocimiento, en qu la verdad?

La verdad es lo que se ha llamado error. Es voluntad de poder, voluntad de apariencia, de ilusin. Pero
esta voluntad es ms profunda que la voluntad de verdad proclamada por Occidente y denominada
por Schopenhauer voluntad de vivir. Es ms profunda porque reconoce y conoce la realidad autntica
del ser: el devenir, la vida, y sabe que la razn humana jams podr comprenderla, encerrarla en
conceptos, en categoras.

Y el lenguaje?

El lenguaje es entendido como metfora. La imaginacin del hombre logra a travs de la metfora una
integracin de diversidades. As no se cae en el inmovilismo del concepto pues la metfora es abierta
como la vida, contradictoria, viva.

La metfora funde en Nietzsche sus dos vocaciones insuperables, la del cientfico y la del poeta
(artista). Es el medio para superar toda concepcin meramente esttica de la realidad, como defenda
en El origen de la tragedia, y el medio de superar toda concepcin basada meramente en el
conocimiento (ciencia) que sera puramente racional. Pero esta superacin resulta integradora porque
surge un nuevo tipo de artista y un nuevo tipo de conocimiento con un nuevo tipo de expresin. Todo
ello ms all de Occidente y sus valores. De ah que la expresin ms pura de la metfora y de su estilo
literario se encuentre en los discursos de Zaratustra, profeta y bufn. En definitiva, la metfora es
expresin de la vida mediante la voluntad de poder y el hombre es la expresin del "sentido de la
tierra", de la vida que, por la voluntad de poder es ante todo creador, creativo.

4.2. El eterno retorno.

La idea del eterno retorno es fundamental dentro del pensamiento de Nietzsche. En el verano de
1881 Nietzsche llega a alumbrarla como el nuevo centro de gravedad de su pensamiento.

La primera formulacin y, quizs la ms clara, es la que aparece en La gaya ciencia. All afirma que esta
vida tal como la hemos vivido y la vivimos se repetir innumerables veces sin que haya novedad
alguna en ella. Todo, absolutamente todo, hasta los detalles ms nimios, volvern en el mismo lugar y
en el mismo tiempo.

Dicha idea ya haba sido tratada en la Antigedad clsica que Nietzsche conoca con gran perfeccin.
Adems, sabemos que hay tres obras de su tiempo en las cuales se aborda tambin dicha idea: La
fuerza. Una cosmovisin real-monsta de Vogt, La eternidad por los astros de Blanqui y El hombre y las
sociedades de Le Bon.

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla

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De estas tres obras Nietzsche ley, con posterioridad al descubrimiento de su nueva idea, las dos
primeras.

Traemos esto a colacin porque quizs la afirmacin que hace Vogt en su obra nos haga comprender
qu sentido tiene la idea del eterno retorno en el pensamiento de Nietzsche. Vogt afirma que slo hay
dos opciones posibles: o creer en Dios, o creer en el eterno retorno.

En este sentido, quizs Nietzsche haya encontrado en la idea del eterno retorno el punto sobre el que
articular su concepcin de la vida como voluntad de poder. As, al final de As habl Zaratustra en El
canto del noctmbulo nos dar la clave: Todo placer quiere eternidad, profunda eternidad. (Si la vida
que es puramente material, terrestre, se reduce a voluntad de poder, y sta no es ms que la primaca
del instinto, se comprende que todo se mida en clave de placer y que las ansias de inmortalidad que
tiene todo ser humano en su interior, y que Nietzsche perciba con angustiosa exigencia, se vislumbren
tambin en el placer. Por eso, la vida, como bien percibieron los griegos es cclica, anillo de eternidad
annullus aternitatis-).

Nietzsche intent buscar una confirmacin cientfica de su idea y en esto se encontr con la oposicin
a ella que expresaba Dhring en su Curso de Filosofa y la oposicin del cientfico Carl von Ngeli en su
conferencia Teora mecnico-fisiolgica de la doctrina del origen.

Nietzsche se debata entre la certeza y la duda y, de hecho, l mismo intent alguna suerte de
demostracin cientfica. De ellas, cabe destacar la que ms le convenca: El mundo de las fuerzas no
disminuye pues entonces habra desaparecido en el tiempo infinito. Tampoco se detiene pues
entonces habra dejado de existir. Por tanto, nunca tiene un instante de quietud y sea cual sea el
estado que puede alcanzar lo habr hecho infinitas veces.

A pesar de sus intentos de demostracin, la idea del eterno retorno se convierte para Nietzsche en una
fe curiosamente casi religiosa-. La idea del eterno retorno es la que confiere a la vida una impronta de
eternidad, la que permite forjar la vida como una obra de arte; la que confirma el fin de toda finalidad
en el universo ya que ste no tiene ningn propsito ni moral, ni esttico, ni divino; la que permite, en
fin, que se pueda afirmar la vida en su totalidad, con sus momentos de dolor y placer, de verdad y
error, de bien y de mal. Por eso, habr que musitar como una oracin- el Amn de Zaratustra-
Nietzsche: As quera que fuese, as quiero que sea, as querr que sea en el futuro.

4.3. La superacin del hombre: el superhombre

El concepto del superhombre (bermensch: ber -sobre, por encima de- y Mensch -hombre en
sentido genrico, Humanidad) surge en el invierno de 1883 en medio de una profunda crisis personal
que le llev a nuestro pensador, como l mismo confiesa, a las puertas del suicidio.

Este concepto aparece en As habl Zaratustra y viene a sustituir al concepto de hombre terrestre
universal que haba sido expuesto en 1881. En esta poca de pleno optimismo estaba convencido de
que el nuevo hombre, el hombre terrestre, l mismo, sera capaz de liberarse de todos los yugos, en
especial del pesimismo preconizado por Schopenhauer, y lanzarse a la afirmacin de la vida dispuesto
a vivir el annullus aeternitatis (eterno retorno).

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla

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Pero ahora ha descubierto que dicha tarea no es posible para el hombre terrestre. ste es el ltimo
hombre que lo nico que puede hacer es criticar a Occidente y profetizar la venida de un nuevo
hombre que est ms all, por encima del ltimo hombre. Ese nuevo hombre es el superhombre.

Nietzsche reclama una realidad guiada por un hombre "irracional": voluntad de poder. Un hombre en
el que se hayan superado todos los errores de Occidente. Un hombre sin Dios. Un hombre que asuma
la vida en toda su fuerza. Un hombre que ame la vida, que sea pura instintividad. Por eso este nuevo
modelo humano est ms all del hombre occidental y slo ser posible cuando la civilizacin que est
por venir se haga real.

Luchar por su pronto advenimiento es la misin del ltimo hombre: Zaratustra (Nietzsche). l es el
profeta de este hombre ms all del hombre. Su misin es luchar porque en los hombres domine la
vida. Por eso hay que criticar al hombre occidental.

As nos encontramos al inquieto y cada vez ms angustiado Nietzsche, consciente de sus limitaciones y
atravesado por el nihilismo pesimista schopenhaueriano. Lucha contra la razn, Dios, el cristianismo y
la moral del rebao pero se encuentra racional, cristiano e incapaz de salir del rebao. Pero, aunque
herido de pesimismo, lucha hasta el ltimo estertor de cordura por poner las bases para que aparezca
el que ha de venir asumiendo as su misin de puente (profeta) entre la irracionalidad ciega de la vida
(voluntad de poder que superndose siempre a s misma, en continua afirmacin, retorna
eternamente) y el hombre que pueda vivir como la vida exige, el superhombre.

De ah su testamento, el sentido de su lucha, su proclama, su profeca, su grito de guerra en la mscara

de Zaratustra: Dios muri: ahora nosotros queremos que viva el superhombre".

Realidad o mito? Los comentaristas de Nietzsche se multiplican en interpretaciones. Pero, al menos,

el superhombre vive en la coherencia interna su pensamiento, a pesar de su lucha contra toda
sistematicidad. Coherencia que le llev a vivir una vida de angustia y de inquietud, renunciando a la
felicidad -ideal de los idiotas- sumindole quizs no como nica causa- en la sombra de la locura.

Quizs, lo que Nietzsche ensee a nuestro Occidente decadente, a pesar de que l nos llamara
cristianos alevosos, si leyese estas lneas, es su voluntad de coherencia. La filosofa no es mero decir,
es ante todo vivir y la teora pide y exige coherencia en la vida. Ah est la prueba de fuego de la
irrenunciable teora.

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla