Mi camino de vida?

Los valores de la vocacin cisterciense

Trabajo 1

El trabajo, el retiro y la
pobreza voluntaria, son las
insignias de los monjes
(Bernardo de Claraval).

Hemos de evitar la
ociosidad mediante una
ordenada variedad de
ocupaciones, y proteger
nuestra soledad con la
alternante sucesin del
trabajo (Elredo de Rieval).

La presentacin del
cuadro de valores quedara
incompleta sin el valor
trabajo u ocupacin, que
mantiene en equilibrio el
fiel de la balanza de la vida cisterciense.

Es que para amar a Dios con todo el corazn y con toda el alma
se necesita tambin amarlo con todo el cuerpo. El cuerpo tiene
tambin su derecho a la iluminacin del amor. Amar a Dios con todo
el cuerpo, es amarlo mediante el ayuno, las vigilias, y sobre todo
mediante un trabajo manual que libere de tantos espejismos y
mantenga a la persona entera en armona y humildad.

Pablo mismo escriba: Da y noche trabajamos para no ser

gravosos a nadie (1 Te 2, 9); y ya sabis por experiencia que estas
manos han ganado lo necesario para m y mis compaeros (Hch 20,
34). Aunque sea un ideal religioso lo que congrega a los monjes en un
mismo lugar, no tienen ms remedio que organizarse como grupo
humano. Estn sometidos a la ley general del trabajo; tienen que
ganarse la vida, para satisfacer necesidades propias y ajenas, pero
siendo siempre sinceros en el amor (Ef 4, 15).
 Mi camino de vida? Los valores de la vocacin cisterciense

El trabajo contribuye a configurar la propia fisonoma de la

1
comunidad como grupo laborioso, dinmico y creativo. El conjunto y
la diversidad de actividades visibles permite tambin a los monjes
distinguirse unos de otros, como en sus propios medios de
maduracin individual. Es uno de los factores que explica el legtimo
pluralismo en el monasterio dentro de un margen aparentemente
reducido y estrecho. Porque la variedad legtima de ocupaciones
viene a significar matices coloreados de un nico servicio al
Espritu.

Adems, el camino de la sabidura pasa por la armona del cuerpo.

La desvinculacin entre sabidura y trabajo es ms que palpable en
nuestra sociedad de consumo. La gente se afana y se inquieta en un
forcejeo constante, ya no tanto para solventar las necesidades ms
indispensables, cuanto para mejorar un tren de vida y garantizar un
mejor sistema de necesidades. Cuando falla la moderacin, el trabajo
agota y embrutece. En esto el monasterio cisterciense es un
testimonio para el hombre de nuestro tiempo de que es posible y
necesaria una sabia moderacin en el trabajo, capaz de redimir y no
de oprimir a la persona. Porque un trabajo realizado en un clima de
paz que excluye toda agitacin y activismo, cebo de la ganancia sin
lmites, no separa de la oracin. Mientras el cuerpo se doblega
armoniosamente en humildes tareas, toda la persona se ritma y
simpatiza con la naturaleza equilibrada y armoniosamente silenciosa.
Y mientras tanto el corazn se va sintiendo como liberado y se vuelve
sabio con la sabidura divina inscrita en las cosas; se despierta a la
creatividad hasta brotar de la naturaleza la forma y la belleza que el
Espritu ha insertado en ella germinalmente; y en fin, agudiza su
atencin a la presencia de Dios a travs de la propia profundidad.

Ya los monjes de Egipto medan la intensidad de la vida interior

de los novicios y su progreso en la paciencia y en la humildad por su
aplicacin al trabajo. Sin embargo el trabajo no deja de ser un valor
delicado; requiere una constante solicitud pastoral del Padre del
monasterio (RB .57)..Porque el trabajo debe ser el mejor remedio
contra la ociosidad, enemiga del alma (RB 48), y a su vez contra los
pensamientos nocivos y los devaneos de la imaginacin. Adems este
valor se convierte en culto de servicio desinteresado en favor de los
 Mi camino de vida? Los valores de la vocacin cisterciense

dems. En cuanto culto desvela la celebracin secreta de la tierra y

1
de las cosas, celebracin de la que cada cultura, cada persona, capta
un acorde particular. En cuanto servicio es una real liberacin de la
envidia y del individualismo, de la eficacia y de la emulacin
ramplona en busca de merecimientos (ver Lc 17, 10). Que no sepa
tu mano izquierda lo que hace la derecha (Mt 6, 4). Y que ambas
manos se entreguen generosamente, incluso al pobre y al peregrino:
He tenido hambre y me disteis de comer (Mt 25, 35).

De este modo el trabajo es fuente de gozo e impregna de

escatologa al mismo cuerpo, transparente en su simplicidad y
entrega: Trabajad, no por el alimento perecedero, sino por el
alimento que dura para la vida eterna (in 6, 27).

notas referenciales

Regla de S. Benito: 40, 5; 41, 2; 46, 1; 48, 1, 3, 11, 24; 50, 1.

Constituciones: 3, 3, 5; 14, 2; 16, 4; 28.

Bernardo de Claraval: Obisp 37; Cons 2, 6; Carta 1, 11; Rec, 1-3.

Guillermo de S.T.: Carta Oro 45-48.

Gilberto de Hoyland: Cant. 23, 3; 45, 8.

Guerrico de Igny: Serm 11; 22, 5; 35,4; 49, 2.

Elredo de Rieval: Recl 6.