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JUSTINO MRTIR: UM FILSOFO EM DEFESA DA F CRIST

Erico Tadeu Xavier1

Resumo: A histria da igreja foi marcada pelos sofrimentos e martrios sofridos pelos
primeiros cristos. Apesar disso, o Evangelho foi pregado a todo o mundo conhecido,
sendo levado a autoridades e no cristos de formas diferentes. A apologia foi utilizada
por filsofos cristos, entre eles Justino, que embora tenha sofrido perseguio e morte,
manteve-se firme nos ideais cristos, acreditando ter encontrado a verdadeira filosofia.
Justino apresenta-se como exemplo de que o Evangelho de Cristo deve ser estudado,
aceito, pregado e defendido mesmo sob as piores circunstncias.

Palavras-chave: Histria da Igreja; Justino Mrtir; Apologia

Abstract: Church history was marked by suffering and martyrdom endured by early
Christians. Nevertheless, the Gospel was preached to all the known world, being led to
authorities and non-Christians in different ways. The apology was used by Christian
philosophers, among them Justin, although that has suffered persecution and death,
stood firm on Christian ideals, believe they have found the true philosophy. Justin
shows up as an example of the Gospel of Christ should be studied, accepted, preached
and defended even under the worst circumstances.

Keywords: Church History; Justin Martyr, Apology

Introduo

A histria da igreja nos primeiros sculos cercada de perseguies e martrios,

ao lado da expanso do cristianismo nas regies greco-romanas. Relatos de
historiadores mostram os fatos que ocorreram durante e, principalmente, aps a vida,
morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, que levaram expanso do
cristianismo, no sem dificuldades dos primeiros cristos na propagao do evangelho
de Cristo e manuteno da f, custa de sofrimentos e da prpria vida.
Ao discorrer sobre a histria da Igreja crist nos primeiros sculos relevante
analisar os cristos que defenderam o cristianismo mesmo em prejuzo da prpria vida,

1
Doutor em Teologia e professor no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, Bahia.
[revista ltimo Andar (ISSN 1980-8305), n. 24, dezembro de 2014]
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diante das autoridades e filsofos da poca. A perseverana na f crist dos mrtires foi
um ponto importante para a continuidade da religio crist, e serve de exemplo para a
defesa do cristianismo nos dias atuais, quando vivenciamos o tempo do fim, predito por
Cristo Jesus.

1 A HISTRIA DA IGREJA NOS PRIMEIROS SCULOS: MISSO E

MARTRIO

Os fatos histricos ocorridos com a igreja nos primeiros sculos foram narrados
por Eusbio de Cesareia com o objetivo de registrar os feitos e sucesso dos santos
apstolos, bem como, as heresias, perseguies e proteo de Deus ao povo cristo2. A
Bblia Sagrada tambm fonte de estudo na histria da Igreja j que relata a histria da
humanidade e como Jesus veio a fazer parte dessa histria.
Ao tempo em que Jesus nasceu os judeus estavam sob a submisso do governo
de Roma. Tanto os judeus em Jerusalm quanto os demais espalhados pelo mundo
procuravam manter sua f e tradio em meio a diferentes culturas, sofrendo, no
entanto, a influncia das mesmas. Em Israel havia diversas ideologias, entre eles os
saduceus, fariseus, essnios e zelotes, que buscavam manter a f e o patriotismo,
fomentando nos judeus o desejo de libertao do poder romano3.
O cristianismo, embora tenha surgido com e a partir de Jesus Cristo, foi
reconhecido como uma nova religio mediante a perseverana e f dos apstolos e
discpulos de Jesus, ao enfrentarem a perseguio e martrio para dar continuidade aos
ensinamentos de Cristo. Conforme relata Eusbio de Cesareia, embora com outra
denominao, o cristianismo uma inveno do passado, tendo surgido j com a criao
do homem e passada aos descendentes pela palavra e ao de homens que se dispuseram
a andar com Deus. Tanto estes antigos patriarcas quanto os seguidores de Cristo viviam
segundo os mesmos preceitos, sendo que, a religio ensinada por Cristo no nova nem
estranha, mas a nica, primeira e verdadeira4.

2
Eusbio de Cesareia. Histria eclesistica: os primeiros quatro sculos da igreja crist. Traduo de
Wolfgang Fischer. So Paulo: Novo Sculo, 2002.
3
Gonzles, Justo L. A era dos mrtires. v. 1. So Paulo: Vida Nova, 1995.
4
Eusebio de Cesareia, 2002. p. 20.
[revista ltimo Andar (ISSN 1980-8305), n. 24, dezembro de 2014]
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Ao sofrer o suplcio da cruz, Jesus Cristo cumpriu as profecias dadas pelos

antigos profetas e, ao ressuscitar, deu continuidade5, mediante o Esprito Santo, obra
de disseminar o Evangelho a todas as naes e ensinar a guardar os mandamentos de
Deus (Mt. 28:19-20; Mc. 16: 15-20), atravs dos apstolos e discpulos, tendo estes a
recomendao de aguardar em Jerusalm a promessa do Esprito Santo (Lc. 24: 49), fato
ocorrido durante a Festa de Pentecostes (At. 2) que levou converso milhares de
pessoas.
Os primrdios da histria crist tiveram a influncia do poder romano e desse
veio tanto a perseguio e martrio dos cristos quanto a possibilidade de expanso do
evangelho de Cristo. Curtis afirma que talvez o cristianismo no se expandisse de
maneira to bem sucedida caso o Imprio Romano no tivesse existido. Podemos dizer
que o Imprio Romano era um tambor de gasolina espera da fasca da f crist 6.
O Imprio Romano contribuiu, inicialmente, para a f crist, em quatro aspectos
importantes: com a abertura religiosa inicial devido ao politesmo; com a busca romana
por crenas orientais; pelo comrcio e envio de tropas s colnias do imprio; e pela
difuso do latim e do grego como lnguas universais7.
Entretanto, com o passar dos anos, o crescimento dos cristos passou a ser
considerado como uma ameaa ao poder romano8. Dentro do prprio sistema judaico, a
perseguio aos apstolos e discpulos de Cristo fica evidente nos relatos dos Atos, com
a perseguio e priso de Pedro e Joo, o martrio de Estvo, a priso de Paulo, entre
outros fatos. A compreenso de que o cristianismo era diverso do judasmo levou os

5
Eusebio de Cesareia (2002, p. 28), falando acerca do surgimento do Cristianismo, relata sobre Jesus:
Este era o Cristo. Havendo-lhe infligido Pilatos o suplcio da cruz, instigado por nossos lderes, os que
primeiro o haviam amado no cessaram de am-lo, pois ao fim de trs dias novamente apareceu-lhes
vivo. Os profetas de Deus tinham dito estas mesmas coisas e outras incontveis maravilhas sobre ele. A
tribo dos Cristos, que dele tomou o nome, ainda no desapareceu at hoje".
6
Hatzenberger, Dionsio. Histria da igreja, 2012, p. 1.
7
Idem, ibidem.
8
O Imprio Romano percebeu que a nova religio possua diferenas acentuadas em relao ao judasmo.
Embora os judeus resistissem cultura e religio greco-romana, o cristianismo passou a se organizar
como religio, crescendo em nmero e em organizao, sendo formadas igrejas em vrios lugares. O
evangelho chegou aos grandes centros da poca e at os confins da terra devido a pregao de cristos
que viajavam a negcios, misso ou levados pela perseguio que dispersava os cristos, fazendo com
que a f se expandisse. A perseguio do poder romano se deu tanto a cristos quanto a judeus, e acabou
se concentrando nos cristos, por serem estes considerados um risco pelo fato de transcenderem as
fronteiras judaicas, levando a religio tambm a outros povos e incitando a revolta contra Roma. Nero foi
o primeiro dos perseguidores, tendo prazer em martirizar os cristos. Outros imperadores o sucederam no
martrio, e o imperador Trajano ordenou que os cristos deveriam ser acusados perante as autoridades,
castigados pela rebeldia e mortos, se no negassem a Cristo. A poltica de Trajano perdurou at o fim do
sculo e, embora no houvesse perseguio direta da Igreja, os perodos de perseguio foram marcados
por mortes e sofrimentos daqueles que se recusavam a abandonar a f e negar o Cristo. (Ver mais em
Gonzlez, 1995).
[revista ltimo Andar (ISSN 1980-8305), n. 24, dezembro de 2014]
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governantes romanos a repensarem sua atitude em relao nova religio iniciada,

especialmente pela quantidade de pessoas que se convertiam pela pregao dos
apstolos. O incndio em Roma, no ano de 64 d.C., serviu como motivo para o
imperador Nero perseguir os cristos, sendo que, de 64 a 68, os cristos sofreram
perseguio e martrio, servindo de espetculo para o povo. A destruio de Jerusalm e
do Templo (no ano 70 d.C.) serviu para impulsionar o evangelho para alm das
fronteiras israelenses, sendo este levado a judeus e gentios.
Conquanto crescesse o nmero de fiis, os martrios e sofrimentos infligidos aos
cristos eram muitos, sendo que os primeiros a sofrer esses sofrimentos foram os
prprios apstolos e discpulos diretos de Cristo. Consta nos escritos histricos e na
tradio o martrio de vrios dos apstolos, que perderam suas vidas por meio da cruz,
do fogo, apedrejamento e outras formas cruis, alm da priso mediante condies
desumanas9. A Igreja dos primeiros trs sculos passou, portanto, literalmente, pela
cruz, como refora Xavier10: at o terceiro sculo da era crist a cruz realmente pautou
a atuao da igreja. E prova evidente disso o fato de tal perodo ter ficado conhecido
como a era dos mrtires.

A histria da igreja primitiva testificou do cumprimento das palavras do

Salvador. Os poderes da Terra e do inferno arregimentaram-se contra Cristo
na pessoa de Seus seguidores. O paganismo previa que se o evangelho
triunfasse, seus templos e altares desapareceriam; portanto convocou suas
foras para destruir o cristianismo. Acenderam-se as fogueiras da
perseguio. Os cristos eram despojados de suas posses e expulsos de suas
casas. Suportaram grande combate de aflies. Hebreus 10:32.
experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises. Hebreus 11:36.
Grande nmero deles selaram seu testemunho com o prprio sangue. Nobres
e escravos, ricos e pobres, doutos e ignorantes, foram de igual modo mortos
sem misericrdia11.

A realidade apresentada aos cristos era dura, mas sua resistncia estava
firmemente calcada sobre a Rocha, que Cristo e, conquanto os obreiros de Deus eram
mortos, a Sua obra ia avante com firmeza. O evangelho continuava a espalhar-se, e o
12
nmero de seus aderentes a aumentar . A doena, dificuldades e martrio fizeram
parte da vida dos cristos nos primeiros sculos e ao longo da histria, porm, a virtude

9
Referncia ao martrio dos apstolos pode ser encontrada em Justo Gonzalez: A Era dos Mrtires, 1995;
rico T. Xavier, Teologia da Prosperidade: Histria, Anlise e Implicaes, 2009; Ellen White, Atos dos
Apstolos, 1976, entre outros.
10
Xavier, 2009, p. 138.
11
White, Ellen. O conflito dos sculos. Tatu-SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985, p. 37-38.
12
Ibidem, p. 39.
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do Evangelho no deixou de ser pregada, de uma forma ou de outra, pelo exemplo, pela
palavra falada ou escrita13.

2 A APOLOGTICA DOS CRISTOS DOS PRIMEIROS SCULOS

Embora a doutrina de Cristo tenha sido dada como pura e verdadeira, e os

apstolos disseminassem Seus ensinos da maneira mais fiel possvel, a Igreja
incorporava todo tipo de pessoas, e a angstia da perseguio e martrio, aliada ao
convvio de doutrinas estranhas ao Evangelho, se bem que mascaradas sob o vu do
cristianismo, serviram de ponte para a aceitao de muitas prticas contrrias ao
verdadeiro culto. Isso ocorreu porque, em todas as pocas, e mesmo na condio mais
aprazvel, a igreja composta de pessoas de carter diversificado que, pela
condescendncia com o pecado e as facilidades do mundo, deixam as claras verdades
serem mescladas com mentiras e enganos14.
Essa realidade fez com que o cristianismo fosse alvo de crticas e contradies,
sendo associados aos cristos suspeitas de imoralidades, vcios, sacrifcios, rebeldia e
ignorncia. Os cristos eram chamados de ateus pelos filsofos e pelo povo, por no
cultuarem um deus visvel, por no participarem de atividades sociais ligadas ao
paganismo, no comerem comida sacrificada aos dolos e no terem parte no exrcito.
Dentro da prpria igreja, havia discusses doutrinrias e interpretativas que
prejudicavam a pureza do Evangelho15.
Para combater essas acusaes e viso distorcida do cristianismo e defender a
postura dos cristos, alguns filsofos cristos se levantaram mediante exemplo de vida e
atravs de seus escritos, chamados de apologticos16 por defenderem a legitimidade do

13
Justo Gonzalez (1995) relata alguns fatos do perodo, destacando alguns nomes que tiveram
importncia na confisso da f, mesmo diante do martrio, entre eles: Incio de Antioquia, discpulo do
apstolo Joo, que embora perseguido, preso e martirizado, escrevia s igrejas e dava testemunho vivo de
Jesus Cristo diante do povo e das autoridades; Policarpo, de Esmirna, que morreu na fogueira, dando
graas e glorificando a Deus.
14
A esse respeito, ver Ellen White, O Conflito dos Sculos, 1985, cap. 2.
15
Gonzales (1995) refere-se a duas principais correntes de pensamentos hereges que tentaram seduzir a
igreja j nos seus primrdios: o gnosticismo e os ensinos de Mrciom. Mediante explicaes filosficas,
no baseadas na Palavra de Deus e nos ensinamentos de Jesus, mas deturpando esses ensinos, ambos
negavam a criao, o nascimento virginal de Cristo, a ressurreio e o juzo final.
16
Apologtica um termo de origem grega (apologo) que significa defesa. Trata-se de uma doutrina ou
arte da defesa utilizada pelos filsofos cristos em defesa do cristianismo confrontando doutrinas e
ideologias que se opem ao evangelho. Essa defesa ocorre de maneira intelectual, argumentada, sob bases
teolgicas, cientficas e filosficas. Bortolleto; Souza; Kilpe, Dicionrio brasileiro de teologia, 2008, p.
58.
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cristianismo, e passaram a levar s autoridades e aos no-cristos a verdade do

Evangelho cristo. Diante dos ataques igreja crist, lanados pelo judasmo,
paganismo, estado e filosofia grega, a defesa do Evangelho e dos cristos foi
extremamente necessria17.

Os apologetas queriam manifestar diante da opinio pblica a verdadeira

natureza do Cristianismo Eles tinham a preocupao de demonstrar a
conformidade do Cristianismo com o ideal helnico. Proclamavam na
maioria dos casos a aliana do Cristianismo e da Filosofia. Queriam mais
do que somente tolerncia. Mostravam que os cristos eram os melhores
cidados do Imprio e que o Cristianismo favorecia a grandeza do Imprio 18.

A defesa da f e da igreja crist mediante a literatura apologtica teve incio com

Quadrato, em 124/125 d.C, o qual apresentou, perante o imperador Adriano enquanto
este estava em Atenas, uma defesa voltada a afirmar a realidade das curas e
ressurreies realizadas por Jesus, com o intuito de defender a verdade do cristianismo.
Ao mesmo tempo, Aristides apresentou tambm sua apologia onde afirmou que [...] os
cristos conhecem verdadeiramente a Deus e observam seus mandamentos. Deve-se
pois deixar de caluni-los e, ao contrrio, aproximar-se de sua religio, para no ser
condenado no Juzo19.
Entre 150 e 165 destacou-se Justino, que defendia o cristianismo como sendo a
verdadeira filosofia. Justino foi considerado como o principal dos apologistas gregos
do sculo II. Aps passar por longa peregrinao espiritual, analisando diferentes
doutrinas (esticas, aristotlicas, pitagricas e platnicas), Justino se convenceu de que
o cristianismo era mais proveitoso que as demais filosofias, e passou a defend-lo de
diversas maneiras, por meio de seus ensinos, em seus escritos e em sua vida e morte
como mrtir20. Dele se conservam trs obras: duas apologias e um relato de discusso
com um rabino judeu, chamado Dilogo com Trifon21. Das apologias, uma
direcionada a Antonino Pio e seus filhos Marco Aurlio e Lcio Vero e ao senado, e
outra dirigida a Marco Aurlio. Em suas defesas, Justino reivindica aos cristos tanto as
verdades contidas na filosofia dos gregos e brbaros quanto as verdades dos hebreus,

17
Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Editora e Distribuidora
Candeia, v.1, p. 234-236. 1995.
18
Fluck, Marlon Ronald. Teologia dos pais da igreja. Curitiba: Escritores Associados, 2009, p. 31.
19
Moreschini, Cludio; Norelli, Enrico. Histria da literatura crist antiga grega e latina. I de Paulo
Era Constantiniana. So Paulo: Loyola, 1996. p. 276.
20
Gonzlez, Justo. Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f. Santo Andr: Academia Crist, 2005, p.
387.
21
Ibidem, p. 388.
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contidas nas Escrituras. Demonstra a virtude dos cristos, sua esperana de um reino
eterno e futuro, no humano, e apresenta a doutrina e prtica crists, mostrando, por
inferncias e exemplos, a verdade contida no cristianismo22.
Outros apologistas da mesma poca que se destacam foram: Taciano, discpulo
de Justino, que comps Discurso aos gregos; Atengoras, que escreveu Defesa dos
cristos e um tratado Sobre a ressurreio dos mortos. Por volta do ano 180, o bispo
de Antioquia, Tefilo, escreveu Trs livros a Autlico, tratando da doutrina crist de
Deus, a interpretao das Escrituras e a vida crist, refutando as objees dos pagos
sobre essas questes. No sculo terceiro Orgenes, de Alexandria, escreveu uma
refutao Contra Celso. Todas essas obras foram escritas em grego, sendo que, na
lngua latina, destacam-se dois escritos apologticos: a Apologia, de Tertuliano, e o
Otvio, de Mincio Flix23.
Como gnero literrio, portanto, as apologias alcanaram os imperadores,
filsofos e pessoas cultas da poca, assim como pessoas de fora dos crculos cristos.
Suas principais intenes eram fazer com que o cristianismo fosse visto como um ideal
de vida, que podia ser aceito e vivido em conformidade com a cultura greco-romana,
sem necessidade de serem os cristos perseguidos, mortos ou marginalizados.

3 JUSTINO: VIDA, CONVERSO E MARTRIO

Justino Mrtir (100-165 d.C.), como conhecido, foi um filsofo que viveu no
perodo do Imperador Antonino Pio e de Marco Aurlio, no sculo II. Acredita-se que
ele nasceu depois do ano 100 d.C., em Flavia Neapolis (atual Naplusa), na Sria-
Palestina, ou Samaria, a Siqum dos tempos bblicos (Palestina)24. Seu pai foi Prisco e
seu av Bqui. De famlia pag e grega, cresceu em Samaria, tendo contato com judeus
e samaritanos. Sua educao incluiu retrica, poesia e histria e, quando jovem, mostrou
interesse por filosofia, estudando diversas teorias filosficas at conhecer o
cristianismo. A nsia pela verdade levou-o a buscar respostas nas escolas estica,
peripattica, pitagrica, neo-platnica, e peregrinava indo onde quer que pudesse
encontr-la. Chegando a feso, encontrou discpulos do apstolo Joo, entrando em

22
Moreschini; Norelli, 1996. p. 277.
23
Destaca Gonzlez (1995, p. 87) que todas estas obras so importantes porque quase exclusivamente
atravs delas que conhecemos os rumores e crticas dos quais os cristos eram objeto, e tambm porque
nelas vemos a igreja enfrentando pela primeira vez a tarefa de responder cultura que a rodeia.
24
Walde, Rick. Justino mrtir: defensor da igreja. 2000; Fluck, 2009.
[revista ltimo Andar (ISSN 1980-8305), n. 24, dezembro de 2014]
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contato com um cristianismo de atos e no s de palavras25. Um cristo idoso, do qual

no menciona o nome, indicou-lhe a leitura das Escrituras e dos profetas e, mediante o
estudo da Bblia e do contato com os cristos, Justino encontrou a verdade que buscava,
convertendo-se ao cristianismo26, muito embora continuasse a usar o manto de filsofo
como smbolo de pregador itinerante. A respeito de sua converso, comenta Walde que:

Justino foi introduzido na f diretamente por um velho homem que o

envolveu numa discusso sobre problemas filosficos e ento lhe falou sobre
Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos filsofos, ele
disse, e que falou "como confivel testemunha da verdade". Eles
profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus.
Justino disse depois que "meu esprito foi imediatamente posto no fogo e
uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de Cristo, tomaram
conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras, descobri que a sua era a
nica filosofia segura e til [...] meu desejo que todos tivessem os mesmos
sentimentos que eu e nunca desprezassem as palavras do Salvador. Justino
buscou cristos que lhe ensinaram histria e doutrina crist e ento "se
consagrou totalmente a expanso e defesa da religio crist" 27.

Em sua caminhada crist, ensinou estudantes em feso e chegou a Roma em 150

d.C., onde fundou uma escola filosfica, debatendo com no-cristos, tanto pagos,
quanto judeus ou hereges, em defesa do cristianismo. Para Justino, o cristianismo era a
verdadeira filosofia, sendo que os cristos eram os autnticos herdeiros da
civilizao greco-romana28. Considerava que os adversrios do cristianismo insultavam
a razo e a moral. Phillip Schaff29 comenta que a cultura clssica e filosfica adquirida
por Justino antes de sua converso foi colocada a servio da defesa da f, sendo que sua
convico na verdade de Cristo era completa e confessou sua f tanto em vida quanto no
martrio da morte.
A procura incansvel pela verdade levou Justino a se tornar um distinto filsofo
do pensamento grego, adotando, principalmente, a filosofia de Plato, que, para ele,
tinha muita semelhana com os ensinamentos judaicos no que diz respeito Palavra de
Deus (Logos, Verbo). Isso fica evidente na Apologia escrita a Antonino Pio, na qual

25
Fluck, 2009, p. 32.
26
Justino tinha um desejo ardente de aprender a essncia da filosofia e buscava filsofos de grande fama
para serem seus mentores. No entanto, andando beira-mar, um ancio cristo lhe chamou a ateno pela
presena agradvel, doura e seriedade, e Justino ouviu sobre a vida de Jesus Cristo, Seus ensinos e o
plano da redeno, e abraou o evangelho de Cristo como a mais perfeita filosofia. Cf. Vila, Samuel.
Santamaria, Dario A. Enciclopdia Ilustrada de Histria de la Iglesia. Barcelona: Editorial Clie, 1989, p.
402.
27
Walde, 2000, p. 1.
28
Fluck, 2009, p. 32.
29
Schaff, Phillip. Ante-Nicene Christianity: A.D. 100-325. v. II. In: History of the Christian Church.
Grand Rapids: Eerdmans, 1910, p. 714.
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afirma que sua converso da filosofia grega ao cristianismo se deu com juzo e razo:
porque tambm eu mesmo, que me comprazia nos ensinamentos de Plato, ao ouvir as
calnias contra os cristos e v-los irem intrpidos para a morte e para tudo que
terrvel, comecei a pensar [...] 30.
Seu raciocnio filosfico levou-o a traar comparativos entre a filosofia e a f.
Os melhores filsofos j falavam de um ser supremo que est acima de todos os seres e
do qual todos derivam sua existncia. A vida alm da morte fsica j era afirmada por
Scrates e Plato que compreendiam que existe outra realidade eterna alm deste mundo
e Justino tambm demonstra crer nessa realidade, com o diferencial de que o centro da
esperana crist no a imortalidade da alma, mas a ressurreio do corpo31. A doutrina
do Logos, baseada na razo, na compreenso racional do universo, foi utilizada por
Justino para explicar e defender que a filosofia humana est a servio de Deus e conduz
a Cristo. Mediante o Logos, Justino ensinava que a razo fundamental do universo, o
verbo ou palavra (logos) de Deus, se fez carne em Jesus Cristo, conforme descreve
Joo 1:1432.
Ainda sobre o Logos, Justino explicava que, assim como esse verbo (Jesus) a
luz que ilumina todo aquele que vem ao mundo, sendo a fonte de todo conhecimento
verdadeiro, os antigos hebreus j criam em Cristo antes mesmo de sua encarnao e
muitos pagos tambm haviam conhecido o mesmo verbo, pelo menos em parte, por
meio do Logos. Dessa forma, Justino cria que alguns filsofos, como Scrates e Plato,
e alguns sbios da antiguidade, eram cristos por terem recebido a sabedoria que
provinha do Logos (Cristo), embora conhecendo-o parcialmente. Aos cristos foi dado
conhecer tal qual ele pela sua encarnao. Mediante essas comparaes Justino
associou o conhecimento filosfico ao conhecimento cristo, construindo pontes entre
ambos33.

30
Eusbio de Cesareia, Histria eclesistica. Trad. Wolfgang Fischer. So Paulo: Novo Sculo, 2002, p.
80.
31
Muito embora sua compreenso do Logos seja mais ampla e direcionada a Cristo, Justino tinha um
pensamento teolgico limitado quanto ao seu entendimento sobre a alma preexistente, o que parece ter
sido comum a alguns telogos cristos dos primeiros sculos, como comenta Champlin: para diversos
telogos cristos, como Justino Mrtir, Clemente e Orgenes, a alma seria parte da criao angelical, no
tendo substncia diversa da dos anjos, quanto sua natureza bsica. Os anjos e os homens caram no
pecado, e, nessa queda, os homens finalmente assumiram corpo fsico, o que sinal evidente da
degradao e descendncia da alma. Mas, em retorno para Deus, o homem se libertar finalmente do
corpo fsico, e habitar nos mundos da imortalidade. (Champlin, 1995, p. 116).
32
Gonzlez, 1995, p. 93.
33
Ibidem, p. 91-92.
[revista ltimo Andar (ISSN 1980-8305), n. 24, dezembro de 2014]
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Por meio das reflexes sobre o Logos como fonte de conhecimento e da moral
comum34, Justino identificou Cristo como sendo a alma do mundo e props haver
uma continuidade da busca empreendida pelos filsofos durante toda a histria da
filosofia grega e que se deu na pessoa de Jesus Cristo 35.
Conquanto tenha defendido a filosofia crist e os cristos, Justino teve que
encarar a prpria defesa de sua f, diante das autoridades romanas. Sua firme convico
da verdade de Cristo levou-o a enfrentar a morte de mrtir, por volta de 165 d. C., em
Roma. Eusbio de Cesareia comenta que, pouco tempo depois de dedicar as apologias
aos imperadores, defendendo a doutrina crist, foi ele mesmo adornado com o sagrado
36
martrio . Segundo consta nos escritos histricos, Justino teve desavenas com
Crescente (ou Crescncio), um filsofo conhecido como cnico, e em alguns debates
Justino o havia repreendido na presena de seus ouvintes. Num desses debates, o
filsofo Crescente desafiou Justino acerca do cristianismo e este saiu vencedor, o que
induziu Crescente a buscar vingana, acusando seu adversrio perante os tribunais37.
Sendo amigo do prefeito Jnio Rstico, que havia sido um dos mestres de filosofia do
imperador, Crescente acusou a Justino e seis de seus discpulos, entre eles uma jovem
de nome Caridade. O juiz tentou convenc-los a negar sua f, mas Justino respondeu
que, depois de haver estudado toda classe de doutrinas, havia chegado concluso de
que a crist era a verdadeira, e que, portanto, no estava disposto a abandon-la38. As
ltimas palavras de Justino diante de Rstico foram:

Nosso mais ardente desejo sofrer por amor a nosso Senhor Jesus Cristo,
pois este sofrimento se nos converter em motivo de salvao e confiana
diante do tremendo e universal tribunal de nosso Senhor e Salvador. Faa o
que quiseres, porque ns somos cristos e no sacrificamos aos dolos 39.

Diante da recusa de Justino e dos discpulos em negar sua f, o prefeito ordenou

sua execuo. Estes, glorificando a Deus, foram aoitados e em seguida decapitados.

34
Fluck (2009, p. 33) explica que o que se entendia na filosofia como razo universal imanente em todas
as coisas foi relacionados como semente racional presente em todo ser humano (Logos spermatiks, ou
semente do logos).
35
Ibidem, p. 33. A busca pela verdade conduz a Cristo, que o Verbo, o Logos de Deus. Justino
acreditava que a lei de Deus serviu de aio para conduzir a Cristo da mesma maneira que a filosofia, j
que, para ele, toda a verdade verdade de Deus.
36
Eusbio de Cesareia, 2002, p. 88.
37
Justino acusava Crescente de pederasta, alm de afirmar que os filsofos eram glutes e embusteiros, o
que foi a causa do martrio de Justino (ibidem, p. 88).
38
Gonzlez, 1995, p. 75.
39
ROPERO, Alfonso. Lo Mejor de Justino Mrtir, Barcelona: Editorial Clie, 2004, p. 36.
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Alguns dos fiis levaram seus corpos s escondidas e os enterraram em local

conveniente40.
A vida de Justino pode ser comparada de Paulo no que diz respeito a
descendncia e defesa do cristianismo junto aos gentios. Ambos tinham vivido entre
judeus e gentios, tinham boa formao e usavam da argumentao para convencer
judeus e gentios a respeito de Cristo. Ambos foram martirizados em Roma, devido sua
f41. Convertido ao cristianismo, no deixou de ser filsofo, dedicando-se a expor uma
filosofia crist, explicando a relao entre o cristianismo e a sabedoria clssica. Ao
chegar o momento de testificar sua f em Cristo perante as autoridades greco-romanas,
o fez com firmeza em prejuzo da prpria vida, tornando-se mrtir42. Embora no tenha
apresentado o cristianismo da forma como hoje o conhecemos, pode-se afirmar que ele
foi quem melhor explicou e defendeu as crenas crists, promovendo o
desenvolvimento da teologia e apologtica da Igreja nos seus primrdios.

4 OBRAS DE JUSTINO, O MRTIR EM DEFESA DA F CRIST

Como amante sincero da verdadeira filosofia, Justino continuou a se exercitar na

filosofia grega, adotando, porm, os ideais cristos e defendendo a filosofia crist e a
verdade, o que percebido em suas obras. Eusbio de Cesareia cita que: Justino
deixou-nos um grande nmero de obras, extremamente teis, testemunho de uma
inteligncia cultivada e empenhada nas coisas divinas43. Entre suas obras o autor
destaca44: duas Apologias, discursos apologticos dirigidos a Antonino Pio, seus filhos e
ao senado romano, e a Antonino Vero; Discurso aos Gregos onde discute questes
filosficas e crists e a natureza dos demnios; livro contra os gentios, com o ttulo
Refutao; obra Sobre a monarquia de Deus, onde demonstra essa soberania nas
Escrituras e nas obras dos gregos; e outras obras, como Psaltes e Observaes sobre
a Alma, propondo questes e opinies prevalentes entre os filsofos gregos a serem
refutadas; Dilogo com Trifo, onde discursa sobre as profecias dos hebreus e
menciona o Apocalipse de Joo. Alm destas, outras obras de Justino so citadas por

40
Ibidem.
41
Hatzenberger, 2012, p. 1.
42
Gonzlez, 1995, p. 91.
43
Eusbio de Cesareia, 2002, p. 90.
44
Ibidem.
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Irineu. Suas obras, em geral, eram dirigidas contra os hereges, em especial os gnsticos
e Marcio, mas tambm escreveu alguns tratados filosficos.
No tratado Contra Mrcion, refuta os ensinos deste que instigavam a crer em
outro deus maior do que o criador, proferindo blasfmias e negando que o criador do
universo seja o Pai de Cristo. Embora Marcio fosse considerado cristo, ensinava que o
Antigo Testamento no devia ser seguido pelos cristos por ser muito diferente dos
ensinos de Cristo. Os judeus, por sua vez, tambm diziam que os cristos interpretavam
mal o Antigo Testamento, vendo nele a preparao para a vinda de Jesus. Essas
discusses propiciaram Justino a escrever Dilogo com Trifo, onde ele argumenta
com o judeu Trifo acerca da relao entre a f crist e o Antigo Testamento, utilizando-
se de tipologias visando demonstrar como se interpreta o Antigo Testamento45,
afirmando que [...] o Antigo Testamento aponta para Jesus principalmente de dois
modos: mediante suas palavras profticas e mediante atos e aes que so figuras ou
tipos que tambm apontam para Jesus46. A interpretao tipolgica de Justino baseia-
se nos prprios fatos histricos, em particular nos fatos da vida de Jesus.
Os debates que empreendia com filsofos e no-cristos em defesa do
cristianismo como filosofia verdadeira, e dos prprios cristos que sofriam a
perseguio e martrio devido a sua f, levou-o a escrever para as autoridades e o senado
romano. Baseando-se em sua f, no conhecimento filosfico e das Escrituras, no
exemplo de vida dos cristos e servindo-se de argumentos de autoridades que
pleiteavam em favor dos cristos47, Justino comps duas Apologias que enviou ao
Imperador Antonino Pio e seus filhos e ao senado romano, tentando demonstrar que o
cristianismo digno de ser observado, que os cristos so pessoas boas e sbias, que a
perseguio aos mesmos fruto de ignorncia e preconceito, e explica o que ocorre no
culto cristo, seus sacramentos e o motivo de rejeio dos dolos48.

45
Ropero, Afonso. Lo Mejor de Justino Mrtir, Barcelona: Editorial Clie, 2004, p. 366.
46
Da se entender que o cordeiro pascoal com cujo sangue foram marcadas as portas dos israelitas no
Egito corresponde a Cristo sendo morto na cruz, como o cordeiro profetizado por Isaas 53:7. Gonzlez,
Justo L. Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f. Santo Andr-SP: Editora Academia Crist Ltda, 2005,
p. 388.
47
Um dos argumentos anexados Primeira Apologia por Justino a carta de Serenio Graniano,
governador, que enviou a Adriano, pai de Antonino, uma carta onde considerava no ser justo o
tratamento dado aos cristos, sem acusao, e refutando a condenao morte sem julgamento. Este
ordenou que ningum fosse julgado sem denncia e sem acusao razovel, argumento que Justino utiliza
em favor dos cristos, na apresentao da defesa perante Antonino e o senado romano. Eusbio de
Cesareia, 2002, p. 81. Ver tambm Olson, Roger. Histria da Teologia Crist, So Paulo: Vida, 2001, p.
58.
48
Acerca desse parecer, ver Justino. I Apologia de Justino de Roma. In: Padres Apostlicos. 2. ed. Trad.
Ivo Storniolo; Euclides M. Balancin. So Paulo: Paulus, 1995. Coleo Patrstica.
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A primeira Apologia49, escrita em torno de 155, foi enviada a Antonino Pio

conclamando-o a dar um tratamento mais justo aos cristos e a revogar os decretos de
perseguio. Enquanto explicava e defendia sua f, discutia com as autoridades
romanas sobre o erro de perseguir os cristos, afirmando que deveriam ser unidas foras
ao cristianismo para combater a falsidade dos sistemas pagos.
A segunda Apologia (considerada por muitos como um anexo, adendo, da
primeira) foi enviada ao senado romano por volta do ano 160 d.c. Nesta, mostra com
maior veemncia e inconformismo seu desagrado diante do injusto tratamento
dispensado aos cristos e apresenta o Cristo-Logos como o agente que executou o plano
da criao e salvao divino. Destaca a sabedoria dos filsofos como proveniente do
Logos (Deus) e afirma que Cristo o Verbo, manifestado por ns, tornado corpo, razo
e alma50. Ainda nessa apologia, atribui a Cristo a expresso Logos Spermatikos
(verbo seminal, ou semente da razo), significando que dEle procedem todas as coisas51.
Em defesa dos cristos, apresentou o relato de exemplos de pessoas que haviam
sido perseguidas e mortas to-somente pela f em Cristo, muito embora apresentassem
uma vida digna52. A isso se opunha Justino em suas apologias, sendo sua primeira meta
defender os cristos pelo tratamento injusto recebido, que considerava como
preconceito e ignorncia, j que os imperadores e governadores sentenciavam os
cristos somente por prestarem um culto a um Deus diferente dos deuses gregos e
romanos. Justino enfatizou que os cristos adoravam ao Deus verdadeiro, ao Pai, Filho e
Esprito Santo, com razo e verdade e, por isso, no havia motivo para perseguir e matar
os cristos somente pelo nome que professavam53.
Alegava ele que a vida e exemplo dos cristos demonstravam que os mesmos
obedeciam s leis de Roma, mas quanto sua f tinham em Deus seu lder maior.
Buscando um reino eterno, futuro, no estavam ameaando o reino terreno de Roma,
prova disso que morriam serenamente, crendo que suas vidas seriam restauradas para o
reino de Deus. Sua vida e conduta de paz deveriam ser seguidas pelas autoridades, pelo
cdigo moral com que se conduziam, crendo que, um dia, estariam diante de Deus e
deveriam prestar contas de seus atos. Eram fiis pagadores de impostos, ensino dado por
Jesus (Mt. 22:20-21) e sua vida correta estava em acordo com a filosofia grega. Assim,

49
Matos, Alderi Souza de. Fundamentos da teologia histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 34.
50
Justino. I Apologia, 1995, p. 100.
51
Ibidem, p.104.
52
Ver relato de Justino na defesa apologtica entregue a Antonino Pio (Eusbio de Cesareia, 2002, p. 82).
53
Walde, Rick, 2000, p. 1.
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os cristos, como o prprio Justino, adoravam a Deus, mas prestavam obedincia aos
reis e governantes dos homens, como Cristo ensinou54.
Assim, diante do senado romano e do imperador, Justino defendeu o
cristianismo como verdade, em suas Apologias. Essa defesa foi importante, j que a
razo e a busca da verdade eram muito valorizadas pela intelectualidade romana e o
cristianismo deveria ser mostrado como uma crena racional55. Utilizando-se da crena
do Logos, Justino demonstrou a verdade do cristianismo a partir da vinda de Cristo, o
Logos de Deus, predita por milhares de anos pelos profetas hebreus, mediante o ensino
do Esprito Santo56.
Para Justino, portanto, o cristianismo era a alta razo, e Jesus era o
cumprimento das profecias antigas de que Ele viria como Filho de Deus, e essas
profecias eram anteriores aos filsofos gregos, o que por si s j dava credibilidade a
elas. Sendo o Logos a razo pr-existente, absoluta, pessoal, e Cristo a encarnao
dele, o cristianismo contm a racionalidade necessria para ser aceito e compreendido
pela filosofia grega. Dessa maneira, defendendo o cristianismo, Justino defendeu a f
crist, referindo-se f em Cristo como forma de justificao e transformao, sendo
essa f totalmente racional57.
Muito embora a teologia de Justino tenha algumas interpretaes questionveis,
sua obra como um todo contribui para explicar a f crist baseada nas Escrituras como a
fonte suprema de autoridade, cujas profecias podem ser compreendidas somente pela
Graa de Deus58. Seus escritos voltam-se para a pessoa de Cristo e Sua obra, sendo
Justino o primeiro telogo a tentar explicar a relao de Deus Pai com o Verbo, a
teologia trinitria e a viso do porvir e crena no Reino Milenar. Sua teologia ganhou
destaque pela erudio e fervor manifestado em seus escritos, sendo ele um marco na
histria da igreja e um referencial inspirador da autntica f crist para todas as
geraes.

54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Assim exps Justino em sua Apologia: Nos livros dos profetas, de fato, ns encontramos a Jesus nosso
Cristo predito como vindo a ns nascido de uma virgem e pregando a humanidade, curando cada
enfermidade e doena, ressuscitando mortos, sendo odiado, irreconhecido e crucificado, ressuscitando,
ascendendo ao Cu e se chamando e realmente sendo o Filho de Deus. E que Ele enviaria certas pessoas a
cada nao para fazer conhecido estas coisas e que os gentios acreditariam [antes que os judeus] nele. Ele
foi predito, em verdade, antes que Ele realmente aparecesse, primeiro cinco mil anos antes, depois quatro
mil anos, ento trs mil, ento dois mil, ento mil e finalmente oitocentos. Por isso, novos profetas vieram
anos depois. (cf. Justino, I Apologia, 31.7-8, 1995).
57
Schaff, 1910, p. 723.
58
Patrstica. I Apologia de Justino de Roma. Trad. Ivo Storniolo; Euclides M. Balancin. So Paulo:
Paulus, 1995, p. 198.
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Consideraes Finais

Ao aceitar o cristianismo como a verdadeira filosofia, Justino, o Mrtir,

compreendeu que a f crist deve ser observada tambm mediante a razo, para alcanar
a todos, desde as mentes mais simples s mais doutas.
Nesse sentido, Justino pode ser considerado um embaixador da Palavra de Deus
no sculo II. Sua compreenso das Escrituras Sagradas e da filosofia ergueu pontes para
que o Evangelho de Cristo fosse ouvido por imperadores, membros do governo, da
sociedade e do povo. Por isso considerado o principal apologista da f crist em sua
poca, apresentando o Evangelho perante a classe greco-romana de forma consistente,
apoiando-se na filosofia, nas Escrituras, na vida e ensinamentos de Cristo e na vida
prtica dos cristos. Seu conhecimento e poder argumentativo possibilitou apresentar
aos no-cristos, aos filsofos e autoridades a defesa da f mesmo diante da morte,
seguindo o exemplo apostlico.
O apstolo Pedro incentiva aos cristos a obter conhecimento da verdade
mediante a santificao, para estar preparado a responder a todo aquele que vos pedir
razo da esperana que h em vs (1Pe 3.15). Justino levou esse conselho a srio,
entendendo que o cristianismo deve refletir a sabedoria divina e o conhecimento da
verdade tal como dada nas Escrituras, mas de modo racional, crtico, sem minimizar a
importncia da f em Cristo. Estar preparado para responder queles que questionam a
f crist equivale a estar firmado na Palavra de Deus, com amplo conhecimento das
Escrituras e da f que professa, buscando argumentos racionais para justificar sua
crena, o que implica em conhecer os aspectos nos quais a Igreja se fundamenta sejam
questes doutrinrias, cientficas e/ou filosficas.
Assim como Justino, o cristo hoje precisa estar preparado para a confrontao,
de modo que possa responder em que e por que acredita, firmando-se na Palavra de
Deus e na verdade nela revelada. A f, nessa perspectiva, no deve ser cega, mas ser
explicada de maneira inteligvel e coerente com o registro bblico formando pontes
com a cincia, a filosofia, de tal modo que se levantem, hoje, apologistas para defender
a igreja de Deus. Sobretudo, apologistas que no somente defendam sua crena, mas
tambm mostrem a importncia de ser verdadeiros cristos, afirmando-se na verdade,
respeitando os ensinos de Cristo, mostrando que o Reino de Deus faz a diferena na
vida e na comunidade crist.

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