E.

PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS

PLATON:
Platn es ateniense, pertenece a una familia noble, incluso lleg a ser amigo personal de
Pericles. Vivi la dictadura de los 30 tiranos, que supuso la decadencia de la democracia
ateniense tras la Guerra del Peloponeso. El retorno de la Democracia conllev la condena a
muerte de su amigo y maestro Scrates. Su formacin filosfica tuvo las siguientes influencias:

Herclito:
De l retoma la tesis de que todo el mundo est cambiando de manera continua.

Parmnides:
Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser
descubierta por medio de la razn.

Pitagricos:
De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters y reverencia por las
matemticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas.

Scrates:
De l retoma su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de
formular definiciones acerca de conceptos universales.

Tras su formacin filosfica intent llevar a la prctica su utopa del Filsofo Rey, estaba
convencido de que era imposible ponerla en prctica en Atenas, y lo intent en Siracusa bajo el
reinado de Dion el viejo y de su hijo Dion el joven. En uno de estos viajes la enemistad del rey le
acarre ser vendido como esclavo, pero uno de sus amigos le reconoci y pag su rescate. Ms
tarde, con este dinero del que su amigo no acept la devolucin, Platn coste los gastos de la
fundacin de la Academia; la que sera la primera institucin educativa de nuestro mbito
cultural. Platn muere en el ao 447 a. De c. su sobrino Espeusipo le suceder en la direccin
de la academia.
 LA TEORA DE LAS IDEAS

Hay un mundo ideal, sostena Platn, perfecto, que existe realmente, distinto, separado y
anterior al mundo sensible: es el mundo de las ideas, que es el mundo de la realidad
autnticamente tal; el mundo sensible no es ms que una copia del mundo de las ideas,
una apariencia. Abre as Platn, un dualismo entre el mundo de las ideas y el mundo
sensible que va a impregnar todo su pensamiento filosfico. Efectivamente, la teora de
las ideas constituye el ncleo central de la filosofa de Platn y el punto de referencia
bsico de todos los temas en ella tratados. Es difcil hacer una separacin de campos,
pues en las Ideas se entrelazan el punto de vista ontolgico, el punto de vista
epistemolgico y el punto de vista tico: ontolgicamente, las Ideas constituyen los
objetos verdaderamente reales, o, al menos, los que ostentan una realidad ms eminente;
epistemolgicamente, son los objetos del verdadero conocimiento; desde el punto de vista
moral las ideas son valores

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Sin duda podemos afirmar que el eje central sobre el que descansa la teora de la realidad
platnica es precisamente sobre su teora del conocimiento o epistemologa. Dicho de otro modo:
Para Platn solo es real lo que podemos conocer, o si se prefiere slo podemos conocer lo que es
real. Esto significa que los pilares y axiomas de la filosofa de Platn descansan sobre ciertos
principios que, aunque se relacionan estrechamente con la Teora de las Ideas, no se identifican
plenamente con ella. Uno de estos principios es la distincin esencial entre dos ideas de
conocimiento, irreductibles entre s, y que postulan dos tipos de realidades distintas. Es decir, el
punto de partida de la metafsica platnica es de ndole epistemolgica, lo cual quiere decir que si
hay conocimiento sensible es porque hay objetos del conocimiento sensible; y si hay conocimiento
intelectual es porque hay objetos del conocimiento intelectual. Para Platn el conocimiento
intelectual requiere sus correspondientes objetos, pero el peculiar modo de concebirlo, le va a
exigir una singularidad que slo las ideas son capaces de ofrecerle.

Ahora bien, en qu consiste para Platn el conocimiento?

Platn, para explicar el fenmeno del conocimiento y para dar cuenta de cmo podemos pasar
del conocimiento sensible al conocimiento inteligible, ofrece a lo largo de sus obras tres
explicaciones: una mtica y dos filosficas. La primera, que aparece en el Fedn, es la teora de la
reminiscencia. La segunda, contenida en la Repblica es la explicacin de la dialctica. La tercera
que se encuentra en el Banquete, es la teora del amor.

Los grados de conocimiento:

El pasaje de la lnea dividida del libro VI de La Repblica nos muestra cmo Platn pretendi
conjugar en una sola teora gnoseolgica el conocimiento del mundo sensible y el del mundo
inteligible. Para ello, establece dos grandes niveles de conocimiento en funcin de los grados de
ser: a cada grado de ser le hace corresponder un grado o nivel de conocimiento. Porque una cosa
es el conocimiento del mundo sensible, al que llama opinin (dxa) y otra el conocimiento del
mundo inteligible, al que denomina ciencia (epistme). Adems, cada uno de estos niveles
presenta a su vez dos divisiones. De este modo, afirma Platn que existen los siguientes grados en
el conocimiento:

A) Ciencia (epistme). Se trata del tipo superior de conocimiento. Es un conocimiento de lo

permanente, de lo universal, de la esencia de las cosas. Corresponde, por tanto, al conocimiento
de las realidades superiores: las ideas. Este tipo de conocimiento ofrece la cota mxima de
certeza. Distingue Platn, a su vez dos grados de segundo orden:

a) Inteligencia intuitiva o nos. Es el tipo superior de conocimiento, pues consiste en la captacin

racional e inmediata de las ideas. El tipo de ciencia al que da lugar este grado de conocimiento es
la dialctica y, en general, la filosofa. Por tanto, la dialctica es la ciencia que conoce las ideas y
sus relaciones jerrquicas, un conocimiento que avanza hasta los principios o fundamentos de la
Realidad. La dialctica es, entonces, el mtodo que permite ir de lo sensible a lo inteligible, aunque
tambin significa para Platn el mtodo de deduccin por el que se pueden conocer las relaciones
necesarias entre las Ideas.

b) Inteligencia discursiva o dinoia. Se trata del conocimiento racional que discurre yendo de un
concepto a otro, que va. Su objeto propio de conocimiento son los nmeros, las figuras
geomtricas y, por tanto, las demostraciones matemticas y lgicas. El tipo de ciencia al que da
lugar, evidentemente, es la matemtica como conocimiento que va desde las hiptesis a las
conclusiones.

B) Opinin (dxa). Se trata del conocimiento del mundo sensible. Tanto para Platn como para la
mayora de los griegos, la opinin consiste en un grado de conocimiento inferior a la ciencia. La
opinin puede ser verdadera o falsa, y es un conocimiento inestable porque trata de realidades
cambiantes y no se funda en razones slidas, sino en meras percepciones. En general, opinin es
aquel tipo de conocimiento en el que subjetivamente se mantiene un juicio o afirmacin sin plena
certeza. Posee tambin dos niveles:

a) Creencia o pstis: se trata de un conocimiento a travs de los sentidos de las cosas fsicas, de las
cosas naturales, perceptibles sensiblemente. Por ser conocimiento de cosas que no son ms que
copias de las ideas, se trata de un conocimiento imperfecto y que no puede ser sometido a
demostracin.

b) Imaginacin o eikasa: es un conocimiento de las imgenes de las cosas sensibles (sombras,

reflejos), as como de los seres de ficcin, de los seres mitolgicos o de las invenciones de los
poetas. Son realidades ni intuibles por razn, ni perceptibles ni demostrables. Tampoco de las
ficciones de la imaginacin podemos decir que sean verdaderas ni falsas. A este nivel de
conocimiento pertenecen las artes (conocimientos tcnicos) y las actividades poiticas (o
productivas). Paralelismo entre los grados de conocer y los grados de ser: Por ltimo, hay que
subrayar que Platn establece un paralelismo exacto entre los grados de ser y los grados de
conocer. Sigue vigente, por tanto, el principio de Parmnides, segn el cual todo lo que es puede
ser cognoscible y lo que no se puede conocer, no es. Los mbitos del ser y del pensar se
identifican. A las cosas sensibles les corresponde un conocimiento de opinin y a las cosas
inteligibles un conocimiento de ciencia. Esto, de lo que ya haba dado cuenta metafricamente en
el mito de la caverna, es lo que expone en el smil de la lnea dividida. Afirma Platn que la
realidad y el conocimiento son semejantes a una lnea dividida en dos partes, cada una de ellas
subdivididas a su vez. La parte inferior representan al mundo sensible y al conocimiento que le es
propio, la opinin. La parte superior corresponde al mundo inteligible y a su conocimiento
adecuado, la ciencia.

El mito de las cavernas

Describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de
cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no puede distinguir a nadie. Lo nico
que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de
animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los
individuos huye y sale a la luz del da. con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez
el mundo real y regresas a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta el
momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si
quieren liberarse de sus ataduras.
Significacin:
* El mundo de sombras de la caverna: simboliza para platn el mundo fsico de las
apariencias.
* La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna:
simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y
perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

La teora de la reminiscencia
Antes que el alma estuviese encarnada en un cuerpo, permaneca en el mundo de las ideas,
dedicndose all a la pura contemplacin (a conocer intuitivamente). Pero cuando se encarn en
un cuerpo por culpa de un pecado de concupiscencia es condenada a olvidar lo que contempl.
As, en su vida terrenal el alma por los sentidos, percibe objetos sensibles, y dndose cuenta de
que estos son imperfectos, se acuerda de la perfeccin las ideas de las que esos objetos son
copias. Los fenmenos sensibles no hacen sino despertar en nosotros lo que ya conocamos, traer
a la conciencia lo que estaba velado. Por eso, para Platn, conocer es recordar (anmnesis), lo ya
aprendido.

El estado ideal y formas de gobierno

La divisin de una sociedad en clases no debe ser caprichoso ni dejarse en manos del azar;
tampoco debe obedecer al seno de la familia en la que se nace, sino que debe seguirse de
una adecuada planificacin pensada para el perfecto desarrollo de los ciudadanos.
Entonces Platn va a distinguir tres clases sociales en virtud de las partes del alma. A
saber:
a) Los gobernantes: deben ser los filsofos. stos conocen la idea de bien y deben La
filosofa de Platn 18 gobernar conforme a ella. Seran los individuos que tienen ms
desarrollado el aspecto racional de su alma y, en consecuencia, sus virtudes seran la
prudencia y la sabidura.
b) Los guardianes: sern los guerreros encargados de la defensa de las polis. En su alma
reina el aspecto fogoso o volitivo y sus virtudes sern el valor y la fortaleza.
c) Los productores: encargados del mantenimiento material de las polis. En su alma
reinara el elemento apetitivo por lo que su virtud sera la de la templanza.
 Platn no va a construir su sistema poltico analizando los diversos sistemas de las
ciudades o estados de su tiempo, sino que lo va a construir a partir de su antropologa, de
lo que l considera como naturaleza humana. Platn razonara algo as: si queremos
construir un sistema poltico en el que el hombre sea feliz, primero hemos de saber qu es
el hombre, para, en virtud de ello, construir el sistema. Ntese que esta forma de hacer las
cosas es bastante apriorista (ajeno a la experiencia). Platn parte de una determinada
concepcin del hombre para crear el Estado, pero no se digna a analizar
pormenorizadamente como funcionan otras polis u otras sociedades de su poca. Como
veremos posteriormente, esta forma de actuar ser diametralmente opuesta a la de su
discpulo Aristteles.

ARISTTELES
Aristteles naci aproximadamente en 384-383 antes de Cristo, en Estagira de Tracia. Su padre se
llamaba Nicmaco y era el mdico del rey de Macedonia, Amintas II.
A los 17 aos se traslad a Atenas para estudiar y lleg a ser miembro de la Academia de Platn
donde permaneci veinte aos y donde mantuvo un fuerte vnculo con su maestro.
Aristteles senta predileccin por la ciencia emprica y puede ser que en los ltimos aos de
Platn se apartara de alguna manera de su doctrina, aunque permaneci fiel a l hasta su muerte.
Aristteles encontraba en Platn una gua y tambin a un amigo que admiraba y sus enseanzas
metafsicas y religiosas ejercieron una importante influencia. Despus de la muerte de Platn,
Aristteles abandon Atenas y fund una rama de la Academia, en Assos, ciudad de la Triade,
donde comenz a desarrollar su propia doctrina.
En esa ciudad ejerci influencia sobre Hermias, tirano de Assos y de Atarneo y se cas con su
sobrina e hija adoptiva Pitade.
Pocos aos despus se dirigi a Mitilene, en la isla de Lesbos, y fue all donde se relacion con
Teofrasto, su discpulo ms famoso.
Aproximadamente en 343 a. de C., Filipo II de Macedonia invit a Aristteles a formar parte de la
corte de Pella para ocuparse de la educacin de su hijo Alejandro (posteriormente llamado
Alejandro Magno) que por ese entonces tena slo trece aos.
Su permanencia en la corte y su intencin de inculcar en su alumno sus principios morales, ampli
sus horizontes.
Aristteles tambin consideraba la Ciudad Estado como el centro de la vida y no participaba en la
tendencia de Alejandro de considerar a los griegos y a los brbaros como iguales, aunque
aprobaba hasta cierto lmite la poltica de Macedonia.
Alrededor de 335 antes de C., vuelve a Atenas y funda su escuela propia, que denomin Liceo, que
fue dedicada a las musas.
A los miembros de su academia se los denominaba peripatticos por su hbito de pasearse por
su galera cubierta, peripatos; y por recibir lecciones en ese mbito.
A diferencia de la Academia de Platn, el Liceo de Aristteles tena el objetivo de lograr una
sociedad en la cual los pensadores ya experimentados podan continuar investigando a la manera
de una universidad y en la cual, funcionaba una biblioteca y donde se desempeaba un equipo de
profesores.En 323 a. de C., muere Alejandro Magno y se produce una reaccin en Grecia contra la
soberana macednica, trayendo para Aristteles una acusacin de impiedad que se relacionaba
con sus actividades juveniles.
Debido a esa razn tuvo que abandonar Atenas, retirndose a Calcis, en Eubea, donde vivi hasta
su muerte, ocurrida en 322-321 a. de Cristo debido a una enfermedad.
 Teora del conocimiento:

Aristteles, en la teora del conocimiento, tambin utiliza las nociones de acto y potencia:
- El sujeto cognoscente se identificara con la potencia (el sujeto pasivo que recibe la
forma de los objetos). - Mientras que el objeto sera la parte activa del conocimiento.
Aristteles distingue dos tipos de conocimiento:
El conocimiento sensitivo. Aristteles explica las sensaciones afirmando que el sujeto
recibe las formas sustanciales de los objetos, como un anillo puede dejar impresa su forma
sobre una tablilla de cera. Esta teora tiene dos consecuencias:
a. Las cualidades sensibles de los objetos para Aristteles son objetivas. Tambin
Aristteles diferencia cualidades primarias y secundarias, como ya haba insinuado
Leucipo. Para Aristteles todas las cualidades captadas por los sentidos son primarias
(sean o no cuantificables) porque son objetivas.
b. Los sentidos, segn Aristteles, percibiran las formas accidentales, las cualidades de
los cuerpos, pero no las formas sustanciales (conceptos) que seran elaboradas por el
entendimiento por abstraccin. Los conceptos son abstracciones del entendimiento, y no
los captan los sentidos.
Conocimiento Intelectivo. Es el que nos permite llegar a las formas sustanciales o
universal (universal, conceptos, ideas, formas, esencias, abstracciones). Los sentidos,
como hemos visto, se corresponderan con la potencia para conocer, no son activos (slo
es activo el objeto), y no pueden elaborar por s mismos los conceptos universales. Pero
tampoco puede hacerlo el entendimiento individual, porque en cuanto es corporal, para
Aristteles se identifica con potencia y pasividad. El problema entonces es quin lleva
acabo la abstraccin. Aristteles nos va a hablar de un Entendimiento Agente separado.
Hay dos formas de interpretarlo: - Para algunos el Entendimiento Agente se podra
interpretar como el alma y sera inmortal, por ejemplo Sto. Tomas lo interpreta as.
- Otra interpretacin afirma que el hombre no es inmortal en ningn sentido, dado que el
Entendimiento Agente es colectivo, lo comparte toda la humanidad.

Teora de las cuatro causas

Para Aristteles en el movimiento intervienen siempre cuatro causas: el material, la formal, la

eficiente y la final. Los anteriores filsofos reconocan slo alguna de ellas, por ejemplo, los
presocrticos reconocan slo la causa material, Platn reconoca la causa formal (ideas), la
eficiente (Demiurgo) y la final (Bien). Aristteles va a definir las cuatro causas que intervienen en
el movimiento, en la naturaleza de la siguiente manera:
Causa material: es el principio potencial indeterminado. La capacidad para cambiar.
Causa formal: es el principio que actualiza la potencia de la materia.
Causa eficiente: Para Aristteles, no se trata de ningn hacedor o moldeador de la materia, al
estilo del demiurgo de Platn. Para Aristteles tiene slo sentido en el movimiento local.
Causa final: Con este concepto rechaza el mecanicismo determinista de los atomistas. El
mecanicismo de estos filsofos situaba el azar en el cielo (cada en el vaco de los tomos,
torbellino csmico), mientras que, para Aristteles, en el cielo no hay azar, sino que ste slo
existe en la Tierra, que, aunque est legislada por las cuatro causas deja lugar al azar. Para
Aristteles, la naturaleza se mueve por un determinismo finalista, no todo lo que existe est
determinado porque hay azar, sin embargo, todo lo que existe sucede en funcin de un fin
preestablecido. Este fin es el bien.
 La teora Hilemrfica
La palabra Hilemorfismo viene de dos trminos griegos que son hyle (materia) y morf
(forma). Por tanto, esta teora sostiene que el individuo sustancial est compuesto tanto
de materia como de forma.
La materia es el sustrato del sujeto. Aristteles diferencia la materia primera, de la que
todo proviene, algo indeterminado carente de forma, y la materia segunda que tiene
forma concreta.
La forma es la esencia de las cosas, es lo que Platn llamaba esencias o ideas. Para
Aristteles, a diferencia de Platn, las formas no pueden existir separadas, es decir, no
pueden existir sin materia. Pero, aun as, Aristteles le va a dar mayor importancia a la
forma que a la materia, porque slo ella es definible y cognoscible.

El acto y la potencia.
La teora del acto y la potencia es una generalizacin de la teora de la materia y la forma:
El acto se define como lo que el sujeto es.
La potencia como lo que el sujeto no es, pero puede llegar a ser. La potencia es la
posibilidad que tiene algo de convertirse en otra cosa. En este sentido la materia se
corresponde con la potencia, sin embargo, el acto se corresponde con la forma.

La concepcin antropolgica de Aristteles.

Para entender las relaciones alma-cuerpo en Aristteles hay que partir de su nocin de vida. Las
sustancias tienen en s mismas un principio de movimiento que las hace tender hacia su fin el
bien. Este principio de vida es para Aristteles el alma. Por tanto, como veremos, el alma ser
mortal. A diferencia de Platn, para Aristteles el ser humano no est compuesto por dos
principios sustanciales, sino que somos una nica sustancia. Aristteles no es dualista. La sustancia
del hombre, al igual que todas, se compone de materia y forma:

La materia se identificar con el cuerpo.

La forma se identificar con el alma.

Platn sostena que el alma era inmortal y se trataba de la parte noble del ser humano, mientras
que el cuerpo era mortal y se trataba de una crcel para el alma. Para Aristteles, sin embargo,
entre alma y cuerpo existe una unidad sustancial, no tiene una concepcin negativa de la
corporeidad, sino que extiende la teora hilemrfica tambin a la antropologa. Como
consecuencia de todo ello, la tica de Aristteles asume la teora hilemrfica aplicada a la
antropologa. Aristteles va a ser realista, est convencido de que el mundo fsico es el mundo
real, y que nuestras facultades para conocerlo parten de la experiencia de los sentidos.
 FILOSOFA HELENSTICA ROMANA

PRINCIPALES CORRIENTES

1. EL ESTOICISMO
Doctrina de la escuela filosfica fundada por Zenn de citium y que funcionaba en Atenas, el
llamado prtico de las pinturas de donde se derivan su nombre. Para esta escuela el sabio debe
ser Autosuficiente, basndose a si mismo. El bien supremo es la felicidad que consiste en la virtud,
que as u vez es vivir de acuerdo con la naturaleza. El estoicismo admite dos principios de la
realidad:

Principio pasivo: es la materia entendida como algo desprovisto de toda cualidad.

Principio activo: es la razn, que se halla en la materia y que produce, dndoles forma de
todas las cosas.

De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. mantenan que vivir
de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del universo.

Referencias bibliogrficas:

http://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/platon_15_16.pdf

https://alarcosfilosofia.wikispaces.com/file/view/Plat%C3%B3n.pdf
Biografa de Aristteles | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/grandes-
filosofos/biografia-de-aristoteles#ixzz4lvghHQXT

http://www.filosofiafacil.com/04.Aristoteles.pdf