UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ANUAR
XV
2011 - 2012

Cluj-Napoca
2013
 EDITORIAL BOARD OF
ANUAR

EDITORIAL OFFICE OF ANUAR: PIAA AVRAM IANCU NO. 18, CLUJ-NAPOCA

PHONE: 0264-43.10.05

EDITOR-IN-CHIEF:
Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Stanciu - Dean

ADVISORY BOARD:
Prof. Univ. Dr. Nicolae Edroiu, membru corespondent al
Academiei Romne
Prof. Univ. Dr. Konstantin Nikolakopoulos, Mnchen,
Germania
Prof. Univ. Dr. Nicolas Cernokrak, Paris, Frana
Prof. Univ. Dr. tefan Munteanu, Paris, Frana

EXECUTIVE EDITOR:
Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru Moraru

EDITORIAL BOARD:
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel
Pr. Lect. Univ. Dr. Gabriel Grdan
Dr. Dacian But-Cpuan
Pr. Asist. Drd. Cosmin Cosmua
Pr. Drd. Cosmin-Vasile Trif
Pr. Dr. Nicolae-Drago Kerekes

MANAGER: Pr. Conf. Univ. Dr. Dorel Man

ILUSTRAIA COPERTEI: Marius Dan Ghenescu

2013. Toate drepturile rezervate

Reproducerea integral sau parial a textului
este interzis i se pedepsete conform legii.

ISSN 1454-2927
ANUAR
XV
2011 2012
 CUPRINS

Vasile Stanciu, Editorial 7

I. NTLNIREA DE DIALOG NTRE FACULTATEA DE TEOLOGIE

ORTODOX DIN CLUJ-NAPOCA I MICAREA FOCOLARELOR CEL CE
RMNE N IUBIRE RMNE N DUMNEZEU I DUMNEZEU RMNE
N EL (I IOAN 4,16B)

Severin Schmid, Dac ochiul tu este simplu Fratele n experiena Chiarei

Lubich 9
Joan Patricia Back, Iisus n mijlocul nostru este sfinenia noastr calea colectiv a
Chiarei Lubich 17

II. TEOLOGIA BIBLIC

Paula Bud, Luminile iudaismului marca unei identiti, semnul unei nalte
spiritualiti 23
Florin Codrea, Premisele unei interpretri sacramentale a Evangheliei dup Ioan 35
Iliu-Gabriel Popa, Certitudinea parusiei din perspectiva eshatologiei petrine 51
Andrei Tudor Moldovan, Semnificaii teologice vechi-testamentare ale termenului Fiul
Omului 71
Ionu Pop, Receptarea Bibliei lui aguna n Biserica Ortodox 85

III. TEOLOGIA ISTORIC

Alexandru Moraru, Organizarea Bisericii Ortodoxe din ara Romneasc (sec. XIV -
nceputul sec. XV) 101
Gabriel-Viorel Grdan, The Demographic Evolution of Christianity during the 20th
Century 119
Cosmin Cosmua, Un caz de abuz al armatei sovietice asupra Bisericii Ortodoxe Romne
n 1944 133
Nicolae-Drago Kerekes, mpratul Iustinian i rolul lui n condamnarea origenismului.
Disputele origeniste n secolul al VI-lea 139
Ioan-Gheorghe Rotaru, Primul val de persecuii religioase mpotriva sabatarienilor
din Transilvania (1595-1618) 157
Timotei (Felician) Lauran, Erezii ivite n snul Bisericii pn n secolul al III-lea 173
Gabriel Enache, Grecia repere istorico-canonice 1939-1959 195
Daniel Cergan, Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui
morale, ntre nevoie, ilegalitate i beneficiu 205

IV. TEOLOGIA SISTEMATIC

Valer Bel, Tainele modaliti de druire a lui Hristos credincioilor 223

Dacian But-Cpuan, Biserica poporul lui Dumnezeu 233
Viorel (Visarion) Paca, Micarea colivarilor din Sfntul Munte Athos din secolul al
XVIII-lea i renaterea filocalic 249
Hadrian-V. Coniu, Sensurile (formele) fundamentale ale iubirii n tradiia patristic
ortodox 267
Iuliu-Marius Morariu, Convertirea lui Constantin cel Mare i implicaiile ei
misionare 279

V. TEOLOGIA PRACTIC

Vasile Stanciu, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur de Gheorghe Dima n interpretarea
Corului Antifonia 287
Dorel Man, Valenele familiei cretine 293
Gheorghe anta, Adolescena ca stadiu i educaia 303
Marcel-Gheorghe Muntean, Tema iconografic a Cinei celei de Tain. Studiu
de caz 317
Carmen Gavrilu, Cavalcada mpratului Constantin cel Mare n fresca bisericii din
Ptrui 329

VI RECENZII

Dacian But-Cpuan, Pr. Prof. Dr. Nicolae Blaa - Relaia ntre Biseric i Euharistie n
teologia ortodox contemporan: implicaiile acesteia, Ed. Conphys, Rmnicu Vlcea,
2010, 279 p. 347
Dacian But-Cpuan, Credin i Via n Hristos. Anuarul Episcopiei Slajului 2011,
Ed. Episcopiei Slajului Credin i Via n Hristos, Zalu, 2012, 580 p. 351

VII CRONICA FACULTII

Documentar ntocmit de Cosmin Trif, Nicolae-Drago Kerekes i Dacian

But-Cpuan 353
 ROLUL FEMEII N ACIUNILE POLITICO-MILITARE ALE CRUCIADEI
I. VALORI I VIRTUI MORALE, NTRE NEVOIE, ILEGALITATE I
BENEFICIU

DANIEL CERGAN

Abstract: Role of Women in Political-Military Actions of First

Crusade. Values and Moral Virtues, between Needs, Illegality and
Benefit.
Crusade was a military action, but the presence of women in sig-
nificant numbers highlight the weightlessness of historical ele-
ment, and ideological logic of the narrated events.
The absence of women from the battlefield does not exclude them
completely from political or administrative authority associated
with the noble. Women have been shown capable of manipulating
political power and military efforts to target goals.
Contributions and support of women in military campaigns in the
Middle East are proof that women were not only victims or obser-
vers, but active participants in these conflicts.
Courage and diplomacy that showed women in the crusade have
debunked certain prejudices that have made medieval stereo-
type women.

Introducere.
Dup o perioad nentrerupt caracterizat prin dezinteres, n lumea
istoriilor medievale au nceput s apar primele licriri de curiozitate cu
privire la participarea femeilor la cruciad ncepnd cu secolul al XIXlea.
Discursul istoric sau mai bine zis politic, practicat att de Biserica Apusean
ct i de celalalte societi laice, ce excludeau oamenii de rnd i n special
femeile din principalele aciuni ale cruciadei, nc mai fac i astzi obiec-
tul unor analize critice1.
1
A se vedea studiul: Myriam Greilsammer, Limaginaire masculin et la soumission des vassales
dans le Royaume Latin de Jerusalem vers 1200: un jalon supplementaire dans lhistoire de
206 DANIEL CERGAN

Deschiderile oferite de iluminism, schimbrile pe care le-a adus Revoluia

francez, nnbuirea mitului monarhiei de drept divin i integrarea constant
a grupurilor sociale n sfera anchetei istorice au redimensionat amploarea
cercetrilor. Treptat analiza istoricilor s-a desprins tot mai mult de abloa-
nele prejudecilor impuse de societatea lumii medievale. Am putea vorbi
n acest secol de o redefinire a interpretrii istorice. Un prim pas n acest
demers l gsim n analiza fcut de istoricul german Leopold von Ranke
care considera c ndatorirea istoricului este de a prezenta faptele ntocmai
cum ele s-au petrecut (wie eigentlich gewessen sei)2.
Desigur ca s-a cutat identificarea principalilor vinovai pentru nltu-
rarea femeilor din evenimentele importante ale istoriei. S-a luat n discuie,
de asemenea, statutul femei n societatea cretin din Evul Mediu i rolul
acesteia n diversele aciuni militare intreprinse de occidentali n inuturile
Levantului. Considerai complici la formarea memoriei colective, cronica-
rii latini, oameni provenii n marea majoritate din rndul clericilor apu-
seni, au fost printre potenialii vinovai pentru lipsa femeilor din naraiu-
nile cruciadelor. Spre deosebire de societatea european modern secula-
rizat, secolul al XI-lea a fost o perioad profund spiritual. Era un mediu
n care nvtura cretin influena practic orice aspect al vieii omeneti,
de la natere i pn la moarte. Educaia i cultura nu aveau aceeai pros-
peritate ca n epoca carolingian. Clericii erau, n principal, cei care cuno-
teau carte i cei care contribuiau la formarea memoriei colective. Tocmai de
aceea istoricii de azi le reproeaz c au contribuit la reprezentarea soci-
al asociat condiiei feminine s devin un produs masculin3. Aceast pre-
siune psihologic a fcut ca normele discriminatorii s fie cu timpul nsu-
ite i asumate inclusiv de femei, care au ajuns s le considere fireti. Fluxul
informaiei istorice din aceast perioad era dat de ctre aceti oameni. Aura
febril de religiozitate care nvluia convingerile lor prezenta un indicativ
cert n relativitatea evenimentelor descriese. Apartenena aceasta ideolo-
gic a fcut s restrictioneze accesul femeilor la un tratament egal n faa
adevrului istoric4. Astfel c n naraiunile cruciadei sunt reflectate valorile
ecleziastice sau interesele politice care serveau Bisericii. Rolul maselor tre-

la violence symbolique envers les femmes, Journal of Medieval History, vol. 27, Brill, 2001, p.
331-363;
2
Rudolf Vierhaus, Rankes Begriff der historischen Objektivitt, in Reinhart Koselleck, Wolfgang
J. Mommsen, Jrn Rsen, Objektivitt und Parteilichkeit in der Geschichtswissenschaft, Band.
1, Mnchen 1977, p. 63-76;
3
Hayden White, The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation,
Baltimore, 1987, p. 45; Angela Ruth Bolen, Christina of Markyate, Manly Woman of God: Mysticism,
Monasticism, and Masculinity in Twelfth-Century England, Boise State University, 2012, p.
28.
4
Walter Porges, The Clergy, the Poor, and the Non-combatants on the First Crusades, Speculum,
Vol. 21, No. 1, Jan., 1946, p. 15;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 207

buia neglijat n favoarea personalitilor din rndul aristocraiei, singurii

care puteau s satisfac aceste interese. Analfabetismul din rndul mase-
lor i n mod special din cel al femeilor nu putea s ofere o audien aces-
tor demersuri. Dovezile despre alfabetizarea n rndul femeilor sunt limi-
tate n aceasta perioad. Corespondenele unor femei i cteva indici ofe-
rite de cronicari, ce asociau educaia cu unele ocupaii din rndul femeilor,
sunt izvoarele de baz ce ofer cele mai importante informaii n materie
de educaie. Mnstirile erau la cea vreme centre de cultur pe lng care
funcionau coli, att pentru viitorii clerici, ct i pentru unii dintre laici.
Aici femeile nobile nvau s scrie i s citeasc din crile bisericeti. Din
categoria femeilor ce au avut prilejul de a primii o astfel de educaie i care
au participat la cruciad, se numr i Adela de Blois, Corba de Thorigne
(1075-1102), Emilia de Bullion soia principelui Fulcher, Elvira de Castilia
(cca. 1082-1151) sau Ida Markgrfin de Austria (d. 1101)5. Chiar dac sunt
rare cazurile se poate vorbi n acest epoc de femei care au mbogit lite-
ratura medieval cu o serie de poeme sau poezii. Occativa sau Maria de
France sunt cele mai prolifice exemple6. Ele sunt cele care elogiaz cali-
tile feminine din societatea Evului Mediu. Oferta educaional n Evul
Mediu nu se rezuma numai la mnstiri. Existau i Universiti de presti-
giu ca cea din Bologna (1088), Oxfort (cca. 1070) sau Paris (1200), numai
c accesul femeilor era interzis. Pn la sfritul secolului al XIX-lea feme-
ile au fost private de acest drept. Este unul din exemplele evidente pentru
influena pervaziv a stereotipurilor de gen asupra inferenelor sociale i
persistena unei concepii tradiionaliste (hegemonia masculin) din socie-
tatea medieval7. Aceast dimensiune restrictiv era extins i asupra mase-
lor de rnd. n acest caz analfabetismul era preponderent fie c vorbim de
brbai sau femei. Pentru a avea acces la educaie unele dintre aceste femei
apelau la monahism. ns i acest refugiu al mnstiri presupunea ndepli-
nirea ctorva condiii. Clugria era o opiune doar pentru cele care dispu-
neau de o zestre substanial. ntr-o astfel de comunitate femeile puteau

5
Katharina Boll, Als redete ein vrowe schoene Untersuchungen zu Konstitution und Funktion der
Frauenrede im Minnesang des 12. Jahrhunderts, ed. Knigshausen& Neumann, Wryburg, 2007,
p. 309; Sabine Geldsetzer, Frauen auf Kreuzzgen, 10961291, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 2003, p.184 -187; John H. Pryor, Stephen of Blois: Sensitive New-Age Crusader or
Victim of History?, in Journal of the Sydney University Arts Association 20, 1998;
6
Maria de France este considerat de istorici prima poet medieval. Ea ocup un loc aparte printre
poeii anglo-normanzi, fiind o femeie superioar secolului n care triete i care se remarc prin
cultura sa. Pentru activitatea i rolul Mariei de France in epoca medieval a se vedea Voichia
Sasu, Littrature et civilisation franaises - Moyen Age, Cluj-Napoca, Presa Universitar, 1997;
Kinoshita, Sharon, Peggy McCracken, Marie de France: A Critical Companion. vol. 24 for Gallica
Series, Edt. DS Brewer, Woodbridge, 2012;
7
Carolyn Dinshaw, David Wallace, The Cambridge companion to Medieval Womens writing,
Cambridge University Press, 2003, p. 161;
208 DANIEL CERGAN

ajunge la o funcie important i s exercite o autoritate care nu li se per-

mitea n afar. Cu toate acestea tot trebuiau s se supun unui cler mascu-
lin superior n rang8.
n aceste mprejurri este de la sine neles ctre cine se ndrepta n
principiu mesajul cruciadei. ntr-o soceitate arhaic, ca cea medieval, ati-
tudinea maselor era uor de controlat de ctre Biserica Apusean.
Presiunea venea din interiorul caselor nobile, care dup epoca carolin-
gian, ncercaser s coboare cretintatea la nivelul inteligenei lor limi-
tate, prin acapararea Papalitii i prin numirea n funciile ierarhiei bise-
riceti ale unor oameni uor de manipulat. Numai c schisma dintre Biserici
i apariia islamului n Europa a distrus acest vis. n acest context era ino-
portun pentru ca biserica s privilegieze o coaliie cu masele n defavoarea
nobililor. Asta explic i faptul de ce n cronici femeile din clasele de jos
apar tangenial. Dar nu nseamn c aceste femei nu au avut un rol impor-
tant n societatea statelor medievale i cu att mai mult n aciunile mili-
tare din Orientul Apropiat.

Responsabilitatea militar a femeilor n cruciad

Cruciada poate fi vazut ca unul din fenomelele cu cea mai ampl func-
ie distructiv, ce a transformat idealul religios ntr-unul homicid. Fiind un
fenomen social deosebit de complex, o stare n care societatea medieval
s-a angajat, ntr-o msur sau alta, cu toi factorii vieii sociale, Campania
cruciadei poate fi abordat din mai multe puncte de vedere i n modaliti
metodologice foarte diferite. Eficiena unei asemenea campanii militare a
fost dat nu numai de aciunea combatanilor ci i de cea a necombatani-
lor. Aparatul auxiliar din spatele frontului era compus din scutieri, fierari,
croitori, brutari, constructori, spltorese, asistente medicale, prostituate
i aa mai departe. Astfel, suportul militar oferit de unele femei pe cm-
pul de lupt au format o parte din aceasta suit. Dei prezena femeilor pe
cmpul de lupt este mai puin vizibil dect cea a brbailor, exist nume-
roase elogii cu privire la sprijinul oferit de femei n cruciad. De cele mai
multe ori istoriile medievale ne invit s valorizm i s apreciem gesturile
eroice ale barbailor pe cmpul de lupt. ns expunearea unor anumite
intervenii a femeilor la aciunile militare ale cruciadei ne duce ntr-un spa-
iu relativ nou. Relativitatea const nu din faptul c subiectul despre aci-
unea femeilor n cruciad este investigat succinct ncepnd cu jumatatea
secolului al XX-lea, ci din omiterea unor mrturii valoroase oferite de cro-
nicile vremii, ce s-au perpetuat de-a lungul acestor secole. Att izvoarele

8
Allen Prudence, The Concept of Woman, Vol. I, in The Aristotelian Revolution, Eerdmans, 1997,
p. 57;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 209

latine ct i cele arabe nu se sfiesc s nregistreze aportul femeilor la cruci-

ad. Asistena medical, splarea hainelor, paza n taberele militare, furni-
zarea de materiale pentru lupt, procurarea de provizii sau de ap i une-
ori asistena spiritual sunt doar cteva din sarcinile femeilor participante
la campaniile militare din Levant9. Procesul acesta de implicare a femeilor
n aciunile militare ale cruciadei poate servi ca reper n evaluarea profilu-
lui de cruciat. Descrierile contemporane fcute acestor momente de con-
sacrare tind s pun accentul pe aportul semnificativ adus de aceste femei.
Ne-am putea ndoi de aceste dovezi, dat fiind faptul c mrturiile sunt ofe-
rite aproape ntotdeauna de clericii apuseni care ncercau s manipuleze
istoria n favoarea Bisericii Romei. ns prezena lor n relatrile cronica-
rilor arabi par s confirme importana contribuiilor aduse de femei. De
pild nobilul arab Usmah Ibn-Munqidh i exprima, n cronica sa numit
Cartea Contemplaiei admiraia fa de curajul i vitejia femeilor Textul
ticsit cu comentarii directe i amnunte incidentale cuprinde multe anec-
dote i povestiri despre implicarea femeilor n confruntarile militare dintre
cretini i musulmani. Dintre combatani, o femeie din tabra franci-
lor a ieit i cu un vas a ucis pe unul de-al nostru10. Din relatrile sale mai
aflm c nu numai n tabra francilor existau printre conbatani femei, ci
i n cea a musulmanilor. n mod deosebit l-a impresionat actul de vitejie al
unei femei musulmane care n timpul unui atac, dus de regele franc Balduin
I n inutul Shayzar11, a capturat i a ucis trei brbai franci12. Important de
reinut c Usmah a fcut aceste relatri la 60 de ani dup ce a avut loc. n
aceast privin istoricul Niall Christie este de prere ca ele au fost scrise nu
cu scopul de a construi un tablou ct mai exact al celor ntmplate cu ade-
vrat n prima cruciad, ci cu rolul de a oferi o instruire moral a viitoare-
lor generaii musulmane13.
Aceeai admiraie fa de comportamentul militar al femeilor o gsim
i la cronicarul Ibn al-Athir. El relateaz un eveniment petrecut n timpul
luptelor duse pentru cucerirea oraului Al Quds (Ierusalim) din vremea cru-

9
Sabine Geldsetzer, Frauen auf Kreuzzgen 1096-1291, Darmstadt, 2003, p. 119;
10
Usmah Ibn-Munqidh, The Book of Contemplation, trad. P.M. Cobb, Londra, 2008, p. 144;
11
Shaizar sau Saijar este denumirea arabic dat oraului situat la nord de Siria. n cronicile
latine este gsit sub denumirea de Caezarea (Capadocia). Oraul reprezenta pentru cruciai un loc
important n istoria cretinismului deoarece era legat de viaa i activitatea Sfntului Vasile cel
Mare. A se vedea: William of Tyre, A History of Deeds Done Beyond the Sea, trans. E.A. Babcock
and A.C. Krey. Columbia University Press, 1943, p. 266-267;
12
Usmah Ibn-Munqidh, An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in the Period of the Crusades.
Memoirs of Usmah Ibn-Munqidh (Kitb Al-Itibr), trans. Philip K. Hitti, Columbia University
Press, 2000, p. 154;
13
Pentru mai multe informaii a se vedea analiza fcut de Niall Christie, Just a Bunch of Dirty
Stories? Women in the Memoirs of Usmah Ibn Munqidh, in Eastward Bound: Travels and
Travellers,1050-1500, ed. Rosamund Allen, Manchester University Press, 2004, p. 71-87.
210 DANIEL CERGAN

ciadei I14. Aflm astfel c printre prizonieri capturai de ctre musulmani,

au existat i trei femei rzboinice mbrcate n haine de brbai (armur).
Curajul i spiritul de sacrificiu de care au dat dovad aceste femei se pare
c au contribuit n timp la consolidarea imaginii femeilor n gndirea medi-
eval din Orient15. Am putea spune c rezultatul acestor admiraii au avut
un dublu efect. Pe de o parte a facilitat la dezvoltarea unui dialog ntre cele
dou tabere beligerante, iar pe de alt parte a ajutat, n anumite mpreju-
rri, la consolidarea unor familii mixte. Celebr n acest caz este mariajul
dintre Al-Amir Shihab-al-Din Malik ibn-Salim, califul cetii din Qalat
Jabar i o femeie cretin czut prizonier n tabra musulman. Fiul
acestora Salim ibn Malik ibn Badran ibn al-Muqallad ibn al-Musayyib va
fi motenitorul cetii din Qalat Jabar i al cetii Qalat alab- Alep din
Orientul Apropiat16.
Surprinzatoare n acest sens, sunt i relatrile clericilor latini, care
dei au criticat participarea femeilor, n-au ezitat s comemoreze aciunile
unor femei pe cmpul de lupt. Albert de Aachen, de exemplu, n descri-
erea asediului Ierusalimului din 1099, explica modul n care femeile s-au
adunat ntr-un singur loc i s-au angajat s confecioneze unele materiale
menite protejeze turnurile i celalalte mainrii de lupt mpotriva popula-
iilor indigene17. i autorul anonim al cronicii Gesta Francorum are cuvinte
de laud fa de femeile care au adus ap soldailor n toiul luptei de la 1
iulie 1097 din Dorylaeum18. Pentru Ambrosie, un martor ocular al acestei
lupte, efortul femeilor de a aduce ap n timpul luptei i atitudinea de a se
ruga pentru sigurana armatei sunt demne de admirat19. Poemul Chanson
dAntioche ofer de asemenea o aceeai scen: Baronia era nsetat, era
foarte asuprit; Cavalerii din Tancred i doreau ap cu disperare. Acetia
erau servii excelent de ctre cele care erau cu ei. Doamnele i fecioarele
14
Al Quds - nume arab pentru Ierusalim. Vine de la verbul qadusa a fi sfnt. Ierusalimul este
relatat n cronicile arabe ca oraul sfnt, loc legat de numele profetului Mohamed. Pentru mai
multe detalii a se vedea Jerusalem: The Blessed Land, Bible, Quran & History http://faithfo-
rum.wordpress.com//?s=Jerusalem (23.06.2013) i Terminologies http://endeavour-peace.
page.tl/Terminologies.htm (23.06.2013);
15
Izz al-Dn Ibn al-Athr, The Chronicle of Ibn-al Athr for the Crusading Period from Al-Kmil
Fl-tarkh. Part.I The Years 491-541/1097-1146: The Coming of the Franks and the Muslim
Response , trads. Donald Sidney Richards, Ashgate Publishing Company, 2010, p. 21-25;
16
Pentru cstoriile interetnice n societatea medieval din Orient a se vedea Usmah Ibn-Munqidh,
An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in the Period of the Crusades. Memoirs of Usmah Ibn-
Munqidh, p. 70, 15861, 16365; Ibn Shaddd, Muhammad ibn Ali, al-Alaq al-khatrah f dhikr
umar al-shm wa-al-jazrah, edited by S. al-Dahhan, Beirut, 1963, p. 333-340;
17
Albert of Aachen, Historia Ierosolimitana: History of the Journey to Jerusalem, ed. and trans.
Susan B. Edgington , Oxford, 2007, p. 408-409;
18
Anonymi Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum, ed. H. Hagenmeyer, Heidelberg,
1890, p. 200;
19
The History of the Holy War: Ambroises Estoire de la Guerre Sainte, ed. and trans. Marianne
Ailes and Malcolm Barber, vol. 2, Woodbridge, 2003, p. 150;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 211

care erau n numr considerabil n armat. Pentru c acestea s-au pre-

gtit, i-au aruncat hainele, i au crat apa pn la cavalerii epuizai,
n cni, castroane sau n potire de aur. Atunci cnd baronii au but s-au
revigorat20.
Analiznd aciunile militare din Evul Mediu, istoricul John France
afirma c nu se poate discuta de succesul cruciadei I fr a include i pre-
zena femeilor. Ele nu au fost numai victime, ci i o parte important a
armatei cruciailor21.
Dac ne referim la participarea femeilor aristocrate pe cmpul de lupt,
situaia se simplific mult mai mult n ceea ce privete documentarea isto-
ric. Izvoarele ne ofer n acest caz chiar i numele i rolul unora dintre
participantele la cruciad. Florina de Burgundia (10831097)22, Ida de
Austria (1055-1101) vduva principelui Margrave Leopold II al Austriei (d.
1095)23, Hadvide de Chiny24 sau Godehilde de Tosny (1065-d. 1097)25 sunt

20
Li bornages ot soi, si est molt esgors, Molt desiroit de laigue li chevaliersTangrs. Mestier
lor ont e celes de lor regns, Les dames, les puceles dont il i ot asss. Quar eles se rebracent,
sont lor dras jus jets, S aporterent de laigue les chevaliers membrs As pos, as escuieles et as
vaisiaus dors. Quant ot but li bornages, si est resvigors. A se vedea: Susan Edgington, Sarah
Lambert, Sont ou ore les fems que jo voi la venir? Women in the Chanson dAntioche, in
Gendering the Crusades, Columbia University Press, 2002, p. 155;
21
John France, Victory in the East: A Military History of the First Crusade, Cambridge University
Press, 1994, p. 367-73.
22
Fiica ducelui Odo I de Burgundia i al contesei Sibylle, Florina de Burgundia se numr prin-
tre acele femei nobile care au participat direct la cruciada I. mpreun cu soul ei prinul danez
Svend au fost ucii ntr-una din luptele purtate de cruciai n Asia Mic regiunea Capadociei. n
cruciada din 1101 a participat i tatl acesteia, Odo I care a murit tot pe cmpul de lupt n 1102.
Pentru mai multe detalii a se vedea: William Bernard McCabe, Florine, Princess of Burgundy -
A Tale of the First Crusaders, Baltimore - John Murphy, 1855;
23
Nscut n inuturile Germaniei bavareze din Cham, dup moartea soului acesteia n prima
cruciad, Ida de Austria a luat parte la cruciada din 1101 conducnd propria sa armat alturi de
Thiemo de Salzburg i de ducii Welf IV i William IX din Bavaria. n luna septembrie a aceluiai
an, ea i armata ei a fost printre cele care au atacat la Heraclea Cybistra pe sultanul Kilij Arslan I.
Cronicarul Ekkehard de Aura relateaz c Ida a fost ucis n lupt, ns mai sunt i alte legende
care spun c ea ar fi supravieuit, fiind prizonier i fcnd parte din haremul califului Aq Sunqur
al-Hajib de Alep. Tot legenda spune c ea a fost mama a Imad ad-Din Zengi (c. 1085-14 September
1146) erou musulman, dar acest lucru este imposibil de verificat din motive cronologice. Cf. Karl
Lechner, Die Babenberger. Markgrafen und Herzoge von sterreich 976-1246, Bhlau Verlag
Wien-Kln-Weimar, 1992, p. 138 -209; Ekkehard of Aura, Hierosolymita, ed. Heinrich Hagenmeyer,
Tbingen, 1877, p. 370; Regine Pernoud, The Crusaders, trans. Enid Grant, London: Oliver & Boyd,
1963, p. 87; Steven Runciman, A History of the Crusades - The Kingdom of Jerusalem and the
Frankish East 1100-1118, Cambridge University Press 1952, p. 47;
24
Hadvide de Chiny din ducatul Lorenei de jos. mpreun cu soul ei ducele Dodo of Cons-la-
Grandville vasalul lui Godfroy de Bouillon a participat la campania militar a cruciadei I. Sabine
Geldsetzer, Frauen auf Kreuzzgen , p. 186;
25
Godehilde (Gotrana) de Tosny este prima soie a regelui Balduin I al Ierusalimului. Alturi de
acesta i de fratele su Godfroy de Bouillon a luptat n cruciada I, iar n octombrie 1097 rpus
de o boal a murit undeva n regiunea Marash din Armenia. Cf. Jonathan Riley-Smith, The First
Crusade and the Idea of Crusading, London- Continuum, 2003, p. 107;
212 DANIEL CERGAN

doar cteva dintre cele care au avut o contribuie direct la cruciad26. Fr

a avea intenia de a ignora sau de a considera neimportante faptele ero-
ice a acestor participante ne rezumm numai n a le aminti. Apariia unor
importante studii istorice de o nalt inut tiinific, aprute n ultimii ani,
ilustreaz foarte bine imaginea i rolul acestor nobile femei n confrontrile
directe cu musulmanii levantini. Astfel, n urm cu dou decenii, Ronald
Finucane a examinat rolul militar al femeilor nobile din campaniile mili-
tare desfurate n Orientul Apropiat27. Austriacul Maureen Purcell a explo-
rat msura n care femeile au fost privite ca cruciaii de ctre contempo-
ranii lor28. Marele istoric britanic Jonathan Riley-Smith, profesor la cate-
dra de istorie a Universitii din Cambridge i deintorul a dou distinc-
ii Ordinul Militar al Cavalerilor de Malta i Ordinul Cavalerilor Sfntului
Ioan, a nchinat mai multe studii punnd accent pe aciunile i participarea
femeilor aristocrate n cruciad29. De asemenea Christoph Maier, Natasha
Hodgson sau Sabine Geldsetzer se numar printre cei care au mbogit
literatura istoric n ceea ce privete contribuia i sprijinul femeilor oferit
de pe frontul de acas sau prin implicarea direct30. Desigur c toate aceste
studii istorice sunt susinute de relatrile martorilor oculari sau a scrieri-
lor contemporane care au comemorat actele de vitejie ale femeilor n cru-
ciad. Cronicari ca Wiliam de Tyr, Orderic de Vitalis, Guibert de Nogent,
Foucher de Chartres sau Ana Comnena sunt cunoscui pentru informaiile
oferite cu privire la aciunile militare ale femeilor aristocrate. Fr ndoli-
al c acest subiect este inepuizabil. O sum de factori elementari au con-
diionat victoria cruciailor i mai apoi politica aplicat n regatul latin al
Ierusalimului. Au existat de asemenea, foarte multe tensiuni att n tabra
latin ct i n cea levantin. De aceea un rol important n medierea acestor
crize poate fi revendicat de sprijinul venit din partea femeilor. S-ar putea

26
Natasha Hodgson, Nobility, Women and Historical Narratives of the Crusades and the Latin
East, in Al-Masaq: Islam and the Medieval Mediterranean, Vol. 17, Nr. 1, March 2005, p. 68-74;
John H. Pryor, Stephen of Blois: Sensitive New-Age Crusader or Victim of History?, in Journal of
the Sydney University Arts Association 20, 1998, p. 26-74;
27
Ronald C. Finucane, Soldiers of the Faith: Christians and Moslems at War , Martins Press,
New York, 1983, p. 174-84;
28
Maureen Purcell, Women Crusaders: A Temporary Canonical Aberration?, in Principalities,
Powers and Estates: Studies in Medieval and Early Modern Government and Society, ed. L.O.
Frappell, Adelaide University Union Press, 1979, p. 57-64;
29
Jonathan Riley-Smith, The First Crusade and the Idea of Crusading, London-Continuum,
2003; The First Crusaders, 1095-1131, Cambridge University Press, 1997; Family Traditions and
Participation in the Second Crusade, in The Second Crusade and the Cistercians, ed. Michael
Gervers, Martins Press, New York, 1992, p. 101-08;
30
Christoph T. Maier, The Roles of Women in the Crusade Movement: A Survey, Journal of
Medieval History 30, 2004, p. 61-82; Natasha R. Hodgson, Women, Crusading and the Holy Land
in Historical Narrative, Woodbridge, Boydell P. and Brewer, 2007; Sabine Geldsetzer, Frauen
auf Kreuzzgen, Darmstadt, 2003;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 213

spune c implicarea femeilor n viaa public inaugura un nou spaiu al

politicilor i strategiilor aplicate de statele cretine n vederea controlului
i supremaiei inuturilor din Levant.

Misiunea femei n contextul diplomaiei.

n viziunea epocii cruciadelor, Locurile Sfinte au reprezentat patrimo-
niul comun al cretinilor i era luat n considerare ca o motenire ce trebuia
protejat mpotriva ocupanilor. Ca urmare, Ierusalimul ntrupa anumite
elemente de unitate ce contracara orice tendin opus, spre divergen i
diversitate. Pluralitatea intereselor i nevoia de neocolit a armonizrii lor au
fcut posibil coaliia dintre Biseric i clasa aritocrat a societii medievale.
Echilibrul acestei coabitri s-a consolidat prin mijloace de diplomaie.
Diplomaia este i astzi considerat o ramur aparte n sfera discipli-
nelor sociale deoarece cuprinde cunotine i metode prin care statele i des-
foar politica lor extern cu scopul de a-i promova i susine interesele
proprii, n acelai timp cu obiectivul reglementrii panice a diferitelor con-
flicte care se pot ivi n cadrul stabilirii relaiilor cu alte state31. Organizarea
ei n adevratul sens al cuvntului a aprut atunci cnd papalitatea a deve-
nit o for politic n Europa. Interesele Romei pontificale n statele cre-
tine au fost susinute timpuriu de reprezentani sau ageni. Ca domeniu
legat de rzboi, diplomaia a reprezentat un actor principal pe scena poli-
tic a statelor cruciate. Printre cei acreditai n acest domeniu erau i nobi-
lii. Activitatea lor, din aceast perioad, a avut un rol deosebit de impor-
tant n desfurarea rzboiului din umbr. Alianele legate prin cstori-
ile aranjate, negocierile i tratativele duse ntre familiile importante erau o
parte din instrumentele principale ale diplomaiei evului mediu menite s
ajute la salvgardarea intereselor superioare ale Bisericii Apusene. Dovad
c la baza succesului a multor negoieri, ce au avut loc n aceast perioad
a cruciadei, s-au aflat unele femei, au facut ca unii istorici s afirme c cir-
cumstana cea mai favorabil n aceast demers al diplomaiei a aparinut
femeilor nobile32. Notabile n acest sens sunt aciunile unor femei ca Adela
de Blois, Matilda de Bologna (1105-1152) cstorit cu Stefan de Blois fiul
contesei Adela33, Morfia de Melitene (d.1126) soia Balduin al II-lea, regina
Melisende a Ierusalimului (1105-11 septembrie 1161) sau sora acestuia Alice
de Antiohia. Cel mai clar elogiu adus unei femei nobile pentru contribu-
31
S. Bernstein, P. Milza, Istoria Europei, vol III , trad. M. Timu , ediie ngrijit i comentarii de
D. Barcan- Sterpu, Institutul European, Iai, 1998, p. 23;
32
A se vedea: Keren Caspi-Reisfeld, Women warriors during the crusades 10951254, in Gendering
the crusades, eds. Susan B. Edgington and Sarah Lambert, Columbia University Press, 2002,
p.96;
33
John of Worcester, The Chronicle of John of Worcester, 3 vols., vol. III, ed.and trans. P. McGurk,
Oxford: Clarendon, 1998, p. 302-303
214 DANIEL CERGAN

ia sa la cruciada este dat de Istoria Bisericeasc a cronicarului Orderic de

Vitalis. Pentru el faptele contesei Adela de Blois erau demne de urmat. O
femeie nelept i curajoas, ce i-a mprit viaa n dou, ntre mariaj
i datoria fa de divinitate. i-a folosit farmecele persuasive cu soul ei,
contele tefan (d. 1101), pentru a lua crucea i a lupta alturi de ceilali
viteji. Ea l-a ndemnat s-i aminteasc de curajul i tinereea sa, pen-
tru a salva miile de cretini i s-i biruie pe pgni.34 Aceleai cuvinte de
laud le gsim i la cronicarul Guibert de Nogent. El considera c nelep-
ciunea contesei, generozitatea sau opulena ar fi putut afecta reputaia de
cavaler a contelui tefan35. n ceea ce privete aceste dou relatri, Shahar
Shulamith este de prere c ele au reprezentat punctul de plecare al idea-
lurilor curteneti, unde cavaleri i nchinau faptele eroice femeilor iubite36.
Desigur c aciunile contesei Adela de Blois nu se rezuma doar la relaia cu
soul ei. Este cunoscut i pentru eforturile sale diplomatice de a concilia un
conflict ntre Anselm, arhiepiscop de Canterbury, i regele Henric I n 1104,
prin organizarea unei discuii tte--tte, ncheiat cu o reconciliere ntre
cele dou pri37. De asemenea contesa Adela a avut meritul pentru crearea
unei aliane anglo-normand-Thibaudian mpotriva lui Ludovic al VI-lea
la nceputul anului 1110, dup ce acesta ameninase autonomia teritoriilor
conilor Thibaudieni n Chartrain prin revocarea privilegiilor oferite caste-
lului i revendicnd anumite proprieti ecleziastice38.
n practic, absena femeilor din cmpul de lupt nu le excludea com-
plet din autoritatea politic sau administrativ asociate cu drepturi nobile.
Drepturile legale ale femeilor n ceea ce privete deinerea de proprieti i
funcii publice au fost limitate n comparaie cu cele ale brbailor. ns cu
toat aceast fragmentare a drepturilor, femeile s-au artat capabile de a

34
Orderic Vitalis, The Ecclesiastical History, ed. and trans. Marjorie Chibnall, volumes VI , Oxford,
Clarendon Press, 1975, p. 325.
35
Guibert of Nogent, Dei Gesta Per Francos et Cinq Autres Textes, ed. R.B.C. Huygens, Corpus
Christianorum Continuatio Medievalis, 1996, p. 132.
36
Shulamith Shahar, The Fourth Estate: A History of Women in the Middle Ages, trans. Chaya
Galai, London:- Methuen, 1983, p. 81;
37
Kimberly A. LoPrete, Adela of Blois: Familial Alliances and Female Lordship, in Aristocratic
Women in Medieval France, ed. Evergates Theodore, University of Pennsylvania, 1999, p. 33;
Pentru principalele discuii de negociere a contesei Adela a se vedea: Eadmer, History of Recent
Events in England Historia Novorum in Anglia, trans. Geoffrey Bosanquet (London: Cresset,
1964), p. 175-76.
38
Kimberly A. LoPrete, Adela of Blois: Countess and Lord (c.1067-1137), Dublin, 2007, p.
324-35;
Thibaudian in acest caz se refer la conii de Champagne, unul dintre acetia fiind fiul conte-
sei Adela de Blois, Theobald al II-lea. Soul contese, Stefan descindea din aceast familie. Pentru
mai multe detalii a se vedea: Robert Fawtier, The Capetian Kings of France: Monarchy and
Nation, 987-1328, trans. Lionel Butler and R.J. Adam , St. Martins Press, New York,1960), p.
21-22, 126- 27, 172;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 215

manipula puterea politic i de a direciona eforturile militare spre obiec-

tivele propuse.
i n regatul Latin al Ierusalimului asemenea atitudini au reprezentat,
uneori o parte important a procesului diplomatic. Intervenia reginei Morfia
de Melitene, n actul de negociere pentru eliberarea lui Balduin din capti-
vitate, din anul 1124, a fost de asemenea perceput ca o adevarat dovad
de diplomaie39. n aceste locuri deloc ostile pentru susintorii papei, orice
gest sau manifestare deplasat punea n pericol sigurana statului latin. Au
fost nenumarate cazuri n care soiile principilor latini au intervenit pentru
restaurarea linitii publice. Multe dintre actele lor de diplomaie sunt rela-
tate de arhiepiscopul William de Tir n cronica sa40. Dintre exemplele care
pot fi date, menionm doar numele reginei Melisende a Ierusalimului sau
Alice de Antiohia. Lizibilitatea textului istoric cuprinde devotamentul regi-
nei Melisenda care pentru reputaia guvernrii regatului, l aduce din Vest
la conducere pe nobilul Manasses de Hierges n locul fiului su Balduin.
Mentalitatea societii feudale respingea ideea ca la conducerea unui regat
s fie o femeie, i pentru ca Baduin era prea tnr a trebuit s apeleze la
aceast modalitate. Tot n aceast zon se caracterizeaz i efortul regi-
nei Alice de Antiohia (Ierusalim) ce const prin ncercarea de a negocia cu
liderul musulman Imad ad-Din Zengi (c. 1085-14 septembrie 1146)41 de a
deine controlul oraului Antiohia. Chiar dac negociarea s-a ncheiat cu
un eec, aciunea de intervenie a reginei Alice a fost apreciat de unii cro-
nicari latini ca Orderic de Vitalis ca act de diplomaie42. n ceea ce privete
aceast relatare, istoricii moderni sunt de alt prere. Thomas Asbridge pune
la ndoial veridicitatea relatrilor din cronicile latine. Deoarece n relat-
rile cronicarilor musulmani nu se regsete o asemenea meniune, cu pri-
vire la aceast negociere de pace, istoricul englez consider c aceste men-
iuni sunt printre cele pe care clericii apuseni le foloseau ca propagand n a
determina i alte femei nobile s participe la idealurile cruciadei. Cronicarii
din mediul bisericesc erau renumii pentru asemenea practici43. Atitudinea
aceasta de a personifica anumite aciuni sau personaje din cruciad, ca

39
Orderic Vitalis, volumes VI , p. 114-115;
40
William of Tyre, Chronique, in Corpus Christianorum Continuatio Medievalis, ed. R.B.C. Huygens,
vol. LXIIILXIIIA, Brepols, 1986, p. 707-715; Edbury, J. G. Rowe ed., William of Tyre, Historian
of the Latin East, Cambridge,1988, p. 55-68.
41
Relatri despre contactul liderului musulman Imad ad-Din Zengi cu lideri cruciai sunt oferite
de cronica de la Damasc. A se vedea: The Damascus Chronicle of the Crusades, Extracted and
Translated from the Chronicle of Ibn al-Qalanisi, H.A.R. Gibb, ed. Dover Publications, London,
2002;
42
Orderic Vitalis, volumes VI , p. 130;
43
Thomas Asbridge, Alice of Antioch. A Case Study of Female Power in the Twelfth Century, in
The Experience of Crusading: 1. Western Approaches, eds. Marcus Ball and Norman Housley,
Cambridge University Press, 2003, p. 34-35.
216 DANIEL CERGAN

mijloc de transmitere a unei contiine plcute, a determinat la apariia

unor monografii consacrate familiilor nobile cu tradiie n confruntrile
cruciadelor. Este cunoscut faptul c muli dintre nobili plteau cronicarii
pentru punerea n istorie a unor informaii legate de faptele eroice apropi-
ailor lor. Considerau c aa se poate pstra tradiia casei i valoarea aris-
tocrat a familiei44. Multe dintre aceaste fapte eroice s-au transmis nti pe
cale oral. De aceea coninutul literaturii scrise nu reprezint neaprat un
indicator precis al adevrului.
Legtura strns dintre Biseric i femeile nobile se datora i faptului c
educaia acestora se desfura ntr-un cadru mnstiresc. Politica papal era
mult mai uor de neles din aceasta direcie i poate tocmai de aceea n aci-
unile politice uneori s-a cerut susinerea femeilor. n acest context Georges
Duby aprecia c aceast experien a femeilor cu nvtura ecleziastic a
fost mai precoce dect cea a brbailor ce venea din aria secular45.
Trebuie spus c aceast relaie a laicului cu religiozitatea nu s-a limi-
tat doar n mediul monastic. Cruciadele, diversele micri evanghelice, al
cror numitor comun era srcia voluntar, ereziile (cu o nrdcinare deo-
potriv laic i religioas) i nu n ultimul rnd, tendina de a conferi o aur
de firesc i naturalee unor conduite sociale precum cstoria n mod
tradiional devalorizate de pietatea monastic, sunt expresii ct se poate de
caracteristice ale inflexiunilor dobndite prin aceast relaie dintre mediul
laic i cel bisericesc. Din punctul nostru de vedere, o asemenea alian, ar
putea fi interpretat ca expresia unui control de facto, pe care autoritatea
Papal nelegea s-l exercite discreionar asupra aristocraiei. Ea apare ca
un fenomen polimorf i uneori contradictoriu prin varietatea curentelor pe
care le-a generat, afectnd i integrnd medii diverse, personaliti diferite
i strategii schimbtoare, nscrise ntre radicalismul cel mai intransigent i
o predispoziie, nu mai puin marcat, pentru concesii i compromis.
Avnd n vedere toate mijloacele prin care femeile ar fi putut contribui
financiar, prin urmare, este rezonabil s presupunem c femeile din Europa
de Vest au fost o surs important de finane pentru campanii militare, n
special pentru cruciade, dei msura exact n care aceast asisten a con-
tribuit de fapt la succesul acestor campanii este greu de cuantificat.
Prin urmare, femeile din familiile nobile, au jucat un rol foarte impor-
tant n procesul diplomatic, chiar dac uneori acestea nu au fost cele care
au finalizat tratatele. Dup cum am vzut, rolul lor a fost de multe ori unul

44
Colin Morris, Picturing the crusades: the uses of visual propaganda, c. 10951250, in The
Crusades, eds. John France and William G. Zajac, Ashgate, 1998, p. 192-197;
45
Georges Duby, The culture of the knightly class; audience and patronage, in Renaissance and
Renewal in the Twelfth Century, eds. Robert L. Benson and Giles Constable, Oxford University
Press, 1982, p. 258;
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 217

de mijlocire sau de intervenie. Activitile diplomatice din rndul femei-

lor nu s-au nscut odat cu cruciada. Istoria ofer nenumarate exemple din
antichitate pn n perioada imperiului Bizantin. Chiar i Sfnta Scriptur
face referire la asemenea aciuni diplomatice. Cel mai concludent episod din
Biblie, ceea ce politologii de astzi l-ar considera un summit, este ntlnirea
dintre Solomon i regina din Saba n care sunt descrise anumite manifestri
protocolare i sunt detaliate subiecte de negociere (III Regi 10, 1- 29)46.

Strategia alianelor matrimoniale n contextul politic al

statelor cruciate.
Sub aspect individual, campaniile din Orient au avut i un rol benefic
pentru statutul femeii. Ele au creat premisele ipostazierii de sine stttoare a
fiinei umane. Astfel, femeia (nobil) a dobndit o libertate sporit de micare,
n condiiile n care, datorit absenei brbatului, ea a rmas pretutindeni
s dirijeze din punct de vedere economic i administrativ familia. Plasarea
femeii ntr-un context social favorabil era dat i de bogia sau propietile
motenite. Amprenta intereselor financiare, a titlurilor nobiliare sau a pro-
prietilor a creat ntre nobili o deosebit mobilizare social. Titlurile nobi-
liare puteau fi att oferite ct i napoiate prin instituia cstoriei.
Aliana prin cstorie a permis unor nobili s dezvolte un sistem de
schimb interfamilial bazat pe reciprocitate. Era aproape singurul mod de a
ptrunde ntr-o reea durabil de obligaii i loialiti, care presupunea nu
numai angajamente, dar i profituri materiale sau simbolice.
n acest context, piaa matrimonial devenea una din locurile cele
mai privilegiate, unde se negocia, se transmitea sau se realizau diverse
tipuri de moteniri47; era i o cauz pentru care cstoria angaja totalita-
tea persoanei, implicnd toate atuurile n jocul concret al cererii i ofertei.
Aadar cstoria era o afacere condus ntre familii pentru motive politice
sau economice. Printre atribuiile care i reveneau femeii n urma cstoriei,
aa cum am mai amintit mai sus, erau i cele de ordin administrativ, iar n
cazuri excepionale, cum a fost cea a cruciadei, femeile puteau fi puse res-
ponsabile pentru aprarea castelelor n care triau, n special atunci cnd
soii lor erau abseni sau decedai.
Prin natura funciilor administrative deinute, de multe ori femeile
nobile trebuiau s se mpart ntre administrarea averii i susinerea finan-
ciar a armatei cruciadelor. Pentru gestionarea acestor activiti era nevoie
de diplomaie.
46
Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1990, p. 372 -373;
47
A. Desrosires, March matrimoniale et structure des classes sociales, n Actes de la recherche
en sciences sociales, no. 20-21, 1978, p. 97.
218 DANIEL CERGAN

Aceste forme strategice, prin utilizarea cstoriilor aranjate, nu au

rmas necunoscute n istorie. Paginile cronicilor sau a istoricilor medievali
laud sau critic aciunea unor astfel de comportamente sociale. O inter-
pretare, favorabil acestor conjuncturi, o ofer Georges Duby. n opinia sa
cstoria a avut, de asemenea, potenialul de a oferi femeilor responsabili-
ti militare semnificative. n acest mod se poate aprecia rolul femeilor n
aciunea militar a cruciadei48.
Strategia alianelor familiale fcute de regele Balduin I (1100-1118) n
cadrul celor trei cstorii, a fcut cel mai controversat mariaj n rndul con-
temporanilor levantini.
Regele franc Balduin I i-a dat seama c securitatea regatului Latin se
baza pe oferirea unei stabiliti financiare. Cstoria cu o femeie dintr-o
familie nobil i putea asigura aceast stabilitate, deoarece zestrea adus
de aceasta era folosit pentru acoperirea costurilor necesare campaniilor
militare. Dup cstoria cu Godehilde de Tosny, care murise n prima cru-
ciad (octombrie 1097), n perspectiva unei zestre consistente a decis s
se recstoreasc cu Arda de Antiohia, o nobil armeanc. Deoarece zes-
trea promis s-a lsat mult ateptat, Balduin a obligat-o pe regina Arda
s se clugareasc. nclcnd canoanele i drepturile legale ale cstoriei,
din acele vremuri, a abuzat de avantajele oferite de aliana prin cstorie
i a luat-o pe Adelaida (mama vduv a tnrului conte al Siciliei, Rugerro
al II-lea) ca a treia soie. Dup ce a beneficiat de zestrea substanial, a
readus-o pe Arda n aceai calitate de soie pe care o avusese mai nainte,
iar pe Adelaida a repudiat-o napoi n Vest49. Starea lui de bigamie nu a
rmas necondamnat de Biseric, cu toate c lipsa de reacie a Patriarhului
latin din Ierusalim, Arnulf Malecorne de Chocques (1 august 1099-1118)
ct i relaia sa apropiat cu regele Balduin I, i-au fcut pe unii istorici s
cread c a autorizat acest de-a treia cstorie50. Maniera defectuoas
a regelui Balduin a avut i susintori, n persoana cronicarului Guibert
de Nogent. El a ncercat s justifice starea de bigamie a lui Balduin ca un
gest rezonabil, afirmnd c la baza acestui comportament a stat reputaia
Ardei ca i integritate sexual ce fusese compromis n timpul captivit-

48
Georges Duby, Medieval Marriage: Two Models from Twelfth-Century France, trans. Elborg
Forster, Johns Hopkins University Press, 1978, p. 2;
49
Genealogia, Oxford, 2000, p. 37;
50
Opoziia fa de starea de bigamie a regelui Balduin I era reprezentat de ctre Patriarhul orto-
dox Simeon al II-lea al Ierusalimului(1084-1106). Se pare ca aceast atitudine i-a adus exilul n
insula Cipru. A se vedea: David Spear, The School of Caen Revisited, in The Haskins Society
Journal: Studies in Medieval History, edit. Robert B. Patterson, Volume 4, Woodbridge, Suffolk;
Rochester, New York, Boydell Press, 1992, p. 55 -56; Alan V. Murray, The Crusader Kingdom of
Jerusalem: A Dynastic History 1099 -1125, p. 40; douard Frre, Manuel du bibliographie nor-
mand, Volume I, Rouen, A. Le Brument, 1858, p. 32.
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 219

ii51. Veridicitatea acestei relatri este suspectabil de subiectivism din mai

multe puncte de vedere. Faptul c cel mai apropiat cronicar al lui Balduin,
Fulcher de Chartres nu menioneaz nimic n cronica sa despre reputaia
Ardei sau despre motivul trimiterii ei Mnstirea Sf. Ana din Ierusalim, ar
putea nsemna c motivul era unul legat de situaia financiar52. n spriji-
nul acestei ipoteze, ceva mai critic, vine cronicarul William de Tyre. Fr
a intra n detalii asupra propriei opinii consider c Baldwin se face vino-
vat de pcatul bigamiei53.
Modul de abordare a cronicarului Guibert de Noget, asupra unor pro-
bleme legate de moralitate, n contextul de fa bigamia sau adulterul, este
surprinzator nepartinic. Dac inem cont de mediul din care venea, respec-
tiv unul monastic, de judecata artat femeilor prostituate i de atitudinea
neprietenoas a bisericii asupra celor care svreau adulterul este greu
s ne explicm atitudinea sa, care este strin de idealul religios al crucia-
dei. Credem c antipatia sa fa de cretinii rsriteni a contribuit decisiv
atitudinii sale fa de Arda.
Oficial, condamnarea i restricionarea acestor practici, n care se oglin-
dea o lume puternic segregat, a avut loc n cadrul sinodului de la Nablus
din 112054. O serie decizii legislative ncercau s impun un anumit tip de
civilizaie n regatul latin. Printre altele, pachetul legislativ cuprindea att
statutul femeii musulmane n societatea cretin ct i cel al femeii cre-
tine n societatea musulman. Multe dintre aceste norme erau importate
din Occident i adaptate la modele levantine. Cstoriile interetnice erau
relativ acceptate. Interpretrile izvoarelor latine arat c dac unirile ntre
franci, greci, cretini rsriteni i armeni erau permise, cstoria creti-
nilor cu musulmanii sau evrei erau aspru pedepsite. Brbatul urma s fie
castrat, iar femeia care i ddea ncuviinarea pentru asemenea act urma
s i se taie nasul. Acelai pachet legislativ interzicea femeilor musulmane
s poarte haine dup moda franc sau s fac parte din aparatul admi-
nistrativ55.

51
Guibert of Nogent, Dei Gesta Per Francos et Cinq Autres Textes, in Corpus Christianorum
Continuatio edievalis, ed. R.B.C. Huygens, Brepols, 1996, p. 164;
52
M. E. McGinty, in The First Crusade: the Chronicle of Fulcher of Chartres and other source
materials, ed. Edward Peters, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1998, p. 84;
53
William of Tyre, A History of Deeds Done Beyond the Sea, ed. and trans. E.A. Babcock and A.C.
Krey, in Records of Civilisation 35, vol. III, Columbia University Press, New York, 1976, p. 461.
54
Benjamin Z. Kedar,On the origins of the earliest laws of Frankish Jerusalem: the canons of the
Council of Nablus, 1120, in The Crusades Critical Concepts in Historical Studies, edit. Andrew
Jostischky, vol. IV, Routledge London, 2008, p. 128-129;
55
Benjamin Z. Kedar, Latin and Oriental. Christians in the Frankisch Levant 1099-1291, in The
Crusades Critical Concepts in Historical Studies, edit. Andrew Jostischky, vol. IV, Routledge
London, 2008, p. 158-159; Jonathan Ray, The Jew in the Text: What Christian Charters Tell Us
About Medieval Jewish Society, in Medieval Encounters, vol.16, Brill, 2010, p. 243-245;
220 DANIEL CERGAN

Cu toate acestea, considerm c hotrrile sinodului de la Nablus nu

au alterat contextul social sau cultural al statelor cruciate. Ele au reprezen-
tat doar un set de msuri ce erau menite s corecteze anumite probleme de
conduit ce afectau interaciunea devoional. n ciuda acestor coplexiti
evidente statele cruciate nu erau societi nchise, izolate sau nite regimuri
coloniale opresive, intolerante, ce impuneau unele separri de tip apart-
heid fa de populaia btina56. Exista o oaz de toleran n care creti-
nii, musulmanii i evreii triau laolalt n pace. Dovada unei fuziuni tran-
sculturale i a unei coexistene panice n statele cruciate ne sunt oferite n
mare parte de relatrile contemporanilor arabi. Tiparele vieii din aceste
state ale Orientului Apropiat, oferite de scrierile arabe ntresc n acest fel
opinia noastr. Astfel mrturiile despre cstoriile mixte dintre cretini i
musulmani sunt rezultatul unui efort deliberat de asimilare. n secolul al
XII-lea Usmah Ibn-Munqidh consemna despre cstoria dintre un cretin
franc cu numele de Raoul cu o tnr musulman. n urma cstoriei aflm
c tnrul franc, care era sculptor de marmur, s-a convertit la religia isla-
mic i a avut doi fii. Dup apte ani csnicia celor doi s-a destrmat. Femeia
arab a rmas cu cei doi copii n Ierusalim, iar sculptorul de marmur a fugit
cu toat averea n inuturile de lng oraul Apamea (sau n arab Afamia)
unde s-a recstorit cu o alt femei cretin57. O alt mrturie vine de la un
pelerin musulman din Peninsula Iberic, Ibin Jubayr, care dup cruciada
I a cltorit n inuturile regatului latin al Ierusalimului, vizitnd i oraele
Acra i Tyrul. Jurnalul su de cltorie cuprinde mai multe informaii cu
privire la convieuirea musulmanilor cu populaia latin. Printre lucrurile
pozitive din societatea levantin Ibin Jubayr relateaz i un eveniment al
unei cstorii interetnice, vzut ca un spectacol lumesc ademenitor ce
merit a fi amintit []. Mireasa mbrcat elegant, dup tradiia franc,
cu o rochie ce avea o tren din mtase aurie. Pe cap purta o diadem de
aur acoperit cu un voal la fel de aurit. Ce mndr i frumoas era aceast
femeie cu rochia i cu ornamentele sale[]. S ne fereasc Dumnezeu de
seduciile unei asemenea ispite58. Aflm de asemenea c la eveniment au
participat multi dintre aristocraii musulmani i cretini. Relatrile celor doi
contemporani musulmani sunt menite n principal s sublinieze fraterni-

56
Joshua Prawer, The Latin Kingdom of Jerusalem: European Colonialism in the Middle Ages,
London, 1972, p. 46; Joshua Prawer, The Roods of Medieval Colonialism, in V.P. Goss, The
Meeting of two Worlds: Cultural Exchange between East and West during the Period of the
Crusades, Kalamazoo, 1986, p. 23-38;
57
Usmah Ibn-Munqidh, An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in the Period of the Crusades.
Memoirs of Usmah Ibn-Munqidh (Kitb Al-Itibr), p. 163;
58
Ibin Jubayr, The Travels of Ibn Jubary, trad. R. J. C. Broadhurst, London, 1952, p. 330; Ibn
Jubayr, Muhammad ibn Ahmad , Tadhkrat al-akhbr an ittifqt al-asfr,1182-1185, edited
by H. Nassar, Cairo, 1952, p. 320.
Rolul femeii n aciunile politico-militare ale cruciadei I. Valori i virtui morale... 221

zrile interculturale i rolul femeii n societatea levantin. mbrcmintea,

dieta, buctarii, servitorii sau arhitectura caselor era o dovad n plus c
muli dintre colonitii franci adoptaser viaa de acolo59.
Identificarea n izvoarele medievale a unor nume ca anjl, Faranjlzah,
al Rainah sau Sabkhat Bardawl, ce desemnau familii din inuturile
Levantului, au fcut subiectul unor ample discuii istorice. Mult vreme
s-a crezut c aceste nume au aparinut unor familii mixte, ntemeiate odat
cu colonizarea cretinilor n Orient. Astfel unii istorici au sugerat c ele fac
dovada unor cstorii, legitimate n vremuri de criz, ce au servit la conso-
lidarea alianelor politice. Utilizarea unor nume arabe putea fi o form de
diplomaie care asigura linitea n regiunile cruciate60. O contribuie deo-
sebit n acest caz o aduce istoricul de origine libanez Philip Khuri Hitti,
n lucrarea sa, Lebanon in History from the Earliest Times to the Present61.
Acesta consider c dup anihilarea puterii cruciailor n Siria, fr ndo-
ial unele familii cretine s-au aezat acolo i au fost asimilate n totali-
tate. Numele acestor familii au totui origini europene. Rdcinile lor vin
fie din limba francez fie din limbi europene. Aa este i exemplul numelui
de anjl care provine de la Saint Gilles sau a numelui Sabkhat Bardawl
care i are originea n cea a familiilor conilor francezi Baldwin. Aadar nu
poate fi vorba de o utilizarea a numelor arabe n contextul diplomaiei i
nici de identificarea unor familii interetnice62.

Concluzii
Evoluia cercetrilor istorice cu privire la complexitatea desfurrii
evenimentelor din Evul Mediu a cunoscut adnci controverse. ncercarea
de a reforma percepiile ideologice a unor istorici despre aportul important
adus de femei n cruciad a fost sortit de multe ori eecului. Deficitul rela-
trilor istorice despre aciunile femeilor n cruciad i promovarea unor
stereotipuri a reprezentat un pas important n remodelarea unor menta-
liti colective menite s contureze anumite arhetipuri. Gndirea stereo-
tip, convenional, direcionat spre relevarea unor profiluri eroice erau
menite, n acest fel, s justifice anumite aciuni militare. Altfel spus, stere-
otipurile erau un mod de a surprinde gndirea simbolic, bazat pe repre-

59
Ibin Jubayr, p. 140;
60
Steven Runciman, The Families of Outremer: The Feudal Nobility of the Crusader Kingdom of
Jerusalem, 1099-1291, University of London Press, 1960, p. 20; E. G. Rey, Les Colonies Franques
de Syrie au XII et XIII sicles, Paris, 1883, p.183;
61
Philip Khuri Hitti, Lebanon in History from the Earliest Times to the Present, 2nd. ed., New
York London, 1962;
62
Philip Khuri Hitti, Lebanon in History from the Earliest Times to the Present, 2nd. ed., New
York London, 1962, p. 319; Philip K. Hitti, Istoria arabilor, traducere, note i index: Irina
Vainovski-Mihai, Ed. All, Bucureti, 2008, p. 340;
222 DANIEL CERGAN

zentri colective, care activa, de fapt, constructele mitice inerente oricrei

individualiti. Paradisul pierdut, ntruchipat n imaginea Ierusalimului
i visul deposedrii de sub dominaia musulman, redarea libertii cre-
tine erau principalele aspiraii ale contemporanilor latini. Extraordinarul
prestigiu al Orientului n psihologia colectiv era ntreinut de semnifica-
ia simbolic a Palestinei ca ar Sfnt, loc de confluen a tuturor reli-
giilor, leagn al credinei i civilizaiei. n concepia unora cele mai impor-
tante resurse, folosite n atingerea acestui obiectiv au fost reprezentate prin
manipularea i punerea n valoare a competenelor militare deinute de br-
bai. Alii au sugerat c propaganda pontifical a folosit un limbaj alctuit
dintr-un set de atribute asociate de asemenea numai barbailor63. Astfel de
afirmaii pretenioase se bazeaz pe simplificare i exagerare. Aceast reto-
ric ar fi limitat disponibilitatea spiritual i ar fi ngreunat actul de coloni-
zare. Cu siguran, cruciada a fost o aciune militar, ns prezena femeilor
ntr-un numr semnificativ scoate n eviden imponderabilitatea elemen-
tului istoric, ct i logica ideologic a evenimentelor relatate. Contribuiile i
sprijinul femeilor n campanile militare din Orientul Apropiat sunt o dovad
clar c femeile nu au fost numai victime sau observatoare, ci o parte activ
a acestor conflicte. Curajul i diplomaia de care au dat dovad femeile par-
ticipante la cruciad au demitizat anumite prejudeci ce au alctuit ste-
reotipul femei medievale. Astfel concluzionm prin a spune ca femeile au
avut un rol important n cruciad i c faptele lor nu au fost puse n valoare.
Asemenea observaii critice, fa de ignorarea femeilor din aciunile cruci-
adelor, surprinztor sunt gsite i la istoricii arabi de astzi. Un exemplu
n acest sens vine din partea lui Maen Mohammad Omoush, profesor la
Universitatea Al-Hussein Bin Talal din Amman Jordania, care aprecia c
dac s-ar evalua comportamentul clericilor latini ce au participat la cru-
ciad ai fi dispus s crezi c inamicii cretinilor apuseni erau nu numai
musulmani, ci i femeile care i nsoeau64.

63
I. Singh, Jean Stilwell Peccei, Language, Society and Power, London: Routledge, 2004, p. 49;
Travis Bruce, The politics of violence and trade: Denia and Pisa in the leventh century, in Journal
of Medieval History, vol. 32, Brill, 2006, p. 129;
64
Maen Omoush, The Interaction between the Crusaders and Muslims in the East:Myth and
Reality, in Jordan Journal for History and Archaeology, Vol. 5, Nr.2, 2011, p. 156-57;