Nmero Monogrfico de
NATURALEZA Y LIBERTAD
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 5
Mlaga, 2015
Naturaleza y Libertad
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 5 ISSN: 2254-96682014
Directores: Juan Arana, Universidad de Sevilla; Juan Jos Padial, Universidad de Mlaga;
Francisco Rodrguez Valls, Universidad de Sevilla.
Secretario: Miguel Palomo, Universidad de Sevilla
Consejo de Redaccin: Jess Fernndez Muoz, Universidad de Sevilla; Jos Luis Gonzlez
Quirs, Universidad Juan Carlos I, Madrid; Francisco Soler, Universitt Dortmund / Univer-
sidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel, Universidad de Valencia; Hctor Velzquez, Universidad
Panamericana, Mxico.
Consejo Editorial: Mariano lvarez, Real Academia de Ciencia Morales y Polticas; Allan
Franklin, University of Colorado; Michael Heller, Universidad Pontificia de Cracovia; Man-
fred Stcker, Universitt Bremen; William Stoeger, University of Arizona.
Consejo Asesor: Rafael Andrs Alema Berenguer, Universidad de Alicante; Juan Ramn
lvarez, Universidad de Len; Avelina Cecilia Lafuente, Universidad de Sevilla; Luciano
Espinosa, Universidad de Salamanca; Miguel Espinoza, Universit de Strasbourg; Juan A.
Garca Gonzlez, Universidad de Mlaga; Jos Manuel Gimnez Amaya, Universidad de
Navarra; Karim Gherab Martn, Urbana University, Illinois; Martn Lpez Corredoira, Ins-
tituto de Astrofsica de Canarias; Alfredo Marcos, Universidad de Valladolid; Mara Elvira
Martnez, Universidad de la Sabana (Colombia); Marta Mendona, Universidade Nova de
Lisboa; Javier Monserrat, Universidad Autnoma de Madrid; Leopoldo Prieto, Colegio
Mayor San Pablo, Madrid; Ana Rioja, Universidad Complutense, Madrid; Jos Luis
Gonzlez Recio, Universidad Complutense, Madrid; Javier Serrano, TEC Monterrey
(Mxico); Hugo Viciana, Universit Paris I; Claudia Vanney, Universidad Austral, Buenos
Aires; Jos Domingo Vilaplana, Huelva.
Redaccin y Secretara:
Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
Lgica. Calle Camilo Jos Cela s.n. E-41018 Sevilla. Depsito Legal: MA2112-2012
954.55.77.57 Fax: 954.55.16.78. E-mail: jarana@us.es
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6
NDICE
Miguel Acosta (U. CEU S. Pablo), Neuroteologa. Es hoy la nueva teologa natural? ........ 11
Javier Hernndez-Pacheco (U. Sevilla), Filosofa y ciencia. Propuesta de una solucin
hermenutica al problema de su discontinuidad...................................................................... 53
Alejandro Llano (U. Navarra), Metafsica de la Creacin ................................................... 67
Martn Lpez Corredoira (I. A. Canarias), Ajuste fino: Nueva versin del mito del
Dios-relojero para tapar agujeros en el conocimiento cientfico ............................................... 83
Miguel Palomo (U. Sevilla), Necesitamos una teologa natural ramificada? ....................... 95
Francisco Rodrguez Valls (U. Sevilla), Por qu no el paradigma testa? Un dilogo
con La mente y el cosmos de Thomas Nagel .......................................................................... 107
Francisco Soler Gil (U. Sevilla), Es el ajuste fino del universo una falacia? Apuntes
sobre el debate entre Victor Stenger y Luke Barnes ............................................................... 119
Jos Mara Valderas (Barcelona), Ajuste fino y origen de la vida ....................................... 133
Hctor Velzquez Fernndez (U. Panamericana, Mxico), Es el cosmos realmente
un objeto? ........................................................................................................................ 239
Juan Arana (U. Sevilla), De ajustes finos, tapones cognitivos y diferencias ontolgicas .......... 257
ESTUDIOS
Rafael Andrs Alema Berenguer (U. Alicante), Del equilibrio al proceso: evolucin
epistemolgica de la termodinmica clsica .......................................................................... 285
Ilia Coln Rodrguez (Madrid), Kant y Darwin. Crisis Metafsica ................................. 315
Jos Angel Lombo (U. Santa Cruz, Roma), Jos Manuel Gimnez Amaya (U. Navarra),
Cuerpo viviente y cuerpo vivido. Algunas reflexiones desde la antropologa filosfica ............. 357
SECCIN BIBLIOGRFICA
Thomas Nagel, La mente y el cosmos, Biblioteca Nueva, Madrid, 2014 (Jos Antonio
Cabrera Rodrguez) ......................................................................................................... 389
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1 Los autores agradecen al profesor Sergio Snchez-Migalln la lectura crtica del manuscrito
de este trabajo.
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1. Introduccin
2 Cfr. E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Buenos Aires,
Prometeo Libros, 2010.
3 Cfr. J.A. Lombo y J.M. Gimnez Amaya, La unidad de la persona. Aproximacin
interdisciplinar desde la filosofa y la neurociencia, Pamplona, EUNSA, 2013, pp. 25-27.
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4 Cfr. J. Searle, Why I am not a property dualist, Journal of Consciousness Studies, 9 (2002),
pp. 57-64.
5 Cfr. L. Polo, Quin es el hombre? Un espritu en el tiempo, Madrid, Rialp, 1991, pp. 42-62.
6 A modo de ejemplo, esta parece ser la intencin de Xavier Zubiri en Respectividad de lo
real, en: Realitas 1979 (3-4), pp. 13-43. Ver tambin: X. Zubiri, Inteligencia Sentiente.
Inteligencia y Realidad, Madrid, Alianza Editorial, 1980.
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tre otros objetos, esto es, reducindola a una cosa. Ms bien sucede lo
contrario: el ser humano organiza los elementos materiales de su propia
constitucin biolgica, de tal manera que estos quedan elevados y constitui-
dos como subjetividad9. Por este motivo, la propia organicidad del cuerpo
humano pone de manifiesto su racionalidad10.
De otra parte, al situar al yo en el mundo, la corporalidad lo abre y lo
pone en relacin con las cosas y con los otros sujetos11. Nos referiremos a esta
cualidad como intencionalidad del cuerpo, esto es, aquella condicin por la
que el sujeto se encuentra abierto a otras realidades corpreas en virtud de su
propia corporalidad. Esta caracterstica implica que el cuerpo humano se
encuentra dispuesto y orientado a funciones que van ms all de su propia
organizacin biolgica.
Con esta introduccin, pasamos a enunciar las ideas de la presente contri-
bucin. En primer lugar, describiremos sucintamente la composicin de
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12 Queda excluida en esta descripcin la creacin como proceso de la nada al ser, en el que
precisamente el sujeto est solo al final de la accin y no antes de ella.
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15 Cfr. J. Ratzinger, op. cit., p. 255: () el cuerpo es tambin el puente, pues a travs del
cuerpo nos encontramos unos a otros, a travs de l nos comunicamos con la materia comn
de la creacin; gracias a l podemos vernos, sentirnos, estar prximos unos de otros.
16 En este sentido, por ejemplo, estar enfermo no es saber o sentir que mi cuerpo tiene un
carencia, sino sentirme yo mismo como carente. Cfr. J. A. Lombo, In tribulatione dilatasti
mihi. La scoperta della libert nella sofferenza, en: R. Esclanda y F. Russo (ed.), Homo
Patiens. Prospettive sulla sofferenza umana, Roma, Armando Editore, 2003, pp. 211-222.
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17 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad,
Madrid, Rialp, 1992, pp. 127-128.
18 Husserl sealaba la distincin, en alemn, entre Krper y Leib, paralela a la ya mencionada
en nuestro texto. Cfr. E. Husserl, Meditazioni cartesiane. Quinta meditazione, trad. F. Costa,
4 Ed., Milano, Bompiani, 2002, pp. 119-121. Scheler volver a tomar esta misma distincin
ms tarde: cfr. M. Scheler, Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori. Nuovo tentativo di
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fondazione di un personalismo etico, trad. G. Caronello, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996,
pp. 477-523.
19 Propiamente, hablamos de subjetividad, en el caso del ser humano (y otros seres
espirituales), pero no en los animales irracionales. Si asignamos una subjetividad a los animales
es de manera solo metafrica, en la medida en que su experiencia carece de la unidad y de la
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profundidad suficientes para poder hablar de un yo. De otra parte, parece absolutamente
impropio hablar de subjetividad en la plantas.
20 W. Luypen, Fenomenologa existencial, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl, 1967, p. 29, citado
por J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., p. 143.
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imposible, y no habra actividad del yo sobre el mundo sino tan solo del
mundo sobre el yo. El sujeto humano no sera ms que una cosa entre otras
cosas.
En consecuencia, la inseparabilidad del cuerpo respecto al yo no implica
una total identidad entre ambos. El yo es ms que cuerpo.
21 Toms de Aquino lo expres de una manera sinttica en la frase: anima mea non est ego
(Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura, XI lect. 2).
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22 Sobre estos enfoques, puede verse P. Lan Entralgo, El cuerpo humano. Teora actual,
Madrid, Espasa-Calpe, 1989, pp. 247-280.
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24 Cfr. Aristteles, De anima, III 3, 427a-428b; Toms de Aquino, Sentencia De anima, lib. 3
l. 13 n. 5.
25 Como hemos sealado en otro trabajo, la dimensin vegetativa del viviente est referida a
la conservacin del propio cuerpo. Lo que caracteriza a los seres sensibles e inteligentes es que
lo vegetativo est en continuidad con la sensibilidad y, a travs de sta, remotamente con la
inteligencia. Cfr. J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad..., cit., pp. 29-37.
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28 Cfr. F. Reinoso-Surez, Anatoma Humana, en: Gran Enciclopedia Rialp, 6 Ed., Madrid,
Rialp, 1991, p. 166.
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pues, de una apertura hacia un fin, la cual se verifica en distintos niveles, en-
tre los que cabe distinguir sobre todo dos: el plano vegetativo y el
cognoscitivo37.
2.6.2.1. La intencionalidad en el plano vegetativo. En primer lugar, la
apertura del cuerpo se manifiesta en las tres operaciones vegetativas de nutri-
cin, crecimiento y generacin. Desde los primeros momentos del desarrollo
del individuo, el organismo va diferencindose internamente y sus partes se
hacen progresivamente ms especializadas. Para ello, necesita entrar en rela-
cin con el medio y aprovechar los elementos de este con una asimilacin
selectiva. El conjunto de estos elementos circundantes, a los que se refieren
las distintas funciones del cuerpo, constituye el entorno o mundo circun-
dante del viviente38.
La asimilacin del mundo que rodea al viviente se da de la manera ms
elemental y bsica en la nutricin. Posteriormente al desarrollo embrionario,
en los vivientes superiores aparecen rganos muy especializados para la fun-
cin nutritiva, que formarn progresivamente el sistema digestivo y que, una
vez formados, dependen de fuentes externas de alimentacin. En cualquier
de referencia y apertura de una realidad a otra. A este concepto alude tambin Merleau-Ponty,
op. cit., pp. 17-18.
37 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., pp. 138-140. Toms de Aquino se refiere a la
apertura del cuerpo en estos niveles en cuanto sus actividades tienen un objeto ms o menos
amplio: el propio cuerpo (actividades vegetativas) y los cuerpos de todos los otros individuos
(actividades sensibles). Cfr. Toms de Aquino, Summa Theologica, I, q. 78, a. 1, c.
38 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., pp. 139-140. La de idea de entorno o mundo
circundante del viviente ha sido elaborada por J. von Uexkll, Umwelt und Innenwelt der
Tiere, Berlin, J. Springer, 1921.
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caso, es importante recalcar que, desde el principio, todos los elementos del
organismo estn abiertos o dispuestos a la nutricin39.
Por otra parte, el crecimiento aparece como consecuencia de la nutricin,
el cual va a seguir pautas y ritmos concretos con un esquema preciso, deli-
neado de manera conforme a su especie a partir del propio patrimonio
gentico.
Especial relevancia, por ltimo, tiene la apertura del cuerpo en relacin
con la funcin generativa. En este mbito, la intencionalidad es mucho ms
evidente por dos motivos. De una parte, los rganos especializados en la ge-
neracin estn abiertos a la complementariedad entre los sexos. De otra, la
funcin generativa se ve orientada a la formacin de un nuevo individuo, que
queda fuera de los generantes y, sin embargo, conserva la especie comn a
ambos.
2.6.2.2. La intencionalidad en el plano cognoscitivo-afectivo. En segundo lu-
gar, la finalizacin de las partes del cuerpo se descubre, de manera an ms
relevante, en la disposicin a las operaciones cognoscitivas y afectivo-apetiti-
vas40. Ya hemos mencionado que todo el cuerpo en su conjunto est
orientado a las actividades vegetativas, de manera ms o menos especializada.
Ahora hay que sealar, adems, que algunas de sus partes tienen una espe-
cializacin mucho mayor, y estn dispuestas a actividades vitales que
sobrepasan, de algn modo, la propia dimensin fsica del viviente. Se trata,
39 Todas las clulas tienen una propia actividad nutritiva altamente ordenada, por la cual
incorporan a travs de la membrana celular elementos externos, cooperando con otras
clulas y sin destruirse unas a otras.
40 J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad, cit. pp. 43-118.
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41 Cabe sealar que, entre los rganos, algunos son fcilmente reconocibles y delimitables (los
rganos de los sentidos externos). En cambio, en otros, es ms difcil establecer su localizacin
y su extensin (sentidos internos y reacciones apetitivas y afectivas). Cfr. J. A. Lombo y J. M.
Gimnez Amaya, La unidad, cit., pp. 59-85.
42 Conocimiento y afecto abren a lo otro respecto al propio sujeto. Cfr. Toms de Aquino,
Quaestiones disputatae de veritate, q. 2, a. 3, ad 1.
43 Cfr. J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad, cit., pp. 110-112. Desde el punto
de vista comportamental, estos dos aspectos de la reaccin afectiva se distinguen notablemente
entre s. De una parte, existe una disposicin que es muy difcil modificar, comnmente
llamado temperamento, y que est directamente relacionada con aspectos genticos y de
ndole orgnica. De otra, sin embargo, hay reacciones que pueden ser configuradas y alteradas
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conscientemente (en lo que juegan un papel de gran importancia los hbitos). La primera
disposicin se encuentra relacionada con el sistema nervioso autnomo. Mientras que las
segundas lo estn ms con el sistema lmbico y sus conexiones con las cortezas asociativas.
44 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., p. 139: El mundo vital se constituye como el
conjunto de los significados que los entes fsicos tienen para un determinado organismo o
conjunto de ellos, y por eso los mundos vitales son siempre una novedad irreductible al mbito
fsico.
45 Estos dos sentidos del espacio circundante (mundo vital y entorno) corresponden a la
distincin entre mundo (Welt) y medio (Umwelt), presentada por J. von Uexkll und G.
Kriszat, Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen: Ein Bilderbuch unsichtbarer
Welten, Berlin, J. Springer, 1934. Sera retomada por Max Scheler en El puesto del hombre en el
cosmos, trad. J. Gaos, Buenos Aires, Losada, 1938.
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existen distintos niveles, en los que las ms imperfectas estn incluidas y sin-
tetizadas por las ms perfectas, y en cuyo pice se encuentra el ser humano en
su dimensin corprea, que abraza y ana, de alguna manera, todas las for-
mas mencionadas46. Esta visin presupone una concepcin finalizada y
jerrquica del cosmos en su totalidad, que se descubre, desde muy antiguo, en
el pensamiento de autores como Platn o Aristteles, Pseudo-Dionisio Ae-
ropagita o Toms de Aquino47.
Bibliografa
Aristteles, Metafsica.
Aristteles, De anima.
A. Gehlen, El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo, Salamanca, Sgueme, 1987.
J. M. Gimnez Amaya, Cuerpo y corporalidad en el hombre. Algunas reflexiones
interdisciplinares, Anales de la Real Academia Nacional de Medicina, (2014) (En prensa).
46 Desde la Antigedad, y sobre todo, desde la Edad Media se difundi la idea del hombre
como microcosmos, en cuanto sntesis del mundo material e inmaterial. De manera anloga,
puede decirse que el cuerpo humano mismo es un microcosmos, pus rene en s la
estructura y el dinamismo de otras formas de vida. Cfr. J. A. Lombo, La persona en Toms de
Aquino, Roma, PUSC, 2001, pp. 121-122.
47 Sobre esta perspectiva son especialmente iluminantes las reflexiones de J. J. Sanguineti, La
filosofia del cosmo in Tommaso dAquino, Milano, Ares, 1986, pp. 220-235. De manera ms
reciente y en esta misma lnea, puede ser interesante tambin consultar las investigaciones del
filsofo Arthur O. Lovejoy o de la biloga Lynn Margulis. Cfr. A. O. Lovejoy, The Great
Chain of Being: A Study of the History of an Idea, Cambridge (Massachusetts), Harvard
University Press, 1964; L. Margulis, Symbiosis as a Source of Evolutionary Innovation: Speciation
and Morphogenesis, Cambridge (Massachusetts), The MIT Press, 1991.
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M. Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, trad. J. Gaos, Buenos Aires, Losada, 1938.
M. Scheler, Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori. Nuovo tentativo di fondazione
di un personalismo etico, trad. G. Caronello, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996.
J. Searle, Why I am not a property dualist, Journal of Consciousness Studies, 9 (2002), pp.
57-64.
Toms de Aquino, Quaestio disputata de spiritualibus creaturis.
Toms de Aquino, Quaestiones disputatae de veritate.
Toms de Aquino, Summa Theologica.
Toms de Aquino, Sentencia De anima.
Toms de Aquino, Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura.
J. Vicente Arregui y J. Choza, Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad,
Madrid, Rialp, 1992.
J. von Uexkll, Umwelt und Innenwelt der Tiere, Berlin, J. Springer, 1921.
J. von Uexkll und G. Kriszat, Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen: Ein
Bilderbuch unsichtbarer Welten, Berlin, J. Springer, 1934.
X. Zubiri, Respectividad de lo real, en: Realitas 1979 (3-4), pp. 13-43.
X. Zubiri, Inteligencia Sentiente. Inteligencia y Realidad, Madrid, Alianza Editorial, 1980.
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SECCIN BIBLIOGRFICA