e outros textos
G. W. Leibniz
Apresentao e notas
de Tessa Moura Lacerda
Martins Fontes
Podemos dizer que os trs textos aqui reu-
nidos so fundamentais para a compreen-
so da filosofia de Leibniz; sao textos de
sntese e esto inseridos em uma unidade
de pensamento como textos que procuram
responder questo essencial da metafsi-
ca leibniziana.
O Discurso de metafsica, a Monadologia
e os Princpios da natureza e da graa
sintetizam as grandes teses de metafsica
de Leibniz e, nesse sentido, so textos pri-
vilegiados para quem quer se introduzir
no pensamento desse autor.
CAPA
Imagem Retrato de Leibniz por Bernhard Francke,
detalhe.
Apresentao
TESSA MOURA LACERDA
Martins Fontes
So Paulo 2004
Ttulos dos originais: DISCOURS DE MTAPHYSIQUE,
LA MONADOLOGIE, PRINCIPES DE LA NATURE ET DE LA GRCE
FONDS SUR LA RAISON.
Copyright 2004, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.
Esta obra foi includa na coleo Clssicos por sugesto de Homero Santiago.
Ia edio
abril de 2004
Acompanhamento editorial
Mauro de Barros
Alessandra Miranda de S
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
clssicos)
Discurso de metafsica............................................................. 1
Os princpios da filosofia ou A monadologia........................ 129
Princpios da natureza e da graa fundados na razo.... 151
Apresentao
VII
G. W. Leibniz
VIII
Discurso de metafsica e outros textos.
IX
G. W. Leibniz
X
Discurso de metafsica e outros textos.
XI
G. W. Leibniz
XII
Discurso de metafsica e outros textos.
XIII
G. W. Leibniz
XIV
Discurso de metafsica e outros textos.
* * *
XV
G. W. Leibniz
XVI
Discurso de metafsica e outros textos.
XVII
G. W. Leibniz
dice, II, 184). Pois, como dizia Plato, uma coisa a cau-
sa verdadeira... e outra, o que no passa de condies para
a causa poder ser causa... (Discurso de metafsica, 20).
desarrazoado admitir uma inteligncia ordenadora das coi-
sas e, em seguida, recorrer unicamente s propriedades da
matria para explicar os fenmenos. Anaxgoras e todos que
seguiram uma forma diferente de entender as coisas, deixa-
ram de perceber que, no estudo concreto dos fenmenos,
preciso distinguir a causa final e as condies sem as quais
essa causa no pode ser eficaz. A explicao metafsica fun-
da e justifica a explicao fsica do mundo, mas se diferen-
cia profundamente dela. A tarefa do filsofo, que no queira
falar como simples fsico, consiste em definir, em todos os
domnios, a ao de uma causa final a que se subordinam
as causas eficientes secundrias, mostrando a insuficincia
da considerao da causalidade fsica. Eis por que a primeira
pergunta que tem o direito de formular por que h algo e
no antes o nada? (Princpios da natureza e da graa, 7).
A reflexo filosfica exige, em ltima instncia, que alcan-
cemos, em toda sua originalidade, o ato original que faz sur-
gir a ordem do mundo a partir do nada. O desejo do meta-
fsico remontar aos primeiros possveis atributos de Deus,
e, embora Leibniz, numa atitude de reserva diante de sua pr-
pria definio de bem filosofar, admita a impossibilidade des-
sa tarefa infinita para uma criatura submetida s condies
de tempo e espao, no concorda que o homem no possa
obter um conhecimento de Deus e explicar racionalmente
certos mistrios.
No podemos compreender Deus, no entendemos tudo
o que sua noo encerra, mas somos capazes de explic-lo.
No podemos sondar a profundidade de Deus a respeito dos
fatos particulares, mas estamos em condio de precisar o
princpio universal de sua atividade. No podemos enxer-
gar a conexo universal dos eventos; nos basta, entretanto,
uma demonstrao a priori de que este o melhor dos mun-
XVIII
Discurso de metafsica e outros textos.
* * *
XIX
G. W. Leibniz
XX
Discurso de metafsica e outros textos.
XXI
Cronologia
XXIII
G. W. Leibniz
XXIV
Discurso de metafsica e outros textos.
XXV
G. W. Leibniz
XXVI
Discurso de metafisica e outros textos.
XXVII
G. W. Leibniz
XXVIII
Discurso de metafsica e outros textos.
XXIX
_________________________________ G. W. Leibniz______________________________________
XXX
DISCURSO DE METAFSICA
Traduo
MARILENA CHAUI
Reviso e notas
TESSA MOURA LACERDA
L Da perfeio divina e de que
Deus faz tudo da maneira mais
desejvel ("souhaitable)1.
3
II. Contra os que sustentam que no
h bondade nas obras de Deus, ou
ento que as regras da bondade e
da beleza so arbitrrias.
4
Discurso de metafsica e outros textos.
5
III. Contra os que crem que
Deus poderia fazer melhor.
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Discurso de metafsica e outros textos.
7
IV. O amor de Deus exige completa
satisfao e aquiescncia no tocante
ao que ele faz, sem que por isso seja
preciso ser quietista.
8
Discurso de metafsica e outros textos.
9
V Em que consistem as regras de
perfeio da conduta divina e como
a simplicidade das vias equilibra-se
com a riqueza de efeitos.
10
Discurso de metafsica e outros textos.
11
VI. Deus nada faz fora da ordem e nem
mesmo possvelforjar acontecimentos
que no sejam regulares.
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Discurso de metafsica e outros textos.
13
VII. Que os milagres so conformes
ordem geral, embora contrrios s
mximas subalternas, e do que Deus
quer ou permite por vontade geral
ou particular.
14
Discurso de metafsica e outros textos.
15
VIII. Explica-se em que consiste
a noo de uma substncia individual
a fim de se distinguirem as aes
de Deus e as das criaturas.
16
Discurso de metafsica e outros textos.
17
IX. Cada substncia singular exprime
todo o universo sua maneira; e em
sua noo esto compreendidos todos
os seus acontecimentos com todas
as circunstncias e toda a srie
das coisas exteriores.
18
Discurso de metafsica e outros textos.
19
X. Que h algo slido na opinio das
formas substanciais, mas que estas
formas no alteram em nada os
fenmenos e no devem de modo
algum ser empregadas para a
explicao dos efeitos particulares.
20
Discurso de metafsica e outros textos.
21
XI. Que no so completamente de
desprezar as meditaes dos telogos
e filsofos chamados escolsticos.
22
XII. Que as noes que consistem na
extenso contm algo de imaginrio
e no poderiam constituir a
substncia dos corpos.
23
G. W. Leibniz
25
G. W. Leibniz
26
Discurso de metafsica e outros textos.
27
G. W. Leibniz
28
XIV. Deus produz diversas substncias
conforme as diferentes perspectivas
que tem do universo e, por sua
interveno, a natureza prpria de
cada substncia implica que o que
acontece a uma corresponda ao que
acontece a todas as outras, sem
que ajam imediatamente umas
sobre as outras.
29
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30
Discurso de metafsica e outros textos.
31
XV A ao de uma substncia finita
sobre outra consiste apenas no
acrscimo do grau de sua expresso,
junto diminuio do da outra, na
medida em que Deus as obriga a se
acomodarem entre si.
32
Discurso de metafsica e outros textos.
33
XVI. O concurso extraordinrio de
Deus est compreendido no que a nossa
essncia exprime, pois esta expresso
se estende a tudo, mas ultrapassa as
foras da nossa natureza ou da nossa
expresso distinta, que finita e segue
certas mximas subalternas.
34
Discurso de metafsica e outros textos.
35
XVII. Exemplo de uma mxima
subalterna ou lei da natureza. Contra
os cartesianos e vrios outros,
demonstra-se que Deus conserva
sempre a mesma fora, mas no a
mesma quantidade de movimento.
37
G. W. Leibniz
38
XVIII. A distino da fora e da
quantidade de movimento importante,
entre outras razes, para julgar a
necessidade do recurso a consideraes
metafsicas independentes da extenso,
afim de explicar os fenmenos
dos corpos.
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40
XIX. Utilidade das causas
finais na fsica.
41
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Discurso de metafsica e outros textos.
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XX.Notvel passagem de Scrates,
no Fdon de Plato, contra os filsofos
demasiado materiais.
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Discurso de metafsica e outros textos.
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46
XXL Se as regras mecnicas
dependessem unicamente da
RRI.OTRfA PPVTDA
geometria sem a metafsica, os
fenmenos seriam outros.
47
XXII. Conciliao das duas vias,
pelas causas finais e pelas causas
eficientes, afim de satisfazer tanto
os que explicam a natureza
mecanicamente como os que
recorrem s naturezas incorpreas.
48
Discurso de metafsica e outros textos.
49
G. W. Leibniz
50
XXIII. Afim de voltar s substncias
imateriais, explica-se como Deus age
sobre o entendimento dos espritos e se
se tem sempre a idia do que se pensa.
51
G. W. Leibniz
52
XXIV. O que conhecimento claro ou
obscuro; distinto ou confuso; adequado
e intuitivo ou supositivo; definio
nominal, real, causal, essencial
53
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54
XXV. Em que caso nosso conhecimento
se une contemplao da idia.
55
XXVI. Temos todas as idias em ns.
Acerca da reminiscncia de Plato.
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Discurso de metafsica e outros textos.
57
XXVII. De que modo pode comparar-se
a nossa alma a tabuinhas vazias,
e como as nossas noes provm
dos sentidos.
58
Discurso de metafsica e outros textos.
59
XXVIII. Deus o nico objeto imediato
das nossas percepes existente fora
de ns, e s ele a nossa luz.
60
Discurso de metafsica e outros textos.
6l
XXIX. No entanto, pensamos
imediatamente pelas nossas prprias
idias e no pelas de Deus.
62
XXX. Como Deus inclina nossa
alma sem a necessitar. Ningum tem o
direito de queixar-se, e no se deve
perguntar por que Judas peca, mas sim
por que Judas, o pecador, admitido
existncia, de preferncia a algumas
pessoas possveis. Da imperfeio
original antes do pecado e dos
graus da graa.
63
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64
Discurso de metafsica e outros textos.
65
XXXI. Dos motivos da eleio, da f
prevista, da cincia mdia, do decreto
absoluto e de que tudo se reduz
razo que fez Deus chamar
existncia tal pessoa possvel, cuja
noo contm uma certa srie de
graas e de aes livres, o que de uma
vez por todas acaba com as
dificuldades.
66
Discurso de metafsica e outros textos
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XXXII. Utilidade destes princpios
em matria de piedade e religio.
68
Discurso de metafsica e outros textos.
69
XXXIII. Explicao da unio da alma
e do corpo, tida por inexplicvel ou
miraculosa, e da origem das
percepes confusas.
70
Discurso de metafsica e outros textos.
71
XXXIV. Da diferena entre espritos e
demais substncias, almas ou formas
substanciais, e de que a imortalidade
requerida implica recordao.
72
Discurso de metafsica e outros textos.
73
XXXV. Excelncia dos espritos e que
Deus os considera de preferncia
s outras criaturas. Os espritos
exprimem Deus melhor do que o
mundo, mas as outras substncias
exprimem melhor o mundo do que
Deus.
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Discurso de metafsica e outros textos.
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XXXVI. Deus o monarca da mais
perfeita repblica composta de todos
os espritos, e a felicidade desta cidade
de Deus o seu principal desgnio133.
76
Discurso de metafsica e outros textos
77
XXXVII. Jesus Cristo descobriu para
os homens os mistrios e as leis
admirveis do reino dos cus e a
grandeza da suprema felicidade que
Deus reserva a quem o ama.
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Notas
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OS PRINCPIOS DA FILOSOFIA
OU A MONADOLOGIA
Traduo
ALEXANDRE DA CRUZ BONILHA
Reviso
MRCIA VALRIA MARTINEZ DE AGUIAR
1. A Mnada de que aqui falaremos no outra coisa
seno uma substncia simples, que entra nos compostos;
simples quer dizer sem partes. Teodicia, 10.
2. E tem de haver substncias simples, uma vez que
existem compostos, pois o composto nada mais do que
uma reunio ou aggregatum dos simples.
3. Ora, onde no h partes no h extenso, nem figu-
ra, nem divisibilidade possvel. E estas Mnadas so os ver-
dadeiros tomos da Natureza e, em suma, os Elementos das
coisas.
4. Tampouco h dissoluo a temer, e no h maneira
concebvel pela qual uma substncia simples possa perecer
naturalmente. Teodicia, 89.
5. Pela mesma razo, no h maneira concebvel pela
qual uma substncia simples possa comear naturalmente,
posto que no poderia ser formada por composio.
6. Assim, pode-se dizer que as Mnadas s poderiam
comear ou terminar de uma s vez, ou seja, s poderiam co-
mear por criao e terminar por aniquilao, ao passo que
o que composto comea e termina por partes.
7. Tampouco h meio de explicar como uma Mnada
poderia ser alterada ou transformada em seu interior por al-
guma outra criatura, pois nela nada se poderia introduzir,
nem se poderia conceber nela nenhum movimento interno
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tes. Mas uma Alma pode ler em si mesma s o que nela est
distintamente representado, ela no poderia desenvolver
de uma s vez todos seus recantos ntimos, pois eles se es-
tendem at o infinito.
62. Assim, ainda que cada Mnada criada represente
todo o universo, ela representa com maior distino o cor-
po que lhe particularmente afetado e cuja entelquia cons-
titui; e como esse corpo expressa todo o universo pela cone-
xo de toda a matria no pleno, a Alma representa tambm
todo o universo ao representar este corpo que lhe pertence
de maneira particular. Teodicia, 400.
63. O corpo pertencente a uma Mnada, que sua En-
telquia ou Alma, constitui com a Entelquia o que se pode
chamar um vivente, e com a Alma o que se pode chamar
um animal. Ora, esse corpo de um vivente ou de um ani-
mal sempre orgnico, pois cada Mnada sendo a seu
modo um espelho do universo, e estando o universo regu-
lado conforme uma ordem perfeita, preciso que haja tam-
bm uma ordem no representante, ou seja, nas percepes
da alma e por conseguinte no corpo, segundo a qual o uni-
verso est representado nela. Teodicia, 403
64. Assim, cada corpo orgnico de um vivente uma
Espcie de Mquina Divina ou de Autmato Natural, que
supera infinitamente todos os Autmatos artificiais. Porque
uma Mquina, construda segundo a arte humana, no
Mquina em cada uma de suas partes. Por exemplo, o den-
te de uma roda de lato tem partes ou fragmentos que no
so mais para ns algo artificial e no tm mais nada que
identifique a Mquina para o uso da qual est destinada a
roda. Mas as Mquinas da Natureza, isto , os corpos vivos,
so Mquinas inclusive em suas menores partes at o infi-
nito. isto que constitui a diferena entre a Natureza e a
Arte, isto , entre a arte Divina e a Nossa. Teodicia, 134,
146, 194, 403.
65. E o Autor da Natureza pde praticar este artifcio
divino e infinitamente maravilhoso, porque cada poro da
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PRINCPIOS DA NATUREZA E DA
GRAA FUNDADOS NA RAZO
Traduo
ALEXANDRE DA CRUZ BONILHA
Reviso
MRCIA VALRIA MARTINEZ DE AGUIAR
1. A substncia um Ser capaz de Ao. Ela simples
ou composta. A substncia simples aquela que no tem
partes. A composta a reunio das substncias simples ou
Mnadas. Monas uma palavra grega que significa unida-
de ou o que uno. Os compostos ou os corpos so Multipli-
cidades, e as Substncias simples, as Vidas, as Almas, os Esp-
ritos so unidades. preciso que em toda parte haja substn-
cias simples porque sem as simples no haveria compostas.
Por conseguinte, toda a natureza est plena de vida.
2. As Mnadas, no tendo partes, no podem ser forma-
das nem destrudas. No podem comear nem terminar natu-
ralmente e duram, por conseguinte, tanto quanto o universo,
que ser mudado mas no ser destrudo. No podem ter fi-
guras, caso contrrio teriam partes; e, por conseguinte, uma
Mnada em si mesma, e em um momento dado, no pode-
ria distinguir-se de outra a no ser pelas qualidades e aes
internas, que no podem ser outra coisa seno suas percep-
es (isto , as representaes do composto ou do que ex-
terno, no simples) e suas apeties (isto , suas passagens
ou tendncias de uma percepo a outra), que so os prin-
cpios da mudana. Pois a simplicidade da substncia no
impede a multiplicidade das modificaes, que devem ocor-
rer simultaneamente nesta mesma substncia simples, e de-
vem consistir na variedade das relaes com as coisas que
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COLEO CLSSICOS
ltimos lanamentos
ISBN 85-336-1978-2
9 788533 619784