,UC2ENAUT

$IE4RADITIONDERWEIBLICHEN4TOWIERUNG
SEITDEM!LTERTUMm3CHNHEIT,IEBESSPIEL
UNDSOZIALE7ERTSCHTZUNG
In den sogenannten traditionellen Gesellschaften stellt die ornamentale Tto-
wierung, dort wo sie zur Anwendung kommt, ein kulturelles Mittel zur sexu-
ellen Differenzierung dar. Meistens ist die Frau strker ttowiert als der Mann;
dieser Fall wird uns auch im Folgenden beschftigen. Nur in einigen Gruppie-
rungen sind die Mnner strker ttowiert als die Frauen. Und in noch seltene-
ren Fllen wird die ornamentale Ttowierung, unabhngig vom Geschlecht,
von Mnnern und Frauen getragen. Rund um das Mittelmeerbecken finden
sich Belege fr eine seit der frhesten Antike praktizierte, vorrangig weibli-
che Ttowierung. Aus zahlreichen Regionen der Erde haben Reisende und
Ethnografen von einer Praxis berichtet, die heute im Verschwinden begriffen
ist. Der Vergleich historischer und zeitgenssischer, naher und ferner Daten
ermglicht es verschiedene Eigenschaften herauszuarbeiten, die die Tto-
wierung der Frau als eine vom formellen, funktionellen und semantischen
Gesichtspunkt her relativ homogene sthetische Praxis erscheinen lassen.

+RPERMARKIERUNGENINDER!NTIKE

Drei Hauptformen von nicht entfernbaren Krpermarkierungen sind im Mit-

telmeerraum fr die Zeit der Antike belegt: 1. die ausschlielich weibliche,
grof lchige Schmuckttowierung; 2. die Hautverletzung (Hautritzung, Tto-
wierung, Kauterisation) zu therapeutischen oder prophylaktischen Zwecken;
3. die Zwangskennzeichnung (Ttowierung oder Kauterisation) und/oder
Identifizierungsmarkierung (nur Ttowierung) von Verurteilten, Kriegsge-
fangenen und aufsssigen Sklaven. In antiken Gesellschaften, die nach dem
Modell des sogenannten Stadtstaats1 organisiert sind, fehlt allerdings die erst-
genannte Form der Krpermarkierung (1.). Dieses Modell entspricht dem der
groen mesopotamischen, gyptischen, hittitischen, phnizischen, griechi-
schen und rmischen soziolinguistischen Ensembles. Der Einfachheit halber
mchte ich im Folgenden in etwas schematischer Art die staatlichen Gesell-

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

schaften von den halbstaatlichen (Chefferien oder kleine Knigreiche) und
den staatenlosen Gesellschaften (segmentre Gesellschaften, die aus Abstam-
mungsgruppen bestehen) unterschieden. Hauptschlich in letztgenannten
finden sich Spuren weiblicher Ttowierung, und zwar ganz deutlich in Thra-
kien, Nubien, Arabien und Nordafrika in Form von menschlichen berresten
(Mumien) sowie schriftlichen, bildlichen und/oder ethnografischen Quellen.
Auch im Dinarischen Gebirge (im heutigen Bosnien-Herzegowina) und im
syrisch-palstinensischen Hinterland, abseits der Stdte, finden sich Belege,
wobei es sich zwar um wesentlich knappere schriftliche Dokumente handelt,
die aber durch moderne ethnografische Methoden vervollstndigt werden
konnten.
Die Geographie der weiblichen Ttowierung zeichnet also entlang des
Mittelmeers eine weitlufige, zu Dreiviertelteilen geschlossene Ellipse, die
sich vom Balkan ber die Donaugebiete, die Levante, Arabien, Nubien und
Nordafrika bis zum Maghreb erstreckt. Man kann diese Zone noch bis in
den Orient und den Fernen Osten verlngern. In Indien, Zentralasien, Sibirien
und in der Arktis praktizierten mehrere Vlker die weibliche Ttowierung,
zum Teil sogar bis ins 20. Jahrhundert. Ttowierungen und/oder Keloid-
Hautritzungen bei Frauen treten ebenfalls in Ozeanien und Schwarzafrika
auf. Wie schon erwhnt, wird dieser weite Grtel rund um das Mittelmeer
von den staatlichen Gesellschaften, sowie den nord- und nordwesteuropi-
schen Gebieten unterbrochen, obwohl diese grtenteils von staatenlosen
Gesellschaften besiedelt waren.
Die therapeutische Krpermarkierung (2.) trifft man in ihren unterschied-
lichen Formen berall da an, wo die weibliche Ttowierung belegt ist. In den
staatlichen Gesellschaften kannte und praktizierte die Medizin ebenfalls eine
ganze Reihe therapeutischer Hautverletzungen. Doch lehnte sie es stets ab,
die Patienten zu ttowieren und versuchte, so weit es ging, den entstellenden
Charakter der Hautverletzungen zu mindern.2
Die Kennzeichnung von Menschen (3.) hnelt der Viehmarkierung in
vieler Hinsicht. Whrend jedoch letztgenannte nahezu berall auf der Welt
anzutreffen ist (selbst dort, wo die weibliche und die therapeutische Ttowie-
rung praktiziert werden), tritt erstgenannte laut antiker Quellen nur in den
staatlichen Gesellschaften auf: einem Siegel hnlich ist die Markierung eine
rechtliche Garantie, die die Sklavenbesitzer gegen die Flucht oder die wider-
rechtliche Aneignung ihrer Sklaven schtzt. Entgegen einer weit verbreite-
ten Meinung ist die Identifizierungsmarkierung von Menschen fast nie unter
Verwendung eines Brenneisens durchgefhrt worden. 3 Um ein Zeichen, ein
Symbol oder alphabetische Buchstaben abzubilden, erweist sich die klare und

), UC2ENAU T
deutliche Ttowierung als wesentlich effizienter gegenber der Kauterisation.
Ramses III. lsst seinen Namen auf die Haut von Gefangenen ttowieren, die
er sich als Sklaven aneignet;4 in der neubabylonischen Epoche ttowiert ihr
ehemaliger Herr die dem Tempel von Uruk geschenkten oder versproche-
nen Diener mit dem Namen und dem Symbol des Tempels (dem Stern von
Ischtar).5 Dieses Verfahren tritt am Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. wieder in
Erscheinung, als das rmische Heer seine Rekruten ttowieren lsst, als Mittel
im Kampf gegen Desertion und als Kontrolle ber die Einstze der Soldaten.
Wenn sie nicht die Wiedergabe eines Schriftzugs miteinbezog, konnte die
Zwangsmarkierung hierbei mit einer einfachen, glhenden Eisenstange zuge-
fgt werden. Es handelt sich dabei um eine hufig praktizierte krperliche
Zchtigung, die oftmals von Geielung und Schlgen usw. begleitet war.
Dieser erste berblick zeigt, dass die Praxis der Krpermarkierung bereits
in den staatlichen Gesellschaften der Antike negativ konnotiert war. Nach
und nach aus der medizinischen Behandlung verdrngt, wird sie nur Individu-
en aus den niedrigsten sozialen Schichten als Zchtigung oder Kontrollma-
nahme zugefgt. Letztlich betrachten diese Gesellschaften die Praktiken der
Ttowierung bei fremden Vlkern als den Gipfel der Barbarei, Vorstellungen
also, die die westliche Kultur dauerhaft geprgt haben.

$ER3CHMUCKDER&RAUEN

In zahlreichen staatenlosen Gesellschaften (oder halbstaatlichen, wie die afri-

kanischen Knigreiche) ist vorrangig die ornamentale Krpermarkierung der
Frau praktiziert worden. Hautritzungen, die eine reliefartige Narbe (Keloid)
ausbilden sollen, wurden vor allem bei dunkler Haut ausgefhrt, whrend
man bei heller Haut eher die schmckende Ttowierung bevorzugt. Doch es
handelt sich dabei nicht um eine strenge Regel.6 In Gesellschaften, die weibli-
che Ttowierung praktizieren, werden manchmal auch die Mnner ttowiert,
aber stets in geringerem Mae als die Frauen. Nehmen wir beispielsweise den
Fall der Beduinenstmme im Irak, die in den 1930er Jahren von Henry Field
und seinen Mitarbeitern7 untersucht wurden: Die am hufigsten ttowierten
weiblichen Krperzonen sind das Kinn, der Hals, der Busen (zwischen den
Brsten), der Bauch, der Unterleib, der untere Rckenbereich, die Auenseiten
der Oberschenkel, die Fugelenke, die Fuoberseite, die Unterarme und die
Handoberf lche. Dagegen ist das Handgelenk die einzige Stelle des Krpers,
die Mnner bisweilen bereit sind mit ornamentalen Motiven schmcken zu
lassen. Doch meistens wird ein therapeutisch-prophylaktischer Grund vor-

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

geschoben (einen Schmerz bekmpfen, das Handgelenk strken). Wie die
Frauen so knnen auch die Mnner, insbesondere in der Kindheit, aus thera-
peutischen oder prophylaktischen Grnden mehrere kleine Ttowierungen
auf den Schlfen, der Stirn oder in Nasennhe bekommen.
Dieses Schema gilt fr alle Regionen des Mittelmeerraums, in denen die
ornamentale Ttowierung praktiziert wurde. Es herrschte bereits in Nubien
zu Beginn unserer Zeitrechnung vor, wie die menschlichen berreste belegen,
die im meroitischen Friedhof von Aksha (unweit von Faras, im Nord-Sudan
gelegen)8 gefunden wurden: Mnner und Frauen haben zum Teil Ttowierun-
gen in Form von feinen horizontalen Strichen an den ueren Augenwinkeln,
oder auch in Form einer Reihe von drei Punkten oberhalb der Nasenwurzel
(therapeutisch-prophylaktische Ttowierungen (Abb. 13). Die Frauen sind
jedoch diejenigen, die das dekorative Repertoire fr sich beanspruchen: es
bedeckt den Bauch, den Unterleib, die Hften und steigt oft bis zwischen
die Brste auf (Abb. 4). Die dekorativen Motive in Aksha hneln auffllig
jenen, die 2000 Jahre zuvor mehrere in den Nekropolen von Deir el-Bahari
in Obergypten bestattete Frauen (sehr wahrscheinlich nubischer Herkunft)
tragen (Abb. 56). Dieses letzte Beispiel zeigt, wie das Repertoire der Tto-
wierungen den Wandel der Zeiten berdauern kann.
Entgegen zuweilen aufgestellter Behauptungen ist die Ttowierung der
Frau im Maghreb fr die Zeit vor den arabischen Invasionen gut belegt.9 Die
reichhaltigen Funde der in dieser Region unternommenen ethnografischen
Sammlungen ergnzen die knappen, aus der Antike berlieferten Informa-
tionen.10 In Arabien stammen die ersten Belege aus dem 6. und 7. Jahrhun-
dert: Bei den vorislamischen Dichtern dient die weibliche Ttowierung als
Metapher, um an die Spuren am Boden der verlassenen Drfer und Lager zu
erinnern.11 Whrend im Koran die Ttowierung keine Erwhnung findet, ver-
urteilen die in den Hadithe zitierten Juristen mehrmals diese Praxis. Genauso
wie die Entfernung von Krperhaaren und das Tragen von Percken ist die
Ttowierung in ihren Augen das Zeichen einer bedauernswerten weiblichen
Koketterie.

%IN2EPERTOIREOHNE3YMBOLE

Die ornamentale Ttowierung ist ein berzeitliches Phnomen, ihr Repertoire

vernderte sich im Laufe der Epochen wenig. Der anikonische und f lchen-
deckende Schmuck wird durch Wiederholung und Verkettung relativ einfa-
cher und meistens geometrischer Motive gewonnen. Der Vergleich zwischen

), UC2ENAU T
  !KSHA-EROITISCHE.EKROPOLE  !KSHA-EROITISCHE.EKROPOLE
7EIBLICHE-UMIE'RAB.R 7EIBLICHE-UMIE'RAB.R

frherem und heutigem Zustand innerhalb

derselben Tradition zeigt, dass diese Motive
nicht stilisierte Formen von Symbolen sind,
die ursprnglich figrlich oder ideogram-
matisch gewesen wren. Die elementaren
figrlichen Motive, die zum Teil im Reper-
toire vorkommen aus Punkten bestehen-
des, in einer Reihe angeordnetes Gef lgel
in Nubien (Abb. 4), das Motiv eines Vier-
flers in Thrakien (Abb. 79)12 gehen aus
einem formalen Spiel ohne schwerwiegende
semantische Folgen hervor. Zumeist sind
die Namen, die man den Ttowierungen
gab, aus gedanklichen Assoziationen ent-
standen.

Bei den Frauen in Bosnien-Herzegowina,  !KSHA-EROITISCHE.EKROPOLE

den Erbinnen einer sehr alten Tradition -NNLICHE-UMIE'RAB.R

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

 !KSHA-EROITISCHE.EKROPOLE  $EIREL "AHARI/BERGYPTEN !MUNET
7EIBLICHE-UMIE'RAB.R MITIHREN4TOWIERUNGENUMV#HR

 $EIREL "AHARI/BERGYPTEN 4TOWIERTE&RAUUMV#HR

), UC2ENAU T
  4HRAKERINVERFOLGT/RPHEUS  4HRAKERINNENVERFOLGEN/RPHEUS

der Ttowierung (Abb. 1011), spiegelt die

Nomenklatur die formale Nhe wider, die
einzelne Motive mit prosaischen Realitten
unterhalten: Kreis, Zaun, Armband, Zweig-
chen, Tanne, Kolben, Sonne, Mond, Sterne,
usw. Doch weder symbolischer Diskurs
noch mythologische Erzhlung werden
anhand dieser Nomenklatur entwickelt.
Festzustellen bleibt schlielich: Da inner-
halb ein und derselben Kultur die gleichen
Motive oft verschiedene Namen tragen kn-
nen, zeigt dies, dass das ttowierte Reper-
toire nicht dazu bestimmt ist, wie ein Sys-
tem der linguistischen oder symbolischen
 4HRAKERINNENGREIFEN/RPHEUSAN
Transkription zu funktionieren. Zwar kann
der soziale Konsens jederzeit dieses oder
jenes Motiv zum Symbol erheben. Doch die
Beobachtung zeigt, dass die weibliche Ttowierung in den meisten Fllen
darauf verzichtet. Nur eines ist wichtig: dass die Ttowierung der Mdchen
derjenigen der Vorfahren gleicht, auch wenn in der Auswahl und der Anord-
nung der Motive eine gewisse Freiheit herrscht.
Die Bedeutung der Ttowierung als Brauch erschliet sich nicht durch das
Repertoire denn es gengt, dass dieses mit der Tradition bereinstimmt

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

sondern durch die der Ttowierung inhrenten Eigenschaften (nicht entfern-
bar, in den Krper eingeschrieben), den Kontext und den sie begleitenden
Diskurs. Wer ttowiert wird, in welchem Alter, welches Krperteil und mit
welchem Ziel, dies sind die wesentlichen Fragen, auf die hin man die Quellen
untersuchen muss.

4TOWIERUNGUNDSOZIALE7ERTSCHTZUNG

Das antike Thrakien wird von den zeitgenssischen Autoren als ein Ensemble
von Vlkern beschrieben, die den sdstlichen Teil der Balkan-Halbinsel zwi-
schen der Donau und Mazedonien besiedelten. In der griechischen Mytholo-
gie, die Orpheus zu einem Helden thrakischen Ursprungs macht, wird erzhlt,
er sei von den Frauen seines Landes umgebracht worden. Wenn im 5. und
4. Jahrhundert v. Ch. diese Episode auf griechischen Vasen dargestellt wird,
zeigt die Szene ttowierte Frauen (Abb. 79, 12, 13). In Thrakien wird als
vornehm angesehen, wer ttowiert ist, als gemein, wer es nicht ist.13 Weiter
heit es, die Ttowierung der jungen Mdchen ist eine Verzierung14 und die
Frauen dort haben umso zahlreichere und buntere Ttowierungen, als sie von
vornehmer oder vorzglicher Herkunft bekannt sind.15 Man ist sich im Allge-
meinen darber einig, dass die weiblichen Ttowierungen in den lndlichen,
katholischen Gemeinden Bosniens (Abb. 1011) ein berbleibsel dieser alten
Ttowierungs-Tradition im Donau-Balkan-Raum sind.16
Darf man den griechischen Autoren Glauben schenken, wenn sie eine Ver-
bindung zwischen Ttowierung und sozialem Status herstellen? Im Gegensatz
zu den Griechen und den Rmern, die ihre Tchter nach dem Regime der
Mitgift verheirateten, praktizierten die Thraker genauso wie andere Vlker
die Brautgabe.17 Ein Mann konnte eine Frau nur heiraten, nachdem er seinen
zuknftigen Schwiegereltern eine Reihe von Gtern (Vieh, Getreide, Gold-
schmiedearbeiten usw.) geliefert hatte. Deren manchmal erheblicher Wert
war ohne Zweifel proportional zum sozialen Status der Brautfamilie. Der
Reichtum eines Mannes wurde zum Teil anhand der Anzahl der Ehefrauen
gemessen, die er zu heiraten in der Lage gewesen war.18 Der im 1. Jahrhun-
dert ttige rmische Kompilator Pomponius Mela behauptet, die thrakischen
Mdchen im heiratsfhigen Alter seien ffentlich nach ihren krperlichen
und moralischen Qualitten (ex specie et moribus) beurteilt worden, wobei die
tugendhaften und schnen (probae et formosaeque) zum hchsten Preis ver-
uert wurden, whrend die brigen zu Schleuderpreisen verkauft oder sogar
gegen eine Belohnung berlassen wurden.19 Diese Anmerkung ist nicht weit

), UC2ENAU T
  "OSNIEN,ASVATHALE 4TOWIERTE&RAU  "OSNIEN0OKRAJC IC{I 4TOWIERTE&RAUUM
UM 

von der Karikatur entfernt; doch bleibt noch hinzuzufgen, dass Pomponius
Mela nicht Unrecht hatte, denn sogenannte Brautmrkte sind in Mitteleuro-
pa tatschlich bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts nachgewiesen.20
In den Gesellschaften, die die Brautgabe praktizieren, spielt die schne
uere Erscheinung direkt in die Heiratsverhandlungen hinein.21 Man interes-
siert sich daher auch fr den ttowierten oder in die Haut geritzten Schmuck.22
War die Ttowierung ein Mehrwert, der den Preis der Braut in die Hhe
treiben konnte? Aufgrund der Quantitt, der Qualitt oder gewisser formaler
Kodes boten die thrakischen Ttowierungen mglicherweise Indizien fr den
sozialen Rang. Man wei, dass in einer Gesellschaft, die von starker Ungleich-
heit geprgt ist was in Thrakien der Fall war , 23 die Eliten die Kontrolle
ber das Handwerk der Ttowierung bernehmen konnten, indem sie Nor-
men sozialer Differenzierung in das Formenrepertoire aufnahmen.24 Gengte
es folglich, reich ttowiert zu sein, um als vornehm anerkannt zu werden und

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

 4HRAKERINGREIFT/RPHEUSAN  4HRAKERINERSTICHT/RPHEUS

eine gute Partie zu machen? Nein, denn die Ttowierung verschafft keinen
sozialen Rang, im besten Fall kann sie ihn besttigen. Eine schne Ttowie-
rung kann die Folge, aber nicht die Ursache einer gnstigen sozialen Stel-
lung sein. Aufgrund ihres untilgbaren Charakters tendiert die Ttowierung
also dazu, das symbolisch zu festigen, was sie ausdrckt. Indem die thraki-
schen Eliten auf der Haut ihrer Tchter ein Abbild ihres eigenen Prestiges
gezeichnet sahen, gefielen sie sich wohl in dem Glauben, sie seien gegen den
Niedergang gewappnet, zu dem eine schlechte Heirat fhren konnte. Sofern
die Ttowierungspraxis in Thrakien tatschlich auf soziale Unterschiede rea-
gierte, knnte man vermuten, dass eine ihrer Tugenden die Bildung einer Art
sozialen Sprechblase fr die jungen Brute war, bzw. fr die Ehemnner eine
permanente Aufforderung, den Status der Familie aufrechtzuerhalten.

$IE%RLANGUNGDER(EIRATSFHIGKEIT

Die Ttowierung der Frau erscheint in vieler Hinsicht wie ein Zertifikat fr
die Heiratsfhigkeit. In den meisten Fllen wird sie vor der Verlobung oder
Hochzeit vollendet, so z. B. in Nordafrika, im Irak und in Indien. Ist eine Frau
oder ein Mdchen nicht ttowiert, knnen manche Heiratsplne ins Wasser
fallen. Nicht selten lsst ein Ehemann seine Ehefrau nach der Hochzeit tto-
wieren (oder skarifizieren), wenn er der Meinung ist, sie sei nicht ausreichend

), UC2ENAU T
verziert. Die Ttowierung zur Erlangung der Heiratsfhigkeit wird ebenfalls
verlangt, um an den ersten Liebesspielen teilzunehmen, sofern sie erlaubt sind:
bei den Maisin in Papua-Neuguinea drfen Mdchen ohne Ttowierung nicht
zum manqu via (Strandspiel) gehen, im Laufe dessen in Vollmondnchten
Jungen und Mdchen tanzen und ohne Zwnge miteinander schlafen.25
Im Mittelmeerbecken wird die Ttowierung in mehreren, zeitlich vonein-
ander entfernten Sitzungen ausgefhrt. Als typisches Beispiel kann man den Fall
eines um das Jahr 1913 geborenen jungen Mdchens aus Al-Hilla (Irak) anfh-
ren: im Alter von 10 Jahren wurden ihr Gesicht, ihre Unterarme, Hnde und
Brust ttowiert, mit 11 Jahren folgten Oberschenkel und Rcken, mit 12 Fe
und Arme, bevor sie das Jahr darauf mit 13 Jahren heiratete.26
Andernorts findet die Ttowierung nach einer bestimmten Reihenfolge
ritueller Akte, individuell oder in der Gruppe, statt:27 1. Whrend dem Ein-
bringen in die Haut werden die Mdchen von der Gemeinschaft abgesondert
und mssen eine gewisse Anzahl von Verboten beachten (Verbote, bestimm-
te Nahrungsmittel zu verzehren oder Beziehungen zu haben, besonders mit
Mnnern); 2. wenn die Ttowierung vollendet ist, kehrt das sorgfltig verzier-
te Mdchen wieder ins Dorf zurck, wo ihre Familie (oder die ganze Dorf-
gemeinschaft) fr sie ein Fest organisiert hat; Da sie einige Tage lang von der
Arbeit befreit ist, stattet sie zahlreiche Besuche ab. In diesen beiden Phasen 1
und 2 erkennt man die zwei- oder dreiphasige Sequenz (Trennung Margina-
lisierung Angliederung), die nach dem Modell von Arnold van Gennep die
meisten bergangsriten kennzeichnet (Geburt Pubertt Tod). Es handelt
sich hier ganz deutlich um einen bergangsritus (und zwar der bergang
zur Heiratsfhigkeit) und nicht um einen Initiationsritus, der im Allgemeinen
die Weitergabe eines geheimen Wissens beinhaltet. 28 Dies ist eine grundle-
gende Unterscheidung, denn viele Autoren verwechseln die Ttowierung zur
Erlangung der Heiratsfhigkeit mit der Krpermarkierung der Initiation. Das
Repertoire der Ttowierungen ist in ihren Augen dann nicht mehr als ein
Reservoir esoterischer Zeichen, und die Ttowierung eine Form von magisch-
religiser Weihe, die den Anhngern eines geheimen Kultes, den Priestern
einer Gottheit oder den Schamanen vorbehalten ist.
Die Erlangung der Ttowierung zur Heiratsfhigkeit besteht nicht immer
aus den zwei oben genannten Phasen 1 (Trennung) und 2 (Angliederung).
Muss man dann also darauf verzichten, von bergangsriten zu sprechen?
Man darf Arnold van Gennep eine gewisse Genialitt zugestehen, wenn er
jede unwiderruf liche Krperverstmmelung (Ttowierung, Skarifikation,
Ablation, Perforierung, etc.)29 gleichzeitig als Trennung und als Angliederung
betrachtet. Die Mutilation sondert das Individuum zunchst von der brigen

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

Menschengemeinschaft ab, indem sie den mit der Geburt erhaltenen Krper
verndert. Sie gliedert es sodann einer bestimmten Gruppe an, deren Mitglie-
der sich eben dadurch erkennen, dass ihre Krper alle auf dieselbe Art und
Weise verstmmelt sind. Und weil die krperliche Verstmmelung bleibende
Spuren hinterlsst, wird auch diese Angliederung als definitiv betrachtet. Die
Verstmmelungen stellen in der Tat ein Mittel der definitiven Differenzie-
rung dar, whrend das Tragen eines speziellen Kostms oder einer Maske,
oder auch Krpermalereien lediglich eine zeitlich begrenzte Differenzie-
rung sind. 30
Die krperlichen Verstmmelungen sind als Reprsentationen also mit
speziellen semantischen Eigenschaften ausgestattet, die ihnen ermglichen,
die wichtigsten Etappen der physiologischen und psychologischen Entwick-
lung des Individuums symbolisch zu begleiten. Dabei sind zwei Flle mg-
lich: Werden die Verstmmelungen nacheinander in mehreren Eingriffen
ausgefhrt, begleiten und rhythmisieren sie die lange Zeit des Wachstums
bis zum Erwachsenenalter; werden sie einmalig ausgefhrt, unterstreichen sie
eine als entscheidend betrachtete Etappe des krperlichen Wachstums, zum
Beispiel die Pubertt. Die weibliche Ttowierung nimmt dabei oftmals einen
Zwischenweg: Mehrere Eingriffe sind schon whrend der Kindheit und der
Jugend durchgefhrt worden, aber der Schwerpunkt liegt auf der Ttowie-
rung, die kurz vor der Heirat oder anlsslich der ffentlichen Anerkennung
der Heiratsfhigkeit in die Haut eingebracht wird.

$IE4TOWIERUNGDER'ESCHLECHTSTEILE

Als Krnung jenes Prozesses zur Erreichung der Heiratsfhigkeit stellt die
weibliche Ttowierung eine Unterscheidung zwischen einem Vorher (das
kleine Mdchen ohne sexuelle Beziehungen) und einem Nachher (das junge
Mdchen, das fr sexuelle Beziehungen reif erklrt wird) auf. Weil sie eine
weibliche Prrogative ist, verstrkt und akzentuiert die Ttowierung auch den
Unterschied zwischen den Geschlechtern. Diese doppelte Unterscheidung
ist im Wesentlichen sexueller Natur, und die Ttowierung weist oftmals sehr
explizit darauf hin, indem sie nmlich die Schamgegend, den Unterleib (und
damit die Gebrmutter) und die angrenzenden Krperzonen (Lenden, Hften
und Hintern) bedeckt.
Bei den Papua, die die Ufer des Kemp-Welch-Flusses (Hood Bay, Papua-
Neuguinea) besiedeln, werden whrend der Angliederungs-Zeremonie (kuiriga)
die ttowierten Geschlechtsteile der jungen Mdchen der gesamten Dorfge-

), UC2ENAU T
meinschaft gezeigt. 31 Das Ges, die Lenden, der Unterleib, die Schamgegend
und die labia majora (groe Schamlippen) sind fr diesen Anlass verziert wor-
den. Diese Krperteile sind gewhnlich mit einem Lendenschurz bedenkt,
auer whrend der kuiriga-Zeremonie: im Laufe des Haupttanzes, der auf
einem fr die Zeremonien bestimmten Podium vorgefhrt wird, lsen die jun-
gen Mdchen ihre Lendenschurze, ltere Frauen len die Haut mit Kokosl
ein, der Tanz geht weiter und die jungen Mdchen verteilen Sigkeiten. 32
Auf den Fidschi-Inseln wurden die jungen heiratsfhigen Mdchen eben-
falls um die Geschlechtsteile herum ttowiert, und zwar an einem zurckge-
zogenen Ort mit dem Namen schwarzer Hintern. Die Ergebnisse wurden
zwar nicht ffentlich gezeigt wie in Papua-Neuguinea, aber andere, gleich-
zeitig durchgefhrte Ttowierungen im Gesicht und auf den Hnden waren
Hinweise darauf, dass die jungen Mdchen unter ihrem Lendenschurz tto-
wiert worden waren. Diese Ttowierungen sollten ihre Entwicklung und ihr
Wachstum frdern und sie sexuell unwiderstehlich machen. 33
In der Mittelmeerregion haben ethnografische Forschungen keine der
kuiriga in Papua-Neuguinea vergleichbare Zeremonie beobachtet. Die tto-
wierten Mumien, die man in Nubien und Obergypten gefunden hat, weisen
jedoch ebenfalls Ttowierungen auf, die den Bauch, den Unterleib und die
Schamgegend zur Geltung bringen. Die Unterleibsttowierungen von Amu-
net (Abb. 5) zeichnen ein weites, in seinem unteren Bereich unterbrochenes
Dreieck. Mglicherweise waren die Schamhaare seine Fortsetzung. In Aksha
(Abb. 4) wird das durch die Schamhaare gebildete Dreieck auf die gleiche
Weise fortgefhrt, mit einem Streumuster aus Einschnitten, die dicker sind als
die des brigen Dekors. Bei einer anderen Mumie aus Deir el-Bahari (Abb. 6)
ist die Schamgegend nicht ttowiert, sondern wird von einer Reihe aus Punk-
ten geformten Rauten und von einer langen, horizontalen Narbe (Keloid) gr-
telartig eingerahmt. 34 Mehrere, in nubischen Grabmlern gefundene weibliche
Figuren sind mit einem Schmuck versehen, der diese Art von Krpermarkie-
rung imitiert. Sie stammen aus der 1. Hlfte des 2. Jahrtausends vor unserer
Zeitrechnung und ihre Muster sind in die Tonerde eingeritzt oder gestochen.
Eine dieser Statuetten35 trgt einen Grtel aus gepunkteten Rauten, neben
dem eine durchgehende Linie verluft, die man mit der horizontalen Narbe
von Deir el-Bahari vergleichen kann (Abb. 6). Auch auf anderen nubischen
Statuetten findet sich diese horizontale, eingeritzte Linie. 36 Das Motiv der
gepunkteten Rauten, die sich an den Spitzen berhren, ist ebenfalls hufig zu
finden: Es bedeckt den Oberkrper, die Hften und die Oberschenkel. 37
In den ethnografischen Dokumenten ber Nordafrika und den Nahen
Osten werden immer wieder Ttowierungen des Bauches, des Unterleibs und

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

sogar der Schamgegend beschrieben. 38 Der Bauchnabel stellt dabei oftmals
den Ausgangspunkt der Komposition dar, die sich vertikal nach unten in
Richtung der Schamgegend und nach oben hin zur Gegend zwischen den
Brsten ausdehnt. 39 Hufig wird die Linie bis zum Rachen und zum Kinn
fortgesetzt.

%INESTHETIKDES7OHLGEFHLS

In allen diesen von Ethnografen untersuchten Kulturen wird die Ttowie-

rungspraxis meist mit sthetischen Argumenten begrndet. Sie mag gesell-
schaftlicher Zwang sein, Schmerzen verursachen und sich seit Generationen
nicht verndert haben, dennoch: Alle finden die Ttowierung schn. Zwar
besitzt sie auch eine eigene Schnheit, die entsprechend verschiedener Kri-
terien beurteilt wird, die sie mit den anderen angewandten Knsten teilt: die
Motivwahl, die Gleichmigkeit und die Symmetrie der Komposition, die
Feinheit der Ausfhrung, die Intensitt und die Sicherheit des Striches etc.
Doch ist diese der Ttowierung eigene sthetik im Diskurs zunchst nicht
erkennbar. Was zhlt, ist die Schnheit des ttowierten Krpers: die Ttowie-
rung macht schn, ehe sie selbst als schn bezeichnet wird. Die Ttowierung
verleiht der Person Schnheit, nicht nur, weil sie ihren Krper verziert, sondern
auch, weil sie in einem oder mehreren Schritten die Entwicklung des jungen
Mdchens begleitet oder krnt. Wachsen und an Schnheit gewinnen, die
Geschlechtsreife erlangen und sich fortpf lanzen, gesund leben, all das bedeutet
in den meisten altertmlichen und traditionellen Gesellschaften schn sein.
Die therapeutische Ttowierung wird, wie wir bereits gesehen haben, im Mit-
telmeerbecken neben der weiblichen Ttowierung praktiziert. An ethnografi-
schen Quellen hierzu mangelt es nicht:40 Punkte, Striche, Kreuze oder kleine
dekorative Motive werden vielerorts mit einem vorbeugenden, therapeutischen
oder magischen Ziel (der Begriff magisch wird hufig von den Betroffenen
selbst benutzt) in die Haut eingebracht. Auch findet man diverse Vorwnde:
Gelenkschmerzen, Augenentzndungen, Kopfschmerzen, Bauchschmerzen,
Angst vor einer Fehlgeburt etc. Obwohl die vor der Heirat realisierten deko-
rativen Kompositionen keinen therapeutischen Zweck haben, werden ihnen
oftmals prophylaktische Tugenden zuerkannt: sie sollen die Mdchen strken,
ihnen helfen, sich zu entwickeln und spter die Empfngnis frdern etc.
Vergleichbar mit einem Tongef, das frisch aus dem Ofen kommt, wird
das junge, wohlgeformte Mdchen durch eine Verzierung vollendet. Die Zeit
der Formenbildung (die Kindheit) ist beendet. Das kleine, zur Frau gewordene

), UC2ENAU T
Mdchen kann nun die ntzlichste Funktion unter allen erfllen: das Leben
austragen und schenken, wie das Tongef, in dem die Nahrung auf bewahrt
und vorbereitet wird. Diese Metapher ist weit verbreitet. Bei den Gaanda im
Nordosten des Niger schmcken die gleichen geometrischen Motive, mit
denen die jungen Mdchen skarifiziert sind, mehrere Objekte, insbesondere
die bauchigen, am oberen Ende langhalsigen Amphoren, die whrend der
Trauerperiode die Rolle haben, ein vor kurzem verstorbenes Familienmitglied
zu verkrpern.41 Pots are people: dies gilt sowohl fr Schwarzafrika, Nor-
dafrika als auch fr das Neolithikum.42 In Simbabwe symbolisieren mehrere
Gefe die Frau und insbesondere die Gebrmutter. Die noch ungebrannten
Tongefe werden mit jungen, vorpubertren Mdchen verglichen; Frauen
und Tongefe sind mit den gleichen Motiven verziert.43
Die Ttowierung der Frau ist der letzte Handgriff, den die Kultur an ihr
Werk anlegt. Die von ihr gefeierte Schnheit ist die des weiblichen Krpers
in seiner sowohl plastischen als auch funktionellen Vollendung. Kraft, Wohl-
gefhl und Fruchtbarkeit mssen von der Gesellschaft bezeichnet, anerkannt
und befrwortet werden, damit sie ihr Versprechen halten knnen. Diese
Anerkennung und Aneignung wrden nicht ohne ein zutiefst konservatives
Repertoire funktionieren: Indem sie den identifizierbaren und von allen aner-
kannten Schmuck ihrer Zeitgenossen und ihrer Vorfahren reproduziert, bildet
die Ttowierung ein legitimes und konformes Siegel. Als Siegel bietet sie eine
Gewhr gegen die Verfremdung und die Vernderung der Person, auf der sie
angebracht ist. Die so verinnerlichte Sicherheit gewhrt einen nicht zu unter-
schtzenden seelischen Halt. Auch der bei den bergangsriten hufig auf-
tretende Schmerz stellt ein strukturierendes Element dar: Diejenigen, die die
Ttowierung ertragen haben, ziehen daraus Stolz und Selbstvertrauen. Der
normative Diskurs bereitet sie ber diese erste Herausforderung aber auch vor,
die Schmerzen bei der Geburt besser zu ertragen.

$IE,IEBESSPIELE

Wrde man die weibliche Ttowierung als ein Schnheits-Konzept lesen,

so handelt es sich weder um eine formale Abstraktion, noch um das Ewig-
Weibliche im Sinne von Goethes Chorus Mysticus, sondern um einen zutiefst
vitalistischen Zeugungsbegriff. Zwar steigert und krnt die Ttowierung die
Schnheit der Frau, dies aber in der spezifischen Perspektive der Fortpf lan-
zung und der Schaffung neuer Verwandtschaftsbeziehungen. Damit jedoch
die Fortpf lanzung zustande kommt, muss der sexuelle Akt natrlich stattge-

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

funden haben. Die zur Heirat befhigende Ttowierung weist sehr deutlich
und oftmals sehr ausdrcklich darauf hin, indem sie zum Beispiel das Ges,
den Unterleib und die Geschlechtsteile markiert. Doch die Ttowierung
begngt sich nicht damit, zu zeigen. Sie bereichert und bedingt auerdem die
Bandbreite der Empfindungen und Vorstellungen, die das sexuelle Begehren
wecken und erhalten. Kurz gesagt, die Ttowierung ist erotisch und steigert
die sexuelle Fantasie.

Die Unterschiede zwischen den Geschlechtern44 knnen direkt anhand des-

sen, was die Biologen primre und sekundre Geschlechtsmerkmale nennen
(Geschlechtsorgane, Brste, Krpergre, Knochenbau, Verteilung der Mus-
kel- und Fettmasse, Haarwuchs, Muttermale, Stimme etc.), wahrgenommen
und empfunden werden. Dies im weitesten Sinne wahrzunehmen alle fnf
Sinne knnen angesprochen werden kann zwar ausreichen, um das Verlan-
gen zu wecken. Doch im Allgemeinen bereichern, verkleiden und inszenieren
Mann und Frau diese Wahrnehmungen nach immer neuen Modalitten. Aller-
dings bt das soziale und kulturelle Umfeld, in diesem wie in vielen anderen
Gebieten, einen ausschlaggebenden Einf luss auf die persnlichen Vorlieben
aus. Das Entstehen des Begehrens beachtet eine Skala von Wertvorstellungen,
die dazu auffordert, diese und jene Eigenschaft (z. B. die Krperhaare oder
den Bart) abzulehnen sowie diese oder jene andere zur Geltung zu bringen
(Gre der Brste, Breite der Hften, Muskelmasse). Zu diesen, in perma-
nenter Neubildung begriffenen natrlichen Charakteristika kommt noch ein
Habitus hinzu, der auf mehr oder weniger willkrliche Weise die geschlechtli-
che und soziale Identitt kodifiziert: Krperhaltung, Gestik, Frisur, Kleidung,
Schmuck, Schminke, etc. Dieser Habitus, dem die Gesellschaft einen eroti-
schen Wert zuerkennt, greift in bevorzugter Weise in die dem Begehren und
der Verfhrung gemeinsamen Spiele und Vorstellungen ein.
Die Ttowierung der Frau gehrt zur zweiten Kategorie, derjenigen des
kulturellen Habitus. Aufgrund ihres untilgbaren und in den Krper ein-
geschriebenen Charakters, und weil sie den Frauen vorbehalten ist, hat sie
die Tendenz, die Grenzen zur ersten Kategorie, derjenigen der angeborenen
Geschlechtsmerkmale, zu bertreten. Und weil sie im Allgemeinen kurz nach
der Pubertt vollendet ist, hngt sie auerdem eng zusammen mit den krper-
lichen Eigenschaften, an denen man eine reife, potenziell zum Koitus fhige
Frau erkennt (gut ausgebildete Brste, breite Hften, f leischigere Pobacken
und Oberschenkel, Schamhaare). Diese Besonderheiten erlauben es, die weib-
liche Ttowierung als einen inkorporierten Habitus mit stark sexueller Kon-
notation zu definieren.

), UC2ENAU T
 Die verfgbaren historischen und ethnografischen Quellen ermglichen
es nicht, die Rolle der weiblichen Ttowierung bei den sexuellen Praktiken
und in ihren zugehrigen Vorstellungen im Detail zu untersuchen. Man kann
bedauern, dass die meisterhafte Studie von Bronisaw Malinowski, The Sexu-
al Life of Savages in North-Western Melanesia (1929) nicht einer Gesellschaft
gewidmet ist, in der die Ttowierung der Frau vorherrschte.45 Eine Tatsache
verdient jedoch der Erwhnung: auf den Trobiand-Inseln fhrt der Liebesakt
oftmals zu Hautkratzern, die sich die Partner in der Hitze der Leidenschaft
gegenseitig zufgen.46 Im Verlauf mancher orgienhnlicher Feste strzen sich
die Mdchen auf die Jungen und umwerben sie mit schneidenden Gegen-
stnden wie beispielsweise Muschelschalen oder Bambusmesser. Die Narben
dieser Kratzer geben Anlass zu Gelchter, sind aber auch der Ausdruck von
Stolz.47
In Schwarzafrika werden Skarifikationen (Keloide) bei Frauen oftmals mit
sexuellen Praktiken in Verbindung gebracht. Bei den Tschokwe in Ost-Angola
leitet die erste Regelblutung den Heiratsfhigkeitsritus ein: Die Lehrmeiste-
rin (cikolokolo) erweitert die kleinen Schamlippen, sticht in das Schambein die
mikonda-Ttowierung, die eine erotische Funktion hat und weist das Mdchen
in das Sexualleben ein. Erotische Tnze und Gesnge finden fern von den
Mnnern statt. Nach diesem bergangsritus wird das junge Mdchen mit
groem Aufwand im Dorf empfangen und ihrem Verlobten vorgestellt, mit
dem sie gewhnlich kurz darauf verheiratet wird.48 Die Tiv (in Ost-Nigeria)
ihrerseits behaupten, dass die am Bauch angebrachten Skarifikationen die
Fruchtbarkeit der Frauen frdern; mit der Zeit werden die Keloide weicher
und damit erogener; Frauen mit Skarifikationen sollen sexuell anspruchsvoller
sein und htten damit auch mehr Chancen, Kinder zu zeugen.49 In Mosambik
erklrten vor 1950 skarifizierte Frauen der Ethnologin Heidi Gegenbach, wie
ihre Hautritzungen (tinhlanga) ihre sexuellen Beziehungen verbessern: auf der
einen Seite laden sie den Ehemann ein, seine Frau whrend des Vorspiels ln-
ger zu streicheln, auf der anderen kann er nach dem ersten Orgasmus seinen
Penis an den tinhlanga der Oberschenkel und des Bauches reiben, damit er
wieder erregt und steif wird.50
Was die Ttowierung der Frau im Mittelmeerbecken betrifft, so konnte
nichts Vergleichbares gefunden werden. Am Anfang des 20. Jahrhunderts
hatten marokkanische Prostituierte gelegentlich magisch-vorbeugende Tto-
wierungen gegen das bse Auge (kleine, vereinzelte geometrische Motive,
Punkte oder Striche). Einige lieen sich zudem oberhalb der Schamgegend
eine kleine Kette (senisla) in die Haut einbringen, deren Glieder den Lieb-
haber anketten und festhalten sollten. Diese senisla knnte einen an gewisse

3CHNHEI T , IEBE S SPIELUNDSOZIALE7ER T SCHT ZUNG )

Ttowierungen des Unterleibs in Ober-gypten und Nubien (Abb. 4 und 6)
erinnern. Doch die Beobachtung von Franoise Legey ist zu punktuell und zu
spezifisch, um einen solchen Vergleich zu erlauben.51
Sicher stimuliert die Ttowierung nicht in gleichem Ma den Tastsinn wie
die Keloide. Man kann sich dennoch fragen, ob ihre Linienfhrungen nicht
auch Spuren darstellten, denen die Hnde und der Mund des Geliebten nur
folgen mussten. Die Ttowierungen der irakischen Beduinenfrauen, die sich
bisweilen vom Kinn ber die Zone zwischen den Brsten bis zur Schamge-
gend erstreckten und die Oberschenkel und Hften einrahmten, gehrten
zu jenen, die solche Vorspiele inspirieren konnten. Man knnte sagen, dass
die Ttowierung zur Heiratsfhigkeit nicht nur die Aneignung der Frauen
durch die gesellschaftliche Struktur markiert, sondern dass sie auerdem eine
Art Kartographie fr die progressive Inbesitznahme des weiblichen Krpers
durch den Mann darstellt. Das Verfolgen dieser schnen geschwungenen
Linien, zunchst mit den Augen, dann mit den Hnden, ist eine Einladung
zur Erkundung von immer versteckteren Zonen. Denn, so schreibt Georges
Bataille, die Schnheit der begehrenswerten Frau kndigt ihre schamvollen
Krperteile an.52
Die Fantasie des Autors dieser Seiten reicht sicher nicht aus, um die Lk-
ken in der Quellenlage zu schlieen. Die hier zusammengestellten Daten las-
sen jedoch keinen Zweifel auf kommen am erotischen Aspekt der weiblichen
Ttowierung. Wie wir gesehen haben, fgt sich diese Erotik in einen brei-
teren semantischen Rahmen, der von der Besttigung der Heiratsfhigkeit
beherrscht wird. Die Ttowierung stellte sicherlich einen der Stimulationsfak-
toren dar, der die erotischen Fantasien oder zumindest die Liebesfantasie der
jungen Mnner anregen sollte; junge Mnner, die dazu bestimmt waren, eines
Tages die jungen Frauen, die man gerade im Hinblick auf solche Beziehun-
gen ttowiert hatte, in die Arme zu schlieen. Die Banalitt der weiblichen
Ttowierung ndert daran nichts. Man denke nur daran, was die weibliche
Unterwsche in unseren heutigen Gesellschaften reprsentiert.

Die Ttowierung der Frau tritt nur in Gesellschaften auf, in denen die phy-
siologischen Attribute ein stark strukturierendes Element darstellen, und in
denen die Identitten und die sozialen Funktionen im Wesentlichen davon
abhngen, ob man eine Frau oder ein Mann, ein Kind, ein Erwachsener oder
ein alter Mensch ist. In diesem Zusammenhang stellt die Geschlechtsreife
des jungen Mdchens eine grundlegende Etappe dar, die von der Gesellschaft
gefeiert und mit ihrem untilgbaren Siegel markiert wird. Wie die Verzierungen
auf Tongefen vollendet die Ttowierung die krperliche Entwicklung. Sie

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stellt einen legitimen Schmuck dar, denn ihr unvernderliches Repertoire gibt
jenes der Vorfahren wieder. Die Ttowierung verleiht Schnheit und Schutz;
sie gibt Vertrauen in einen vor kurzem vernderten Krper, den Sexualitt und
Mutterschaft bald brauchen werden. Die Schnheit des Krpers verspricht
Gesundheit und Fruchtbarkeit. Die Schnheit frdern heit also gewisserma-
en, die bsen Geister zu verjagen.53

bersetzung aus dem Franzsischen:

Dr. Christina Kott, Paris

!NMERKUNGEN

1 Dieses Modell zeichnet sich u. a. durch die gleichzeitige Kenntnis und Praxis der Land-
wirtschaft, des Stdtebaus, der Schrift und recht komplexen Formen von Arbeitsteilung
aus. Das Ganze unterstand einem stark differenzierten und zentralisierten Regierungs-
system auf der Ebene einer Stadt oder eines Stdteverbunds.
2 Vgl. Luc Renaut: Les tatouages dtzi et la petite chirurgie traditionnelle. In: LAnthro-
pologie 108, 2004, S. 69105.
3 Vgl. C. P. Jones: Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity. In: The
Journal of Roman Studies 77, 1987, S. 139155.
4 Belege fr diese Praxis finden sich in Texten (insbesondere P. Harris I, 77, l. 56) und in
der Ikonographie (Flachrelief des Tempels von Medinet Habu, Ramses III).
5 D. Arnaud: Un document juridique concernant les oblats. In: Revue dAssyriologie et
dArchologie Orientale 67, 1973, S. 147156.
6 Abbildung 6 zeigt die Koexistenz beider Techniken. Insbesondere in der Sahelzone
werden bei Dunkelhutigen mit relativ hellem Ton zuweilen gemischte Markierungs-
formen angewandt (reliefartige Skarifikationen, die vorher mit Asche oder Ru einge-
frbt wurden).
7 Henry Field: Body-Marking in Southwestern Asia. Cambridge Mass. 1958.
8 A. Vila: Aksha II. Le cimetire mrotique dAksha, Paris 1967.
9 Cassius Flix (1. Hlfte 5. Jahrhundert): De medicina, 13, 12: stigmata [] feminarum
maurarum vultus ostendit.
10 Vgl. das Hauptwerk zu diesem Thema: S. Searight: The Use and Function of Tattooing
on Moroccan Women, 3 Bde., New Haven (Connecticut) 1984.
11 J. E. Montgomery: The Deserted Encampment in Ancient Arabic Poetry: A Nexus of
Topical Comparisons. In: Journal of Semitic Studies 40, 1995, S. 283316.
12 Hierbei handelt es sich um die Variation eines sehr gngigen Motivs, des Kamms
(z. B. ), das bisweilen noch expliziter in der Gestalt eines Vierflers
wiederverwendet wird. Man findet es wieder im Ttowierungsrepertoire der iraki-
schen Beduinenfrauen, die ihm keine besondere Bedeutung zuschreiben.

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13 Herodot, Historien, V, 6.
14 Dissoi Logoi (Ende 5. Jh. v. Chr.), fr. 2, 13.
15 Dion Chrysostomos, Reden 14, 20.
16 . Truhelka: Die Ttowierung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina. In:
Wissenschaf t liche Mittheilungen aus Bosnien und der Hercegovina (Vienne) 4, 1896,
S. 493508.
17 A. Testart und J.-L. Brunaux: Esclavage et prix de la fiance. La socit thrace au risque
de lethnographie compare. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, 2004, S. 615
640.
18 Die Geten, Nachbarn der Thraker des anderen Donau-Ufers, brsten sich damit, nicht
nur fnf oder sechs, sondern zehn oder zwlf Ehefrauen zu besitzen. (Menander bei
Strabo, Geographia, VII, 3, 4).
19 Pomponius Mela, Chronographia, II, 2, 21.
20 Diese in der Slowakei, Rumnien und andernorts nachgewiesenen Mrkte standen
einer Verhandlung zwischen den beiden Familien im Vorfeld nicht im Wege.
21 Bei den Bantu im sdlichen Afrika ist ein Mdchen mit vorteilhaftem ueren zwar
nicht mehr wert, es erlaubt aber seiner Familie, in krzerer Zeit einen Brutigam zu
finden, der bereit ist, die gesamte Gabe in einmaliger Zahlung zu liefern, was relativ
selten vorkommt, vgl. H.-A. Junod: Murs et coutumes des Bantous, 1, Paris, 1936,
S. 170, 172173, 264271). Ein europischer Beobachter behauptet sogar, dass Zulu-
Frauen mit gutaussehenden Skarifikationen einen hheren Preis kosten, wenn es
darum geht, von einem Mann erstanden zu werden, vgl. A. Delegorgue: Voyage dans
lAfrique australe. Paris 1847 (Bd. 2), S. 228.
22 Ein europischer Beobachter behauptet sogar, dass Zulu-Frauen mit gutaussehen-
den Skarifikationen teurer sind, wenn es darum geht, von einem Mann erstanden zu
werden, vgl. Ebd. In Indien kann eine wenig oder nicht ttowierte junge Braut zum
Gegenstand von Spott werden z. B. von Seiten ihrer Schwiegermutter, die die Eltern
der Braut der Armut oder des Geizes bezichtigt. Vgl. R. H. R. Trivedi: The Mers of
Saurastra: A Study of their Tattoo Marks. In: Journal of the Maharaja Sayaji Rao Uni-
versity of Baroda, Bd. l, 2, 1952, S. 125.
23 Die thrakischen Eliten waren bereit, betrchtliche Summen zu verschwenden, einzig
und allein, um ihr Prestige und ihre Macht zu demonstrieren, vgl. Testart/Brunaux,
Esclavage, 2004. Und Dies.: Don, banquet et funrailles chez les Thraces. In: LHomme
170, 2004b, S. 165180.
24 Vgl. J. Nevadomsky und E. Aisien: The Clothing of Political Identity: Costume and
Scarification in the Benin Kingdom. In: African Arts 28, 1995, S. 6273 und 100, sowie
A. Gell: Wrapping in Images. Tattooing in Polynesia. Oxford: 1993, S. 5152 (Samoa-
Inseln).
25 J. Barker et A. M. Tietjen: Womens Facial Tattooing among the Maisin of Oro Prov-
ince, Papua New Guinea: the Changing Significance of an Ancient Custom. In: Oce-
ania 60, 3, 1990, S. 228.
26 W. Smeaton: Tattooing Among the Arabs of Iraq. In: American Anthropologist 39,
1937, S. 56.

), UC2ENAU T
27 R. E. Guise: On Tribes Inhabiting the Mouth of the Wanigela River, New Guinea. In:
The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 28, 1899,
S. 205219 (insbes. S. 207 und 214216); Barker/Tietjen, Womens Facial Tattooing,
S. 224225; Gell, Wrapping in Images, S. 7780 (Fidschi-Inseln); L. L. Turner, Ethnol-
ogy of the Ungava District, Hudson Bay Territory. In: Annual Report of the Bureau of
American Ethnology 11, 18891890 (1894), S. 207208 (Inuit).
28 Die eigentlichen Initiationsriten haben die Integration in eine wesentlich beschrnk-
tere Gruppe als die Altersklasse zum Ziel. Die Gemeinschaft der Initiierten versteht
sich zudem als Gegner der Auenwelt. Das bei der Initiation erlangte Wissen hat also
keinerlei praktischen Zweck: Es ist selbstreferentiell und verweist in erster Linie in
seine eigene Welt zurck.
29 Vgl. das erschpfende Inventar in C. Chippaux: Des mutilations, dformations, tatou-
ages rituels et intentionnels chez lhomme. In: Histoire des murs. Paris: 1990 (Bd.1),
S. 492493.
30 Arnold van Gennep: Les rites de passage. Paris: 1909, S. 103 und 106.
31 Vgl. F. R. Barton: Tattooing in South Eastern New Guinea. In: The Journal of the
Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 48, 1918, Bl. IX, Abb. 2; Bl. X,
Abb. 3 und 4.
32 Guise, Tribes of the Wanigela River, n., S. 215216.
33 Gell, Wrapping in Images, S. 7879.
34 Man ist sich sicher, dass es sich hier um einen Narbenschmuck handelt, denn die innere
Bauchdecke wurde nicht berhrt, was bei einem echten chirurgischen Eingriff hchst-
wahrscheinlich der Fall gewesen wre. Eine andere, in einem Nachbargrab gefundene
ttowierte Frau war mit einem hnlichen Keloid versehen, das oberhalb des Pos durch
andere reliefartige Schmucknarben fortgesetzt wurde.
35 L. Keimer: Remarques sur le tatouage dans lgypte ancienne. Le Caire: 1948, S. 38,
Abb. 32.
36 Ebd. S. 38, Abb. 3337.
37 C. M. Firth: The Archaeological Survey of Nubia. Report for 19101911. Le Caire: 1927,
Bl. XXV, Abb. d2 (Kubban); D. Randall-Maciver und C. L. Woolley: Areika. Oxford:
1909, Bl. VIII, Nr. 4026 (Amada).
38 G. Marcy: Origine et signification des tatouages de tribus berbres. In: Revue de
lHistoire des Religions 102, 1930, S. 27; J. Herber: Tatouages du pubis au Maroc. In:
Revue dethnographie et des traditions populaires 3, 1922, S. 3747.
39 Field, Body-Marking, Abb. 21E, Abb. 23 (Nr. 4512, 4507), Abb. 36 (Nr. 4427).
40 D. Fouquet: Le tatouage mdical en gypte. In: Archives dAnthropologie criminelle
13, 1898, S. 270279; F. Lgey: Essai de folklore marocain, Paris, 1926, S. 7172; 220-
221; T. Rivire: Les tatouages berbres dans lAurs. In: Journal de la Socit des Afri-
canistes 12, 1942, S. 6768; M. Czapkiewicz: Ttowierung bei den irakischen Arabern.
In: Folia orientalia (Krakau) 4, 1962, S. 4146.
41 M. C. Berns: Gaanda Scarifications: A Model for Art and Identity. In: A. Rubin (Hg.):
Marks of Civilization. Artistic Transformations of the Human Body, Los Angeles:
1988, S. 7174.

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42 N. David, J. Sterner, K. Gavua: Why Pots are Decorated. In: Current Anthropology, 29
(3), 1988, S. 365389 (Hier: Analogien zwischen Verzierungen von Tongefen und
Menschen, sowie in der Art der Beschreibung von Tpferware und der menschlichen
Anatomie bei den Mafa und den Bulahay in Nordkamerun); siehe dazu im selben Band
den Kommentar von I. Hodder, S. 382 (Hier: Analogien zwischen den Verzierungen
weiblicher Figuren und Keramikgefen).
43 T. M. Evers und T. N. Huffman: On Why Pots Are Decorated the Way They Are. In:
Current Anthropology 29 (5), 1988, S. 739740.
44 Wenn hier nur die Rede von Heterosexualitt ist, dann weil die Quellen zur weiblichen
Ttowierung keinerlei Elemente bieten, die es erlauben wrden, andere sexuelle Ten-
denzen in den Untersuchungsrahmen einzubeziehen.
45 The Sexual Life of Savages ist den Bewohnern der Trobiand-Inseln (Papua Neuguinea)
gewidmet. Malinowski erwhnt jedoch ohne jemals auf das Thema zurckzukom-
men dass nachdem was mir gesagt wurde, die jungen Mdchen zur Zeit ihrer ersten
Monatsblutung eine Ttowierung der Vagina ber sich ergehen lassen mssen. Diese
kiukiu genannte Ttowierung soll nach Aussagen meiner Informanten zu sthetischen
Zwecken praktiziert werden. Bronislaw Malinowski: La vie sexuelle des sauvages du
nord-ouest de la Mlansie. (1930) Paris: Payot, 1970. S. 221.
46 Belege fr hnlich gewaltsame Liebesspiele finden sich auch beim Stamm der Mun-
dugumor (Highlands im Norden von Papua Neuguinea), siehe M. Mead: Murs et
sexualit en Ocanie (1935), Paris: 2004, S. 245.
47 Malinowski, La vie sexuelle, S. 189 und S. 240.
48 M.-L. Bastin: La sculpture Tshokwe. Meudon: 1982, S. 5051.
49 P. Bohannan: Beauty and Scarification Amongst the Tiv. In: Man 56, 1956, S. 120.
50 Heidi Gegenbach: Boundaries of Beauty. Tattooed Secrets of Womens History in
Magude District, Southern Mozambique. In: Journal of Womens History 14, 2003,
S. 115.
51 Lgey, Folklore marocain, S. 221.
52 Georges Bataille: Lrotisme. (1957) Paris: 1965, S. 158.
53 Ich mchte mich bei Christina Kott fr die bersetzung aus dem Franzsischen
bedanken und bei Annette Geiger fr die allgemeinen Verbesserungen am Text. L. R.

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