Por otra parte, si bien es verdad que slo con relacin a un perodo, tambin Ludwig
Pfandl, en su conocida Historia de la Literatura Nacional Espaola en la Edad de Oro,
tuvo ocasin de contraponer naturalismo e ilusionismo, como elementos decisivos del
Barroco espaol2.
Si todo esto es cierto, creo que tambin lo es el que la literatura espaola apenas cuenta
con obras fantsticas y sobre todo de las llamadas utpicas o de anticipacin.
Con evidente inexactitud pero, a efectos de identificacin literaria, equiparo aqu
utopa y anticipacin, pensando sobre todo en relatos como los tan conocidos de ese tipo,
de Wells, Huxley, Orwell, Maurois, etc. Cuando se los califica de utpicos, no se piensa
demasiado en si tienen algo que ver o no con las autnticas utopas, es decir, la de Toms
Moro o La Repblica de Platn.
Parece casi inevitable asociar el antiutopismo de la literatura espaola con sus notas
realistas. El apego a lo terreno, concreto e inmediato se dira que impide o, al menos,
dificulta el vuelo alto y prolongado de la fantasa, el sueo o el augurio proftico. Con
razn dice Menndez Pidal que una peculiaridad de este realismo (el espaol) se
manifiesta en la escasez de elementos maravillosos4.
Tal suele ser el resorte de esa literatura utpica, que se apoya en la realidad de un
presente -el del escritor utopista- para desde ella proyectarse hacia la irrealidad de un
imaginado futuro, que unas veces es prolongacin agigantada de ciertos rasgos del presente,
y otras anttesis del mismo, su negativo o envs.
En la misma medida en que nos sentimos alejados de esas pocas y de esos problemas,
nos sentiremos tambin distanciados de las utopas en ellas imaginadas. Por el contrario,
ficciones escritas hoy, ligadas a la problemtica actual, como ocurre con 1984 de Orwell o
Ape and essence de Huxley, tienen ms posibilidades de interesarnos, justamente por aludir
a nuestra poca.
* * *
Tan conocidos hechos nos llevaran a considerar que, en definitiva, lo que parece
mover a un escritor a lanzar su imaginacin bien hacia el pasado -novela histrica- o bien
hacia el futuro -novela utpica- es, las ms de las veces, un sentido crtico e incluso un
evidente descontento o insatisfaccin del presente. A algo de esto parece aludir esa
generalizada opinin que identifica el auge de la novela histrica a lo Walter Scott, en los
aos romnticos, con la insociabilidad, la nostalgia y el individualismo de sus cultivadores;
esos convencionales o sinceros enemigos de una muy civilizada sociedad, de la que cabe
huir fingidamente con el salto de la imaginacin hacia pocas pasadas.
Tambin las novelas de anticipacin suelen tener su origen en un sentido crtico del
presente, satirizado entonces con diversos procedimientos, reductibles las ms veces a los
antes citados de agigantada prolongacin de lo actual, o bien el empleo de la anttesis. Las
anticipaciones construidas con este ltimo procedimiento son, a veces, de tono optimista,
las alegres estampas de la tierra de Jauja, donde los hombres viven liberados de todo lo que
aqu nos agobia y acongoja.
En relacin con este mismo procedimiento, el de la anttesis, est el tan conocido del
mundo al revs, cuyo principio formal bsico ha sido estudiado por E. R. Curtius en la
enumeracin de imposibles o adynata del mundo clsico7.
Tal motivo, el del mundo al revs, s cuenta con versiones espaolas, entre ellas La
Hora de todos y la Fortuna con seso, de Quevedo. Al caer las mscaras, al sonar la hora de
la verdad, se descubre la mentirosa inversin de valores que reina en el mundo. Todo est
invertido, trocado, y al proceder, por una vez, cuerdamente la Fortuna, el alguacil queda
descubierto como ms ladrn que el delincuente al que conduca preso, el mdico queda
metamorfoseado en verdugo, el escribano en galeote, etc. La paradoja del mundo al revs,
enfocada desde esta satrica perspectiva, radica en el hecho de que si tal inversin fuera
posible, los hechos y valores ahora desquiciados, adquiriran su exacta configuracin. Por
eso, otro escritor barroco, Baltasar Gracin, presenta en El Criticn a un borracho que cree
ver las cosas en su exacta orientacin y perspectiva, cuando las contempla embriagad:
Estas y otras versiones del mundo al revs en las letras espaolas no tienen nada que
ver, realmente, con la comentada falta de imaginacin o desinters por la literatura de
imaginacin. La utopa que el mundo al revs pueda suponer es, en lneas generales, la ms
fcil y pronta de imaginar. Lo que interesa en La Hora de todos no es la conocida mecnica
de la inversin, sino el ingenio y poder crtico del escritor, al pasar revista a los hombres, a
la poltica nacional e internacional, a las costumbres de su tiempo, etc.
Un comedigrafo espaol del siglo XVII, Agustn Moreto, recogi este tema
quevedesco en su entrems de La Campanilla.
El protagonista posee una campanilla mgica cuyo son deja a quienes lo escuchan:
Diferentes personajes -un lindo, un galn y una dama pidona, unos valentones, etc.- se
ven afectados por el taido revelador de sus disfrazadas personalidades.
El mundo al revs no es un mundo distinto al usual, sino este mismo encarado desde
una perspectiva polarmente opuesta a la considerada normal. En definitiva, una stira
indirecta, prxima en la intencin y hasta en la expresin, a veces, a la muy tradicional,
tambin, del elogio oblicuo o reversible, es decir, la diatriba disfrazada de alabanza. El
Moriae encomium de Erasmo es el ms conocido ejemplo de tal tcnica, bastante imitada
despus.
Pero este camino nos llevara a considerar la existencia de una literatura perspectivista,
ligada muchas veces a la utpica, con multiplicidad de matices, que no es del caso resear
aqu.
Una cosa es evidente: todos los tipos de stira ltimamente citados son cosa distinta de
la literatura futurista, aunque en ocasiones se aproximen a ella.
* * *
No se discute aqu la capacidad del espaol para la stira. S, tan solo, para las
creaciones utpicas que se caracterizan por un desenfrenado vuelo de la fantasa.
Tal tipo -el arbitrista de nuestros clsicos- es de todos los tiempos y aparece con
frecuencia en la literatura, como ocurre, con especial nfasis, en la poca barroca, en ese
siglo XVII de la decadencia nacional, que tan prdigo debi ser en arbitristas de toda
ndole, a juzgar por lo que reflejan las novelas, las comedias, las stiras, etc.
Quevedo, en la ya citada Fortuna con seso, presenta a los arbitristas como locos cuya
casi universal inclinacin viene a ser un castigo del cielo, y cuya obsesin aparece
proyectada hacia lo econmico. Otro arbitrista quevedesco es el que charla con D. Pablos,
en el captulo VIII del Buscn, acerca de cmo se puede ganar la Tierra Santa y Argel, y
qu arbitrios cabra emplear para ganar a Ostende en Flandes, secando el mar con
esponjas, etc.
No se crea que todo es figuracin literaria, sin trasfondo real. Precisamente ese arbitrio
econmico que Cervantes describe irnicamente en el Coloquio de los perros nos trae al
recuerdo el caso de un arbitrio autntico, real, presentado en 1626 a las Cortes de Monzn.
Se trata de un memorial apoyado por Fray Antonio de Sotomayor, confesor del Rey y
Comisario general de la Santa Cruzada. Segn cuenta Fray Gabriel Tllez, Tirso de Molina,
en su Historia de la Merced, este memorial -entregado al Rey por ciertos mercaderes-
contena un proyecto de supresin o cosa parecida de las rdenes religiosas de la Merced -a
la que perteneca Tirso- y de la Trinidad, Redentoras de cautivos en tierras de infieles:
* * *
El arbitrista es un individuo utpico muy a corto plazo. Sus proyectos, aunque fruto de
su delirante imaginacin, no han nacido para realizarse en el futuro, entendido este como
muy remoto, sino en el presente, hic et nunc.
Lo que suele acuciar al arbitrista es algn problema muy temporal e incluso muy local.
La solucin del mismo es utpica y fantstica slo en la medida de su grotesca
imposibilidad de realizacin, pero no en cuanto a que tal solucin, para configurarse como
tal, necesite forzosamente del paso del tiempo, de su arribada al futuro.
En el ejemplo antes citado del arbitrista descrito en el Buscn, cabe observar que sus
descabellados proyectos se refieren a problemas muy de la hora espaola en que escribe
Quevedo, entre ellos el tan dramtico y agudo del declinar imperial en Flandes.
Pero, adems, el estudio de tales arbitristas quizs nos ayude a entender el porqu de la
carencia de literatura utpica en Espaa. Evidentemente el rasgo decisivo de esta es un
contar siempre con el futuro, trmino y objeto de la fantasa. Sin una mnima capacidad de
futuricin, de imaginar lo que podr ser el porvenir, no puede haber literatura de ese tipo.
Quizs por eso no la ha habido en Espaa, donde tanto cuenta y pesa el presente, ese
gravitante, plstico y denso presente de los espaoles, desde el que se suean soluciones
para hoy y no para maana.
El problema tiene una dimensin histrica de la que tuvo aguda conciencia Ortega y
Gasset, al escribir en La rebelin de las masas:
Si de ese presente la imaginacin espaola salta a algn futuro, este suele ser -como
vemos en el D. Juan de Tirso o como ocurre en ciertas fantasas morales de Quevedo -el de
la Muerte, las Postrimeras, el Juicio Final. En El sueo de las calaveras resulta
impresionante comprobar cmo Quevedo imagina prolongadas ms all de la muerte y del
tiempo, tocadas ya de eternidad, las ms elementales actitudes y rutinas de los hombres. Un
solo y nico hecho, el toque de la trompeta del Juicio Final, es odo e interpretado desde
diferentes y muy humanas perspectivas:
* * *
Ese inmediatismo espaol, ese gusto por lo concreto y tangible, ese fruitivo contacto
con las cosas es lo que hizo decir, tambin, a Ortega en 1914, en las Meditaciones del
Quijote:
La inmediatez, la proximidad espacial que ese vivir con las cosas supone -en la
interpretacin de A. Castro-, tendra su evidente correlacin en esa otra suerte de
inmediatez temporal a que vengo aludiendo.
Uno y otro rasgo -inmediatez espacial o atencin a las cosas, inmediatez temporal o
atencin al presente- convergen en la tan conocida imagen del personalismo, del
individualismo espaol.
El hombre espaol cree bastarse a s mismo, se sabe -como Lzaro de Tormes- hijo de
sus obras y desconfa de la Fortuna, poco amable con los humildes. En el prlogo de esa
primera novela picaresca, el Lazarillo, encontramos una muy humana afirmacin de la
personalidad, en medio de toda clase de miserias y desventuras. El orgullo del pcaro est
sustentado en su libertad, en el bastarse a s mismo y no depender de nadie.
El existir en-s-viviente a que Castro alude, puede ser interpretado desde esa exaltacin
de la personalidad. Es natural que todo lo que est prximo a esa personalidad, a ese yo,
quede tocado de inters para quien se siente vivir en su contacto, en su cercana. Cosas y
tiempo aparecen vivificados en el realismo existencial de la literatura espaola, por ser
precisamente las cosas y el tiempo (presente) de un determinado escritor, que al proyectar
suyo hacia unas y otro, lo hace en la medida que se siente vivir en esas cosas, suyas en
cierto modo, como suyo es el tiempo, propiedad transitoria y fugaz si se quiere, pero
propiedad surgida del roce y trato vital con objetos y horas14.
Aun as, tiene algo que ver el tan decantado individualismo de los espaoles con la
falta de utopas en su literatura? Creo que s, habida cuenta de que las utopas son,
generalmente, obras que implican un cierto sentimiento y responsabilidad de saberse sus
autores miembros inseparables de una comunidad, de una colectividad. En las utopas
nacidas del miedo, en las tan negras y pesimistas utopas novelescas de hoy, sus autores
expresan su preocupacin por el destino de la humanidad en un ms o menos prximo
futuro el de La hora 25, el de 1984, etc.
Las circunstancias que provocan los temores y el acento pesimista de sus autores, es
claro que nacen de su presente, el nuestro, pero aun as lo que importa considerar es la
proyeccin futura de tales temores, el alcance colectivo de los mismos.
Y obsrvese que todo esto no se opone al individualismo de esos escritores.
Precisamente la mayor parte de las utopas contemporneas tienden a precaver al hombre
contra los peligros de lo gregario, contra el aniquilamiento de lo individual e ntimo,
sacrificado a Estados tan monstruosamente policacos y anuladores de toda expresin y
sentimiento personal, como el imaginado por Orwell.
Pero esto es una cosa, y otra el individualismo espaol, cuyas peculiaridades aparecen
reflejadas, tantas veces, en sus creaciones literarias.
Puede, sin embargo, que esa atencin, cario y piedad para el prjimo se den en el
espaol muy especialmente en aquellos casos en que ese prjimo lo es en todo su alcance
etimolgico. Tal es, en definitiva, el resorte emocional que el mendigo de profesin
maneja, con su presencia, su voz, su gesto. El espaol se conmueve ante la desgracia
prxima, visible, la presente e inmediata, ms que ante la lejana, que le llega de odas e
indirectamente, aunque esta pueda exceder en magnitud a la otra, la inmediata.
Entindase todo esto muy en lneas generales, con todas las salvedades que se quieran,
y, claro es, sin la menor pretensin dogmtica por parte de quien lo dice. Mi intencin es,
tan slo, la de aproximar unos rasgos -inmediatez temporal, espacial, afectiva- para, a
travs de su conjuncin y complementacin, buscar una posible causa de un fenmeno de
orden literario, rico en implicaciones de la ms variada especie.
* * *
Son, todas, obras de stira literaria realizada a travs de unas ficciones de corte muy
tradicional y de clara ascendencia humanstica, en las que el elemento imaginativo es
bastante exiguo y reducido frecuentemente al aejo y clsico recurso del sueo, como
marco y pretexto de la visin fantstica. Es el mismo recurso que vemos empleado en una
curiosa obra espaola del siglo XVIII, alguna vez atribuida a Cadalso sin demasiado
fundamento, la titulada ptica del cortejo. Pese a su insignificancia ofrece algn inters
este libro, porque en l la intencin censoria y satrica afecta ya, no a un mbito literario,
sino moral y social. El cortejo al que alude al ttulo es el galanteo, el papel que los hombres
adoptan de sufridos pretendientes de una mujer, casi siempre coqueta y tirnica. La obra es
una diatriba contra la libertad de las costumbres femeninas en el siglo XVIII y los excesos
de la galantera en modas, bailes, reuniones, etc.
Prescindiendo del recurso del sueo y de esa relativa magia del saln ptico, todo lo
visto a su travs nada tiene de fantstico o utpico, y, por el contrario, reproduce con cierto
detallismo un muy dieciochesco ambiente espaol de majos, damas, abanicos, danzas y
galanteos, con fcil equivalencia plstica -en temas, no en calidad- en algunos conocidos
cuadros de Goya o de Bayeu.
Hay que llegar al siglo XIX para encontrar una obra que cabe considerar la inevitable
excepcin de la regla, es decir, el inequvoco relato futurista espaol que, por su condicin
de tal y tambin por el talento de su autor, se hace merecedor de un cierto inters15.
En 1853 apareci en Madrid la primera parte de la obra de Antonio Flores, Ayer, Hoy y
Maana, la Fe, el Vapor y la Electricidad. Cuadros sociales de 1800, 1850 y 1899. Su
autor destac como articulista de costumbres y, en definitiva, a ste gnero, el costumbrista,
pertenece la obra citada, cuya primera parte contiene una evocacin del Ayer, es decir, de la
Espaa dieciochesca, continuada en el Hoy con la contempornea del autor, la de mediados
del siglo XIX. Desde esa perspectiva cronolgica Flores se siente capaz de imaginar lo que
ser el Maana, encarnado en la Espaa de 1899 y descrito a travs de una serie de
artculos con estructura novelesca y unitaria que, en el decir del agustino P. Blanco Garca,
recuerdan los procedimientos de Verne y Souvestre, y no dejan de encerrar contrastes
ingeniosos a falta de ms seguro atractivo16.
En esta parte del Maana el autor finge haber descrito los cuadros que la componen en
calidad de mdium, es decir, cediendo su brazo y su pluma a un espritu del futuro. Pues en
1899 la actividad y poder ms importante residirn en el espiritismo, fuerza o casi religin
irresistible, que nos permite comprobar hasta qu punto Antonio Flores, en la segunda
mitad del siglo XIX espaol, consideraba como una gran novedad tales fenmenos y
experiencias.
Para sus visiones utpicas Flores se sirve de una leve estructura argumental que enlaza
y da unidad a los distintos cuadros. Venancio, un joven pueblerino, procedente de un
pequeo lugar de Extremadura, llega a Madrid dispuesto a hacer carrera poltica -en esto
la Espaa de 1899 no difera de la de mediados de siglo-, y en la capital se enamora de una
inteligente mujer llamada Safo.
Al igual que en las novelas utpicas de Huxley o de Orwell, el amor triunfa como
sentimiento eterno en medio de una fra sociedad mecanizada. Claro es que desde la
perspectiva con que inicialmente Safo concibe el amor, este no es otra cosa que una
enfermedad, reductible a trminos biolgicos. Su descripcin nos permite, de nuevo,
comprobar hasta qu punto es cierta esa ya comentada observacin de que toda utopa lleva
el sello de la poca en que ha sido escrita. Las doctrinas frenolgicas -tan populares en el
pasado siglo y que tanto impresionaron a Balzac- aparecen citadas por Flores a propsito de
la enfermedad amorosa de Safo:
Parece claro que Flores se burla -el pobre Gall- de tales teoras frenolgicas, pero
aun as no deja de ser significativo el que aluda a ellas como a algo indudablemente
difundido y conocido.
Safo se casa con Venancio y se van a vivir al pueblo extremeo, ya que Doa Ruperta,
la madre del novio, no aguanta las novedades de la Corte. Desenlace en cierto modo
previsto y carente de originalidad. El campo, la vida rural, desempean en este Maana de
Flores un papel semejante al de las reservas de seres salvajes en Brave New World. Se trata,
por lo tanto, del regreso -como Berdiaev deca en un texto recordado al frente de la citada
obra de Huxley-, de la vuelta a una sociedad no utpica, menos perfecta y ms libre17. En
la obra de Flores tal sociedad queda encarnada en el campo, opuesto de nuevo,
tradicionalmente, a la Corte, como emblemas unos y otro de Tradicin y Modernidad.
Desenlace muy espaol, que permite ligar la fantasa de Flores a la abundantsima serie de
expresiones literarias en torno al tema de alabanza de aldea y vituperio de corte.
Hacia la mitad del siglo XIX tambin -concretamente en 1845-, un periodista espaol,
Gabino Tejado, en un difuso y extrao relato titulado Mis viajes describe en una de sus
partes la historia de un hombre del siglo XIX que, embalsamado vivo en 1845, permanece
sepultado hasta el siglo XX, hasta 1945.
A finales de siglo, en 1895, aparecieron unos Cuentos ilustrados de Nilo Maria Fabra,
entre los que se encuentran algunas narraciones fantsticas y futuristas: Un viaje a la
Repblica Argentina en el siglo XXI, La locura del anarquismo, El fin de Barcelona.
Tambin futurista es la Narracin del ao 2000, El diafatfano, de Vicente Vera, publicada
en 1902 en la revista madrilea Blanco y Negro.
Aun cabra, claro es, citar otros ttulos y otros autores, tan populares algunos como el
que, ya en nuestro siglo, firmaba sus novelas fantsticas a lo Verne con el seudnimo de
Coronel Ignotus.
Poca cosa todo ello, en cantidad y en calidad. Por eso en la introduccin que un
novelista espaol actual, Toms Salvador, ha puesto a su novela utpica La Nave, aparecida
en 1959, el autor ha justificado su empeo aludiendo a
Y poco despus:
He tenido, pues, conciencia Toms Salvador de las dificultades con que su Nave iba a
tropezar. Y justo es reconocer que, tenidas en cuenta esas dificultades y tambin el que T.
Salvador hasta ahora se ha caracterizado en todas sus obras como un narrador realista y
directo, el resultado ha sido una novela utpica no exenta de cierto inters, aunque algo
abstracta, ingenua a veces y no carente de tpicos, esos tpicos que, por otra parte, cabe
encontrar incluso en utopas tan agudas como las de Huxley.
Toms Salvador ha imaginado que una nave lanzada al espacio, desde la Tierra en el
ao 2317, navega an, perdida en la inmensidad, animada por un poder energtico que
nunca se destruye, al cabo de siete siglos, durante los cuales se han sucedido diversas y
mltiples generaciones y se ha ido olvidando el origen y fines de ese artilugio volante,
verdadero smbolo de la Tierra misma, dividida la Nave por pasiones y guerras, con su
historia -la del hombre- siempre a punto de repetirse.