Los Usos de La Historia de Vida en Las Ciencias Sociales - Individualidades e Projetos de Desenvolvimento

12/11/2017 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales.
II - Historia de vida: individualidad y proyectos de desarrollo - Institut franais dt
OpenEdition Books
Institut

franais
dtudes
andines
Los usos de la historia de vida en las ciencias
sociales. II | Thierry Lulle, Pilar Vargas, Lucero Zamudio
Historia de vida:
individualidad y
proyectos de
desarrollo
Ana Selman
p. 73-87
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12/11/2017 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. II - Historia de vida: individualidad y proyectos de desarrollo - Institut franais dt
Reconocimiento de la individualidad y
humanizacin de la investigacin social
1 Cada poca ha tenido una expresin cultural que caracteriza
las diferentes maneras en que el hombre ha interpretado el
mundo y las relaciones histrico-sociales que en l se han
gestado. Las Ciencias Sociales, dentro de estas expresiones
culturales, han tenido a su vez diversas aproximaciones a la
hora de visualizar estas relaciones.

2 Vamos a referirnos a la modernidad y a la postmodernidad
como expresiones culturales de pocas que, dentro de las
Ciencias Sociales, marcaron los medios y los fines de las
mismas a la hora de realizar dichas aproximaciones:
resaltando en esta ltima el reconocimiento de la
individualidad como factor preponderante de la consecucin
del proceso que hemos denominado Humanizacin de la
investigacin social.
La modernidad
3 Expresin cultural de una poca (siglos y ) que fue
precedida por el desarrollo de las ciencias positivas y las
transformaciones econmicas y polticas de la nueva
burguesa emergente.1 Este desarrollo de las ciencias
positivas estaba dirigido, en un primer momento, por la
concepcin de una racionalidad instrumental que adecuaba
los medios a los fines, donde el progreso era una meta
ineluctable llevando a una justificacin de todos los
totalitarismos: es el mito del progreso ilimitado que
permite construir las utopas del bienestar histrico. Esta
condicin de razn abstracta implic una prdida de la
valoracin de los derechos especficos y las subculturas
concretas.
4 Pero, en un segundo momento denominado Nueva
Modernidad, nos encontramos con la lgica de un
pensamiento sistmico: no basta la subordinacin de los
medios a fines: el orden vital era la organizacin de un
sistema: es la recionalidad concebida como la mutua
relacin de todos los elementos de una totalidad, fuera esta
relacin percibida como dialctica o como funcional [...] La
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lgica del sistema justific (nuevamente) los totalitarismos a

nombre de una clase, una nacin, una ideologa.2
5 En ambos momentos de la Modernidad nos encontramos
con la negacin de un elemento clave: la constitucin de los
sujetos, que en un primer intento era vista solamente como
una exaltacin de la razn que libera a la persona esclava
de su ignorancia y le permite, a travs de la ciencia positiva y

de su aplicacin tecnolgica, entrar a controlar el mundo.3
La esclavitud de esta persona pas a ser primero
instrumentalizada y luego sistematizada.
La postmodernidad
6 Ante todo lo anterior, y a partir de la Segunda Guerra
Mundial, surge una nueva expresin cultural denominada
postmodernidad, y que ha tomado dos caminos a travs de
dos reacciones:
1. La afirmacin del sujeto contra todo lo que hasta este

momento se haba subordinado. Para romper las
grandes utopas hay que revalorizar la afirmacin de
sujetos individuales. Es lo individual como valor
absoluto. El extremo opuesto de los totalitarismos
planteados.
2. Una segunda reaccin es la concepcin de la
modernidad desde la lgica de la constitucin de los
sujetos. No podemos subordinar medios a fines, sino
cuestionar los fines. Es el desarrollo de una nueva
lgica: la revalorizacin de la conversacin, de la
reconstruccin de los fines a travs del dilogo de los
sujetos. Un dilogo con lodo lo que supone de apertura
al otro en cuanto diferente pero a la vez en el disfrute de
lo pequeo e instantneo y la redimensin de los
grandes proyectos y utopas.4
7 En Amrica Latina esa sociedad en dilogo necesario retoma

un elemento vital: la solidaridad, el reconocimiento de la
diversidad de racionalidades, pero diversidad que cuenta a
partir de lo afectivo en la creatividad del sujeto. Es el
desarrollo de las identidades propias a travs de las redes
de solidaridad que han logrado reconstruir las utopas que

dan sentido a las luchas, las fiestas y la vida.5
8 Es a estos ltimos reconocimientos: el de la individualidad,
la diversidad, el dilogo y la solidaridad, a los que hemos
denominado humanizacin de las Ciencias Sociales: la
ruptura de la visin mecanicista de muchas teoras sociales.
Y la inclusin explcita de una dimensin tica cimentada en

el ser y sus necesidades. Se cuestionan teoras sociales que se
auxiliaban de mtodos y tcnicas a su vez positivistas, donde
todo lo cuantificable era sinnimo de rigor, quedando
relegados los mtodos cualitativos al ser asociados a una
visin impresionista de lo social.
Humanizacin de las ciencias sociales e

historia de vida
9 A esta ltima realidad no escapa la historia de vida como
tcnica de investigacin en las Ciencias Sociales. En
Antropologa esta tcnica surge como un subproducto del
trabajo de campo (Vctor Acua), tal como lo demuestran los
trabajos de Nadin y Lewis. En este momento la tcnica no
logr superar la dimensin descriptiva ni plantear trminos
tericos a la investigacin.
10 No fue sino hasta mediados de la dcada de los sesenta que
se origina el redescubrimiento de esta tcnica a partir de la
insatisfaccin creciente hacia las ciencias funcionalistas y
cuan-titativistas, y ante la emergencia de nuevas realidades:
los denominados nuevos movimientos sociales, todo esto
dentro de los planteamientos de la postmodernidad.
11 Como seala Acua Ortega:
En la prctica y en la teora ha habido una revalorizacin del
lugar de la praxis humana en la dinmica histrica y en la
vida social [...] el enfoque biogrfico ha venido a restaurar el
papel del individuo, de la accin social y de los aspectos
cualitativos en la comprensin de las sociedades
contemporneas.6
12 Toda esta revalorizacin estaba acompaada por el inters

de superar la mera descripcin en un nuevo planteamiento
de intereses tericos.
13 As, el uso de esta tcnica en las ciencias sociales las

introduce en un universo en donde los procesos de la vida
cotidiana, de las relaciones sociales y de la historia son
vividas, sufridas, producidas, sentidas, imaginadas,
inventadas e interpretadas por los seres humanos de carne y
hueso, unos annimos y los otros conspicuos, pero todos
bregando con la fuerza ciega de la necesidad y la

determinacin, de lo inesperado y lo incontrolable de la
historia y la sociedad.7
14 Este nuevo universo plantea a su vez dos nuevas visiones en
el estudio de las relaciones de los sujetos histricos:
1. El reconocimiento de la interaccin entre el saber del

investigador y el saber del investigado, en una relacin
no neutra, sino de reconocimiento de las diferencias.
2. Reconocimiento de la presencia o incidencia de la
subjetividad, tanto del investigador como del
investigado, en esta relacin. Estas subjetividades son
incorporadas a los procesos dentro de esta nueva
vertiente de investigacin participativa, ntimamente
ligada a las acciones que la validan desde la explicacin
de los postulados tericos de la misma.
15 Es dentro de esta nueva visin de la utilidad de la historia de

vida como tcnica de investigacin, que planteamos la
presente exposicin.
16 Los postulados tericos acerca del reconocimiento de la
Individualidad, tanto en las elaboraciones tericas como en
la prctica social, sern realizados a travs de ir exponiendo
lo que fue nuestra experiencia de incorporar la tecina de
historias de vida en un proceso de fortalecimiento de la
autogestin, el cual podra definirse como un intento de
construir una relacin que origine nuevos ciudadanos.
1
Un proceso de autogestin: breve historia
17 En el ao de 1943 toda la basura del Distrito Nacional era
incinerada en una planta, construida durante la tirana de
Rafael Leonidas Trujillo para tales fines, situada en la
entonces periferia de la ciudad.
18 En el ao de 1989 esa Incineradora de basura era el albergue

de las familias. El edificio empez a ser poblado como
producto del proceso de endomigracin a los centros
urbanos, luego que fue abandonado en 1965, durante la
Revolucin de Abril de ese mismo ao.
19 A partir de entonces algunas familias iniciaron la
construccin de las viviendas: habitaciones de cartn y

todo tipo de material reciclado. Con una sola entrada al
stano, sin ventilacin e iluminacin, en fin, condiciones de
hacinamiento extremas.
20 El mismo crecimiento urbano sita al edificio en un lugar
estratgico de la ciudad: en su mismo centro, aledao a su
avenida ms importante.
21 Es por esta razn que los moradores de La Incineradora
siempre estuvieron a la espectativa de ser desalojados.
22 Posteriormente, dentro de los planes de remodelacin de la
ciudad, el gobierno contempl la remodelacin del edificio
para ser donado a una orden religiosa para instalar un
centro de reeducacin de prostitutas y enfermos de sida.
23 As, en el mes de octubre del 1986 llega la noticia del
desalojo. Tcnicos del gobierno pasan un censo para tales
fines. Su conclusin es que la poblacin no califica para las
viviendas construidas por el Estado.
24 Los moradores de La Incineradora se acercan al subcomit
de COPADEBA2 situado en el barrio ms cercano al edificio y
se inicia la lucha por un desalojo justo. Se realizan varias
actividades de protestas y denuncias en los medios
informativos.
25 Enero de 1989. Conformado el Equipo Tcnico de Ciudad
Alternativa3 COPADEBA presenta el caso al mismo. Destro
del plan masivo de remodelacin de la ciudad, el gobierno
haba desalojado cerca de 20 000 familias y slo tena unos
10 000 apartamentos en construccin. Esto haca
improbable que los moradores de La Incineradora
consiguieran un apartamento en uno de los proyectos del
Gobierno.
26 Se inicia entonces un proceso de consultas en asambleas
sobre las posibilidades de la lucha y ante todo la resistencia
al desalojo.
27 Lo primero fue la realizacin de un censo por los moradores

organizados en COPADEBA con la asesora de Ciudad
Alternativa. Necesitbamos tener nuestras propias
informaciones. Junto a los moradores estudiamos una serie
de alternativas a ser presentadas a las autoridades. Era una
serie de demandas escalonadas que permitan un mayor
juego ante la negatividad del Estado.

28 Producto de las negociaciones y despus de meses de visitas
y confrontaciones, los moradores lograron un acuerdo.
Mediante el mismo, se les asignara a cada familia un lote de
terreno en un proyecto de lotes y servicios mnimos, en
construccin en las afueras de la ciudad, llamado Fantojas,
as como materiales para construir una vivienda mnima
provisional. Adems, un documento de derecho a casa o
apartamento y el cheque propuesto. Las responsabilidades
quedaron establecidas. El gobierno suministrara los lotes y
los materiales, las familias organizadas en COPADEBA
construiran las viviendas con la asesora del Equipo Tcnico
del Proyecto.
29 El proceso estaba programado para finalizarse en dos meses,
pero el incumplimiento estatal lo prolong por tres aos.
30 En resumen, es la historia individual y colectiva de las
familias, una Organizacin Barrial, una organizacin No
Gubernamental, en relacin con el Estado, en lo que fue la
construccin de una misma cantidad de soluciones
habitacionales, que a la vez fue descubriendo nuevas formas
de reconocimiento de la individualidad, como motor
propulsor de las acciones colectivas, como veremos en el
siguiente punto.
Historias de vida paralelas: la subjetividad

del investigador
31 El concepto de objetividad cientfica utilizado en las ciencias
sociales uso tradicional de encuestas, datos estadsticos,
entrevistas, en un registro de aspectos de los cuales los
sujetos pueden dar cuenta de manera consecuente 8
excluy, en el discurso metodolgico de la investigacin, la
subjetividad del investigador y de los informantes. Pero esta
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exclusin terica no logr impedir la presencia de dichas
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individualidades soterradas, pero palpitantes en los anlisis

o interpretaciones. Estas individualidades estn
interrelacionadas de manera tal que el abordaje cientfico de
la realidad a investigar no puede soslayar la incidencia de las
mismas en el proceso investigativo.
32 Y es que los acontecimientos analizados tienen una parte
individual que evidencia la correlacin entre la manera en

que el investigador llega a entender una cultura y cmo va
conocindose a s mismo, el acceso de categoras de pensar
extraas, indirectamente le transforma, por la confrontacin
de rasgos desconocidos de su propia personalidad.9
33 El investigador, al explicar culturas diferentes a la suya, se
explica a s mismo.
34 El uso de las historias de vida nos permite visualizar
profundamente los planteamientos anteriores.
35 La historia de vida, como fuente oral de informacin y
conocimiento de la realidad, tiene un carcter
indefectiblemente subjetivo. Son los puntos de vista de la
persona que habla, en su individual versin e interpretacin
de los hechos, que a la vez plantea la subjetividad del
investigador en su relacin de entender a quien habla. En
una relacin que es ante todo no mecnica, afloran los
conflictos personales del investigador, quien previo
reconocimiento de los mismos, para cuidarse de no ser
reducido por ellos, puede llegar a operar de dos formas: a
travs de la distancia personal en su relacin con el
entrevistado para tratar de evitar dicha seduccin, o
asumiendo el concepto de Deveraux del investigador como
elemento constitutivo de la investigacin.10
36 Partiendo de este reconocimiento, la elaboracin de una
historia de vida cambia radicalmente desde la forma misma
en que se realiza hasta los resultados e interpretaciones que
podamos hacer a travs de la misma. Vamos a ilustrar lo
anterior con un ejemplo vivido.
37 Muchas veces al escuchar una historia de vida con la
finalidad de ir reconociendo las individualidades para luego
incorporarlas al proceso participativo de reconstruccin, nos
fuimos reconociendo a nosotros mismos, a nuestras formas
de interactuar, en una historia de vida paralela, cotidiana,
que Ennos obligaba
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En savoir
reconocamos esas individualidades, quedaban

incomprensibles y se convertan en un obstculo para las
obligaciones colectivas. Es un proceso en que ambas partes
nos observbamos no slo al hablar, sino tambin al actuar y
as, desde este espacio, las historias de vida adquiran una
nueva significacin, en la cual la experiencia propia y la
ajena estn en una relacin dialctica,11 que nos permite

estar conscientes de todas las distorsiones que un ciencista
social y un informante pueden tener con relacin a ellos
mismos: la distancia entre el poblador y el investigador
debe ser percibida, problematizada y utilizada como
importante fuente de reconocimiento.12
38 Este reconocimiento de la subjetividad nos facilit
justipreciar la vital importancia del uso de tcnicas no
tradicionales en un proceso de promocin y participacin
sociocultural, creando una relacin de empata y a la vez
originando cambios en las individualidades, tanto de
nosotros como de ciencistas sociales, como de los
informantes y protagonistas del proceso.
39 Veamos ahora un poco de la historia de Mara,4 ex residente
en La Incineradora y ahora quien vive en el Proyecto de
Lotes y Servicios Mnimos Pantojas. Desde el 82 ella est
casada con Pepe. A l nunca le ha gustado que haga trabajos
en la comunidad, cosa que a ella siempre le ha encantado.
As se ha visualizado en su entrega y capacidad de las labores
comunitarias del proceso. El es en extremo celoso, le ha rolo
un brazo y una pierna y en mltiples ocasiones todos los
trastes.5 Tuvo que dejar su trabajo porque l dice que la
compr para que estuviera en su casa. Las cosas llegaron al
extremo una noche, en la que Pepe tuvo un sueo: ella
estaba con otro hombre, por eso empez a beber, luego la
golpe y la navaje, por toda la espalda.
40 En otra ocasin en La Incineradora, l trabajaba de Gua-
chiman.6 Una vez que l lleg a la casa con la escopeta para
matarla, pero ella logr quitrsela, usted me ve as, pero yo
soy fuerte.
41 Estas ltimas palabras nos aclararon el porqu Mara
siempre realizaba labores muy fuertes en el proceso de
autoconstruccin: esa mujer trabaja como un hombre,
decan sus vecinos. Era una forma de autoafirmar ante el

marido y los dems su capacidad de defenderse.
42 Los vecinos le preguntan que si iba a esperar que l la
matara. Ella no saba qu hacer, divorciada ya una vez y con
dos hijos haba temido en estos diez aos el qu dirn?, y
por ese mismo tiempo se haba sometido a una relacin
brutal, fruto de la cultura del machismo.

43 Sin embargo, ahora ya pronto sale el divorcio l no lo
sabe. l siempre dijo que prefera verme muerta que lejos
de l o con otro. Ahora pienso que vale la pena arriesgarse, al
menos ser yo quien haya decidido sobre m misma. Cuando
me vaya trabajar en una comunidad con COPADEBA.
44 La posibilidad de Mara de escucharse a ella misma en su
historia de vida, anteriormente contada por otros y para
otros sin ser interiorizada por ella, y el proceso de
incorporacin a las labores comunitarias, la llev a tomar
una decisin que tema coger desde antes: El divorcio.
Esta decisin, an no declarada, es una posibilidad a la
mano, diferente a las de aos atrs.
45 Al asumir esta decisin, que puede parecer fcil a muchos,
en la cultura de la postmodernidad, es el fruto del da a da
de tres aos de trabajo, en los que fuimos haciendo nuestras
historias de vida paralelas, viviendo el xito o el fracaso de
las acciones, las enfermedades, las muertes, que iban del
presente al pasado y viceversa, marcando nuestra
interaccin de moradores-promotores y tcnicos, en ese
proceso participativo.
46 El afrontar los roles que se nos asignaron fue otra fuente de
reconocimiento de nuestra subjetividad y las angustias que
en muchos momentos cruciales de nuestra vida se
presentaron. El irnos descubriendo a travs de las historias
de vida de otros, nos ha facultado para reconocer e
interactuar con nuestros lmites en estos procesos de
desarrollo.
De la historia individual a la historia

colectiva
[...] es posible interpretar la vida de una persona y al hacerlo
interpretar el carcter de una sociedad y de su poca.13
47 En todo este largo proceso de tres aos de trabajo las

historias de vida individuales nos fueron introduciendo a la
historia colectiva de estas familias. La convivencia en el
edificio, como espacio de mediacin cotidiana y
socializacin, fue creando un grupo primario, caracterizado
por una identidad colectiva, que se traduca en una
autopercepcin desvalorizada por ellos mismos y por la

sociedad en su conjunto.
48 Alguien, un da, les llam los topos, por la oscuridad
permanente de los espacios en que se desarrollaba su
cotidianidad: y ellos as lo asumieron, encontrando este
trmino apropiado, no slo por la connotacin de vivir en
una madriguera, sino por lo oscura que se traduca para ellos
su identidad misma.
49 Como nos deca Teresa en su historia de vida: yo no s,
pero como el que vive en La Incineradora como que se
azara,7 se olvida que se vive ah porque no se encontr otro
espacio. Es la internalizacin de condiciones sociales
externas en una estructura psquica que va tornndose
independiente de la realidad, hacindose esta ltima
completamente ajena al sujeto.
50 Este sentido de fatalidad como patologa de la vida cotidiana
est presente en la autopercepcin de casi todas las personas
que convivan en este espacio de mediacin y se
manifestaban en la aceptacin de una suerte fatdica y el
sentimiento de inferioridad, aspectos que fueron formando
parte de un inconsciente colectivo que se reflejaba en las
relaciones cotidianas. Un ejemplo de lo anterior era la
violencia que asomaba cada da, producto quizs de una
mala mirada o una herida de arma blanca, sin mediar
palabras.
51 Las individualidades generalmente generaban conflictos,
que originaban desconocimiento de ellas. Pero cmo hablar
de una individualidad negada? Un ejemplo de esta negacin
se viva muy a menudo. Cada vez que la polica iba al edificio
tras la pista de una persona en particular, detena a la casi
totalidad de los adultos, hombres y mujeres, por ser todos
delincuentes y prostitutas.
52 Por esta razn, uno de los temas de reflexin que siempre
eran Enabordados en lassur ceasambleas
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definiciones del proceso eran las causas que llevaron a cada

cual a vivir en este espacio. Una recuperacin histrica que
siempre fue difcil por las condiciones de subsistencia en que
se desarrollaban las dismiles cotidianidades individuales...
Lo colectivo tampoco exista en esa cotidianidad, en el
sentido de determinaciones prcticas para lograr una salida
comn a estas condiciones de subsistencia.

53 Para todos, individualmente, su nico horizonte de cambio
era que el gobierno algn da los sacara del lugar
dndoles una vivienda: era la visin del Estado
paternalista al que nuestros mltiples gobiernos nos han
acostumbrado.
54 Pero esta espera se tradujo en interrogante tan pronto el
Estado decidi sacarlos del edificio sin derecho a nada, tan
slo con RD$200.00, el equivalente entonces de US$30.00,
por ser calificados de ocupantes ilegales de un inmueble
estatal.
55 Es decir la autopercepcin negativa era alimentada por el
mismo Estado: para convertirse en ciudadanos con derecho
al disfrute de las facilidades de los espacios urbanos se
origina una contradiccin bsica: una ruptura de la legalidad
(la ocupacin del edificio) para la consecucin de la legalidad
(una casa asignada por el Estado). Se atenta contra la
propiedad del Estado para tener acceso a un espacio propio.
56 Y es que como afirma Acua:
Controlar la identidad de los otros y administrar su memoria
son requisitos en el ejercicio del poder y de la dominacin.14
57 Desconfianza, inseguridad e inestabilidad eran los factores

comunes de cada una de las individualidades rescatadas en
las historias de vida, caractersticas interiorizadas por todos,
donde la agresividad y la violencia eran los nicos espacios
donde se senta un poco la confianza hacia las salidas y
posibilidades individuales ante los problemas.
58 El reconocimiento de todo lo anterior nos facilit el poder
entender acciones que en un primer momento nos
desconcertaban y rechazbamos, impidindonos establecer
inicialmente acciones conjuntas.
La historia de vida como eje de

constitucin de ciudadanos en el marco de
los proyectos de desarrollo
59 La utilizacin de la historia de vida como tcnica de abordar
la realidad y a la vez de promocin de un proyecto concreto
de desarrollo (en este caso mejoramiento de las condiciones

habitacionales de un grupo determinado), nos clarific
enormemente las posibilidades de ir descubriendo los
vnculos necesarios entre este proyecto personal y el
movimiento social en el marco de los Proyectos de
Desarrollo, revalorizan-do la experiencia humana como el
fin y el sentido del conocimiento social.
60 El uso de las hostorias de vida nos hizo posible ver, a travs
del reconocimiento de la individualidad, la relacin existente
entre el mundo de la poblacin con la cual trabajamos. Es el
reconocimiento del individuo en el escenario en el cual
puede crecer el conformismo o desarrollarse nuevas formas
de enfrentar el contexto social desde la misma cotidianidad.
61 El mayor valor del uso de esa tcnica es que nos da la lgica
interna de los procesos, como la gente visualiza, internaliza y
se incorpora a los mismos, desde el campo de la diversidad
de las individualidades.
62 El principio que gui la seleccin de las historias realizadas
no fue el de la representatividad estadstica, sino el de la
representatividad cualitativa de los informantes. As, Mara,
aparte de representar la violencia cotidiana a la que se ven
sometidas casi todas las mujeres de la antigua Incineradora,
es a la vez el reconocimiento de las posibilidades
individuales que van devolviendo a la poblacin en confianza
de posibilidades colectivas: me encantan los trabajos en la
comunidad. As lo manifest en su historia de vida y as fue
coherente en la prctica. En los momentos de realizacin de
encuestas, censos, control de recursos, demostr a los dems
que era factible la administracin de los recursos por
miembros de la misma comunidad.
63 Otro caso, el de Ramn, veintisiete aos de edad, perseguido
por la polica por mltiples delitos, con siete vidas, como
los gatos segn el decir de sus vecinos, por haber
sobrevivido a la muerte en mltiples ocasiones, consumidor
y traficante de narcticos, pero quien de manera

sorprendente se integr al proceso de autoconstruccin de
manera decidida y transparente dejando a sus vecinos
boquiabiertos. La asignacin de la confianza que siempre se
le haba negado desde la infancia, aflor en su
comportamiento para con el proceso.
64 En una poblacin donde la vida cotidiana estaba marcada

individual y colectivamente por la subsistencia, donde no
haba espacios para opciones reflexivas ante la preeminencia
de lo fctico, el reconocimiento de las individualidades y su
incorporacin al proceso de promocin y participacin
viabiliz las acciones colectivas.
65 Todos los tcnicos que participamos en el proceso, as como
los promotores, indistintamente de las diversas profesiones,
de una manera u otra elaboramos historias de vida, unos de
forma emprica y otros emprica y sistemticamente. Este
acercamiento a las individualidades fue la llave maestra que
muchas veces hizo posible las acciones conjuntas.
66 Creemos que estamos en el momento preciso de hacer una
historia colectiva sobre este proyecto y algunas historias de
vida debidas, que por la inmersin de la consecucin de
los fines nos debemos a nosotros mismos. Porque como
seala Acua:
Las historias de vida nos revelan que identidades y memoria
marchan de la mano. Tener una identidad en ser portador de
un proyecto, tener memoria es construir una identidad.15
67 Hemos vivido un proceso de reconocimiento y constitucin

de individualidades que han ido definiendo situaciones
personales en todas las partes involucradas, pero que a la vez
han originado un cambio colectivo en el sentido de que lo
colectivo ya no es tan slo sinnimo de conflictos. Es la
constitucin de ciudadanos que pasaron 20, 15, 10 aos en
condiciones infrahumanas, pero que al da de hoy
cuestionan las condiciones en las cuales se encuentran y se
plantean posibilidades de permanecer organizados.
68 Pero este proceso de cambios no es radical, tenemos que
reconstruir toda esa historia de manera colectiva. Las
dificultades en el lugar de traslado nos hacen olvidar
nuevamente las conquistas alcanzadas. No nos olvidemos

que en ciertas circunstancias se olvida para sobrevivir.
69 Si los proyectos de desarrollo no incorporan la
individualidad como parle integral de sus metas y objetivos,
entonces ellos mismos sern como esas grandes utopas que
se desmoronaron ante lo cotidiano, donde el conformismo
no es parte ya de las individualidades, sino de esas grandes y

desfasadas utopas impuestas.
70 Porque como afirma Lefebre:
Cambiar el mundo en lugar de interpretarlo, significa no
solamente cambiar el mundo exterior, sino sobre todo,
cambiar la cotidianidad.16
71 Y, diramos nosotros, tambin la individualidad.
Notes
1. Jorge Cela, La conquista del espacio: dimensiones urbansticas de
modernidad y postmodemidad en Amrica Latina. Ponencia presentada
en el Tercer Encuentro de Arquitectura y Urbanismo de las Antillas.
PCUMM, Santiago, Repblica Dominicana, octubre 1991, p. 2.
2. Ibd., p. 3.
3. Ibd.
4. Ibid., p. 4.
5. Ibid., p. 5.
6. Vctor Hugo Acua Ortega, La historia oral, las historias de vida y las
ciencias sociales. Historia, teora y mtodos, Elizabeth Fonseca (comp.),
Maestra Centroamericana en Historia/UCR. Editorama, San Jos, Costa
Rica, 1989, p. 231.
7. Ibid., pp. 236-237.
8. Christa Maix, Algunos aspectos sobre mtodos cualitativos y la
subjetividad en la investigacin en el campo. Material mimeogrfico del
curso: Los mtodos cualitativos y la investigacin en el campo,
Universidad Autnoma de Santo Domingo, noviembre 1991, p. 1.
9. Csar Rodrguez Rabanal, Cicatrices de la pobreza: un estudio
psicoanaltico, Editorial Nuera Sociedad, Venezuela, 1989, p. 11.
10. Christa Maix, op. cit., p. 1.
11. Ibid., p. 12.
12. Ibid.
13. Acua Ortega, op. cit., p. 249.
14. Acua Ortega, votre
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15. Ibid.
16. Citado por Tomes Alfonso, Los otros tambin cuentan. Elementos
para la recuperacin colectiva de la historia, Dimensin Educativa,
Bogot, Colombia.
Notes de fin
1 Ana Selman, Movimiento de pobladores: una alternativa para la

participacin popular. Ponencia presentada en la Conferencia Anual de
la Asociacin de Estudios del Caribe, La Habana, Cuba, mayo 1991.
2 Comit para la Defensa de los Derechos Barriales, COPADEBA.

Organizacin Popular fundada en 1979 en los barrios de la llamada Zona
Norte, de la ciudad de Santo Domingo, R.D., que en su lucha contra el
desalojo propone el mejoramiento barrial sin desalojo y con
participacin popular.
3 Ciudad Alternativa, Inc., es una institucin sin fines de lucro dedicada

a la asesora, investigacin y acompaamiento en el campo de la
problemtica urbana de los sectores populares, en orden a la
formulacin y desarrollo de propuestas que busquen el mejoramiento de
su calidad de vida y participacin.
4 Todos los nombres de las historias de vida son ficticios.
5 Enseres domsticos.
6 Vigilante privado.
7 Expresin dominicana de mala suerte.
Auteur
Ana Selman
Ciudad Alternativa, Santo

Domingo
Institut franais dtudes andines, 1998
Conditions dutilisation : http://sci-

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Rfrence lectronique du chapitre
SELMAN, Ana. Historia de vida: individualidad y proyectos de

desarrollo In : Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. II
[en ligne]. Lima : Institut franais dtudes andines, 1998 (gnr le 13
novembre 2017). Disponible sur Internet : <http://sci-
hub.cc/http://books.openedition.org/ifea/3504>. ISBN :
9782821844810. DOI : 10.4000/books.ifea.3504.
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LULLE, Thierry (dir.) ; VARGAS, Pilar (dir.) ; et ZAMUDIO, Lucero
(dir.). Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. II.
Nouvelle dition [en ligne]. Lima : Institut franais dtudes andines,
1998 (gnr le 13 novembre 2017). Disponible sur Internet :
<http://sci-hub.cc/http://books.openedition.org/ifea/3495>. ISBN :
9782821844810. DOI : 10.4000/books.ifea.3495.
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Los Usos de La Historia de Vida en Las Ciencias Sociales - Individualidades e Projetos de Desenvolvimento

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12/11/2017 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales.

II - Historia de vida: individualidad y proyectos de desarrollo - Institut franais dt

hora de visualizar estas relaciones.

lgica del sistema justific (nuevamente) los totalitarismos a

1. La afirmacin del sujeto contra todo lo que hasta este

7 En Amrica Latina esa sociedad en dilogo necesario retoma

de solidaridad que han logrado reconstruir las utopas que

Humanizacin de las ciencias sociales e

12 Toda esta revalorizacin estaba acompaada por el inters

13 As, el uso de esta tcnica en las ciencias sociales las

1. El reconocimiento de la interaccin entre el saber del

15 Es dentro de esta nueva visin de la utilidad de la historia de

18 En el ao de 1989 esa Incineradora de basura era el albergue

27 Lo primero fue la realizacin de un censo por los moradores

Historias de vida paralelas: la subjetividad

individualidades soterradas, pero palpitantes en los anlisis

reconocamos esas individualidades, quedaban

decan sus vecinos. Era una forma de autoafirmar ante el

De la historia individual a la historia

47 En todo este largo proceso de tres aos de trabajo las

definiciones del proceso eran las causas que llevaron a cada

57 Desconfianza, inseguridad e inestabilidad eran los factores

La historia de vida como eje de

y traficante de narcticos, pero quien de manera

67 Hemos vivido un proceso de reconocimiento y constitucin

nuevamente las conquistas alcanzadas. No nos olvidemos

71 Y, diramos nosotros, tambin la individualidad.

2 Comit para la Defensa de los Derechos Barriales, COPADEBA.

3 Ciudad Alternativa, Inc., es una institucin sin fines de lucro dedicada

4 Todos los nombres de las historias de vida son ficticios.

7 Expresin dominicana de mala suerte.

Ciudad Alternativa, Santo

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