Egipt loga

V 2.0

El arte del periodo de

Egiptologa 2.0 / N 2 Enero de 2016 (Revista online gratuita).

Amarna.

Jos Manuel Galn: Me

conformara con haber sido
el escriba que escribi
Sinuh.

Museo Arqueolgico de
Ibiza y Formentera.

Textos sagrados.
Estatuaria de la reina
Hatshepsut.
1 | P g i n a | Egiptologa 2.0
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egiptolgico.
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2 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Presentacin
..4____-
Coloso del faran Ramss II.
Templo de Ramss II, Abu Simbel
(fuente: Alberto Lzaro).
3 | P g i n a | Egiptologa 2.0
En el Imperio Nuevo egipcio (desde la
reunificacin de Egipto gracias a Amosis en el
ao 1550 a.C. hasta el ao 1070 a.C. cuando
llegan al poder los reyes libios), tras el reinado
del faran Amenofis III se produce una ruptura
que afectar a todos los mbitos de la historia
de Egipto (religin, historia, literatura, arte).
Se trata de un parntesis, pues despus todo
volvi a la normalidad, pero el reinado de
Amenofis IV supuso un brusco cambio en la
religin y en la produccin artstica egipcia.
Amenofis IV rompe en primer lugar con la
tradicin religiosa. Se aleja del politesmo
tradicional egipcio y elige a Atn, el dios sol,
como nico dios. Es entonces cuando cambia su
nombre por Akenatn y cuando se produce el
cambio de estilo artstico hacia uno que
predique y difunda la nueva religin defendida
por el faran. En el sexto ao de su reinado
traslada la capital de Tebas a Aketatn, una
nueva ciudad cercana a la actual Amarna,
planeada por el mismo faran y construida para
el dios Atn.
Tras la muerte del faran, el arte de Amarna y
todos los cambios introducidos fueron
proscritos, la ciudad de Amarna abandonada y
el culto politesta retomado. Pero no todo
cambi de la noche a la maana y existen obras
artsticas posteriores a Akenatn que nos
muestran la influencia que los cambios
amarnienses tuvieron en el arte posterior,
como el trono encontrado en la tumba de
Tutankamn, cuyo estilo iconogrfico sigue
siendo el de Amarna.
Gracias a todas las personas que
desinteresadamente han colaborado con el
 SUMARIO
5. Entrevistas - Jos Manuel Galn: Me
conformara con haber sido el escriba que
escribi Sinuh.
13. Testimonios del pasado - Estatua sedente de Jos M. Galn en Lxor (Rosa M. Tristn).

Kefrn.
16. Arte - Arte del Periodo Amarna.
27. Textos religiosos - Los textos sagrados del
antiguo Egipto.
34. Colecciones - Museo Arqueolgico de Ibiza y
Formentera.
Akenatn (Wikimedia Commons).
39. Escultura - Estatuaria de la reina Hatshepsut.
44. Arquitectura - Medinet Habu, el templo de
Ramss III.
52. Personajes - Khaemwaset, el primer
egiptlogo.
62. Mujer en el antiguo Egipto - Nefertari, la Papiro de Hunefer (Wikimedia Commons).

amada esposa de Ramss II.

71. Exposiciones - Osiris. Misterios sumergidos de
Egipto / Cleopatra y la fascinacin de Egipto.
83. Novedades editoriales.
84. Especiales - Explorando KV62.
90. Noticias. Papiro de Hunefer (Wikimedia Commons).

Templo funerario de Ramss III (SFEC_AEH_). Khaemwaset (Siepel).

4 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Entrevistas
Jos Manuel Galn: Me conformara con haber sido el escriba
que escribi Sinuh.
Marian Romero Gil

Jos Manuel Galn en Lxor. Al fondo, el Valle de los Reyes (fuente: Rosa M. Tristn).

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Nacido en Madrid en el ao 1963. Estudi Historia
Antigua en la Universidad Complutense de Madrid,
licencindose en 1986.
Al ao siguiente, se march a Estados Unidos a estudiar
Egiptologa, gracias a una beca que le concedi la propia
universidad americana Johns Hopkins (Baltimore). All
estudi seis aos con los profesores Hans Goedicke y
Betsy Bryan entre otros, doctorndose en junio de 1993.
En el ao 1994, gracias a una beca Alexander von
Humboldt, estuvo estudiando e investigando en el
gyptologisches Institut de la universidad de Tbingen
(Alemania).
En enero de 1995 se incorpor al Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (Madrid) como "investigador
contratado", adscrito al Instituto de Filologa. En el ao
2000 gan las oposiciones para ser Cientfico Titular del
CSIC.
5 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Su tesis doctoral fue publicada en 1995 dentro de la
prestigiosa serie alemana de monografas de Egiptologa
Hildesheimer gyptologische Beitrge, con el ttulo
"Victory and Border: Terminology related to Egyptian
Imperialism in the XVIIIth Dynasty".
En castellano, ha publicado los libros "Cuatro Viajes en la
Literatura del Antiguo Egipto", CSIC, Madrid, 1998 (2 ed.
revisada en el 2000), y "El imperio egipcio: Inscripciones
(ca. 1550-1300 a. C.)", Trotta, Madrid, 2002.
Adems, es autor de una treintena de artculos de
investigacin, publicados en las revistas internacionales
ms prestigiosas de la especialidad, como son: Journal of
Egyptian Archaeology (Londres), Journal of Near Eastern
Studies (Chicago), Chronique d'gypte (Bruselas),
Zeitschrift fr gyptische Sprache (Leipzig-Berlin),
Studien zr altgyptischen Kultur (Hamburgo), etc.
Recientemente lo hemos podido ver en Televisin
Espaola, en el documental Buscando a Djehuty, entre
momias, tumbas y jeroglficos, aunque, otros tuvieron
la suerte de ver su estreno en la sala Cineteca de Madrid.
Jos Manuel, bienvenido
Hola, qu tal?
Por qu este ttulo, Buscando a Djehuty, entre
momias, tumbas y jeroglficos?
Uff bueno lo de En busca de Djehuty es un ttulo que
me gusta mucho que creo que refleja bien pues, lo que
creo que es la arqueologa. Yo escrib un libro hace ya
unos aos, creo que en 2006, con National Geographic y
RBA que se llamaba En busca de Djehuty, crnica de una
excavacin arqueolgica en Lxor y buscando ttulo
para el documental, me sala una y otra vez este ttulo, y
Javier Trueba y Tito Latova, que son con quien he hecho
este documental, tambin les gustaba, y luego yo insist
tambin en ponerle un subttulo Entre momias,
tumbas y jeroglficos por un lado, aludiendo al libro de
Ceram Dioses, tumbas y Sabios, que es un libro clsico,
con el que muchos han comenzado su inters por la
arqueologa, el antiguo Oriente y el Antiguo Egipto en
concreto, pues emulando este Dioses, tumbas y sabios
pues Momias, tumbas y jeroglficos y luego yo creo
que estos tres nombres definen muy bien la idea de este
documental. Las momias hacen referencia al carcter
aventurero del documental y yo dira lo ms entretenido,
las tumbas hacen alusin al patrimonio histrico-cultural
que es algo importante dentro de un proyecto de
excavacin arqueolgica, el amor y el cuidado por el
patrimonio histrico-cultural, y luego el tercer
ingrediente, jeroglficos, hace alusin a las letras que es
lo que a m siempre me ha atrado del Antiguo Egipto.
Djehuty ha sido el gran escriba de la reina Hatshepsut, su
monumento funerario es un monumento a las letras
escritas y nosotros en el documental hemos querido
incidir en esto, en las letras. Otros grandes documentales
suelen pasarlas por alto y se fijan en la grandiosidad de
las pirmides, del templo de Karnak, de las tumbas del
Valle de los Reyes y nosotros hemos querido incidir en la
escritura, porque como muy bien dijo Javier cuando
fuimos al preestreno en la Cineteca de Madrid, la idea
era ver que podamos aportar nosotros con este
documental, ya que, documentales de Egipto se han
hecho muchsimos, algunos muy buenos de National
Geographic, Discovery Chanel, la BBC y nosotros nos
preguntamos Qu podemos ofrecer? Pues nosotros
podemos ofrecer el mostrar cmo es la excavacin,
como es all el da a da, tratar de transmitir a los
telespectadores que es lo que se siente cuando se
escava, el ambiente con los trabajadores, con el lugar, y
6 | P g i n a | Egiptologa 2.0
luego mostrar a la gente la escritura que es un tema que
no est tratado y queramos que las personas lo
conocieran.
Desde qu empezasteis la primera campaa, tenais la
idea de hacer este documental?
No que va, ni muchsimo menos, lo que es curioso y que
ya no me acordaba, porque entre otras cosas tengo ya
muy mala memoria y es que nosotros empezamos a
filmar desde el primer da. Cuando montamos el equipo
por primera vez, por aquel entonces la fotografa la
llevaba una chica que haca egiptologa que era Ana de
Diego y que estaba haciendo su tesis doctoral sobre
biografas de la dinasta XVIII, saba sacar unas fotos
fenomenales y tambin filmar, entonces compramos una
cmara grande que era muy buena, una Canon y
empezamos a filmar que sale en el documental la
apertura del primer da, y tenemos un montn de cintas
grabadas desde el primer da hasta ahora, que cuando
empezamos a hacer este documental con Javier Trueba
y su mujer, lo primero que hicimos fue remasterizar las
antiguas cintas y pasarlas a formato digital. Al hacer esto
hemos podido utilizar imgenes de archivo casi desde el
primer da y ha sido una suerte, y ha sido muy chulo y
muy impactante aunque uno de los problemas de ese
documental ha sido principalmente que tenamos tanto
grabado, que seleccionar los clips para montar la
pelcula, nos llev mucho tiempo porque tuvimos que
visionarla toda, y es que eran decenas y decenas y
decenas de horas grabadas. Pero lo bueno es que nos ha
sobrado mucho material y podramos hacer una
miniserie de tres captulos
Y no os lo habis planteado?
S, tenemos esa idea a ver si Televisin Espaola se
embarca en el proyecto, ya que a raz del xito de este
documental y de los ndices de audiencia que se
comprobarn en unos das, pues podemos embarcarnos
en hacer un poco ms, porque por ejemplo de la tumba
de Hery no ha salido apenas nada, y tiene unos relieves
muy bonitos, de otra tumba que descubrimos de poca
ramsida tampoco ha salido nada, tenemos filmado el
descubrimiento del atad de Iker que eso lo grabamos
desde el comienzo y ya est digitalizado, tenemos un
montn de temas que han quedado fuera
necesariamente de este documental y que tendran
juego en una serie ms larga.
Cmo ha sido trabajar con Javier Trueba y Jos
Latova?
La verdad es que ellos lo hacen todo muy fcil, en
realidad la idea que tenamos los tres es que la
excavacin en ningn momento se tena que
interrumpir, pero como la idea era mostrar cmo era la
excavacin , se tena que filmar sin parar al excavador,
sin parar a los trabajadores y sin iluminacin especial, no
hay ninguna escena forzada para filmar, entonces, para
bien o para mal, sale todo como es, y en ese sentido ha
sido todo muy fcil , adems ahora con las cmaras
modernas abultan poqusimo , se adaptan muy bien a la
falta de luz y se puede filmar realmente sin entorpecer la
accin y eso es lo que hemos tratado en el documental,
que fuera algo as, muy fresco, muy vivo, pero la idea era
mostrarlo como un documento de la vida real.
Y el da del estreno en Cineteca Cmo lo viviste?
Bueno el problema es que siempre te llegan comentarios
positivos, tu familia, tus amigos, conocidos, a todo el
mundo le gusta, yo creo que lo bueno que tiene el
documental es que est construido de manera que no te
aburres, que se te hace corto, porque se va saltando de
un tema a otro, nosotros somos conscientes de que el
espectador se puede perder un poco, pero nuestra
intencin no es que el espectador supiera donde est en
cada momento sino que sintiera el gusto de la
excavacin, del polvo, del lio que tenemos ah montado
y de la confusin que realmente existe y sacar
sensaciones y sentimientos ms que informacin exacta
que eso lo puede sacar a travs de artculos y entonces
la narracin va saltando de un sitio a otro de la
excavacin y desde luego lo que conseguimos es que el
telespectador no se aburra en ningn momento y bueno
eso es bonito tambin verdad?
Bueno ahora vamos a hablar de la excavacin, cuando
empezasteis pensabas que esta excavacin poda dar
tanto de s como ha dado?
No, nosotros empezamos de una manera muy modesta,
tenamos entre manos solo la tumba de Djehuty y de
Hery, la tumba de Hery no se vea la entrada y la tumba
de Djehuty era un vertedero del poblado moderno,
veamos que el proyecto tenia potencial porque ya solo
las propias paredes de las tumbas de Djehuty y de Hery
eran un tesoro y merecan estudiarlas e investigarlas, lo
que no sabamos es que excavando fuera nos bamos a
encontrar tanto material, tantos enterramientos de
distintas pocas y todo lo que se ha ido produciendo en
estos catorce aos del proyecto Djehuty no podamos
sospecharlo, pero yo creo que es un buen ejemplo de
tesn, de espritu combativo y de no achantarte y bueno,
fuimos un poco insensatos un poco valientes y yendo
7 | P g i n a | Egiptologa 2.0
paso a paso, poco a poco como los trabajadores egipcios
que van portando canastos y van muy lentos y parece
que no hacen nada pero, al cabo de dos semanas dices
caramba pero lo que hemos bajado! Esto un poco igual,
la excavacin va lenta, pero despus de catorce aos
dices Uff parece mentira todo lo que hemos hecho y lo
que hemos conseguido. La verdad es que tambin
hemos tenido mucha suerte, el terreno es muy rico en
materiales por distintas razones y la verdad es que ha
sobrepasado con creces nuestros mejores sueos.
Cules han sido los resultados de la campaa de este
ltimo ao?
Bueno este ltimo ao enero-febrero de 2015 estuvimos
excavando en lo que nosotros llamamos el sector diez, es
el rea que estaba por debajo de las casas del poblado
moderno de Dra Abu el-Naga, donde hace ya varios aos
comenz a salir a la luz parte de la necrpolis de la
dinasta XVII fundamentalmente, ah es donde hemos
encontrado el atad de Neb, material relacionado con el
prncipe Ahmose-Sapair con el prncipe Intefmose y el
ao pasado excavamos en este sector y entre otras cosas
descubrimos un doble pozo que haba sido muy robado
en la antigedad, prcticamente los ladrones haban
acabado con todo, pero no con el cien por cien,
encontramos al fondo de la cmara sepulcral de uno de
los pozos dos arcos en perfecto estado con un conjunto
de veinte flechas preparadas para disparar incluso hoy
en da, la fecha no la tenemos muy clara pero,
probablemente el enterramiento oscile entre la dinasta
XIII y la dinasta XVII pero el conjunto de arcos y flechas
es realmente espectacular, junto a ellas encontramos
una tela de lino que envolva siete de las flechas y un
pequeo tarrito de alabastro y justo al lado del pozo
encontramos una enorme tumba excavada en la roca, no
podemos ver el final porque los escombros colapsan el
fondo del todo pero por lo que podemos ver, por lo que
podemos andar son 18 metros, es una tumba muy
grande, luego el pasillo central tiene una sala lateral que
conduce a una cmara sepulcral que no es la principal y
en esa cmara sepulcral secundaria, en principio
encontramos dos grandes bloques de piedra que
contienen el principio del nombre de un Rey que por
desgracia se ha perdido pero eso ya nos indica que
tenemos entre manos algo de la familia real o del Rey.
Por la cermica que encontramos a la entrada de la
excavacin y que estudia una chica de Alicante, una
ceramista que se llama Zulema Barahona, podemos
fechar esta en la dinasta XIII, lo que quiere decir que este
miembro de la familia real o tal vez un reyezuelo haya
que fecharlo en la dinasta XIII pero, todava tenemos

que ser cautos porque no hemos empezado siquiera a
excavar el interior , solo hemos recorrido la parte que se
puede ver, y todava ni siquiera hemos terminado de
excavar la entrada, as que habr que esperar un par de
aos para tener ms datos. Adems de estos hallazgos,
en el sector sur, por encima de la tumba de Djehuty,
encontramos la fachada y el patio de entrada a una
tumba tambin importante que es de un personaje que
se llama Djehuty-Nefer que fue supervisor del tesoro
bajo Tutmosis III y que probablemente fue sucesor de
Djehuty en ese cargo, puesto que este fue supervisor del
tesoro bajo la reina Hatshepsut, y encima encontramos
la tumba del supervisor, bajo Tutmosis III. Esta tumba ya
la haban descubierto Champollion y Rosellini en 1829
pero poco tiempo despus volvi a enterrarse y se volvi
a perder. Rosellini se llev a Italia las jambas de la puerta
de entrada y el dintel y hoy se encuentran expuestos en
el museo de Florencia pero, como ellos mismos dicen en
su cuaderno de notas, no excavaron en el interior.
Entonces nosotros hemos vuelto a localizar esta tumba
de este personaje importante y el ao que viene
inshallah vamos a excavar el interior que tiene como
un metro y medio de escombro. La tumba ha sido
saqueada, pero a lo mejor cuando quitemos ese
escombro de su interior pues podamos encontrar restos
8 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 1) Jos Manuel Galn en el
interior de la tumba de Hery
(fuente: El Mundo).
de su decoracin original o algn otro objeto que pudiera
haber pertenecido a este personaje Djehuty-Nefer que
ahora entra en nuestra pelcula.
Y dime, Qu sientes cuando entras en una estancia que
ha estado cerrada durante miles de aos?
Bueno la idea es mantenerte lo ms frio y lo ms
tranquilo posible, cuando entras lo que haces es
observar todo muy despacio, tener mucho cuidado
donde pones el pie o la mano y en realidad con los ojos y
los sentidos tratar de captar la mayor cantidad de
informacin posible, al menos en mi caso no es que se te
acelere el corazn ni te falle la respiracin, yo creo que
ms que nada es que la curiosidad te lleva a ser muy
observador y luego tambin a ser muy responsable de no
meter la pata y tocar algo que puedas estropear o daar
algn tipo de informacin que luego pueda resultar vital.
Hay que ir muy muy despacio, anotndolo todo muy bien
para no perder nada de informacin, entonces te pesa
ms la responsabilidad que la emocin.
Por lo que t me estas contando, los arquelogos os
podis considerar un poquito detectives?
Si, una excavacin es como cuando un grupo de policas
irrumpen en la escena de un crimen, se trata de ir
recogiendo indicios, que te permitan reconstruir lo que No me sirve de nada sin nadie detrs. Es como un
ha pasado, el problema es que a medida que vas movimiento de pndulo tenemos que volver un poco
entrando en la escena del crimen, pisando, tocando hacia atrs y darle prioridad al factor humano por encima
cosas, vas destruyendo pruebas, por eso tienes que ir de la tecnologa y en los colegios, lo digo porque mi
con mucho cuidado y de no mover nada, de no tocar mujer es profesora, se est insistiendo mucho en la
nada antes de haberlo registrado todo. tecnologa y se est dejando de lado el leer o el que los
chicos aprendan a escribir y es primero aprender a leer y
Hoy tenemos la suerte de que con las cmaras digitales
aprender bien a escribir y luego aprender a utilizar los
puedes ir tomando infinidad de fotografas, tomar notas
ordenadores, no al revs y como todo es un movimiento
por supuesto, pero por muchas fotografas que tomes
pendular. Ya en Francia justo recientemente, ha habido
mucha informacin se te pierde, para eso tienes que
una corriente de volver a los dictados porque claro, luego
tomrtelo con calma, ir despacio, ir anotando todo con
nos encontramos que la gente ya mayorcita no sabe
el mayor cuidado posible, efectivamente como los
escribir bien, no sabe hacer lectura comprensiva de un
policas en una escena de un crimen, eso es una
texto y creo que eso es fundamental, sin eso las nuevas
comparacin bonita por qu, la arqueologa es una
tecnologas no sirven para nada.
actividad que destruye y entonces antes de destruir la
escena tienes que anotarlo todo bien igual que el Antes has nombrado cuando compra el ministerio
paralelismo lo puedes hacer cuando escribes un artculo alguna mquina, la excavacin cmo se financia?
cientfico que tienes que componer el texto como si
Nosotros desde el principio empezamos apostando por
fuera un texto jurdico y entonces tienes que medir las
la financiacin privada, cuando empez el proyecto
palabras para que sean exactas, pues ah es muy
Djehuty hace ya quince aos, nos financi Telefnica
importante el escribir bien, el tener un dominio del
Mviles durante cinco aos, luego nos pas a financiar
lenguaje que utilizas para hacer referencia a lo que tu
Caja Madrid y ahora nos financia Unin Fenosa Gas y
ests argumentando con precisin, claro no es lo mismo
gracias a ellos hemos podido trabajar los ltimos aos, y
una palabra que otra, escribir lleva mucho tiempo
esperemos que sean muchos ms y les estamos muy
tambin porque hay que ser muy muy preciso con las
agradecidos, adems tenemos una pequea subvencin
palabras entonces es verdad que nosotros somos
del Ministerio de Educacin , Cultura y Deporte de la
primero un poco policas y luego un poco legulillos o
Secretaria de Cultura y recientemente, este ao 2015,
personas del legado.
nos ha empezado a financiar tambin el ministerio de
Son fundamentales las nuevas tecnologas para competitividad, que es donde se encuentra la Secretaria
interpretar esas pistas o incluso para buscar algo en una de Estado de Investigacin, entonces combinamos la
tumba? subvencin privada de Unin Fenosa Gas con la pblica
de los dos Ministerios . Creo que esa es una combinacin
Las nuevas tecnologas son una herramienta fenomenal
genial, porque cada financiacin te permite cosas
que nos puede ayudar ms all de lo que nos hubiramos
distintas y la combinacin de ambas es muy beneficiosa,
imaginado hace unos cuantos aos pero, hay que insistir
a m me da mucho dolor de cabeza porque tengo que
que se trata solo de una herramienta. Ahora yo creo que
estar pidiendo dinero y justificando gastos pero, gracias
estamos en una poca en que tanto en la educacin de
a esas financiaciones, sigue el proyecto Djehuty
los nios en los colegios, como nosotros los mayores se
adelante.
le da excesivamente importancia a la tecnologa. La
tecnologa sin el hombre detrs no es nada. Sin la Tenis muchas expectativas para la campaa de 2016?
inteligencia del hombre detrs no es nada. Es como saber
Pues la arqueologa siempre te lleva la contraria y basta
idiomas, si t eres tonto y sabes ingls, pues dirs
que t quieras una cosa para que ocurra lo contrario,
tonteras en ingls pero el hecho de saber idiomas no te
basta que pienses que hay un rea con mucho potencial
hace ms listo, si sabes Photoshop, Ilustrator, hacer
para que no encuentres nada y por otro lado donde
pginas web, tener bases de datos, eso son
piensas que no va a haber nada salta la sorpresa. Mi
herramientas, pero luego la inteligencia del humano
hiptesis es que 2016 va a ser mejor que 2015. Tenemos
tiene que estar detrs, lo digo esto porque por ejemplo
a la vista tres pozos funerarios y uno de ellos tiene muy
en los proyectos de investigacin hay muchas veces que
buena pinta porque, desde poca antigua no se ha
el ministerio te da dinero para comprar una maquina
tocado y eso quiere decir que ha sido saqueado en poca
pero te rechaza el contratar a un estudiante o a un
antigua pero no en poca moderna y probablemente
becario y dices, entonces Cmo manejo esta mquina?
9 | P g i n a | Egiptologa 2.0
tendremos restos funerarios de su primer ocupante que del propietario, sea un Rey, un prncipe o un alto
ser de poca antigua, puede que de la dinasta XVII, a su dignatario de la dinasta XIII.
lado hay otros dos pozos que tambin se libraron de los
Yo tengo muchas esperanzas puestas en esa tumba.
ladrones de la poca moderna y tambin nos van a dar
Adems Salima Ikram con Xisco Bosch y Megan seguirn
sorpresas, luego adems tenemos el interior de la tumba
estudiando las momias de ibis y halcones que
de Djehuty-Nefer, y luego est la entrada de la tumba
encontramos en la cmara sepulcral de Hery, los
gigante de la dinasta XIII, donde hemos encontrado gran
restauradores seguirn sacando grafitis de la tumba de
cantidad de cermica en perfecto estado y lo que me
Djehuty, en fin, yo creo que va a ser una campaa buena
gustara encontrar es parte de las jambas y de las
y llena de sorpresas.
inscripciones de la entrada que nos aporten el nombre

(Fig.2) Jos Manuel Galn y su capataz, Ali Farouk (fuente: Rosa M. Tristn).

Nos has hablado de la tumba de la dinasta XIII que dinasta XVII. La estructura pudiera ser del segundo
dices que es tan grande, crees que pueda tener ms periodo intermedio y la cermica nos dice que es de la
informacin que una tumba pequeita o no tiene nada XVIII. Volviendo a tu pregunta, el tamao te da
que ver? informacin de la importancia del primer propietario,
pero luego si lo que vas buscando es informacin
Bueno el tamao de la tumba te da idea de la
histrica es verdad que no tiene nada que ver, hay
importancia del personaje propietario de dicha tumba.
tumbas pequeitas con un montn de informacin como
En la dinasta XI, XII y XIII los altos dignatarios hacen
la tumba de Iker de la dinasta XI con arcos y flechas y un
tumbas muy grandes que luego en la dinasta XVII son
atad muy bonito inscrito y a lo mejor en esta tumba
utilizadas como fosas comunes, se ve en el documental
grande no encontramos nada significativo de
al final, una tumba de la dinasta XI reutilizada en la XVII
informacin histrica pero, yo creo que esa tumba tiene
y donde se encontraron como una fosa comn casi cien
potencial y eso que tenemos evidencias de que fue
cuerpos humanos, en este caso no parece ser as, es
visitada en 2004 cuando todava el poblado de Dra Abu
decir, que no fue utilizada para re-enterrar a nadie en la
el-Naga estaba en pie, uno de sus habitantes, sabemos
10 | P g i n a | Egiptologa 2.0
perfectamente quien, a travs de un agujero, entraba en
la tumba, lo que pasa es que como est llena de
escombros los ladrones modernos no tienen posibilidad
de mover esos escombros, entonces van buscando cosas
en superficie, pero no tienen medios para excavar un
pozo dentro de la tumba, pero aun as pensamos que
tiene potencial.
Queda mucho por entender en el Antiguo Egipto?
Lo bueno del Antiguo Egipto es que son 3000 aos de
historia y por la sequedad del terreno se conserva la
cultura material de una forma excepcional, eso hace que
tengamos atades en muy buen estado, con los atades
tenemos inscripciones, tenemos lino y tenemos una
serie de objetos que en otros medios no se hubieran
conservado y que en Egipto se conservan perfectamente.
Esos objetos no solo son bonitos para llevarlos a un
museo, sino que nos aportan informacin histrica sobre
un periodo, una poca, la economa, la sociedad y el
individuo tambin. Por eso a pesar de tanta informacin
que tenemos de Egipto, a la vez tenemos tambin
grandes lagunas y por ejemplo los periodos intermedios
es donde tenemos la necesidad de obtener ms
informacin. Por suerte en la zona donde estamos
excavando obtenemos informacin de los tres periodos
intermedios y eso es lo que nos est permitiendo hacer
aportaciones mayores que otros proyectos. Eso es lo
bonito del Antiguo Egipto, todo lo que sabemos y todo lo
que nos queda por saber.
Ahora hay algo de lo que tenemos que hablar y es algo
que nos tiene en vilo y son las afirmaciones que ha
hecho Nicholas Reeves sobre que pueda estar la tumba
de Nefertiti detrs de una de las paredes de la tumba
de Tutankhamon, t qu opinas sobre esto? Crees
que Nefertiti est all?
Yo a mis estudiantes les digo que una hiptesis es una
posibilidad de la que tienes indicios razonables que por
tanto es plausible, razonable y pues t lo argumentas
como una posibilidad, cuando no tienes indicios, no es
una hiptesis, es un sueo de una noche de verano, que
puede estar muy bien, e incluso puede ser verdad. En el
caso de Nicholas Reeves es un caso muy raro porque es
un gran egiptlogo , sabe muchsimo de Tutankhamon,
es autor de un libro que todos usamos, y adems l ha
estado excavando en el Valle de los Reyes, conoce
Tutankhamon y conoce el Valle de los Reyes mejor que
nadie, pero teniendo esto en cuenta, hace unos aos,
Nicholas afirmaba que la tumba de Nefertiti estaba en
otro lado y de echo eso le cost un enfrentamiento con
Hawas y le quitaron el permiso de excavacin en el Valle
11 | P g i n a | Egiptologa 2.0
de los Reyes hace unos aos, ahora viene diciendo que la
tumba de Nefertiti est detrs de la de Tutankhamon,
bueno, pues puede ser, pero cules son los indicios?
Bueno es que cuando se ha escaneado las paredes se han
visto unas grietas que pudieran ser las grietas de una
puerta, que pudieran dar a una cmara detrs, que
pudieran ser una tumba, que pudiera ser la de Nefertiti.
Y dices a ver, por una grieta en la pared dices que est
la tumba de Nefertiti! Hombre, a lo mejor pues s, todos
jugamos a la lotera en Navidad, pero est basado en tres
suposiciones: en que la grieta sea una puerta, la puerta
sea una cmara, esa cmara sea una tumba, y esa tumba
sea la de Nefertiti. Lo que es increble es la pegada que
ha tenido en los medios de comunicacin esas
declaraciones, que las hizo a un peridico no
egiptolgico que se llama The Economist, y en el que
en esa entrevista l acaba diciendo: si esto fuera verdad
seria genial, increble, y si no es verdad, una pena
Hombre.un cientfico no puede decir eso, eso como si
yo digo que la campaa que viene voy a descubrir la
tumba del rey Ahmose, ser genial y si no la descubrimos
pues mala suerte, eso es un sueo de una noche de
verano. Lo mismo tiene razn pero el procedimiento
cientfico no es ese. Lo cientfico es ir despejando las
incgnitas una a una, primero vamos a ver si esa grieta
es una puerta, luego si esa puerta da a una cmara, luego
si esa cmara es una tumba, y luego ya veramos quien
pudiera ser, pero no me saltes tres incgnitas antes de
haber despejado la primera, as no operan los cientficos,
entonces por qu acta as Nicholas Reeves? Bueno, a
lo mejor es que necesita financiacin, a lo mejor es que
quera anticiparse a una posible investigacin de otros
investigadores, a lo mejor es que est buscando un
puesto estable dentro del mundo acadmico, no lo s,
habr que preguntrselo a l.
Una ltima pregunta y es que yo s que a ti te gusta
mucho la escritura en el Antiguo Egipto y s que si tu
hubieras vivido en aquella poca te hubiera gustado ser
escriba, pero te hubiera gustado ser alguien especial,
o en alguna poca en especial?
Hombre yo creo que como a todos los que nos gusta la
literatura del Antiguo Egipto, me conformara con haber
sido el escriba que escribi Sinuh ya con eso me valdra,
o tambin el escriba que escribi el papiro Westcar. A
todos los que nos gusta Egipto nos gustara asomarnos
por una ventanita y ver como se viva de verdad, me
gusta la literatura pero tampoco me hubiera importado
subirme en uno de los barcos de Hatshepsut e ir hacia el
pas de Punt y volver para contarlo claro! O haberme
ido en la caravana de Herkhuf al pas del Jam tampoco
hubiera estado mal, lo que no hubiramos querido ser
nadie es alguno de los trabajadores que particip en la
construccin de la gran pirmide pero las otras
opciones s.
Pues Jos Manuel Galn, muchsimas gracias, y te
deseamos a ti y a todo el equipo del proyecto Djehuty
muchsimos xitos.
Sobre el Autor
Marian Romero Gil, Directora, productora y
presentadora del programa de radio: Las
enseanzas de Maat, donde podrs encontrar todo
tipo de temas relacionados con el antiguo Egipto.
Todo ello de la mano de Marian Romero Gil y su
equipo de colaboradores.

Muchsimas gracias a vosotros y a todos los que siguen El programa se emite todos los domingos a las 20:00
el proyecto Djehuty porque todo lo que hacemos horas, en:
nosotros no tendra sentido sin vosotros.
http://portalzona.com/maat.html

Media

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http://www.ivoox.com/podcast-ensenanzas-
maat_sq_f146256_1.html

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En Busca de Djehuty. Entre momias, tumbas y jeroglficos.

Lo que se inici como un modesto proyecto para estudiar la tumba

de Djehuty, perteneciente a la XVIII Dinasta, se ha transformado a lo
largo de estos ltimos aos en el descubrimiento de una gran
necrpolis, utilizada desde el ao 2000 a.C. por los egipcios de la XI
Dinasta, hasta poca grecorromana, en el siglo II a.C. Un reducido
espacio donde se acumulan casi 2.000 aos de historia y que ha ido
revelando sus secretos poco a poco, a lo largo de 13 campaas
arqueolgica que no paran de dar sorpresas. El documental En
busca de Djehuty: entre momias, tumbas y jeroglficos, es un relato
de un viaje al pasado, una bsqueda de las huellas del gran escriba
real Djehuty, supervisor del tesoro y de los trabajos de la reina
Hatshepsut, la primera mujer que rompi normas y tradiciones hasta
coronarse como reina faraona del Alto y Bajo Egipto durante 22 aos,
en la dinasta XVIII, en torno al ao 1470 a.C.

La cinta de 55 minutos toma como punto de partida a la figura de

Djehuty y en su bsqueda van apareciendo otros personajes de
distintas pocas, ocurren hallazgos inesperados y descubrimientos
singulares que han sido filmados en directo y que consiguen que el
espectador viva en primera persona la excavacin de un yacimiento
arqueolgico del antiguo Egipto. Javier Trueba, director junto con
Jos Latova de este documental, se vi claramente contagiado de la
pasin con la que Manuel Galn y su equipo viven las
investigaciones. Fue un gran acierto y mucha suerte poder rodar en
directo hallazgos tan importantes. Esto nos ha permitido hacer algo
completamente distinto y se nota.

12 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Testimonios del pasado
Estatua sedente de Kefrn
Moiss Gonzlez Sucas

Estatua sedente del faran Kefrn (fuente: Arqueomus).

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Diorita; Altura: 168 cm, anchura: 57 cm; Guiza, Templo
del Valle de Kefrn; Excavaciones de A. Mariette (1860);
IV Dinasta, reinado de Kefrn (2520 2494 a.C.). Sala 42.
10062 - CG 14. Museo de Antigedades egipcias (El Cairo,
Egipto).
La pieza fue hallada en el ao 1860, por el egiptlogo
francs Franoise Auguste Ferdinand Mariette (1821 -
1881), en una fosa enlosada del Templo del Valle, Guiza
y representa a Kefrn, cuarto faran de la dinasta IV,
reinando de c. 2547 a 2521 a. C.
13 | P g i n a | Egiptologa 2.0
En la Lista Real de Abidos lo titulan Jafra y en la Lista Real
de Saqqara Jaufra. El Canon Real de Turn da 20 aos de
reinado. Manetn lo denomina Sufis II y le asigna 66 aos
de gobierno.
Hijo de Jufu y Henutsen; estaba casado con Meresanj III,
hija de Kauab y depositaria de los derechos dinsticos,
con Jamerernebty I, madre de Menkaura, y con
Jamerernebty II.
Herdoto relata que Kefrn era hermano de Keops, rein
56 aos y que en su poca todos los templos
 (Fig. 1) Parte superior de la estatua sedente del faran Kefrn (fuente: Historia Universal Salvat).

estaban cerrados al culto y Egipto se encontraba en la
mayor indigencia, siendo detestado por los egipcios.
Segn Herdoto mand erigir la segunda pirmide de la
meseta de Guiza, datada cerca de 2520 a. C (Altura 143,5
Dispone de cmara Real con sarcfago de granito rosado,
donde Giovanni Battista Belzoni encontr, en 1818, unos
huesos de vaca.
Tambin se le adjudica la Gran Esfinge, el templo
funerario, el Templo del Valle, una pirmide subsidiaria,
cinco fosos de barcos y la calzada procesional. Orden
construir la tumba de Jamerernebty I en Guiza, prxima
a la pirmide.
14 | P g i n a | Egiptologa 2.0
m, base 215,25 m, pendiente 53 7 48), de la que
quedan el ncleo ptreo y restos del revestimiento
original, en piedra caliza, cerca del vrtice, y una hilada,
de granito, en la zona inferior.
Inmensamente conocida desde su descubrimiento, esta
estatua sedente del faran Kefrn representa la
apoteosis de la calidad escultrica de los artistas de la
corte aplicada a la sublimacin de la divinidad real.
El faran aparece representado en un trono cbico
labrado enteramente con smbolos de realeza: delante,
las garras de un len y protomes, y a los lados, el
smbolo del sema-tauy, el emblema de ''unin de las
dos tierras'' (el Alto y el Bajo Egipto) representado por
las plantas de papiro y por el loto anudado alrededor del
jeroglfico de la trquea.
El propsito de la estatua era legitimar y celebrar la
autoridad universal del soberano, de la que el trono era
una de las expresiones ms poderosas, como garante de
la estabilidad y la unidad del pas. El concepto se realza
an ms por la presencia del dios-halcn Horus, que
protege la cabeza del rey entre sus alas para subrayas la
perfecta simbiosis del hombre y el dios.

(Fig. 2) Detalle del emblema sema-tauy unin de las dos tierras representado por plantas de papiro (fuente: Arqueomus).

Kefrn quiso ofrecer un signo inequvoco de la funcin La figura del faran parece, por tanto, reflejar la luz de su
que los dioses le haban asignado y a cuyo mundo propia esencia divina, un efecto sabiamente subrayado
perteneca por la creacin de una serie no especifica de por el verde oscuro veteado de blanco de la diorita.
reproducciones idnticas de esta estatua (23 de las
cuales se hallaron en el templo funerario) para ilustrar la
sntesis de poder terreno y celeste.

La estatua desborda los lmites formales de una simple

escultura y se convierte en un mensaje en s misma,
como un jeroglfico en tres dimensiones tallado en
piedra.

La habilidad del escultor logr convertir una pieza de

complejo contenido ideolgico en una obra maestra.

Como sucede a menudo, la eleccin de la piedra fue un

factor determinante en el xito de la ejecucin; en este
caso, una piedra de alta calidad como la dura y compacta
diorita era un material idneo para crear volmenes
plenos pero no pesados, suavizando el volumen
tridimensional mediante un pulido perfecto de las (Fig. 3) Detalle del dios-halcn Horus protegiendo la cabeza
superficies. del faran (Fuente: Historia Universal Salvat).
15 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Arte
El arte del periodo de Amarna
Herdoto de Halicarnaso

Las dos hijas de Akenatn (fuente: Wikimedia Commons).

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Qu es el periodo de Amarna? traslado: pas a llamarse Akenatn, que literalmente

significa "aquel que acta efectivamente en bien de Atn
Se conoce como el periodo de Amarna, amarniense o
(el dios)", mientras que la ciudad se traduce literalmente
amrnico a la breve sub etapa de la Historia del Antiguo
como "Horizonte de Atn".
Egipto desarrollada entre el 1347 y el 1336 a.C.,
correspondiendo a la mayor parte del reinado de Las causas que propiciaron este revolucionario cambio
Amenhotep/Amenofis IV (1352-1336 a.C.), y en el no estn del todo claras, aunque podemos aludir grosso
contexto cronolgico del Reino o Imperio Nuevo (aprox. modo dos: religiosas y polticas. Por una parte, Amenofis
1550-1069 a.C.). IV quera establecer el centro neurlgico del culto al dios
Atn (el disco solar viviente) en un territorio totalmente
Se caracteriza principalmente por el establecimiento de
casto, en el sentido de que no hubiera sido utilizado para
la capitalidad egipcia en un territorio totalmente virgen
el culto a cualquier otra divinidad en cualquier tiempo
hasta el momento, fundando y construyendo una ciudad
pasado. Sin embargo, las motivaciones polticas que
desde cero. Esta nueva capital se conoce en la actualidad
subyacen bajo esta medida son ms complejas de
por el nombre de Amarna, aunque originalmente se
interpretar, si bien es verdad que se hallan en torno al
llam "Akhetaton", en relacin al cambio de nombre que
primer lustro de reinado pre-amarniense de Amenofis IV
el propio Amenofis IV efectu al llevar a cabo este
16 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 1) Plano numerado del yacimiento arqueolgico de Amarna (fuente: Shaw, 2014. Historia del antiguo Egipto).

(1352-1347 a.C.). Bsicamente, hay que mencionar la a propsito de su programa de construccin de templos
gran oposicin a la que tuvo que hacer frente este faran en Karnak. El que una gran porcin de los ingresos
17 | P g i n a | Egiptologa 2.0
estatales destinados a proyectos constructivos religiosos
se dedicaran al culto a Atn y no a Amn habra hecho
(Fig. 2) Cronologas de los soberanos egipcios de la XVIII Dinasta (fuente: Shaw, 2014. Historia del antiguo Egipto).
Las representaciones pre-amarnienses
Al comienzo de su lustro de reinado pre-amarniense, las
representaciones de Amenhotep IV lo muestran con el
estilo tradicional egipcio, muy similar al utilizado para
representar tanto a Tutmosis IV (1400-1390 a.C.) como a
Amenhotep III (1390-1352 a.C.).
Sin embargo, poco tiempo despus de su ascenso al
trono, el faran pas a ser representado con un rostro
delgado y largo, con mejillas protuberantes y labios
gruesos, cuello delgado, pechos casi femeninos, vientre
redondo, caderas anchas, muslos gruesos y piernas
largas y flacas.
Esta tipologa de representaciones tan rupturistas no
solo abarcaba al propio faran, sino que se extenda a los
18 | P g i n a | Egiptologa 2.0
que el soberano egipcio se ganara el rechazo de los
influyentes sacerdotes de Tebas o la propia Karnak.
dems miembros de la familia real, es decir, Nefertiti y
sus hijas.
Sin embargo, el estilo artstico amarniense no es del todo
exclusivo del periodo de Amarna. Los primeros
antecedentes de este nuevo arte aparecen en Tebas a
finales del reinado de Amenhotep III, padre y antecesor
de Akenatn.
Lo ms probable es que esto se deba a la propia
influencia que el hijo ejerca sobre su padre, tanto por su
condicin de corregente en los ltimos tiempos como
por sus intervenciones como prncipe heredero.
Entre las obras de este periodo recordamos algunas
representaciones de Amenhotep III o de la reina Tiye que
muestran algunos rasgos amarnienses, como los signos
de una incipiente vejez.
(Fig. 3) Estatua de Amenhotep
III en compaa del dios Sobek
(fuente: Wikimedia Commons).

19 | P g i n a | Egiptologa 2.0
A pesar de la particular forma en que Akenatn se
representaba a s mismo, a su familia, y en menor grado,
al resto de los seres humanos en los monumentos, hay
que decir que hasta cierto punto reflejaba su verdadero
aspecto fsico, si bien es verdad que partimos de una
visin algo caricaturesca. A travs de las inscripciones
estudiadas podemos conocer que fue el mismo soberano
quien instruy a sus artistas en el nuevo estilo, afectando
no solo a la figura humana, sino a la interaccin de los
distintos personajes de una escena. Las escenas de la
(Fig. 4) Una de las estatuas preamrnicas de Amenhotep IV, con el estilo tradicional egipcio (fuente: Wikimedia Commons).
Arquitectura pre-amarniense y amarniense
Del mismo modo que las primeras representaciones de
Amenhotep IV siguen el estilo tradicional egipcio que
podemos ver en sus dos antecesores ms directos, sus
primeras construcciones tambin emplearon los grandes
sillares clsicos de arenisca en las paredes de los
templos.
Sin embargo, como sucedi en el primer caso, stos
tampoco tardaron en ser reemplazados, tanto en Tebas
como en Amarna, por bloques mucho ms pequeos, los
llamados "talatat". Con sus dimensiones fijadas de 60x25
centmetros, eran lo suficientemente pequeos como
para ser transportados por un solo hombre, lo que en la
20 | P g i n a | Egiptologa 2.0
familia real muestran una intimidad nunca antes vista en
ninguna de las manifestaciones del arte egipcio,
exhibiendo abrazos y besos bajo los benficos rayos de
Atn, cuyo amor domina toda la creacin. Otro rasgo
caracterstico del estilo amrnico que vemos desde estos
primeros tiempos es su extraordinario sentido del
movimiento y la velocidad, con una libertad de expresin
artstica cuya influencia perdurara en el arte egipcio
durante siglos.
prctica haca mucho ms sencilla la construccin de
grandes edificios en un espacio de tiempo relativamente
corto.
No obstante, este nuevo sistema constructivo fue
abandonado tras el periodo de Amarna, quiz porque se
haba descubierto que los relieves tallados en muros
construidos con estos bloques pequeos no soportaban
el paso del tiempo tan bien como los muros
tradicionales. La especie de damnatio memoriae a la
que fueron sometidos Akenatn y la familia real despus
del periodo amarniense tambin se manifest en el
desmantelamiento de las edificaciones construidas con
estos "talatats".

(Fig. 5) Bloques talatat agrupados en un templo de Karnak
(fuente: Wikimedia Commons).
La relativa "relajacin" que caracteriza al estilo artstico
amrnico se refleja tambin en el plano de la ciudad de
Akhetaton, al menos en cuanto a los barrios
residenciales se refiere. Pese a que se trata de una
ciudad de nueva planta, no fue construida siguiendo una
rgida cuadrcula ortogonal, como s fue el caso de la
(Fig. 6) Reconstruccin en 3D del aspecto que deba tener parte de la ciudad de Amarna (fuente: Amarna 3D Project).
Como resulta evidente, los templos y palacios de Amarna
son completamente distintos a los que podemos
encontrar en cualquier otra ciudad egipcia, ya que estn
estrechamente relacionados con las nuevas ideas
religiosas promovidas por Akenatn. Por este motivo,
era el propio rey el que los diseaba y planificaba en
colaboracin con los arquitectos y artistas que
trabajaban cumpliendo sus designios. Cabe destacar que
Akenatn y su familia vivan a cierta distancia de la
ciudad principal, en lo que hoy se conoce como el Palacio
Ribereo Norte. Para comunicar la residencia real con la
ciudad central, se construy una larga y espaciosa
21 | P g i n a | Egiptologa 2.0
ciudad de Kahun fundada en el Reino Medio. La
disposicin urbanstica de Amarna se asemeja a un grupo
de pequeos poblados reunidos en torno a casas grandes
y pequeas (dependiendo del grado de riqueza y
categora social de sus dueos), agrupadas de forma
flexible y con sus respectivos edificios subsidiarios, como
silos de grano, cuadras, cobertizos y talleres. La ciudad se
desarrollaba a lo largo de una arteria principal, la Va
Real, que corra de norte a sur en paralelo al ro Nilo.
Partiendo de su lmite septentrional, encontramos
sucesivamente los distintos barrios y monumentos de la
ciudad: "Aduana", Ciudad Septentrional, Palacio Norte,
Suburbio Norte, Barrio Central, "Templo del Ro", y
Maruaton. Un rasgo exclusivo que hallamos en esta
ciudad es que muchas de estas viviendas contaban con
su propio pozo, lo que las haca independientes del ro
Nilo para su suministro diario de agua. Por estas razones,
se puede decir que Akhetaton da la impresin de ser una
ciudad que hubiera crecido con el paso del tiempo, y no
como resultado de una cuidada planificacin.
avenida, una especie de "camino real" que recorra en
lnea recta los tres kilmetros y medio que separaban
ambos sitios. Ya en la ciudad central, sabemos de la
existencia de al menos dos palacios (uno para las
ceremonias estatales y otro como palacio de trabajo) y
dos grandes templos dedicados al culto al dios Atn. Por
un lado, el Gran Templo de Atn era el equivalente
amrnico del gran recinto de Amn-Ra en Tebas,
constando de varios edificios distintos, e incluyendo una
estructura con una piedra "benben", es decir, el smbolo
sagrado del sol. Por otro lado, el segundo templo era
mucho ms pequeo, y se encontraba inmediatamente
al sur del palacio de trabajo del rey, pudiendo ser el aos puesto que habra tenido la funcin de ser la capilla
equivalente a los tradicionales templos de millones de funeraria de Akenatn.

(Fig. 7) Dibujo de una escena en la que ya se ha representado a Akenatn y Nefertiti al estilo amrnico (fuente: Shaw, 2014. Historia
del antiguo Egipto).

Otra diferencia fundamental entre los templos
amrnicos y los tradicionales es que los primeros eran a
cielo abierto. Un templo tradicional tpico comenzaba
con un pilono y un patio abierto con peristilo, seguido
por una sucesin de patios y habitaciones que se van
haciendo ms pequeas y oscuras de forma gradual a
medida que penetramos en el edificio.
estatuas que se encuentran en los templos atonianos
eran representaciones de Akenatn y los miembros de la
familia real, adems de que hubo un deliberado esfuerzo
por crear las menores sombras posibles. En lo que se
refiere al culto, el faran adoraba a su dios en patios
abiertos repletos de una gran cantidad de pequeos
altares, sobre los cuales se realizaban ofrendas a Atn.

La imagen del dios se guardaba en un santuario en la
habitacin ms profunda del templo, por lo que la mayor
parte del tiempo permaneca en la ms completa
oscuridad. En contraposicin, el dios de Akenatn estaba
all para que todo el mundo lo viera, por lo que no
necesitaba una imagen de culto. De hecho, las nicas
Este contraste entre la oscuridad de los templos
tradicionales y la luminosidad de los atonianos es
fcilmente comprensible si tenemos en cuenta que la luz
era el aspecto ms esencial de Atn, al ser el dios de la
luz que emerga del disco solar y mantena vivos a todos
los seres.

22 | P g i n a | Egiptologa 2.0

(Fig. 8) Reconstruccin del aspecto que deba tener uno de
los templos de Atn de Amarna (fuente: Amarna 3D Project).
Los relieves amrnicos
En Akhetaton hallamos un nuevo estilo artstico de
relieves, los llamados relieves a hueco, cuyas figuras no
sobrepasaban la superficie de la piedra. El objetivo de
esto era obtener imgenes que pudieran ser plenamente
resaltadas por la gran cantidad de luz solar que invada
los templos amrnicos. En cuanto a la iconografa de
estos relieves, es reseable la transformacin que se
produce desde las imgenes estereotipadas cargadas de
(Fig. 9) Relieve de la Familia Real bendecidos por los rayos solares de Atn (fuente: Carla Santos).
Las representaciones de las reinas de Akenatn
Una de las caractersticas ms notables del Periodo de
Amarna es la extraordinaria relevancia que se le dio a la
figura de la reina Nefertiti, la "Gran Esposa Real" de
Akenatn desde antes de su llegada al trono. Hasta el
23 | P g i n a | Egiptologa 2.0
divinidad y escenas del ms all de los relieves
tradicionales hasta las escenas de la vida cotidiana e
ntima de todos los miembros de la familia real de los
relieves amarnienses. Por eso desaparece de los motivos
iconogrficos toda huella del futuro, del ms all y de la
muerte, apareciendo solo si la escena es funeraria, como
en el caso de los funerales de algunas princesas. En este
caso concreto, se representa a las figuras con todo el
dramatismo del momento que estn viviendo,
mostrando el dolor que estn sufriendo sin ningn pudor
ni abstraccin. Ms a nivel general, los casos ms
representativos de este cambio se observan, por
ejemplo, en las escenas del faran en fiestas, tomando el
fresco bajo un pabelln, jugando con sus hijas, o
comiendo un muslo de ave.
En relacin al pasado religioso egipcio, se procura disipar
cualquier imagen que pueda recordar a otras figuras
divinas que no sean Atn. ste no es una divinidad
antropomorfa, sino la representacin simblica y
conjunta de la luz solar: el disco solar es sencillamente
representado (ya que solo se decora con el reo, el
smbolo de la realeza egipcia), y de l parten los rayos
solares, algunos de los cuales terminan en unas
minsculas manos que sostienen el "ankh", los bienes y
gracias que la divinidad da a los reinantes.
momento Nefertiti haba dado a luz seis hijas y ningn
hijo, y a pesar de que nunca perdi su posicin principal
como "Gran Esposa Real", por aquel entonces apareci
en escena una segunda esposa para Akenatn, Kiya,
quiz la madre de Tutankhamon. La influencia de
Nefertiti era tal que, probablemente debido a sus celos
hacia esta segunda esposa, consigui que cayera en
desgracia en torno al 1340 a.C., desapareciendo su
nombre de manera muy repentina de los monumentos.
Al mismo tiempo, el magnfico ajuar funerario preparado
para ella, incluido un esplndido atad humanoide, fue
adaptado para otra persona de la familia real.
Oficialmente, se desconoce la razn por la que la reina
Kiya, la "esposa muy amada del rey", cay en desgracia,
pero muchos investigadores lo atribuyen a la reina
Nefertiti, por el odio y los celos que le tendra al no haber
sido ella la que le proporcionara un heredero varn a
Akenatn.

(Fig. 10) Fragmento de una escena en la que aparece representada Kiya (fuente: Wikimedia Commons).

La reina es mayormente famosa por la extraordinaria
belleza que se le atribuye, inmortalizada en los
esplndidos bustos encontrados en el estudio del
escultor Djehutymose en Amarna, y que constituyen uno
de los tesoros artsticos ms importantes del Antiguo
Egipto. Este artista infundi a los bustos de Nefertiti una
serena y delicada dulzura, una noble juventud, una
perfeccin esttica en resumen irrepetible en otros
bustos egipcios.
A la reina Nefertiti se la encuentra en todo tipo de
monumentos referidos a todos los ceremoniales
oficiales, y en igualdad de rango junto a su esposo. Tal es
la igualdad de poder que exista entre ambos que en la
actualidad contamos con una excepcional
representacin de la reina masacrando al enemigo, una
tipologa iconogrfica siempre reservada exclusivamente
al soberano. La reina no solo est presente en las
ceremonias oficiales, sino en todos los aspectos de la
vida cotidiana, de la corte y de la muerte incluso, ya que
en las cuatro esquinas del sarcfago de Akenatn
aparece Nefertiti como protectora del faran difunto.

(Fig. 11) Busto de Nefertiti (fuente: Wikimedia Commons).

24 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Las representaciones de las hijas de Akenatn y
Nefertiti
Akenatn y Nefertiti tuvieron seis hijas, tres antes del
Periodo de Amarna (Merytaton, Meketaton y
Ankhsenpaaton) y tres durante ste (Neferneruaton,
Neferneferure y Setepenre). La primognita, Merytaton,
se convirti en reina al ser la esposa del efmero
corregente de Akenatn, Esmenkhkara (1338-1336 a.C.),
pero morira poco despus, al igual que Neferneferure o
Setepenre. En cambio, Ankhsenpaaton se cas con su
hermanastro, el joven Tutankhaton, cambindose
ambos el nombre por el de Ankhsenamon y
Tutankhamon al abandonar Amarna. De ella existen
numerosas representaciones provenientes de la
escultura y los bajorrelieves de Amarna, siendo
abundantes tambin las posteriores en la que se
presenta como reina al lado de su esposo. Por otra parte,
Neferneruaton aparece en Amarna en imgenes de la
tumba de Panehesy, sacerdote de Atn, en la del
(Fig. 12) Busto de alguna de las hijas de Akenatn (fuente: Wikimedia Commons).
El fin de un sueo
La ciudad de Akhetaton deba ser el inicio de un nuevo
mundo, el comienzo de la mayor poca de esplendor de
Egipto, pero lo cierto es que fue abandonada despus de
unos 15 o 16 aos sin volver a ser ya nunca ms ocupada.
Esto es uno de los factores clave que ha permitido la
conservacin de la ciudad tal y como era en el momento
25 | P g i n a | Egiptologa 2.0
sacerdote Meryra y en una pintura de la residencia real
de Amarna.
Sin duda, uno de los ms sobresalientes atributos de la
escultura amarniense, sobre todo en lo que a los bustos
de las princesas se refiere, es la extraamente alargada
forma del crneo (conocida tcnicamente como
dodicocefalia), foco que ha suscitado numerosas y
variadas discusiones desde que fueron encontradas.
Durante aos se ha hablado de una enfermedad
hereditaria, pasada de Akenatn a sus hijas, pero hoy
esta hiptesis est mayormente abandonada a favor de
otra mucho ms plausible: la enfatizacin de los rasgos
genticos. De este modo, la moderada dodicocefalia
de esta familia real (verificada, por ejemplo, en el cuerpo
de Tutankhamon y en el de la tumba KV55 que se piensa
que podra ser el propio Akenatn) se convierte en un
rasgo a exagerar a la hora de representarse en relieves,
pinturas o esculturas para simbolizar y subrayar la
filiacin.
de su abandono, a pesar de todas las destrucciones,
saqueos y reutilizaciones a los que se ha visto expuesta
por el paso del tiempo: los templos de piedra fueron
utilizados como canteras, mientras que los edificios
construidos en ladrillos de arcilla se fueron disolviendo
paulatinamente. Afortunadamente, gran parte de las
obras del periodo de Amarna se conservan actualmente.
Las del final de la poca amarniana ya muestran una
voluntad de retorno a los antiguos cnones estticos, no
observando los excesos caricaturescos de la simbologa
real del estilo de Amarna en su apogeo.

A pesar de que el estilo artstico amarniano desapareci

con la muerte de Akenatn y el abandono de Amarna,
algunas de sus caractersticas sobrevivieron en los
artistas de tiempos posteriores, como el tratamiento de
los ropajes. Despus del parntesis que supuso la poca
del periodo de Amarna, el arte egipcio regres al estilo
antiguo.

De hecho, los artistas que trabajaron durante el reinado

del ltimo soberano de la XVIII Dinasta, el general
Horemheb (1323-1295 a.C.), respetaron estrictamente
las reglas del antiguo canon artstico, volviendo a estar
de moda las antiguas representaciones de reyes
presentando ofrendas a los dioses, y llevando a cabo
procesiones litrgicas.

Nuevas generaciones de artistas ocuparon sin duda los

puestos de sus padres y maestros, de tal modo que al
desenfado de las posturas y a la libertad de ejecucin del
estilo de Amarna le sucedi un cierto formalismo y (Fig. 13) Escena ntima entre Tutankhamon y Ankhsenamon,
dureza de delineado que veremos muy claramente en las muestra de la pervivencia de algunos rasgos del estilo de
Amarna (fuente: Wikimedia Commons).
esculturas y pinturas de los faraones ramsidas.

Aunque desde antes de llegar stos se inici un proceso Sobre el Autor

para condenar al olvido al breve periodo de Amarna
protagonizado por Amenofis IV y su familia real, lo cierto
es que hoy en da constituye uno de los periodos ms
apasionantes de estudiar de toda la Historia de la
milenaria civilizacin del Nilo.
Bibliografa
SHAW, Ian (2014). Historia del Antiguo Egipto.
Editorial La esfera de Libros, Madrid, pp. 359-380.
DAMIANO, Maurizio (2006). Antiguo Egipto. El
esplendor del arte de los faraones. Editorial Electa,
Madrid, pp. 198-235.
MICHALOWSKI, Kazimierz (1991). El arte del antiguo
Egipto. Editorial Akal, Madrid, pp. 203-253.
DONADONI, Sergio (2001). El arte egipcio. Ediciones
Istmo, 1 edicin en 1981. Madrid, pp. 287-336.
STEVENSON SMITH, William (2000). Arte y
arquitectura del antiguo Egipto. Ediciones Ctedra,
1 edicin en 1958. Madrid, pp. 273-312.
Herodoto de Halicarnaso naci en Tenerife en 1990,
mostrando desde pequeo su aficin por el
conocimiento de lo sucedido en el pasado.
Se licenci en Historia por la Universidad de La
Laguna en 2013, mostrando inters sobre todo por la
historia antigua de Egipto y Prximo Oriente, la
Historia del Siglo XX, la creacin de la imagen real en
la edad moderna, y la Historia militar antigua y
contempornea.
Desde febrero de 2014 lleva el blog "Historiae", en el
que trata de ensear la Historia de la Humanidad,
independientemente del nivel de conocimientos del
lector, y de una forma en la que se trata de combinar
el rigor, la profesionalidad y la veracidad, con la
sencillez, la amenidad y la visualidad. Adems, es
redactor habitual en la seccin de Historia de la web
"Que Aprendemos Hoy".
https://historiae2014.wordpress.com/
https://www.facebook.com/groups/394312347417
735/
https://twitter.com/HistoriaeBlog

26 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Textos religiosos
Los textos sagrados del antiguo Egipto
Lucia Ins Merino

Fragmento del Papiro de Hunefer (fuente: Wikimedia Commons).

__________________________________________________________________________________________________

En su afn por alcanzar la vida eterna, los antiguos Thot, el dios responsable de guiar a las almas a travs del
egipcios eran enterrados acompaados por una serie de inframundo, era tambin quien segn la tradicin les
frmulas que, a modo de gua, los ayudaban a alcanzar la haba obsequiado la escritura inspirando las frmulas
inmortalidad. mgicas que los acompaaban en este viaje.

(Fig. 1) Thot (fuente: Wikimedia Commons).

27 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Desde la V dinasta hasta la poca romana podemos
distinguir tres perodos en el desarrollo de la literatura
funeraria egipcia:
Los Textos de las Pirmides
El primer perodo corresponde a los Textos de las
Pirmides (Imperio Antiguo). Se trata de una coleccin
de aproximadamente 750 inscripciones que fueron
grabadas en las paredes de las tumbas de reyes y reinas,
a partir de la V Dinasta. Son considerados el conjunto
ms antiguo de textos religiosos de la humanidad que se
han encontrado hasta ahora.
(Fig. 2) Textos de las pirmides (fuente: SCH).
Estos textos describen los rituales de inhumacin del rey
y su ascensin, que culmina cuando el dios solar lo recibe
en Helipolis. El objetivo de estos rituales era ayudar al
difunto a obtener la proteccin de los dioses para sortear
los peligros que se le presentaban despus de la muerte
y asegurarle la resurreccin instruyndolo en las
frmulas (palabras para ser dichas) que deba
(Fig. 3) Pirmide de Unis (fuente: Wikimedia Commons).
28 | P g i n a | Egiptologa 2.0
pronunciar para que se le permitiera ingresar a los
diversos estados del inframundo.
Estn escritos enteramente en escritura jeroglfica. Los
ms antiguos fueron hallados en la pirmide de Unis,
ltimo rey de la V Dinasta. Tambin se encontraron
textos en las pirmides de los reyes de la VI Dinasta Teti,
Pepi I, Merenra, Pepi II y de algunas de sus esposas, y en
la del rey de la VIII Dinasta, Ibi. Todas ellas se encuentran
en Saqqara.
La estructura de los textos no responde a una secuencia
narrativa, sino que se trata de leyendas, de diversos
extractos sobre la creacin, alusiones mitolgicas, las
luchas entre Horus y Seth y consideraciones sobre la
inmortalidad. Aparecen grabados en columnas verticales
sobre las paredes y en las columnas de las salas y en los
corredores y en muchos casos se conservan sus colores
originales. Aunque se cree que no tienen un orden
secuencial la distribucin parece ajustarse al recorrido
del oficio fnebre, es decir, su lectura comienza desde la
entrada de la pirmide y hacia el interior (teora
ritualista) aunque tambin es posible que fuera en
sentido inverso (teora mitolgica).
La funcin de los textos de las pirmides es doble; por
un lado tienen, como ya vimos, un sentido ritual para
ser recitados en ocasin de los funerales del rey, pero
tambin tienen una funcin mgica dado que los
egipcios consideraban que la palabra tena un sentido
realizativo, es decir, su pronunciacin o su escritura
aseguraban que lo que se deca se hiciera realidad.
Los principales temas de los Textos de las Pirmides son:
- La transformacin en akh, a partir de la unin entre
el ka (fuerza vital) y el ba (esencia individual) que
debe producirse luego de la muerte para que el individuo
alcance la inmortalidad.
- La ascensin del rey al cielo.
Que se coloque para l una escalera hacia el cielo, para
que pueda ascender a travs de ella al cielo.
El ascender sobre el humo de la gran incensacin.
(Fig. 4) Versos del Himno Canbal (fuente: Uned).
En este texto el rey devora a sus antepasados, los dioses
ancestrales, para asimilar sus cualidades:
El cielo est tormentoso; se oscurecen las estrellas.
Las bvedas (celestes) se estremecen; tiemblan los
huesos del dios-tierra.
Los planetas se quedan quietos, cuando ven que Unis
aparece en gloria, poderoso,
como un dios que vive de sus padres, que se nutre de sus
madres.
Unis es el seor de la astucia, cuya madre ignora su
nombre.
La gloria de Unis est en el cielo; su poder est en el
Horizonte
como su padre Atn, que lo ha creado.
Cuando lo cre, l (Unis) ya era ms fuerte que l.
29 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Este Unis volar como un pjaro y se posar como un
escarabajo.
Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo
en el asiento vaco del barquero que est en tu barca, Oh
Ra.
(TP 267, Pyr. 365 a - 366 c)
Si bien se trata de un corpus definido, en distintas
pirmides se han encontrado variaciones en las
frmulas, como podemos observar en la siguiente
imagen que compara versos del Himno Canbal grabados
en las pirmides de Unis y de Tetis.
()
La serpiente-gua de Unis est en su frente, atenta a los
espritus cuya llama consume.
El cuello del Unis est sobre su tronco.
Unis es alguien preparado, que convoca a sus espritus;
()
Porque es Unis quien har justicia en compaa de Aquel
cuyo nombre est oculto
el da del asesinato de Los Ms Antiguos
Unis es el seor de las ofrendas, quien ata la cuerda y
quien se prepara su propia comida.
()
Es Khonsu que mata a los seores, quien los estrangula
para Unis
y extrae para l lo que hay dentro de sus cuerpos,
porque l es el mensajero a quien Unis enva para
anularlos,
es Shesmu quien los despedaza para Unis
y quien cocina para l una parte de ellos en sus calderos.
Unis es quien come su magia y engulle sus espritus;
Los grandes (espritus o poderes) son su alimento por la
maana,
los medianos son su alimento de la tarde, los pequeos
son su alimento nocturno,
los hombres y mujeres ancianos son su combustible ()
Los Textos de las Pirmides fueron descubiertos en el
ao 1880 por Auguste Mariette, un egiptlogo de origen
francs empleado en el Museo del Louvre.

(Fig. 4) Auguste Mariette, fotografiado por Nadar en 1861 (fuente: Wikimedia Commons).

Los Textos de los Sarcfagos pirmides, pero incluyen nuevas creencias propias de
este perodo en el que la prerrogativa de la resurreccin
El segundo perodo corresponde a los Textos de los
se haba extendido tambin a la nobleza, como vemos en
Sarcfagos (Imperio Medio, Dinastas IX-XIII). Reciben
esta fotografa del sarcfago del canciller Najty de la
este nombre porque fueron encontrados inscriptos en el
Dinasta XII, hallado en Asiut.
interior de sarcfagos de madera.
Sobre la derecha de la imagen podemos ver claramente
La mayor parte de estos textos est en escritura
el par de ojos que se pintaba en la pared este del
jeroglfica, aunque se encontraron algunos fragmentos
sarcfago a la altura de la cabeza del difunto para que
en escritura hiertica. Son de inspiracin solar y osiraca,
pudiera ver la salida del sol y resucitar con l.
dado que el lugar central lo ocupan Osiris y el juicio de
los muertos. Su origen se encuentra en los textos de las
30 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Otra diferencia que encontramos con respecto a los
textos de las pirmides es lo que el historiador Carlos
Garca Zamacona califica como la aparicin de una
responsabilidad moral en la visin del ms all,
basndose en las referencias al juicio por las acciones del
difunto, visin que se basa en el concepto de Maat
(orden, rectitud, norma). El mito del barquero celestial
se transforma as en un encantamiento funerario, dado
que el uso de la barca es imprescindible para llegar al
Ms All.
(Fig. 5) Sarcfago de Najty (fuente: Wikimedia Commons).

(Fig. 6) Ofrenda de Maat por Sethi (fuente: Transoxiana).

Se han encontrado cerca de 250 atades distribuidos por correspondiente al sarcfago de Sepi, un jefe de ejrcito
todo Egipto, con textos tanto en el exterior como en el de la Dinasta XII.
interior, como puede apreciarse en la siguiente imagen

(Fig. 7) Sarcfago de Sepi (fuente: Wikimedia Commons).

31 | P g i n a | Egiptologa 2.0
En el interior de cada uno de los sarcfagos se han
identificado tres registros diferentes: una frmula de
ofrendas, un friso decorado con imgenes de objetos
personales del difunto y los textos de los sarcfagos
propiamente dichos.
El libro de los muertos
El tercer perodo corresponde al Libro de los muertos,
conocido como Libro de la Salida al Da (Imperio Nuevo y
Perodo Tardo). Estos textos, al igual que los anteriores,
constituyen una coleccin de frmulas funerarias con el
objetivo de guiar al muerto en su viaje por el inframundo
(Duat) escritos en escritura jeroglfica o hiertica pero
utilizan como soporte rollos de papiro depositados junto
a la momia dentro del sarcfago. Son invocaciones y
ceremonias para ayudar al difunto a superar el juicio de
Osiris. Su origen se encuentra en los Textos de las
Pirmides que posteriormente, como ya vimos,
derivaron en los Textos de los Sarcfagos, durante el
Imperio Medio.
En esta escena del ejemplar del Libro de los Muertos
encontrado en la tumba del escriba Kha en Deir el-
Medina, lo vemos junto a su esposa Merit presentndose
ante Osiris.

(Fig. 7) Escena de la tumba de Kha (fuente: National Geographic).

Si bien no se han encontrado dos papiros iguales, en

lneas generales son cerca de 190 captulos de frmulas
ilustradas con dibujos. Podemos mencionar como
ejemplos al papiro de Ani, al papiro de Nebseni y al
papiro de Nu, que se encuentran actualmente en el
Museo Britnico.

El papiro de Ani es la versin ms completa que se ha

encontrado y est compuesto por tres capas de papiro,
dividido en seis secciones con una longitud de entre 1,5
y 8 metros cada una. Su longitud total es de 23,6 metros.
Los ttulos, encabezados y epgrafes estn escritos en (Fig. 8) Fragmento del papiro de Ani (fuente: SCH).
tinta de color rojo.

El famoso captulo 125 del papiro de Ani hace
referencia al pesaje del corazn y aparece por primera
vez en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III, 1475 a.
C. Est titulado Frmula para entrar en la sala de la
doble Maat y relata la presentacin del difunto ante
Osiris para poner a prueba su corazn en la balanza de la
justicia. Este captulo contiene 42 declaraciones de
inocencia, conocidas como confesin negativa que
deba recitar ante el tribunal enumerando los actos
inmorales no cometidos.

32 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Los papiros encontrados constituyen una seleccin muy
variada de textos, lo que demuestra que no se trataba de
(Fig. 9) Fragmento del papiro de Ani. Captulo 125 del Libro de los muertos (fuente: Wikimedia Commons).
(Fig. 10) El Juicio de Osiris representado en el Papiro de Hunefer (fuente: Wikimedia Commons).
La trascendencia del hombre, la posibilidad de alcanzar
la vida eterna por parte de quienes han sido justos en su
vida, implica que la muerte era considerada por los
antiguos egipcios un renacimiento; la vida terrena era un
lugar de paso en el camino hacia la verdadera vida, la que
se ganaba por merecimiento ante el tribunal de la
justicia. De esta manera y al igual que el sol sale cada
da, el difunto poda renacer y acceder a los lugares
celestes en los que reinaban Ra y Osiris cuyo mito de
Bibliografa
GARCA ZAMACONA, Carlos (2006). Un corpus
funerario egipcio: los textos de los sarcfagos.
http://revistas.uned.es
KEMP, B. J. (2008). El Antiguo Egipto. Anatoma de
una civilizacin. Crtica. Barcelona.
MARTN-ALBO, Miguel (2013). Historia de Egipto. Da
a da en el Antiguo Egipto. El Ateneo. Buenos Aires.
PARRA, Jos Miguel (2011). El antiguo Egipto.
Marcial Pons Historia. Madrid.
33 | P g i n a | Egiptologa 2.0
un corpus nico, como podemos ver en las siguientes
imgenes:
muerte y resurreccin les ofreca una esperanza cierta de
vida tras la muerte fsica.
Cuando la indiferencia o la ignorancia mantienen al
espritu alejado de toda inquietud, el misterio, a pesar de
existir, permanece como algo inexistente.
Gonzlez Pecotche, Carlos. Dilogos. Buenos Aires.
Editorial Logosfica, 1998.
Sobre el Autor
Luca Ins Merino naci en Buenos Aires, Argentina,
en el ao 1968.
Es profesora de Historia y abogada, graduada en la
Universidad de Buenos Aires.
Con ms de 20 aos de experiencia docente, casada
y madre de tres hijos, es una apasionada por el
antiguo Egipto lo que la ha llevado a realizar
numerosos estudios de posgrado sobre el mundo
faranico en la Universidad Autnoma de Barcelona
y en la Universidad de Manchester, entre otras
reconocidas instituciones educativas.
 Colecciones
Museo Arqueolgico de Ibiza y Formentera
Bartomeu Egea Resino

Amuletos en forma de ojo, representacin del ojo de Horus u ojo lunar Udjat y del ojo de Re u ojo solar Jht (fuente: MAEF,
fotomontaje: Bartomeu Egea).
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Es la isla de Ibiza, el origen contrastado de la mayor parte iconografa, en el material, en la tcnica de manufactura
de un, caracterstico, material arqueolgico depositado y probablemente en su propsito, a los imitados.
en varios museos y colecciones, de clara iconografa
Flinders Petrie en su obra de referencia: Amulets
egipcia, fueron objetos de intercambio y comercio en la
(1914), cuantificaba en 275, la cantidad de tipos de
antigedad, principalmente utilizados como smbolos de
amuletos documentados, no es esta la variedad de los
prestigio y carcter religioso, pero en especial como
que han sido hallados en Ibiza, que podramos restringir,
objetos con propiedades apotropaicas y profilcticas.
entre escarabeos y amuletos a unos 45, siendo ellos
Los podemos encontrar especialmente en exposiciones mismos o incorporando en su iconografa, la mayora,
musesticas de la Mediterrnea occidental y fueron representaciones de divinidades egipcias.
obtenidos en excavaciones realizadas en la isla, siendo
De ellos hablaremos a continuacin, posteriormente nos
estos hallazgos realizados en mayor nmero en el
acercaremos brevemente a: La Isla de Ibiza (1) y a los
mbito funerario y en menor en hbitats o santuarios.
facilitadores de esta iconografa egipcia: Los Fenicios.
Nos referimos a los Amuletos.

La discusin sobre la procedencia de su manufactura,

nos habla del propio Egipto y de lugares como Naucratis,
en el delta del Nilo, para importaciones realizadas entre
los siglos VII-VI aC. Coincidiendo varios autores, en que
para siglos posteriores (IV-III aC.), se tratara de una
produccin de mbito fenicio del levante mediterrneo,
sin descartar su fbrica en talleres de mbito fenicio-
pnico occidental. Los ms tardos, considerados como
pseudo-egipcios o de imitacin respetan en su
(Fig. 1) Museo Arqueolgico de Ibiza y Formentera (fuente:
Bartomeu Egea).
34 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Museo Arqueolgico de Ibiza y Formentera Es esta institucin la depositaria de 265 de los 704
amuletos con iconografa egipcia documentados en
Este Museo fue creado en 1907, gracias a la coleccin
Amuletos de iconografa egipcia procedentes de Ibiza
reunida por la Sociedad Arqueolgica Ebusitana que,
(2014), verdadero Corpus que nos ayuda a conocer otras
desde su fundacin en 1903, haba excavado en diversos
colecciones y museos cercanos poseedores tambin de
lugares de Ibiza y Formentera (principalmente en las
estos tesoros arqueolgicos.
necrpolis del Puig des Molins, Sa Barda y Ses Torres, y
los santuarios de la Illa Plana y Des Culleram) La muestra de Escarabeos aunque no disponemos de una
exhaustivo estudio actualizado, es muy importante,
El contenido de la actual exposicin permanente abarca
tanto en calidad como en su nmero.
ms de tres mil aos de historia de las Pitiusas, desde los
primeros pobladores hasta la conquista catalana de
1235.

(Fig. 2) Escarabeos, reproduccin de la forma del escarabajo pelotero Scarabeus Sacer, en egipcio asociado a la idea de
resurreccin de los muertos Kheperer (fuente: MAEF, fotomontaje: Bartomeu Egea).

(Fig. 3) Amuletos representando a la cobra egipcia Naja Haje, Uto la seora de las llamas que lanzaba fuego contra los enemigos
del rey, la terrible diosa de Buto en el Delta, protectora del rey del Bajo Egipto Ureo o Uraeus (fuente: MAEF, fotomontaje:
Bartomeu Egea).

Ibiza. I-Busim a la existencia del monumento megaltico de Ca na Costa,

en Formentera, hicieron cambiar esta opinin.
Hasta mediados del siglo XX se aseveraba que la isla de
Actualmente se especula cmo habra sido la poblacin
Ibiza haba estado deshabitada hasta la llegada de los
prehistrica islea (Pretalaytica 1300 a.C.), pues no
fenicios en el siglo VIII a.C. pero el descubrimiento de las
eran balericos como los habitantes de Mallorca y
pinturas rupestres de la cueva de Ses Fontanelles, junto
Menorca creadores de la cultura talaytica.
35 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 4) Localizacin de la isla
de Ibiza como asentamiento
fenicio (fuente: WikiLingua).

Los fenicios llegan a la isla en el siglo VIII a.C. y se Puig de la Vila y establecen su necrpolis en el Puig des
establecen en el poblado de sa Caleta (del que quedan Molins, que tiene ms de 3000 hipogeos.
restos arqueolgicos). El 654 a.C. fundan la ciudad en el

(Fig. 5) Poblado Sa Caleta (fuente: Ayuntamiento de Ibiza).

36 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 6) Necrpolis fenicio-punica de Puig des Molins (fuente: Ayuntamiento de Ibiza).
Normalmente los fenicios establecan colonias en la
costa para comerciar con los pueblos indgenas pero no
ocupaban el territorio del interior. Esto no ocurre en
Ibiza, que fue fuertemente poblada por los fenicios,
presentando restos importantes en muchos puntos de la
isla. La isla, sin recursos naturales salvo las salinas que ya
se empiezan a explotar, presenta gran valor estratgico
y es comercialmente muy importante.
Los fenicios ponen a la isla el nombre de I-busim
cediendo en el siglo V a.C. su control a Cartago,
poblamiento que fue importante pues se han
encontrado 4.000 tumbas pnicas en el cementerio de
Puig de Molins. Durante la Segunda Guerra Pnica
(finales del siglo III aC.) Ibiza pasa a manos de Roma
mediante pacto y recibe el estatus de federada. Hasta
poca imperial conserva las costumbres y tradiciones y
la seca con moneda propia.
Importancia
Dentro de la colonizacin fenicia del Mediterrneo, Ibiza,
fue una escala fundamental desde las metrpolis de
oriente y como tal el poblamiento por los fenicios de la
isla constituy un hito muy importante para su
desarrollo, con este establecimiento, controlaron todo el
Mediterrneo occidental y los accesos al estrecho.
Adems de contar con una posicin inmejorable para
comerciar con los indgenas del litoral e interior de la
costa peninsular. Aspecto documentado por la gran
cantidad de material fenicio aparecido en estas costas,
37 | P g i n a | Egiptologa 2.0
desde los saladares de Guadalentn (Murcia) hasta la
zona de Castellar (Catalua).
Fenicios. Punicus
Los fenicios eran un pueblo surgido de las migraciones
semticas desde Mesopotamia. Fenicia, la cuna de la
civilizacin fenicio-pnica, se extenda a lo largo del
levante mediterrneo, en la costa oriental de este mar.
Su territorio comprenda desde la desembocadura del ro
Orantes al norte, hasta la baha de Haifa al sur, una
regin llamada antiguamente Canan.
El nombre tnico que se daban los fenicios a s mismos
era: Cananeos o Hijos de Canan. Los griegos los
llamaron phonikes, (rojos, prpuras), muy
probablemente por los apreciados tintes de color
prpura con que comerciaban. De phoniks deriv el
trmino fenicio, pudiendo fcilmente ser una
etimologa popular derivada del etnnimo pnm,
gentilicio de Put. Este trmino denominaba
estrictamente la regin costera de Canan, y muchos de
los pueblos fenicios lo utilizaban como sinnimo.
Derivando de l las formas latinas poenus y punicus.
La cultura fenicia no nos ha dejado firmes huellas fsicas
de su existencia. Sin embargo, a diferencia de otras, ha
aportado un importante legado cultural a las
civilizaciones posteriores; entre stas, crear un
importante vnculo entre las civilizaciones del mar
Mediterrneo, los principios comerciales y el alfabeto.
 (Fig. 7) Semis de la seca de Ebusus con la inscripcin YBSHM (fuente: Wikimedia Commons).

Breve nota etimolgica de Ibiza
Los Fenicios nombraron a la isla como I-Busim que
significa la isla del pino, Diodoro de Sicilia describi su
nombre en griego Pityussa como abundante en pinos.
Ebusus, ya en periodo romano correspondera al nombre
del puerto de la colonia ebusitana, a la que llamaron
Insulae Pityusae, pues a diferencia de las islas mayores
de Menorca y Mallorca, las llamadas Gimnesias no tenan
poblamiento indgena o talayot.
La leyenda YBSHM hallada en las monedas ibicencas, a
partir del siglo II a.C. y en escritura pnica, se interpret
de manera errnea en el pasado como Isla de Bes.

Bibliografa http://www.maef.es/index.php?option=com_conte
nt&view=article&id=43&Itemid=29&lang=ca
BAQUS ESTAP, Lloren (1974-75). Escarabeos
Consulta: 16 de octubre de 2015. Museu del Puig des
egipcios de Ibiza. Ampurias 36-37, pg. 87-146.
Molins.
FERNA NDEZ GO MEZ, J. H. ; PADRO PARCERISA, J.
http://www.maef.es/index.php?option=com_conte
(1986). Amuletos de tipo egipcio del Museo
nt&view=article&id=31&Itemid=22&lang=ca
Arqueolgico de Ibiza. Trabajos del Museo
Consulta: 16 de octubre de 2015. Museu Dalt de la
Arqueolgico de Ibiza, 16, Ibiza.
Vila.
FERNNDEZ, Jordi H.; PADR, Josep (1982).
http://egipte.org/wordpress/?page_id=710
Escarabeos del Museo Arqueolgico de Ibiza.
Consulta: 18 de octubre de 2015. Imgenes
Trabajos del Museo Arqueolgico de Ibiza y
Formentera.
Sobre el Autor
LO PEZ GRANDE, M. J.; VELA ZQUEZ BRIEVA F. (2011-
Bartomeu Egea (Barcelona 1953), despus de una
2012). Amuletos-placa de iconografa egipcia: el
larga trayectoria empresarial, dedica toda su
modelo vaca/udjat en el mbito fenicio-punico.
atencin al estudio del antiguo Egipto, estudia
Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la
prehistoria e historia antigua y etnoarqueologa,
Universidad Autnoma de Madrid (CuPAUAM) 37-38
colabora habitualmente en blogs y foros que
Vol. II, 509-523.
promuevan el conocimiento de la egiptolgica, as
LPEZ-GRANDE, M.J.; VELZQUEZ, F.; FERNNDEZ, como en docencia, acercando el AE a los escolares.
Jordi H.; MEZQUIDA, A. (2014). Amuletos de Desde 2005 administra el sitio web: egipte.cat,
Iconografa Egipcia procedentes de Ibiza. Museu donde a manera de repositorio grfico, recopila el
Arqueolgic dEivissa. Eivissa. legado, que del antiguo Egipto, exista en la
Mediterrnea occidental.
PADR, Josep (1986-89). Divinidades Egipcias en
Ibiza. I-V Jornadas de Arqueologa Fenicio-Pnica. http://egipte.org
Ibiza. Museu Arqueolgic dEivissa.
https://www.facebook.com/egipte-org-Projecte-
ROMN y CALVET, J. (1906). Los Nombres e Uemot-62080254459/timeline
importancia arqueolgica de las Islas Pythiusas.
https://twitter.com/projecteuemot
Barcelona.
https://instagram.com/projecte_uemot

38 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Escultura
La estatuaria de la reina Hatshepsut
Laura Huertas Lpez

Hatshepsut entronizada, Metropolitan Museum of Art, New York (fuente: JAL, 2012).
__________________________________________________________________________________________________

Hay varios elementos que hacen de la figura de la reina
Hatshepsut una mujer enigmtica, como es el hecho de
que gobern durante dos dcadas, llev a cabo una
intensa actividad constructiva y mand una expedicin al
lejano y extico pas del Punt. Son muchos los enigmas
que se abren paso a travs de las evidencias que nos
llegan de su poca y su persona, y uno de ellos tiene que
ver con la representacin de su figura en estatuas.
En el transcurso de su reinado fue representada
progresivamente como una figura masculina, aadiendo
paulatinamente rasgos fsicos de hombre a sus estatuas
y elementos simblicos propios de los faraones, como la
barba postiza. A lo largo de la historiografa se han dado
diferentes interpretaciones para explicar este
fenmeno, lo que ha estado siempre ligado a la visin
propia de nuestra civilizacin, fenmeno conocido en
historia como presentismo. No obstante, a partir de las
evidencias disponibles se han llegado a otras
conclusiones que cambian por completo el concepto que
se ha tenido tradicionalmente de este hecho en la
estatuaria de la reina.
La mayor fuente de imgenes a lo largo de la estatuaria
de Hatshepsut procede de su templo de Deir el-Bahari,
donde todas son de tipo osiraco, y de las que Tefnin hizo
un estudio cronolgico en torno al estilo a travs de una
clasificacin de las estatuas con respecto a su
distribucin en el templo. Diferenci las cuatro situadas
dentro del santuario, las diez emplazadas en los nichos
del muro de la terraza superior, y las veintisis de la parte
frontal del prtico de la terraza superior, a partir de lo
que pudo establecer su hiptesis de que el
embellecimiento del templo se inici desde la la zona
interna, ms importante para los rituales, hacia la zona
exterior.
Las estatuas del santuario osiraco presentan un color
amarillo, que se usaba tradicionalmente para las
imgenes femeninas, lo que segn Roehrig puede
significar que en este momento, aunque Hatshepsut
hubiera adoptado los ttulos de rey, decidi mantener su
feminidad en las representaciones. A partir de entonces
la reina ira masculinizando paulatinamente sus
imgenes, como se puede observar en los santuarios de

39 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Karnak y Gebel Sisileh as como en el mismo templo de
Deir el-Bahari, en cuyas estatuas sedentes se aprecia la
transformacin final a un aspecto masculino. Los
primeros rasgos de diferenciacin en este proceso
iconogrfico son la individualizacin del aspecto de
Hatshepsut, pues anteriormente apareca con rasgos
fsicos similares a los de sus precedentes; y la
combinacin de rasgos femeninos con los smbolos
masculinos del poder real. Como afirma Vandier, el
aspecto facial de la reina se representa en un principio
con rasgos finos y femeninos, un rostro alargado con
forma triangular, la boca pequea y la nariz recta
(Vandier, 1958, p.300), que ms adelante adopta unos
pmulos ms amplios, con un mentn a veces estrecho,
a veces apuntado, con unas cejas altas que se arquean
ligeramente sobre los ojos almendrados, la nariz
ligeramente aguilea, los labios ms finos y la expresin
ms seria; as aparece en las estatuas osiracas del muro
de la terraza superior de Deir el-Bahari y en las esfinges
masculinizadas.
El estudio de la iconografa de la reina a lo largo de su
vida poltica, desde el gobierno de Tutmosis II, cuando
ejerca como reina consorte, pasando por la regencia de
Tutmosis III y su etapa como soberano, ha demostrado
que toda la estatuaria en la que aparece como hombre
se fecha despus de que fuera coronada faran. De las
imgenes sedentes, en dos es representada como mujer,
apareciendo en la ms antigua nicamente con atributos
(Fig. 1) Estatua de la reina como hombre en granito, Roehrig, 2006, p. 168 (fuente: Metropolitan Museum of Art, New York).
40 | P g i n a | Egiptologa 2.0
femeninos, portando el tocado khat y ostentando su
titulatura de reina; y en la ms reciente con el smbolo
masculino del tocado nemes. Las tres restantes son
probablemente las ms tempranas de las que presentan
a Hatshepsut como hombre (Roehrig, 2006, p.158 y 159,
fig. 65). Por otro lado la estatua de caliza del museo
metropolitano de Nueva York, de la poca de la
coronacin, presenta inscripciones que la refieren como
mujer y la muestra ya con todos los atributos masculinos
aunque con el torso claramente femenino, el rostro
delicado, una nariz prominente, el pecho andrgeno y sin
la barba divina (Roehrig, 2006 p.158 y 172, fig. 96; Ratie,
1979 p. 124 y 125). En la imagen de granito de este
mismo museo aparece con el tocado nemes, un torso
definido y unas inscripciones que la refieren como mujer
pero con los ttulos reales principales en masculino,
mientras que en la estatua de diorita tenemos un
ejemplo de apariencia completamente masculina.
La iconografa de Hatshepsut como hombre ha sido
interpretada por Roehrig como una aplicacin del icono
masculino en sus manifestaciones como soberano, a
pesar de que el pequeo nmero y el tamao menor de
las representaciones de la reina como mujer indican que
los aspectos masculinos fueron sustituyendo a los
femeninos (Roehrig, fig. 66-67, 160). Todas las estatuas
de Hatshepsut estaban pintadas, las fabricadas en piedra
dura solo parcialmente y las dems completamente, con
decoraciones aadidas en dorado (Ratie, p. 127).
Las representaciones de Hatshepsut como mujer se
ubicaban principalmente en las residencias privadas
pero tambin en el interior de los santuarios, como es el
caso del templo del Este, donde aparece junto a Amn.
Estatuas femeninas destacables son la acfala de Leyden,
en granito negro, donde la reina porta un faldelln largo
plisado, un collar ancho, un corselete con tirantes, sus
manos reposan en sus rodillas, el pecho aparece poco
marcado y el vientre pronunciado; en la acfala del
Louvre aparece tambin con un faldellin largo plisado, un
corpio con tirantes, joyas, el pecho tambin poco
marcado, al contrario que el vientre, las manos sobre las
rodillas y una peluca tripartita. De todos estos elementos
este ltimo es tpicamente femenino (Vandier, p.301,)
mientras que otros son portados tambin por las
imgenes de Amn, tales como los tirantes, el faldelln
largo plisado y el corselete con tirantes.

(Fig. 2) Estatua en granito de la mujer como reina, Roehrig, 2006, p. 171 (fuente: Metropolitan Museum of Art, New York).
41 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Hatshepsut fue representada como esfinge en
numerosas ocasiones, siendo adems la primera mujer
que disfrut de este privilegio, seguida de Meritre
Hatshepsut (la primera esposa de Tutmosis III), Tiyi (la
esposa de Amenhotep III) y Mutnodjemet (esposa de
Horemheb) (Dodson y Hilton, pp.131-153). Winlock
afirma que sesenta pares se situaban en el camino que
conduca a la puerta del templo de Deir el-Bahari, de las
que tres, hechas en granito, se encontraron en la terraza
inferior, conservndose dos en Berln y un gran nmero
de ellas en el museo metropolitano de Nueva York. En
este ltimo se conserva una representacin de la reina
como esfinge en un relieve de caliza, en el que aparece
frente a un cartucho que contiene su nombre de
coronacin, Maatkare (Winlock, 2001, pp. 170-173,
Roehrig, 2006, pp.164-167). A su vez, en Roma se
conserva una esfinge que contiene el cartucho de
Tutmosis III, y que quizs represente a Hatshepsut (de lo
contrario se tratara de Meritre Hatshepsut) donde
aparece portando una peluca hathrica (Ratie, 1970,
p.129).

(Fig. 3) Relieve de Hatshepsut como esfinge frente al cartucho que lleva su nombre de coronacin: Maatkare, Roehrig, 2006, p. 167
(fuente: Metropolitan Museum of Art, New York).

Como Hatshepsut llev a cabo una intensa actividad
constructiva a lo largo de todo Egipto, su estatuaria se
reparti por todos estos templos y santuarios, como es
el ejemplo de sus seis colosos de cuarcita y caliza,
emplazados junto al octavo pilono del templo de Karnak,
de las que dos fueron totalmente destruidos y dos
perdieron el rostro debido a la damnatio memoriae.
De las que sobrevivieron a este proceso, dos de las
estatuas situadas en la entrada representaban
originariamente a la reina, pero posteriormente su
identidad fue sustituida por la de Tutmosis II como una
dedicacin a su padre por parte de Tutmosis III. De todas
42 | P g i n a | Egiptologa 2.0
las representaciones de Hatshepsut en las paredes de
este templo, solo han sobrevivido dos, ambas asociadas
al santuario de Kamutef, de las que una representa a la
reina con Amn-Re Kamutef y la otra con dicha divinidad
y Tutmosis III. En las pinturas de la TT 73, de Amenhotep,
uno de sus oficiales, la reina aparece en siete ocasiones
diferentes con diversas divinidades como Amon, Atum,
Ueretekau, Thot, Knum, Satis y Anukis, pues en la XVIII
Dinasta, hasta Tutankamn, era comn representar a los
reyes flanqueando la entrada y en el vestbulo de las
tumbas (Dodson e Ikram, 2008, p.85) aunque aqu
tambin las imgenes de la reina y las inscripciones estn los aos XVI y XVII. Aqu, Tutmosis aparece haciendo
borradas. ofrendas al dios Amn-Min e interviniendo en la fiesta
del valle, siendo lo interesante el hecho de que las
Con todo esto, unido a los textos, se ve que Hatshepsut
inscripciones referidas a l aparecen en femenino en
enfatiza a travs de sus representaciones su cercana a
algunos casos (Ratie, 1979 p.189). Un ejemplo concreto
los dioses as como la aceptacin de estos hacia su
del parecido entre los rostros de las estatuas de
reinado. La reina se hace representar como un hombre
Hatshepsut y su sobrino Tutmosis III se conserva hoy en
cuando su papel en el gobierno de Egipto es el de
el museo britnico -BM 986- en el que los rasgos faciales
soberano. Esto supone una serie de rasgos
de los ojos, la boca y la nariz son a veces casi exactos,
estereotipados desde su esencia en la evolucin de la
apareciendo esta ltima ms prominente en el caso de
iconografa y la simbologa del poder egipcio, por lo que
Tutmosis.
no podra considerarse un modo de legitimacin sino
simplemente la adaptacin a un nuevo aspecto poltico Con todo esto, es muy posible que la explicacin ms
de ella misma. aproximada a estos elementos sea el hecho de que
Tutmosis III, usurpara la iconografa de la reina despus
Esto queda apoyado por el hecho de que en las
de su desaparicin, fenmeno bastante frecuente en el
inscripciones siempre se la refiri como mujer, a pesar
Antiguo Egipto.
de que su titulatura fuera escrita en masculino (Roehrig,
2006, pp. 161-163). Vemos entonces a travs de la variedad de
representaciones de la reina a lo largo de su reinado la
Mientras que al principio de su reinado, Hatshepsut se
adaptacin de la misma a los estereotipos del poder,
representaba en una iconografa muy similar a la de su
siempre intentado representar los arquetipos que
padre Tutmosis I, al final de su reinado su estatuaria era
formaban parte de la ideologa faranica. Esto ms que
ms parecida a la que tendra su sobrino Tutmosis III
a una cuestin de sexos, responda a una cuestin de
durante su gobierno (Tefnin, 1974, pp.13-14), lo que
orden csmico y preservacin de lo determinado por lo
podemos observar claramente en las representaciones
dioses, la Maat.
de la capilla roja en el templo de Karnak, construida entre

Bibliografa Sobre el Autor

VANDINER, J. (1958). Manuel d'archologie
egyptienne, Vol. III, Paris.
MARUJOL, F. (2007). Thoutmosis III et la corgence
avec Hatchepsout, (Pygmalion Ed.), Pars.
RATI S. (1979). La Reine Hatchepsout, sources et
problmes, Leiden.
ROEHRIG C.H. (2006). Hatshepsut: from queen to
pharaoh, Nueva York.
WINLOCK H.E. (2001). In search of the woman
pharoah Hatshepsut. Excavations at Deir el-Bahari.
1911-1931, Londres.
DONDSON A. y IKRAM, S. (2008). The tomb in ancient
Egypt, Londres.
TEFNIN R. (1974). A propos d'une tte royale du
Muse d'Aberdeen, Chr d'Eg, XLIX, pp. 13-14.
Laura Huertas Lpez, nacida en Algeciras en 1991,
estudi la carrera de historia en la Universidad de
Sevilla, donde realiz varios cursos en lengua egipcia
con el egiptlogo Jos Miguel Serrano y en magia en
el antiguo Egipto con Antonio Morales.
Especializada en historia del antiguo Egipto con el
trabajo de fin de grado sobre Hatshepsut, se march
a Liverpool a estudiar el mster en investigacin en
Egiptologa, donde actualmente se encuentra
especializndose en administracin poltica durante
el reinado de Hatshepsut.
https://www.youtube.com/channel/UCkgDVOO3QT
a8A0vRJtQPgPg
https://www.facebook.com/Lauraegiptologia?fref=t
s
https://twitter.com/NiloLaura?lang=es

DODSON A. y HYLTON D. (2005). Las familias reales

en el Antiguo Egipto, Oberon, Madrid.

43 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Arquitectura
Medinet Habu, el templo funerario de Ramss III
Sandra Pajares Sotillo

Primer Pilono (fuente: Wikimedia Commons).

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Situado en la orilla oeste de la antigua Tebas, Medinet Millones de Aos del monarca, el emplazamiento cuenta
Habu es bien conocido por el templo funerario de con otras edificaciones de perodos tanto posteriores
Ramss III, de la Dinasta XX. Adems de la Casa de como y anteriores a este, lo que nos da una pista de la
importancia del lugar.

(Fig. 1) Vista area del complejo de Medinet Habu (fuente: Egiptoforo).

44 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Este emplazamiento, conocido como Djamet, fue el lugar
donde, segn la cosmogona hermopolitana, descansaba
la Ogdada. Esta cosmogona relataba cmo, tras dar
origen a la creacin del Universo, estos 8 dioses
primigenios (4 parejas de dioses masculinos, en forma de
rana, y femeninos, en forma de serpiente), se retiraron a
este lugar para reposar eternamente.
Debido a esta tradicin el emplazamiento era de gran
importancia desde tiempos anteriores a Ramss III. En el
Reino Medio se construy aqu una capilla sobre la que
ms tarde Hatshepsut y su sobrino Tutmosis III, Dinasta
XVIII, edificaron un pequeo santuario conocido como
Dye-ser Iset, el lugar es venerable, pensado como
capilla-reposadero para la barca sagrada de Amn. Con
la construccin de Ramss III se pretendi unir esta
nueva edificacin con la de Hatshepsut y Tutmosis III, con
lo que se consegua aadir valor mgico al templo
funerario del monarca.
Aqu se llevaban a cabo importantes celebraciones,
como la Fiesta del Dcimo Da, en la que cada diez das
(Fig. 2) Planta del complejo de Medinet Habu (planimetra: Sandra Pajares).
45 | P g i n a | Egiptologa 2.0
la imagen de Amn, que resida en el templo de Lxor,
era trasladada hasta Medinet Habu. Adems de esta
festividad, en la orilla occidental del Nilo tena lugar otra
importante celebracin, la Bella Fiesta del Valle, en la
cual las imgenes de Amn-Ra, Mut y Khonsu eran
llevadas en procesin hasta la orilla oeste, una vez all
visitaban los santuarios de los dioses que se encontraban
en el lugar, as como los templos de los faraones que, una
vez fallecidos, haban sido divinizados.
Conectado al Nilo mediante un embarcadero, el
complejo de Medinet Habu se convirti en un
importante foco administrativo, incluso tras la muerte
del faran. Adems de los elementos que se describirn
a continuacin contaba con jardines, talleres, estanques,
oficinas, almacenes, viviendas para sacerdotes, etc.
Posee tambin un lago sagrado y un nilmetro, y tena su
propio tribunal y cuerpo de polica. En este lugar se
refugiaron parte de los trabajadores de Deir el-Medina,
acosados por saqueadores durante el Tercer Perodo
Intermedio (1069-747 a.C.).
La entrada al complejo
Situada al este, y frente al embarcadero, la entrada
edificada en Medinet Habu est inspirada en las
fortalezas asiticas, conocidas como migdol,
caractersticas por sus dimensiones y decoracin. Gracias
a esta entrada, y a la muralla de 19 m de altura y 10 de
espesor, se consigue que el recinto de Medinet Habu sea
una autntica fortaleza.
En la decoracin de la entrada vemos tanto al monarca
aplastando a los enemigos de Egipto, como al dios Ptah,
el cual tendra el papel de intermediario entre quienes
no podan acceder al interior del templo, escuchando
sus plegarias, y el dios Amn, a quien deba trasladar los
ruegos de los fieles.
Sobre esta construccin existan unas estancias que, por
la decoracin que representa a Ramss III acompaado
de jvenes mujeres, se cree fueron utilizadas como
harn. Puede que fuera en este lugar donde se llevase a
cabo el intento de asesinato de Ramss III por parte de
algunas de las mujeres de la corte.

(Fig. 3) Vista del migdol de entrada (fuente: Wikimedia Commons).

46 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Capillas de las Divinas Adoratrices
A la izquierda de la entrada encontramos estas
edificaciones dedicadas a las Divinas Adoratrices. Estas
mujeres se convirtieron en delegadas del rey en el Alto
Egipto durante las Dinastas XXV y XXVI. Todava puede
verse un aviso a los vivos grabado en sus muros, donde
(Fig. 4) Capillas de las Divinas Adoratrices (fuente: Aldokkan).
El Pequeo Templo
Situado a la derecha de la entrada este templo fue
fundado durante la Dinasta XVIII, sobre una edificacin
del Reino Medio. El ncleo de esta construccin es obra
de los monarcas Hatshepsut y Tutmosis III, aunque el
nombre de la reina fue sustituido posteriormente por los
de Tutmosis I y Tutmosis II.
Hasta la poca grecorromana este pequeo santuario
fue objeto de ampliaciones y remodelaciones, y
actualmente representa el edificio ms antiguo que se
conserva en Medinet Habu.
Una inscripcin en sus muros relata cmo la construccin
se realiz sobre el lugar de enterramiento de la Ogdada
de Hermpolis. Este templo, de alguna manera, protega
el lugar de enterramiento de estos 8 dioses.
Otro grabado sobre sus muros representa los pasos del
ritual de fundacin de un edificio sagrado, que son: elegir
el terreno de construccin; tensar el cordel; cavar una
zanja que lleve al ocano de energa primordial; labrar
la primera piedra e incensar el templo.
47 | P g i n a | Egiptologa 2.0
se solicitaba un pensamiento respetuoso hacia a estas
importantes mujeres, a cambio del cual ellas
concederan un hlito de vida a quien las hiciera revivir
de esta manera.
De estas capillas la que mejor se conserva es la de
Amenerdis I.
Palacio Real
Esta edificacin, situada al suroeste del primer patio del
templo funerario, se construy con ladrillos de adobe. De
dos plantas y dimensiones modestas, los espacios que
componen este palacio se dividen en zonas pblicas,
donde el monarca recibira visitas y recepciones, y zonas
privadas. El palacio se encontraba conectado al templo a
travs de la ventana de las apariciones, lugar donde el
monarca segua las ceremonias y entregaba galardones y
regalos a sus oficiales.
Es probable que en este lugar el monarca residiera
durante las festividades que se llevasen a cabo en el
templo. Tambin una falsa puerta, en lo que se cree fue
la sala del trono, convertira el palacio en una mansin
regeneradora, en la que el monarca, ya difunto, pudiese
acceder a participar en los rituales y festivales que se
llevasen a cabo en el templo.
Por las inscripciones posteriores al reinado de Ramss III
que existen en una de las salas del palacio, se deduce que
los reyes-sacerdotes de la Dinasta XXI habitaron este
palacio de manera oficial.
(Fig. 5) Templo funerario de
Ramss III (fuente: SFEC_AEH_).

El templo funerario de Ramss III decisin de dedicar a este monarca una capilla en el
interior de Medinet Habu.
Sin duda el edificio protagonista del emplazamiento.
La decoracin exterior del templo muestra a Ramss III
Dedicado a Ramss III (1194-1163 a.C.), monarca de la
en escenas militares, escenas de caza, expediciones, etc.,
Dinasta XX y ltimo gran faran del Reino Nuevo, fue
as como un calendario con las festividades religiosas.
conocido como el Templo de User-Maat-Re Meriamn
(nombre que tom Ramss III al acceder al trono) Unido Conozcamos ahora los espacios que forman este templo.
Eternamente a la Posesin de Amn en la Tebas
Primer pilono
Occidental.
Con unas dimensiones de 24 m de altura y 63 de ancho,
Es el mayor de los templos funerarios que queda de la
en l aparece representado Ramss III derrotando a los
antigua Tebas.
libios y a los pueblos del mar, quienes atacaron Egipto
El edificio de Ramss III representa, en su trazado y durante su reinado.
forma, un buen ejemplo del prototipo de templo
Presenciando y acompaando al faran en estas escenas
evolucionado del Reino Nuevo.
de batalla encontramos a las divinidades Ra-Horakhty y
Para su diseo se sigui el esquema del Ramesseum de Amn.
Ramss II, situado a poco ms de 1 km de distancia.

Adems de tomar el templo de Ramss II como

referencia para el suyo propio, otra muestra de la
veneracin que tena Ramss III por su antepasado es la

48 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 6) Primer pilono (fuente: Aldokkan).

Primer patio En el lado norte del patio existan 7 pilares osiracos, y 8

columnas de capiteles campaniformes en el lado sur
Este espacio, de 34 x 32 m, tambin relata en su
flanqueaban la ventana de las apariciones del palacio
decoracin batallas del monarca, mostrando la huida de
real.
Egipto de los enemigos libios, as como una celebracin
de la victoria con desfile de prisioneros incluido.

(Fig. 7) Primer patio y segundo pilono (fuente: Aldokkan).

49 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Segundo pilono
Con 16 m de altura, algo ms pequeo que el primero, a
ambos lados del acceso por este pilono antiguamente
encontraramos dos colosos del monarca.
La decoracin de este pilono muestra una presentacin
de cautivos a las divinidades Amn y Mut.
Segundo patio
Este espacio, de 38 x 41 m, tambin posea 8 pilares
osiracos, en esta ocasin en dos de sus lados, y 5
(Fig. 8) Prtico del segundo patio que da acceso a la zona interior del templo (fuente: Aldokkan).
Primera sala hipstila
Esta sala la formaban 24 columnas de las que quedan
pocos restos. Rodendola encontramos varias estancias:
la capilla consagrada a Ramss II divinizado; la capilla
consagrada a Ramss III divinizado; una sala de ofrendas;
una cmara del tesoro y una capilla dedicada a Ptah-
Sokar-Osiris.
Segunda sala hipstila
A continuacin de la anterior, en esta sala la decoracin
estaban representados los campos de Ialu y las Siete
Vacas del Libro de los Muertos.
Tercera sala hipstila
Conduce al santuario y contiene las capillas de Amn,
50 | P g i n a | Egiptologa 2.0
columnas en los otros dos laterales.
Tras los pilares osiracos del fondo del patio, que dan
paso al interior del templo, existen 8 columnas
papiriformes. Este prtico se encuentra algo ms
elevado respecto al patio.
La decoracin de este espacio representa escenas de
batalla, as como escenas religiosas, estas ltimas en
honor a los dioses Sokar y Min, mostrando adoraciones
a las divinidades y procesiones de la barca sagrada.
Mut y Khonsu, adems de la destinada a la barca
sagrada.
Estas capillas dedicadas a la trada tebana, situadas al
fondo del templo, tienen en la parte posterior una gran
falsa puerta por donde el espritu del monarca podra
entrar en el templo y presenciar los ritos que en l se
llevasen a cabo.
Cerca de esta parte del templo, la ms sagrada del
mismo, exista un pequeo patio solar en la zona norte,
cerca del santuario, as como dependencias para el culto
a Ramss III en la zona sur.
En esta zona del templo existen una serie de cmaras
ocultas que pudieron servir para guardar los tesoros ms
importantes del santuario.
(Fig. 9) Prtico del segundo patio. En esta imagen pueden apreciarse los colores que an se conservan de la decoracin original del
templo (fuente: Aldokkan).

Bibliografa Sobre el Autor

CASTEL, Elisa. Medinet Habu. El gran templo de
Ramss III. Revista Historia National Geographic.
2007, n. 41, p. 32-41.
JACQ, Christian (2010). Egipto visto desde el cielo.
Madrid: Lundwerg.
KEMP, Barry J. (2008). El Antiguo Egipto. Anatoma
de una civilizacin. Barcelona: Crtica.
WILDUNG, D. (2001). Egipto, de la prehistoria a los
romanos. Kln: Taschen.
WILKINSON, Richard H. (2002). Los templos del
antiguo Egipto. Barcelona: Destino.
Sandra Pajares se licenci en Arquitectura Superior
mostrando especial inters por la Historia de la
Arquitectura. El antiguo Egipto es su mayor pasin,
lo que le ha llevado a realizar diversos cursos sobre
el mundo faranico (especialmente sobre su arte).
Creadora del blog Bajo las arenas de Kemet donde
analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.
Especializarse en esta materia y un futuro Mster en
Egiptologa son dos de sus grandes metas.
https://bajolasarenasdekemet.wordpress.com
https://www.facebook.com/Bajo-las-arenas-de-
Kemet-962643477111733/timeline/

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51 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Personajes
Khaemwaset, el primer egiptlogo
Gerardo P. Taber

Cabeza de estatua de Khaemwaset (fuente: Wikimedia Commons).

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Al escuchar el vocablo egiptlogo por lo general ste
se asocia a la imagen de un intrpido explorador, quien
se interna en las arenas interminables del desierto para
descubrir una tumba -llena de tesoros- que haba
permanecido oculta por milenios. Se imagina a este
egiptlogo vestido a la usanza oriental: enfundado, del
cuello a los tobillos, en una galabeya de lino, con un
turbante en la cabeza y calzando unas cmodas
babuchas. Este personaje invariablemente suspender
sus actividades para el merecido afternoon tea ya que
en realidad es un educado Lord britnico. Tambin lo
imaginamos, en pocas ms recientes, con un atuendo
tipo Indiana Jones: usando un sombrero fedora,
chaqueta o chaleco con innumerables bolsillos llenos de
los ms exticos instrumentos, pantalones igualmente
colmados de compartimientos y calzando unas botas
todo terreno. Este personaje tambin terminar sus
actividades en el pub ms cercano porque, si bien no es
precisamente un Lord, sigue estando relacionado con las
costumbres britnicas. Pero, en realidad as es un
egiptlogo? qu es lo que hace un egiptlogo? todos
52 | P g i n a | Egiptologa 2.0
los egiptlogos son britnicos? Para tratar de responder
estas cuestiones, en un principio se puede recurrir a la
definicin que proporciona la Real Academia Espaola:
Egiptlogo, ga. 1. m. y f. Persona versada en egiptologa.
Esta referencia, evidentemente, no es de mucha ayuda,
ya que per se no explica la complejidad del trabajo de un
egiptlogo. Por tal motivo me permito la licencia de
proporcionar otra definicin, indudablemente ms laxa
que completa: un egiptlogo -efectivamente- es una
persona versada en egiptologa. Por lo general, es un
profesionista de alguna de las ramas de las ciencias
sociales: como antropologa o historia (en todas sus
especializaciones) que se avoca a realizar estudios
temticos y regionales cuyo corpus constituye
precisamente a la propia egiptologa; disciplina
acadmica que se encarga del estudio de la organizacin
social, historia, lenguaje, literatura, religin, arte y
dems aspectos de la cultura que surgi y se desarroll
en Egipto, y en zonas aledaas, en el perodo de tiempo
comprendido entre su prehistoria (5300-4000 a.C.)
hasta los inicios de la cultura copta (400-500 d.C.). En la pregunta natural que el avezado lector puede formular
tradicin acadmica europea la egiptologa es es: quin fue ese tal Khaemwaset y qu relacin tiene
considerada ms como una disciplina histrica y con la egiptologa, aparte de su nombre, que tiene toda
filolgica; mientras que en la tradicin britnica y la pinta de ser del antiguo Egipto?
americana se considera como una rama de la
Khaemwaset fue el cuarto hijo del faran Ramss II y de
arqueologa. En ambos casos, las posiciones tericas y
la reina Isetneferet, quienes vivieron durante la dinasta
metodologas de la historia son parte fundamental de su
XIX, del Reino Nuevo. Ramss II el grande gobern el
discurso. Ya que la egiptologa estudia todos los aspectos
pas del Nilo del 1279 al 1213 a.C. Su largo reinado fue
y contextos de la cultura del antiguo Egipto, se auxilia de
una poca de esplendor, gracias a las enrgicas polticas
otras disciplinas como: geografa, geologa, botnica,
haca el exterior e interior del Estado, las cuales
arquitectura, epigrafa y paleografa, entre muchas otras.
favorecieron la economa y el desarrollo de las artes. Se
En este sentido, la egiptologa es multidisciplinaria,
considera que Khaemwaset naci alrededor del ao
interdisciplinaria y transdisciplinaria. De tal manera,
1270 a.C. y que muri a una edad avanzada, tan slo
podemos encontrar egiptlogos de todas las
unos pocos aos antes que su padre. En realidad,
nacionalidades, tallas e idiosincrasias; aunque los dos
Khaemwaset fue designado como el prncipe heredero,
estereotipos descritos al principio s que llegaron, y
entre los aos 50 y 55 del reinado de Ramss II; pero su
llegan a existir.
muerte coloc en el trono a su hermano menor
Sin embargo, todas estas definiciones hacen alusin a un Merenptah, quien fue el hijo decimotercero del longevo
tipo de acadmico que surgi en las postrimeras del faran. Merenptah tambin fue un hombre mayor
siglo XVIII e inicios del XIX. En ese caso, otras preguntas cuando subi al poder y slo gobern del 1213 al 1203
pueden formularse: antes de esas fechas existan a.C.
egiptlogos? y quin fue el primer egiptlogo? Las
El nombre del prncipe Khaemwaset es -como el de
respuestas a estas interrogantes pueden encontrarse en
muchos antiguos egipcios- un vocablo compuesto. Los
el mismo Egipto faranico, en el siglo XIII a.C., poca en
jeroglficos que tpicamente componen su nombre son:
que vivi un personaje llamado Khaemwaset. La

cuya transliteracin es: m w3st, su transcripcin: kha-
em-waset que puede traducirse como: (quien) aparece
en gloria en Tebas; ya que significa aparecer en
gloria, m es la preposicin en y w3st significa la
poderosa nombre original de la ciudad de Tebas, que
actualmente se conoce como Lxor.
Desde muy pequeo Khaemwaset acompa a su padre,
Ramss II -cuando este ltimo an era corregente del
faran Sety I, quien gobern del 1290 al 1279 a.C. y que
fue abuelo del prncipe- en varias campaas militares.
Alrededor del ao 13 del reinado de Sety I se sofoc una
rebelin en las tierras de Kush (en el actual Sudn).
Aunque para esas fechas Khaemwaset debi ser un nio
de unos tres o cuatro aos de edad, se le represent en
uno de los relieves del templo de Beit el-Wali, en Nubia,
como un valeroso joven a bordo de un carro de guerra
tirado por unos esbeltos caballos a todo galope (ver
figura 1). Ms tarde, cuando Ramss II ya era el seor del
pas del Nilo, se emprendieron importantes campaas
blicas, como la del ao 5 de su reinado, para frenar la
expansin de los hititas hacia el reino de Mitanni (en la
actual Siria). Khaemwaset estuvo presente en la clebre
batalla de Kadesh, a orillas del ro Orontes, y en otros
asedios de ciudades de la regin. Para ese entonces, el
prncipe debi contar con unos 15 o 16 aos de edad y
figura en los relieves del gran templo de Abu Simbel
conduciendo a los hijos capturados de los generales y
jefes hititas ante el faran y los dioses egipcios. Ms
tarde, acompa a su padre en otras campaas militares
y se tiene registro, en uno de los relieves del templo
funerario de Ramss II, conocido como el Ramesseum,
que en el ao 10 del reinado del mencionado monarca,
combati -junto a algunos de sus hermanos- en la toma
de la fortaleza hitita de Dapur (ver figura 2).

53 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 1) Detalle de un relieve del templo de Beit el-Wali en donde se figura el prncipe Khaemwaset, quien porta un arco, en un carro
de guerra. 1250 a.C. Facsmile en yeso moldeado y policromado por Joseph Bonomi por comisin de Robert Hay en 1825 para el
British Museum. Londres, UK (fuente: Hans Ollermann).

(Fig. 2) Detalle del relieve de un muro de la sala hipstila del templo Ramesseum en donde se figuran los hijos de Ramss II, entre
ellos Khaemwaset, luchando contra los hititas. 1265-1260 a.C. Arenisca tallada. in situ, Orilla oeste de Lxor, Egipto (fuente:
Egyptaja).
54 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Con una carrera militar tan prestigiosa, lo ms lgico es
considerar que este prncipe seguira al servicio de las
armas, compartiendo y beneficindose de la gloria que
su padre procuraba al pas del Nilo. Sin embargo, el
llamado de Khaemwaset fue de otro tipo -podra decirse
hoy en da de carcter espiritual e intelectual-. Al
regresar a Egipto, despus de las numerosas incursiones
punitivas en tierras asiticas, el prncipe se traslad al
Bajo Egipto alrededor del ao 16 del reinado de Ramss
II, contando con unos 26 o 27 aos de edad. Su objetivo
fue la milenaria ciudad de Menfis, donde se convirti en
sacerdote sem al servicio del templo del dios Ptah, que
en ese entonces estaba dirigido por el wr rp mww (ur-
kherep-hemuu) el Gran Jefe de Artesanos (ttulo del
sumo sacerdote del templo de Ptah) de nombre Huy.
Durante este perodo, Khaemwaset se dedic
activamente a los servicios de la liturgia y estuvo a cargo
de los rituales funerarios de varios toros Apis en el
Serapeum. En el ao 30 del reinado de Ramss II,
Khaemwaset fue convocado para anunciar y tomar parte
del primer b sd (heb-sed) el Jubileo Real de su padre;
funcin que retom en varias ocasiones a lo largo de los
aos. El prncipe continu en el servicio del clero (ver
figura 3), como sacerdote sem, por varios aos y
probablemente tom a su cargo varios de los trabajos de
remodelacin y ampliacin del templo de Ptah.

(Fig. 3) Escultura del prncipe Khaemwaset como sacerdote con peluca arcaizante y barba falsa sosteniendo un objeto de culto
indeterminado. 1250 a.C. Basalto tallado y pulido. Muses Royaux dArt et dHistoire, Nm. E.6721. Bruselas, Blgica (fuente: Atelier
Krftner y Kunsthistorisches Museum Wien, en: Seipel, 1992: 295.

Como sacerdote sem, uno de los principales deberes de
Khaemwaset era realizar los rituales funerarios
necesarios para que las esencias espirituales de los
difuntos pudieran reconocer su cuerpo embalsamado, su
tumba y sus ofrendas desde el Ms All. De tal manera
es seguro que el prncipe oficiara ceremonias en las
necrpolis de Menfis -que comprenden las zonas de las
actuales Guiza, Abusir, Saqqara y Dahshur-.
Probablemente, despus de terminar sus servicios
religiosos, el prncipe emprenda largas caminatas entre
las innumerables tumbas en forma de mastabas y de
inmensas pirmides que haban construido sus
antepasados. Ms que una prctica macabra -como
alguno que otro personaje de estrechez mental

55 | P g i n a | Egiptologa 2.0
contempornea pudiera aducir- pienso que Khaemwaset
tena un vivo inters por conocer ms sobre la historia de
su cultura. Recordemos que para l las emblemticas
pirmides que los faraones de la dinasta IV del Reino
Antiguo mandaron a erigir en la meseta de Guiza ya
tenan ms de 1250 aos de antigedad. Me gusta
imaginar a Khaemwaset recorriendo durante largas
horas las silenciosas inmediaciones de las necrpolis
menfitas; observando detenidamente las capillas
destinadas a las ofrendas y leyendo las inscripciones en
los muros de las edificaciones para conocer la vida y
logros de esos importantes personajes, cuyas esencias
espirituales ahora se encontraban en el i3rw (iaru) el
campo de los juncos en el reino de Osiris. Imagino a
Khaemwaset accediendo a los templos funerarios de los
reyes de antao y maravillndose al descubrir que esos
monarcas, que se mencionaban en las listas reales de su
poca como los antecesores divinos de su padre, no eran
un ardid poltico para legitimar la llegada al trono de la
dinasta XIX; en realidad haban existido y an se poda
sentir su presencia a travs de sus monumentos
funerarios, destinados a proclamar por toda la eternidad
que ellos haban sido la encarnacin del dios Horus y que
seguan ayudando, desde el plano divino, a que el pas
del Nilo se mantuviese en m3t (Ma'at) el orden, verdad
y justicia. El avezado lector podr considerar que las
anteriores lneas slo son escenas onricas del autor de
estas lneas; pero stas se encuentran inspiradas en
evidencias que el propio Khaemwaset dej en las tareas
que emprendi. Un ejemplo interesante que muestra la
admiracin y respeto que senta por sus antepasados, es
el texto que mand grabar en una escultura del prncipe
Kawab, quien fuera hijo del faran Khufu de la dinasta
IV, quien gobern del 2509 al 2483 a.C. y que mand a
erigir la clebre gran pirmide de Guiza. La inscripcin
se extiende a lo largo de las caras izquierda, posterior y
derecha del trono donde se asienta Kawab (ver figura 4)
y reza:

(Fig. 4) Inscripcin de la escultura del prncipe Kawab. 2509-2483 a.C. (texto de Khaemwaset c. 1250 a.C.). Diorita tallada y yeso
incrustado en la inscripcin. Museo de Antigedades Egipcias. Nm. JE 40431. El Cairo, Egipto (fuente: Steven R. Snape, 2009: 471.
56 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (1) Por el Gran Jefe de Artesanos, sacerdote sem, hijo del rey, Khaemwaset

(2) que esta estatua del hijo del rey Kawab,

(3) quien la recogi de lo que haba sido puesto (aparte) en

(4) amado de su padre, el rey del Alto y Bajo Egipto, Khufu.

(5) (el sacerdote sem e hijo del rey, Khaemwaset) decret

(6) lugar en Menfis, (l) hace libaciones a los dioses en compaa de los excelsos espritus akh

(7) ante la capilla del ka de Rosetau, tan grande

(8) es su amor por lo antiguo y por los nobles que estuvieron antes,

(9) junto con la excelencia que todos ellos hicieron, en verdad

(10) millones de veces. Este legado (?) como toda la vida, estabilidad (salud) debe multiplicarse

(11) ofrendando (Kha)emwaset

(12) despus que l reestableci todos los rituales de este templo

(13) que haban cado en desuso de los hombres.

(14) l excav un lago frente al noble templo en proceso

(15) que se acord a su deseo, hizo existir canales de pureza, para pureza (?) para traer libaciones

(16) del reservorio (?) de Khafra, haciendo para l 'dotado de vida'. (cfr.: Snape, 2009: 472).

Como puede apreciarse, entre las frmulas protocolarias
y la titulatura, Khaemwaset declar que rescat y
restaur varias obras de los nobles que estuvieron
antes. El prncipe no se dedic slo a las esculturas,
como la de Kawab, sino que emprendi un vasto
programa que incluy varios monumentos del Reino
Antiguo como: el templo solar del faran Neuserra
(2402-2374 a.C.), la mastaba del faran Shepseskaf
(2441-2436 a.C.) y las pirmides de los faraones Djoser
(2592-2566 a.C.), Userkaf (2435-
2429 a.C.), Sahura (2428-2416 a.C.) y Unis (2321-2306
a.C.) entre otros. Tan slo hace falta considerar el
tiempo, esfuerzo y recursos materiales que Khaemwaset
invirti en la documentacin, planeacin y gestin de
estas empresas. Por tales motivos tambin se le ha
otorgado el sobrenombre de: el prncipe arquelogo
porque, efectivamente, realiz labores -en su propio
contexto- de este carcter. Al respecto, Bernadette
Menu menciona:

...este personaje egipcio residente de la ciudad de Menfis y siendo sumo sacerdote del dios Ptah, desarroll una actividad
de arquelogo-historiador, buscando en viejos escritos en las bibliotecas reales y de los templos, donde se guardaba el
conocimiento de Egipto desde los tiempos de las primeras dinastas. El prncipe restaur inscripciones antiguas ilegibles
en monumentos casi en ruinas. De este modo reviva el recuerdo de los faraones de los tiempos pasados y lo asimilaba al
nuevo periodo en que viva Egipto durante el Imperio Nuevo. (Menu, 1998: 46).

Un dato que no debe ser pasado por alto es que la
actividad arqueolgica de Khaemwaset se encuentra
atestiguada por lo menos desde el ltimo periodo en que
se desempe como sacerdote sem. Sin embargo,
alrededor del ao 45 del reinado de Ramss II el
prncipe arquelogo, que para ese entonces ya
contaba con unos 55 o 56 aos de edad (ver figura 5) fue
promovido al grado de sumo sacerdote del templo de
Ptah. Evidentemente, este nombramiento le otorg ms
facilidades para efectuar sus obras, pero es relevante
hacer notar que ya estaba dedicado a rescatar la
memoria de su pueblo antes de obtener un cargo poltico
importante. Esto puede interpretarse como una muestra
de su genuino inters por conocer la historia de sus
antepasados, en contraposicin con acciones que slo
buscasen el proselitismo poltico o religioso.

57 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 5) Escultura del prncipe
Khaemwaset sosteniendo dos
estandartes; uno muestra el
topnimo de Abydos. 1250
a.C. Conglomerado de arenisca
tallada. Obsequio de Samuel
Sharpe al British Museum,
Nm. EA 947. Londres, UK
(Fuente: Trustees of the British
Museum).

58 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Los ltimos aos de Khaemwaset transcurrieron en su
amada Menfis, en donde sigui ostentando el cargo wr
rp mww. Al parecer continu con sus trabajos
arqueolgicos hasta su muerte; la cual ocurri
probablemente poco despus del ao 55 del reinado del
longevo Ramss II, cuando el prncipe arquelogo
contaba con unos 65 o 66 aos; edad bastante avanzada
para la esperanza de vida del mundo antiguo. Su tumba
an no ha sido localizada aunque probablemente fue
sepultado en Saqqara quiz bajo su santuario en lo
alto de una colina entre Abusir y Saqqara. (Dodson &
Hilton, 2004: 171). Aunque mucho tiempo se pens que
su sepulcro era un sarcfago hallado en el interior del
Serapeum por Auguste Mariette entre 1851 y 1853, el
cual contena una figura antropomorfa elaborada de
resina, as como varias joyas y ushabtis (ver figura 6) con
el nombre y ttulos del prncipe Khaemwaset. Sin
embargo: No hay testimonios para el enterramiento en
el Serapeum de Saqqara que se ha propuesto con
frecuencia y, en realidad, su momia era la de un toro
sagrado. (ibdem: 285). Por otra parte, a finales del siglo
pasado, las excavaciones arqueolgicas realizadas por la
Universidad de Waseda de Japn en el norte de Saqqara
localizaron los restos de lo que pudo haber sido el wt
k3 el recinto del ka de Khaemwaset. Habr que
esperar a que estos trabajos continen y a que se renan
ms datos para determinar cul es el lugar de eterno
reposo de este importante personaje.

(Fig. 6) Ushabtis del prncipe Khaemwaset 1224 a.C. Basalto y arenisca tallados con restos de policroma. Muse du Louvre. Paris,
Francia (fuente: Hans Ollermann).

Trascendencia de Khaemwaset corrupcin del trmino setem que se utilizaba para

Las obras del primer egiptlogo hicieron eco ms all
de su tiempo ya que fue recordado como un personaje
sabio, an por los propios egipcios de la antigedad. Su
historia se funde en la literatura mitolgica, en donde
protagoniz una serie de relatos de carcter mgico que
se conocen por textos, escritos en demtico, del perodo
romano de Egipto (30 a.C.-395 d.C.) es decir, 1500 aos
despus de su poca. En estas historias es llamado
Setne Khaemwaset siendo el vocablo setne una
designar a un integrante del clero de Ptah.
Uno de los relatos narra como el prncipe arquelogo,
tras un arduo trabajo de investigacin en las bibliotecas
de los templos, descubre que un papiro mgico se
encuentra oculto en una tumba de la necrpolis de
Menfis del otrora prncipe Naneferkaptah. Cuando
Khaemwaset, despus de localizar y excavar la tumba,
se dispone a tomarlo las esencias espirituales del
propietario del sepulcro, as como las de Ahwere y Merib
-la esposa y el pequeo hijo de Naneferkaptah- se

59 | P g i n a | Egiptologa 2.0
aparecen y le advierten que el papiro contiene dos
poderosos conjuros escritos por el mismo Thot, el dios
de la sabidura. Las animas le advierten a Khaemwaset
sobre el peligro de recitar las frmulas mgicas del
papiro y le narran la historia de cmo lo consigui
Naneferkaptah y que al hacer esto, cay sobre l un
castigo divino que hizo que perdiese todas sus
posesiones y a todos sus seres queridos. La historia narra
que Khaemwaset no hizo caso de la advertencia y tom
el papiro mgico. Los siguientes das tuvo visiones
terribles que le advertan sobre el lgubre destino que le
esperaba si se empecinaba en conservar los conjuros de
Thot. Khaemwaset comprendi que haba incurrido en
una accin poco digna y restituy el papiro a la tumba de
Naneferkaptah y, para redimirse, tambin llevo a Menfis
los cuerpos embalsamados de Ahwere y Merib desde la
lejana ciudad de Coptos, para que as toda la familia
pudiese estar reunida en la eternidad.
Otra historia narra el nacimiento y educacin de Sa-
Osiris, hijo de Khaemwaset y su esposa Mehusekhe,
quienes se alegraron de su llegada, ya que slo haban
engendrado a dos hijas. Desde muy pequeo el nio
demostr una inteligencia vivaz y grandes aptitudes para
la magia. A la edad de 12 aos fue convocado al palacio
(Fig. 7) Papiro con parte del ciclo de historias de Setne Khaemwaset. c. 100 d.C. Tinta negra sobre papiro. British Museum, Nm. EA
10822. Londres, UK (fuente: Trustees of the British Museum).
Conclusiones
A lo largo de las pginas precedentes trat de exponer
una breve semblanza de Khaemwaset la cual,
evidentemente, dista mucho de ser una biografa
completa. Al lector que le interese conocer ms sobre la
vida de este personaje le pueden resultar muy tiles las
referencias bibliogrficas al final de este artculo. Por
ltimo, tan slo me queda agregar una breve reflexin
60 | P g i n a | Egiptologa 2.0
de Ramss II por su padre para resolver un acertijo con
el que un cacique nubio haba desafiado a la corte del
farn: leer una carta sin romper el sello que la mantena
cerrada. Ante el asombro de todos, Sa-Osiris ley la
misiva sin problema y en el proceso se revel que el
cacique nubio era en realidad el hechicero Sa-Neheset,
quien haba azotado a Egipto siglos atrs y que fue
derrotado por Sa-Paneshe, un poderoso mago de la corte
de los faraones de antao. En ese momento, Sa-Osiris
revel que en realidad l era Sa-Paneshe y que haba
regresado del Ms All para defender nuevamente al
pas del Nilo. La historia narra el enfrentamiento entre
estos magos, quienes hacen gala de prodigiosos hechizos
y poderosos encantamientos. Al final, el hechicero nubio
es nuevamente derrotado y Sa-Osiris/Sa-Paneshe
desaparece tras completar su misin. Khaemwaset
queda desconsolado al perder a su nico hijo, aunque
despus vuelve a engendrar a otro varn al que tambin
nombra Sa-Osiris en honor al poderoso mago que cri
como si fuera su hijo. La primera historia se encuentra
registrada en un papiro con el Nm. 30646 que
actualmente se conserva en el Museo de Antigedades
Egipcias en El Cairo y la segunda en un papiro con el Nm.
EA 10822 en el British Museum en Londres (ver figura 7).
sobre el quehacer de este prncipe arquelogo del
Egipto faranico.
El ser humano cuenta con una caracterstica inherente
que se manifiesta, en todo lugar y momento, que se
conoce como curiosidad. Este comportamiento
inquisitivo impulsa a buscar informacin y tambin ha
ayudado a generar -en distintos puntos del orbe-
reflexiones intelectuales que han planteado
cuestionamientos ontolgicos que se pueden expresar
en las clebres preguntas fundamentales de la
humanidad: quin soy, de dnde vengo y adnde voy?
Estas interrogantes -y sus respuestas particulares para
cada contexto- se encuentran presentes en todas las
culturas de la antigedad y se pueden vislumbrar tanto
en los textos sagrados hebreos, en la literatura sapiencial
sumeria y babilnica de Mesopotamia y tambin en la
del Egipto faranico; en los Veda y en los Avesta persas,
en los escritos de Confucio y Lao-Tze en China y en las
predicaciones de los Trthankaras y del Buda Siddhartha
Gautama en la India. Asimismo, se encuentran en los
poemas picos de Homero y en las tragedias de Eurpides
y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn
y de Aristteles de la antigua Grecia; y tambin tienen
lugar en los poemas de Nezahualcyotl en el Mxico
prehispnico. Las mencionadas interrogantes tienen su
origen en la necesidad que tiene el gnero humano en
dar sentido a su existencia. Para tal efecto, en muchos
casos, el hombre busca reconocerse en las obras de sus
antecesores. De tal suerte, el origen de prcticas
parecidas a la arqueologa y a la historia pueden tener su
origen en la ms remota antigedad. Para este caso, me
Sobre el Autor
Gerardo P. Taber realiz sus estudios de arqueologa
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de
Mxico y se ha especializado en el estudio de las
culturas del medio oriente y el Mediterrneo
antiguo, con especial inters en el Egipto faranico.
Ha impartido numerosas conferencias y cursos sobre
el arte, la religin y la escritura del Egipto faranico.
Tambin fue investigador de diversas exposiciones
internacionales. Es autor del libro Medu Netscher, las
palabras divinas que fue aceptado en los acervos de
la Bibliotheca Alexandrina en Egipto en el ao de
2008. Actualmente desempea su labor como
investigador del Museo Nacional de las Culturas de
Mxico, en el rea de investigacin y curadura del
Egipto faranico y el Mediterrneo antiguo y se
encuentra trabajando en el proyecto Kemet en
Anhuac, que busca analizar y contextualizar las
obras faranicas que se encuentran en Mxico.
Bibliografa
BARD, KATHRYN A. 2007. An Introduction To The
Archaeology Of Ancient Egypt. Ed. Wiley-Blackwell.
Hoboken, New Jersey, USA.
CASTEL RONDA, Elisa. 1998. Los sacerdotes en el
antiguo Egipto. Ed. Aldebarn. Madrid, Espaa.
61 | P g i n a | Egiptologa 2.0
gusta imaginar a un annimo Homo sapiens que
deambula por los bosques de Europa a finales del
perodo pleistoceno -hace unos 14.000 a 12.000 aos
antes del presente- y que encuentra fortuitamente algn
artefacto manufacturado, como una punta de lanza o un
hacha de mano, elaborada por algn Homo
neanderthalensis. El mencionado Homo sapiens tal vez
se pregunt: cundo y quin hizo este objeto, por y para
qu? Precisamente esas son las preguntas que la
egiptologa, arqueologa e historia contemporneas an
buscan responder; con el objetivo de comprender como
el gnero humano ha resuelto, a travs del tiempo, sus
necesidades materiales e ideolgicas y cmo stas han
sido expresadas a travs de sus obras. En este sentido,
creo que el ejemplo de la labor de Khaemwaset puede
servirnos hoy, ms de 3280 aos despus de su poca,
como un refrescante testimonio que nos permita
reflexionar sobre las diferencias y similitudes entre los
pueblos; lo cual considero esencial para intentar
comprender el catico y beligerante mundo
contemporneo.
GARDINER, Alan Henderson. 1957. Egyptian
Grammar. Being an Introduction to the Study of
Hieroglyphs. (Tercera edicin revisada, publicado
originalmente en 1927 por Clarendon Press). Ed.
Griffith Institute. Oxford, United Kingdom.
GOMA, Farouk. 1973. Chaemwese, Sohn Ramss' II.
Und Hoherpriester von Memphis. Col. gyptologische
Abhandlungen N. 27. Ed. Wiesbaden & O.
Harrassowitz. Wiesbaden, Deutschland.
JAMES, Thomas Garnet Henry. 2002. Ramesses II. Ed.
Friedman/Fairfax & Edizioni White Star S.r.l. New
York, USA & Vercelli, Italia.
LICHTHEIM, Miriam. 1980. Ancient Egyptian
Literature Volume III. The Late Period. Col. UCLA
Series, Issue 12 of Near Eastern Center. Ed. University
of California Press. Oakland, California, USA.
MENU, Bernadette. 1998. Ramss II. Souverain des
souverains. Col. Dcouvertes Gallimard N. 344, Srie
Histoire. Ed. ditions Gallimard. Paris, Francia.
PREZ-ACCINO PICATOSTE, Jos Ramn. 2006. De
los nombres de Egipto: transcripciones,
contradicciones y aspiraciones. en: Boletn de la
Asociacin Espaola de Egiptologa. N. 16. Ed.
Asociacin Espaola de Egiptologa. Madrid, Espaa.
pp. 121-134.
 La mujer en el antiguo Egipto
Nefertari, la amada esposa de Ramss II
Mara Isabel Cubas Contreras

Escultura de Nefertari, con su nombre grabado en un cartucho, situada junto a la colosal estatua sedente de Ramss II, en Abu
Simbel (fuente: Wikimedia Commons).
__________________________________________________________________________________________________

El faran Ramss II (1279-1213 a.C.), al igual que otros
reyes egipcios, cont con una Casa Jeneret (o harn)
en el que vivan sus numerosas esposas e hijos, y ya
estaba casado con dos mujeres antes de ascender al
trono a los veinticinco aos; la primera de ellas fue Iset
Nofret (tambin conocida como Isis La bella), aunque
sera su segunda esposa, Nefertari, quien siempre
ocupara un lugar destacado en el corazn del rey y en el
gobierno de Egipto, hasta su muerte.
62 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Como muestra de su predileccin por ella tenemos las
numerosas representaciones de la Gran Esposa Real en
los relieves y estatuas que Ramss mand realizar
durante su reinado, especialmente en los monumentos
del Alto Egipto.
Otra prueba ms de esto la encontramos en el hecho de
que Iset Nofret no aparezca representada en los templos
de Abu Simbel, aunque s aparezcan algunos de sus hijos.
 (Fig. 1) Nefertari en su tumba del Valle de las Reinas (fuente: Wikimedia Commons).
El origen de Nefertari
La procedencia de la reina Nefertari an permanece en
el misterio, a la espera de un hallazgo arqueolgico que
nos desvele la verdad sobre su rbol genealgico.
(Fig. 2) Cartucho de la reina (fuente: Egipto al Descubierto).
No obstante, los egiptlogos han elaborado diversas
teoras; as, tenemos a los que creen que esta mujer
procedera de una familia de origen humilde, como es el
caso del francs Christian Jacq (Las egipcias, 2000).
63 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Otros, opinan que sera una mujer de la nobleza,
probablemente tebana.
Sin embargo, la primera opcin parece poco probable, y
ms tratndose Ramss II del miembro de una familia
recin llegada al trono, que necesitara la legitimacin
mediante el matrimonio con una mujer de sangre real,
como hiciera Horemheb con Mutneyemet, hermana de
Nefertiti.
La segunda opcin no explicara el silencio que existe
sobre sus orgenes, como si se intentara ocultarlos
deliberadamente. Al fin y al cabo, no sera la primera
reina que no procediera de la realeza; su propia suegra,
Tuya, proceda de una familia de militares.
Entonces, Por qu Nefertari es una "hurfana
histrica"?
Existe una tercera opcin: Nefertari s proceda de la
familia real; en concreto, de la polmica familia real de
Amarna.
(Fig. 3) Akhenatn y Nefertiti instauraron el culto a Atn, por lo que fueron considerados herejes por los reyes posteriores (fuente:
Wikimedia Commons).

La principal defensora de esta hiptesis es Teresa hay indicios de que, a pesar de no conseguir tener un hijo
Bedman, que en su obra Nefertary, por la que brilla el varn, Horemheb y Mutneyemet s llegaron a tener una
sol nos habla de lo conveniente que fue para los recin hija, de nombre Tanedjemi (cuya tumba, QV 33, se
llegados al trono desposar al prncipe heredero Ramss encuentra en el Valle de las reinas).
con la ltima superviviente de la antigua familia real:
Sera precisamente esta misteriosa mujer la madre de
Nefertari Merit-en-Mut (La ms bella, amada de Mut).
Nefertari y Gran Esposa Real de Sety I.
Pero Bedman va un paso ms all y nos plantea la
posibilidad de que Nefertari fuese tambin hija de Sety I
y, por tanto, hermanastra de Ramss. Segn la
egiptloga

(Fig. 4) Tanedjemi, QV33 (fuente: Bedman, Teresa. 2007. Reinas de Egipto, el secreto del poder. Alianza editorial).
64 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Cuando Sethy I se convirti en el nico rey de Egipto era un hombre maduro, en la plenitud de su vida, por lo que parece
difcil que Mut Tuya (madre de Ramss II) fuera su primera y nica consorte. Es ms, durante este reinado ella nunca llev
el ttulo de Gran Esposa Real, ni siquiera el de Esposa, y slo se la conoce por el de Madre del rey que le fue dado por su
hijo Ramss II cuando ste subi al poder, as como los dos ttulos anteriores.

(...) Ramss II (...), por ser hijo de una mujer que solamente tena el ttulo de Ornamento Real, no estaba destinado a ocupar
el trono. (...) Sethy I (...), procur la frmula para respaldarle y que, a su muerte, pudiera ser coronado rey del Alto y Bajo
Egipto, sin discusin alguna. Para ello haba reservado para el prncipe heredero a (...) su hija preferida (Nefertari).

Nefertary, por la que brilla el sol (Teresa Bedman).

(Fig.5) rbol genealgico de Nefertari, segn Bedman (fuente: el templo de Seshat).

Por tanto, a pesar de considerarla idnea para transmitir
la legitimidad a los recin llegados al trono mediante su
supuesto matrimonio con Sety I, la Gran Esposa Real
Tanedjemi fue deliberadamente borrada de la historia
por su vinculacin con los considerados herejes de
Amarna.
Los defensores de esta hiptesis sobre el origen de
Nefertari se basan, entre otras cosas, en el hallazgo en
1904 en su tumba de un pequeo pomo de fayenza azul,
que habra formado parte de un cofre, y que llevaba el
cartucho del faran Ay (supuesto bisabuelo de Nefertari,
y nada menos que suegro del rey hereje Akhenatn).

(Fig.6) Pomo con el cartucho del rey Ay (fuente: Wikimedia Commons).

65 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Otro dato interesante que nos aporta la autora, que
aunque no pruebe nada por s solo resulta cuanto menos
curioso, es el hecho de que en una inscripcin de la sala
III de su tumba en el Valle de las Reinas, Nefertari es
llamada la del pelo bermejo. Como se sabe desde la
dcada de los setenta, cuando se realizaron unas
pruebas de ADN a la momia de Ramss II, l tambin fue
pelirrojo. El rojo era un color asociado al dios Seth, del
cual tomaba su nombre el propio faran Sety, Es posible
que ste tambin tuviera ese color de cabello, que habra
transmitido a sus descendientes?

Mientras Osiris se asocia al color negro (...), Set es recordado por el rojo, color nefasto y peligroso. Gracias a los resultados
obtenidos en los exmenes de su momia, podemos decir que Ramss posea una cabellera pelirroja (...) que le converta,
ante todo, en <<compaero de Set>>.

El gran faran de Egipto, Ramss II (Bernadette Menu).

En cuanto al lugar de nacimiento de la reina Nefertari, Meri-Atum: Naci ya en el reinado de su padre, fue el
Bedman baraja tres posibilidades: la corte de Tebas (lo sexto hijo varn. Lleg a ser Sumo sacerdote de Ra en
que confirmara el origen tebano que le dan otros Helipolis y muri en el ao 47 de reinado.
egiptlogos); el palacio de Mi-Ur (a la entrada del oasis
Meri-Ra: el dcimo hijo varn.
de El-Fayum), o la ciudad de Nen Nesu (la llamada
Heraclepolis Magna por los griegos). Uno de estos tres Para estos hijos habidos con la reina, Ramss II reserv
lugares pudo ser el que viera venir al mundo en torno a importantes funciones en el gobierno de Egipto: ellas,
1299 a.C. a la Princesa Hereditaria, la amada de Mut, la como reinas; ellos como sumos sacerdotes, militares de
que haba sido hecha bella, Nefertary. alto grado y por supuesto el trono, que fue pasando de
unos a otros a medida que fallecan, ya que Ramss II
Los hijos de Nefertari
vivi unos noventa aos.
Casada desde su adolescencia con el prncipe heredero,
al igual que Iset Nofret, Nefertari le dio varios hijos e hijas
a Ramss, tanto antes como despus de su ascenso al
trono (el nmero vara, aunque al menos fueron entre
seis y ocho):

Amonherjepshef: el primognito, prncipe heredero

hasta su muerte en torno al ao treinta de reinado de su
padre. Tuvo el ttulo de General de los ejrcitos.

Paraherunemef: Tercer hijo varn de Ramss y el

segundo de los nacidos de Nefertari. Particip en la
batalla de Kadesh y fue condecorado como Valiente del
ejrcito y llegara a ser el Primer oficial de carros.
Muri joven, entre los aos veinte y veintiocho de
reinado.

Meritamn: Gran Esposa Real de su padre tras la muerte

de su madre, fue la cuarta de las hijas del faran y
primera de Nefertari. Muri al final del reinado de su
padre. Sus ttulos fueron Cantora de Amn, Superiora
del harn de Amn y La que toca el sistro para Mut.

Nefertari: el nombre de su madre en Abu Simbel no se

conserva, pero parece probable que fuera hija de esta
reina.

Nebet-taui: el nombre de su madre tampoco se

conserva, pero fue una Gran Esposa Real.
(Fig. 7) Meritamn, hija y Gran Esposa Real de Ramss II
Henut-taui: Fue Gran Esposa Real de su padre. (fuente: Jean-Franois Bradu).

66 | P g i n a | Egiptologa 2.0
El papel poltico y religioso de Nefertari
Al igual que otras reinas antes que ella, la participacin
de Nefertari en la poltica extranjera fue muy
importante. Tras el conflicto con los hititas, que
desencaden en la clebre batalla de Kadesh (1274 a.C.)
y varios aos de tensin entre la corte hitita y la egipcia,
Nefertari particip en las negociaciones para alcanzar la
paz entre ambos imperios mediante el envo de cartas
con su homloga hitita Puduhepa, esposa de Hattusil III.
Junto con estas misivas las reinas intercambiaban
regalos, como tapices o joyas, y sus deseos de que todo
marchase bien en sus respectivos reinos.

Naptera (Nefertari), reina de Egipto, a Puduhepa, reina del pas de Hatti: Aqu, hermana ma, impera la paz () en tu pas
haya paz. Mira, he odo que t, mi hermana, me has escrito para interesarte por mi paz y que escribes por nuestras
relaciones pacficas y por las relaciones fraternales que unen al gran rey, el rey de Egipto, con el gran rey, el del pas de
Hatti, su hermano. Que Shamash y Teshup eleven su cabeza y Shamash te d paz y te procure lo mejor y garantice una
buena fraternidad entre el gran rey, el rey de Egipto, y el gran rey, el rey del pas de Hatti, su hermano, por toda la
eternidad.

Carta de Nefertari a Puduhepa.

(Fig. 8) Coronacin de Nefertari por Hathor e Isis, Abu Simbel (fuente: Wikimedia Commons).

La presencia de Nefertari en los grandes actos y
ceremonias religiosas comienza desde el primer ao de
reinado de Ramss, pues la reina particip ya en los ritos
de la ceremonia de coronacin; tambin estuvo presente
junto a su esposo en Abydos con motivo del
nombramiento de Nebunenef como Sumo sacerdote de
Amn, en las celebraciones de la fiesta de Opet, o en los
festivales en honor al dios de la fecundidad Min.
De todas estas ceremonias nos ha quedado constancia
gracias al afn de Ramss II por representar, en relieves
y estatuas, a su reina participando en estos importantes
67 | P g i n a | Egiptologa 2.0
actos religiosos; as, podemos verla en Karnak, Lxor o el
Ramesseum.
Abu Simbel
Los templos de Abu Simbel se sitan en la antigua Nubia.
El mayor estaba dedicado a los dioses Amn, Ptah, Ra y
al propio Ramss divinizado.
Cerca de este se encuentra el llamado templo pequeo,
el cual est dedicado a la diosa del amor Hathor y a la
propia Nefertari.
Mientras que en el templo grande predominan las
estatuas de Ramss (la reina y sus hijos son
representados a un menor tamao), en el templo
Dos estatuas de Nefertari son custodiadas por otras
cuatro de Ramss; junto a ellos, en menor tamao, los
pequeo vemos uno de los pocos casos en Egipto en que
la reina es representada del mismo tamao que el rey.
hijos e hijas de los reyes acompaan a sus padres desde
hace tres mil aos.

(Fig. 9) Templo pequeo de Abu Simbel, dedicado a Hathor y a Nefertari (fuente: gypten fotos und Informationen).

Ambos templos fueron finalizados e inaugurados en solamente Nefertari aparece rindiendo culto a los dioses,
algn momento del ao veinticuatro de reinado de en su camino hacia la eternidad.
Ramss II (1255 a.C.). Precisamente es este ao la fecha
ms alta que tenemos para datar la vida de Nefertari.
Este dato, unido a la presencia de la princesa Meritamn
en el squito real que viaj hasta Nubia y su participacin
en las ceremonias de inauguracin de ambos templos, ha
llevado a pensar a los egiptlogos que para entonces o
bien Nefertari ya habra fallecido, o bien estara enferma
y habra pedido a su hija que la sustituyese.

Aunque no se sabe el lugar ni el momento exacto de la

muerte de Nefertari, probablemente se produjo antes
del ao treinta de reinado de Ramss, cuando la reina
tendra entre cuarenta y cincuenta aos.

La tumba de Nefertari

Para la que haba sido su compaera durante ms de

veinte aos de reinado, el faran mand construir la ms
hermosa tumba del Valle de las Reinas (QV 66), muy
cerca de la de su madre Tuya (QV 80). En ella, el mayor
constructor de Egipto, omnipresente a lo largo y ancho
del pas del Nilo, ceda el protagonismo a Nefertari, pues (Fig. 10) Nefertari es guiada por Horus, Valle de las reinas
Ramss no aparece representado, ni mencionado; (fuente: Wikimedia Commons).

68 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 11) Tumba de Nefertari, QV 66 (fuente: Wikimedia Commons).

En resumen, aunque el origen de esta reina sigue siendo
un misterio y hay tanto partidarios como detractores
para cada una de las distintas hiptesis que se han
planteado sobre sus progenitores, de lo que no hay duda
es del importante papel que tuvo Nefertari en la poltica
y en el corazn de uno de los reyes ms famosos del
antiguo Egipto.
Aunque Ramss sobrevivi a su primera Gran Esposa
Real otros cuarenta aos ms y, finalmente, el heredero
al trono sera Merenptah (hijo de Iset Nofret), tras la
muerte del resto de sus hermanos mayores, Ramss II
dej constancia de su predileccin por Nefertari en una
inscripcin en piedra en Abu Simbel; en esta podemos
seguir leyendo ms de tres mil aos despus: Nefertari,
por la que brilla el sol.

Qu hermosa era Nefertari! Ramss la admiraba mientras ella diriga los ritos de consagracin de una nueva capilla
dedicada a la diosa lejana.

Ella, dulzura de amor, aquella cuya voz conceda la alegra y no pronunciaba ninguna palabra en vano, ella, que llenaba el
palacio de su perfume y su gracia, ella que saba ver el bien y el mal sin confundirlos jams, se haba convertido en la
adulada soberana de las Dos Tierras (...). Pareca pertenecer al universo de las diosas, donde juventud y belleza nunca se
apagan.

Ramss. La dama de Abu Simbel (Christian Jacq).

(Fig. 12) Ramss y Nefertari, Abu Simbel (fuente: Wikimedia Commons).

69 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 13) Nefertari en su tumba del Valle de
las Reinas (fuente: Wikimedia Commons).
Bibliografa
BEDMAN, Teresa. 1999. Nefertary, por la que brilla el
sol. Ed. Alderabn. Espaa, Madrid.
BEDMAN, Teresa. 2007. Reinas de Egipto, el secreto
del poder. Ed. Alianza editorial. Espaa, Madrid.
JACQ, Christian. 2000. Las egipcias. Ed. Planeta.
Espaa, Barcelona.
MENU, Bernadette. 2005. El gran faran de Egipto,
Ramss II. Ed. RBA. Espaa, Barcelona.
ESTRADA LAZA, Fernando. "Nefertari, aquella por la
que el sol brilla". Historia National Geographic. 2006,
n 31, pp. 32-43.
CASTELLANO, Nuria. "La tumba de la reina Nefertari".
Historia National Geographic. 2015, n 141, pp. 24-
37.
70 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Sobre el Autor
M Isabel Cubas Contreras naci en la localidad
toledana de Talavera de la Reina en 1989.
Su aficin por el antiguo Egipto comenz desde
pequea y fue lo que la llev a estudiar la licenciatura
en Historia en la Universidad de Alcal de Henares
entre 2007 y 2012.
Actualmente es bloguera de El templo de Seshat,
dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
reciente creacin La gaceta de Menfis, donde se
pueden encontrar las ltimas noticias egiptolgicas.
Adems es colaboradora espordica en el blog sobre
Historia Universal Historiae.
http://eltemplodeseshat.blogspot.com.es
https://www.facebook.com/eltemplodeSeshat?fref=
nf
 Exposiciones
Osiris. Misterios sumergidos de Egipto
Moiss Gonzlez Sucas

Cartel promocional de la exposicin (fuente: Institut du monde rabe, Pars).

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Grandes esculturas realizadas en granito rosa, pequeas
estatuas de bronce, lmparas de aceite, amuletos,
cuencos y platos para hacer ofrendas y piezas de oro...Un
espectacular tesoro del antiguo Egipto procedente de las
legendarias ciudades Thonis-Heraclin y Canopus que
ahora sale de su letargo para verse en la exposicin
itinerante: Osiris, los misterios sumergidos de Egipto
que podemos visitar hasta el prximo 31 de enero en el
Instituto del Mundo rabe de Pars.
El objetivo de esta exposicin es hacer revivir a los
visitantes uno de los grandes mitos de la civilizacin
egipcia: los misterios de Osiris. Osiris, hijo de la tierra y el
cielo, fue arrojado primero al Nilo y luego despedazado
en 14 trozos por su hermano Set. Isis, hermana y esposa
de Osiris, fue recuperando los fragmentos esparcidos por
todo Egipto aunque jams hall el falo. Por la magia de
su verbo la viuda resucit a Osiris el tiempo suficiente
71 | P g i n a | Egiptologa 2.0
para concebir a Horus, quien acabara derrotando al
asesino de su padre.
Por primera vez en la historia, se celebra una exposicin
sobre los misterios de Osiris y se exponen los numerosos
objetos descubiertos relacionados con esta ceremonia
secreta e inicitica. Las ciudades que los ltimos avances
tecnolgicos y los buzos tratan de recuperar, albergaron
entre sus muros destacados santuarios dedicados a
Osiris por los que desfilaban peregrinos en busca de
curas milagrosas. Sabemos desde el descubrimiento de
la estela del Decreto Canpico en 1881 que las
celebraciones de los misterios de Osiris se llevaban a
cabo en el templo de Amn-Gereb en la ciudad de
Heraclin. Tambin se menciona una procesin nutica
de la deidad desde ese templo hasta su santuario en
Canopus, donde sabemos que exista un vnculo mstico
relacionado con Osiris. Una extraordinaria exposicin
 72 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 1) Escultura de una reina
egipcia (fuente: Pierre Acole).
que ocupa una superficie de unos 1.100 metros
cuadrados y acerca al pblico por primera vez objetos
hallados por la expedicin que han sido restaurados
recientemente para la ocasin junto a obras de
excepcional calidad cedidas por museos de El Cairo y
Alejandra. De algunas de estas piezas no se tena
constancia hasta ahora y proporcionan informacin
sobre las navegaciones sagradas de Osiris. Por ejemplo,
se muestran barcazas ceremoniales votivas, que
reproducen el navo de la deidad y que se depositaban
en la parte inferior del canal sagrado, gracias a ellas,
podemos seguir la ruta divina.
En total, ms de 290 piezas integran una exposicin que
trata de recrear el viaje de la expedicin con imgenes
en vdeo de las dos ciudades congeladas bajo las aguas.
Entre las joyas figuran una lmpara de aceite empleada
en la ceremonia, restos de sacrificios de animales,
amuletos y 110 cucharones de bronce grabados con el
ojo de Horus y usados para reunir las partes del cuerpo
mutilado de Osiris. Destaca tambin el jardn del templo
de Amn-Gereb dnde el sacerdote de Osiris fabric una
estatuilla del dios hecha de sedimentos del canal sagrado
(Fig. 2) Esculturas de Iisis y Osiris (fuente: EFE).
73 | P g i n a | Egiptologa 2.0
mezclados con semillas de cebada. Tanto Thonis-
Heraclin como Canopus sern excavadas durante
muchos aos. Son lugares extremadamente importantes
para la Historia egipcia y su estado de conservacin
puede aportar datos relevantes.
Durante siglos, la historia se olvid de Thonis-Heraclin
y Canopus. Las ruinas de ambas ciudades dormitaron
sumergidas en la baha de Abukir, a unos 30 kilmetros
al noreste de la decadente Alejandra. Desde el siglo VIII
d.C. una gruesa capa de arena y sedimentos fue
cubriendo sus tesoros hasta borrarlos de la memoria.
Una fatdica sucesin de catstrofes naturales (incluidos
un terremoto y varios maremotos) las condenaron a
permanecer olvidadas bajo el lecho marino. Su hallazgo
hace ms de 15 aos bajo las aguas del Mediterrneo fue
uno de los acontecimientos ms importantes de la
Egiptologa reciente. Franck Goddio, el arquelogo
francs que dirigi el rescate, an conserva frescas las
instantneas de aquella jornada del ao 2000 en la que
los templos y los puertos de Thonis-Heraclin
recuperaron todo su esplendor.
Una de las piezas recuperadas en el ao 2000 fue la de Alejandra por parte de Alejandro Magno en el 331
naos del templo de Amn-Gereb. Sus inscripciones a.C.
ayudaron rpidamente a identificar el lugar, as como la
El historiador griego Herdoto relata en el siglo V a.C. la
gran losa de diorita situada en una pared del
existencia de un gran templo en Thonis-Heraclin que
monumento repleta de jeroglficos. Fue esta ltima pieza
primero visit Hrcules y ms tarde Helena junto al
la que dio el nombre egipcio de la ciudad, Thonis,
prncipe Paris antes de que estallara la guerra de Troya.
resolviendo un enigma que haba durado dos milenios.
Cuatrocientos aos despus, tambin fue visitada por el
Heraclin y Thonis eran la misma villa (Thonis era su
gegrafo griego Estrabn.
denominacin egipcia y Heraclin la griega).
Las excavaciones de la ltima dcada, que suelen
Desde entonces Goddio, convertido en estandarte
realizarse antes del periodo estival, han ido
mundial de la arqueologa submarina, no ha dejado de
desenterrando los fragmentos escritos que haban
recuperar la inmensidad de restos que albergan los
sobrevivido al naufragio. Algunas veces los fragmentos
vestigios de esta villa y de la cercana Canopus
descubiertos, una vez interpretados, ayudan a dirigir los
descubierta en 1997. Situada a dos kilmetros al este del
emplazamientos de la excavacin, otras, los resultados
actual puerto de Abukir, Canopus se extiende a lo largo
del trabajo arqueolgico proporcionan nueva
de 150 metros. De las profundidades han emergido
informacin sobre los ritos que ni siquiera haban sido
columnas de granito rojo, bloques de piedra caliza, joyas
documentados. Sus campaas han recuperado del fondo
y monedas del perodo bizantino.
marino un autntico tesoro. La base de datos del
Conservados por casi dos metros de arena de proyecto tiene inventariados ms de 16.000 objetos,
profundidad se hallan los cimientos de un muro de 103 entre los que figuran monumentos o estatuas de grandes
metros que habra rodeado un templo de grandes dimensiones y fragmentos de cermica. A menudo,
dimensiones. Ambas ciudades conocieron tal alguna de esas pequeas piezas, pueden proporcionar
prosperidad que dejaron en segundo plano la fundacin una informacin muy valiosa sobre el yacimiento.

(Fig. 3) Estatuilla de Osiris en bronce y barco votivo en plomo sumergidos en la baha de Abukir (fuente: Christoph Gerigk).
74 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Sumergirse en busca de esos restos arqueolgicos es una
tarea costosa y aparatosa. No se trata slo de enfundarse
una escafandra y aventurarse en un ocano de
posibilidades sino que adems antes de iniciar las
exploraciones, el equipo que dirige Goddio, examina los
textos antiguos y explora el lugar con la ayuda de un
buque dotado de un magnetmetro capaz de crear
mapas magnticos del fondo marino y arrojar pistas
fundamentales sobre ubicacin, orientacin y tamao de
las piezas enterradas. Un snar de barrido lateral, un
equipo de barimetra multihaz y un sistema de
posicionamiento por satlite DGPS, que corrige los datos
recibidos a travs de GPS y aporta la ubicacin de los
restos arqueolgicos en aguas poco profundas. Una vez
trazado el mapa electrnico, se efectan sondeos de
pruebas, que si cosechan resultados positivos, conducen
a la excavacin arqueolgica definitiva. Es entonces
cuando emerge la magnitud del yacimiento. Cada ao
que pasa, la exploracin revela que el sitio arqueolgico
se extiende mucho ms de lo que imaginbamos al
principio. Goddio piensa que no se ha descubierto ms
del 5% de Thonis-Heraclin y Canopus.

(Fig. 4) Diosa Tueris (fuente: Pierre Acole).

75 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Dos vehculos controlados remotamente, bautizados
como Jules y Jim, son la clave de unas inmersiones que
pueden llegar a durar ocho horas. Estn equipados con
cmaras y una burbuja de plstico para acomodar a un
piloto y un pasajero. Las naves pueden alcanzar los 1.000
metros de profundidad y cuentan con brazos mecnicos
provistos de una pinza y una ventosa para recoger
objetos. Despus del rastreo, se desarrolla una
minuciosa tarea de catalogacin en la que se incluyen la
ubicacin exacta y muestras de restos de flora y fauna de
la poca que ayudan a datar los hallazgos as cmo
dibujos del emplazamiento en el que fueron
descubiertos.
Cada nueva campaa plantea una gran cantidad de
preguntas. En la actualidad, el equipo est siguiendo la
pista de un antiguo templo que exista mucho antes que
el santuario de Amn-Gereb.
Actualmente Goddio, compagina la bsqueda submarina
de las dos ciudades con la excavacin del Portus
Magnus de Alejandra. Desde 1992, la misin est
reconstruyendo la geografa del puerto oriental de la villa
y sus alrededores, hogar de templos y edificios de la
poca ptolemaica.
Cumpliendo las recomendaciones de la Unesco, la
mayora de las piezas se dejan en el lecho marino. Slo
unas pocas son trasladadas a tierra firme mediante
(Fig. 5) Diosa Apis (fuente: Pierre Acole).
76 | P g i n a | Egiptologa 2.0
gras. Una vez all, son confinadas en un tanque de
desalinizacin para evitar el deterioro. Unos das
despus, se colocan en agua dulce que se renueva
continuamente. Dependiendo del material, se someten
a un proceso diferente de limpieza y retirada de
sedimentos. Los metales, por ejemplo, reciben un bao
de tratamientos qumicos. El precursor de la arqueologa
submarina, irradia pasin cuando se le pregunta por los
resultados de la ltima campaa en Thonis-Heraclin, un
enclave donde se han encontrado una red de canales y
un puerto, que hasta el nacimiento de Alejandra, era la
puerta de entrada obligatoria para los navos
procedentes del mundo griego.
La campaa que acaban de cerrar ha sido realmente
interesante. Las excavaciones que han llevado a cabo en
el canal sagrado alrededor de la barca ceremonial, han
sacado a la luz, platos de ofrendas, 700 anclas antiguas,
instrumentos rituales que muestran la importancia de las
ofrendas al dios y el rastro de 60 naufragios cuyas fechas
oscilan entre los siglos VI a.C. y II d.C.
En los prximos aos, la misin explorar la zona de la
ciudad donde se ubica el asentamiento ms antiguo y
excavaran el norte de la urbe donde han descubierto
restos muy prometedores de un monumento de grandes
dimensiones.
77 | P g i n a | Egiptologa 2.0
(Fig. 6) Dios Hapi
(fuente: Pierre Alcole).
 Exposiciones
Cleopatra y la fascinacin de Egipto
Sandra Pajares Sotillo

Cartel promocional de la exposicin (fuente: web exposicin Cleopatra).

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Desde el pasado 3 de diciembre podemos disfrutar en
Madrid de la exposicin Cleopatra y la fascinacin de
Egipto. Ubicada en el Centro de Exposiciones Arte
Canal, en ella 80 museos nacionales e internacionales,
como el Musei Vaticani de Ciudad del Vaticano, el
Brooklyn Museum de Nueva York o el Museo
Arqueolgico Nacional de Madrid, as como colecciones
privadas de varias partes del globo, han cedido sus
fondos para una exposicin que se compone de ms de
400 piezas.
En declaraciones a la prensa Martn Almagro-Gorbea,
arquelogo e historiador y uno de los comisarios de la
misma junto con Giovanni Gentili, comenta qu nos
vamos a encontrar en esta visita: () la figura de esta
reina es muy mal conocida porque apenas hay datos y,
los que hay, son deformados por enemigos suyos.
Entonces, lo que se va a encontrar es que las piezas, el
ambiente, va a hablar directamente de lo que era
Cleopatra.
78 | P g i n a | Egiptologa 2.0
La exposicin se divide en 7 mbitos que, gracias a
audiovisuales, textos explicativos, piezas de muy diverso
tipo y un recorrido que nos acompaa y se funde con el
espacio del centro de exposiciones (muy sugerente
gracias a sus arcos de ladrillo de ms de 75 m de altura
que un da fueron uno de los depsitos de agua de la
ciudad) nos dan a conocer a la reina, as como el
momento histrico en el que vivi, y la influencia que
tuvo tanto en las artes plsticas como escnicas. A
continuacin, haremos un recorrido por los mbitos en
que se estructura la exposicin:
Egipto, tierra del Nilo
Una reproduccin de la puerta de un templo egipcio nos
adentra en este primer espacio.
En l, dndonos la bienvenida dos esfinges, nos
encontramos con alusiones al paisaje niltico, como una
bandada de pjaros que parece echar a volar con nuestra
llegada.
 (Fig. 1) Vistas generales de la exposicin (fuente: Carlos Montero).

Los Ptolomeos, reyes de Egipto madrileo templo de Debod, donde un vdeo nos explica
las fases de su construccin y una reproduccin de la
En este mbito conoceremos un poco mejor a estos
capilla de Adikhalamani, a escala 1:1, nos mostrar sus
personajes que llegaron a Egipto de la mano de
relieves coloreados y las traducciones de la escritura
Alejandro Magno, as como la ciudad que ste fund en
jeroglfica que existen en la ella.
Egipto, Alejandra, explicada en un magnfico
audiovisual. Tambin nos encontraremos con el

(Fig. 2) Retrato de reina ptolemaica, s. II a.C., Egipto. Calcita. Galerie Cyble, Pars (fuente: Sandra Pajares).
79 | P g i n a | Egiptologa 2.0
La ltima reina de Egipto de Csar y Marco Antonio, como polticamente, con
Ptolomeo y Augusto. Un impresionante audiovisual nos
Este espacio nos adentra en la vida de Cleopatra y la
hace ser partcipes de la llegada de la reina a Tarso, en el
relacin que tuvo con los influyentes hombres con los
viaje que realiz para presentarse ante Marco Antonio.
que se relacion tanto sentimentalmente, con las figuras

(Fig. 3) Retrato de Augusto, s. I d.C., Mrmol. Fondation Gadur pour lArt, Ginebra (fuente: Sandra Pajares).

Egipto en Roma faraones, la entrada de Roma en Egipto hace que esta se

sienta atrada por el pas del Nilo, tanto cultural como
A la muerte de Cleopatra, en el ao 31 a.C., Roma se hace
social y religiosamente.
con el control de Egipto. En este mbito conoceremos
cmo, lejos de ignorar el pasado de la tierra de los

(Fig. 4) Estatua de Serapis en su trono. Finales s. II d.C., Pozzuoli, Italia. Mrmol. Museo Archeologico Nazionale, Npoles (fuente:
Sandra Pajares).
80 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Cleopatra, inspiracin de artistas
Una muestra de pintura y escultura nos hace
comprender la influencia que tuvo la reina en las artes ya
que, incluso mucho despus de su muerte, Cleopatra se
convirti en un icono para muchos artistas que
dedicaron sus obras a imaginar y recrear a la mtica reina
de Egipto.

(Fig. 5) Cleopatra de Girolamo Masini. Florencia, 1840 1885. Mrmol. Galleria dArte Moderna di Roma Capitale, Roma (fuente:
Sandra Pajares).

Cleopatra y las artes escnicas adentrarte en el mundo del cine y del teatro. Vestidos,
atrezo, fotografas, etc., nos presentan la figura de
Esta sala, estratgicamente ubicada, sorprende al
Cleopatra como la de una autntica diva.
visitante que se adentra en ella. El cambio escenogrfico
de luces y colores hace que salgas de la antigedad en la
que te sumerges durante todo el recorrido anterior, para

(Fig. 6) Vestuario de la pelcula Cleopatra, 1963. De Joseph L. Mankiewicz (fuente: Sandra Pajares).
81 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 7) Imgenes del Proyecto Djehuty (fuente: Sandra Pajares).

La fascinacin de Egipto en Espaa Aqu veremos, entre otras cosas, los primeros objetos
egipcios que llegaron a la Pennsula Ibrica all por el I
Como colofn del recorrido, una pequea muestra
milenio a.C.
acompaa al visitante al final de la exposicin
mostrndole y hacindole recapacitar de la influencia
que el antiguo Egipto ha tenido, y tiene, en nuestro pas.

(Fig. 8) Modelo de escultura con busto de soberano. Inicios de la poca ptolemaica, s. IV a.C., Caliza. Fondazione Museo delle
Antichit Egizie, Turn (fuente: Sandra Pajares).
82 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 Novedades editoriales
La vida cotidiana en en
antiguo Egipto
Autor: Parra Ortiz, Jos Miguel
Ao: 2015
Editor: La esfera de los libros
ISBN: 978-84-906047-0-0
PVP: 24
El campesino que cultivaba en las orillas del Nilo reciba
la visita regular del recaudador de impuestos, quien
necesitaba del escriba para que nada se le escapara y
todos pagaran lo que deban, de lo cual renda cuentas
al visir. ste era el responsable de hacerse cargo de todo
en nombre de su seor, el soberano de la Dos Tierras, el
faran, a quien informaba en profundidad y a diario de
lo que suceda en el pas. Soldados, esclavos, sacerdotes,
reinas, madres, estudiantes, embalsamadores,
criminales la sociedad egipcia era un mosaico
complejo de hombres, mujeres y nios. El da a da a
orillas del ro era un ciclo en el que se relacionaban un
montn de piezas que de algn modo encajaban las
unas con las otras, manteniendo en pie la estructura
social de aquellos que vivan bajo la atenta mirada del
dios Amn Ra. Jos Miguel Parra nos ofrece en este libro
una reconstruccin lo ms cercana posible a la realidad
cotidiana de lo que fue una de las culturas ms
apasionantes de la historia: la faranica.
Jos Miguel Parra Ortiz es Doctor en Historia Antigua
por la Universidad Complutense de Madrid (1997), con
una tesis sobre las pirmides egipcias, especialista en el
mundo faranico, sobre el que ha publicado varias
monografas. Adems de ser coordinador y autor de un
importante manual sobre la materia: El Egipto
faranico. Sociedad, economa y poltica.
Traducido a varias lenguas europeas, ha impartido
seminarios en diferentes universidades espaolas
(Castilla-La Mancha, Murcia, UNED) y es un destacado
conferenciante que tambin colabora en radio y
televisin. Miembro del Proyecto Djehuty, ha estado
excavando siete aos en las tumbas de Djehuty y Hery
en la orilla occidental de Lxor y publica asiduamente en
diferentes revistas espaolas (National Geographic
Historia, La Aventura de la Historia e Historia y Vida).
83 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Los Hicsos y su conquista de
Egipto
Autor: Martnez Babn,
Javier
Ao: 2015
Editor: Dstoria
ISBN: 978-84-941455-4-4
El Segundo Perodo Intermedio fue una fase de la
historia egipcia que comprende las cinco dinastas que
van desde la XIII a la XVII.
A pesar de que se prolong en el tiempo durante unos
dos siglos y medio, se trata de una de las pocas peor
documentadas.
Sin embargo, la escasez de fuentes no implica que no se
trate de un perodo fascinante, puesto que ocurri algo
que hasta entonces era inimaginable para los egipcios:
tras casi milenio y medio de desarrollo poltico y
cultural, en el que haba habido momentos de esplendor
alternados con otros de crisis, e incluso guerras civiles,
buena parte de Egipto fue dominada por una saga de
dirigentes de origen asitico que son conocidos con el
nombre de hicsos.
En este libro, el profesor Javier Martnez Babn nos
presenta una sntesis sobre el estado de la cuestin,
desde el punto de vista histrico, de lo que fue el
Segundo Perodo Intermedio egipcio, y se adentra en el
debatido origen de los hicsos, su procedencia
geogrfica, su impacto, y su dominio de Egipto.
Javier Martnez Babn es licenciado y doctor en historia
por la Universitat Autnoma de Barcelona, Magister
Artium en egiptologa por la Eberhard-Karls-Universitt
de Tubinga.
Actualmente forma parte de la misin arqueolgica que
est trabajando en el templo de Millones de Aos de
Tutmosis III en la orilla occidental de Lxor, bajo la
direccin de la Dra. Myriam Seco.
Ha publicado libros y artculos sobre diversos aspectos
de la historia del Egipto faranico, entre los que
destacan el ejrcito y el armamento.
Explorando KV62
________________________________________________________________
___
Jordi Romera Sevillano / Moiss Gonzlez Sucas

84 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Todo empez con las imgenes de alta resolucin
elaboradas por la empresa espaola Factum Arte, del
sepulcro del faran. Unas fotografas realizadas con la
finalidad de crear una rplica exacta de la tumba del
joven rey, que previniera a la original, de la ingente
cantidad de visitas tursticas que recibe diariamente y as
preservarla y prevenir su deterioro.
El proyecto empez a gestarse en el ao 2009 con la
colaboracin de la Universidad de Basilea, la Sociedad de
Amigos de las Tumbas Reales de Egipto y the Foundation
(Fig. 1) Montaje de la copia de la tumba de Tutankhamon (fuente: EFE).
Las fotografas realizas en alta resolucin por la empresa
Factum Arte, fueron publicadas en su web y permitieron
al egiptlogo britnico Nicholas Reeves estudiarlas con
detalle. Fruto de esa inspeccin meticulosa, El egiptlogo
public el pasado verano un breve estudio donde
explicaba que haba podido detectar en la textura de la
pared norte y la pared oeste, la huella de dos puertas de
sendas estancias, que fueron emplastecidas y pintadas
de modo que no pudieran detectarse a simple vista.
Lo ms interesante es que a este estudio realizado por
Nicholas Reeves, se suma el que hace dos aos public el
Instituto Getty de Conservacin, donde se explicaba que
la decoracin de la pared norte de la tumba estaba
realizada con una tcnica diferente a las dems. Las
paredes este, oeste y sur, constan de una capa de pintura
blanca sobre la que se dio otra de pintura amarilla, sobre
la que se pintaron las figuras. En cambio, las figuras de la
85 | P g i n a | Egiptologa 2.0
for Digital Technology in Conservation, con un
presupuesto superior a los seis millones de libras. Tras
varios aos de trabajo, en 2011, la rplica estaba lista
para viajar al pas de los faraones. No fue hasta 2012, tras
la llamada primavera rabe, que acab con la expulsin
del poder del presidente Mubarak, y la poca turbulenta
que sigui, que la copia exacta de la tumba lleg a El
Cairo. Finalmente en mayo de 2014 empezaron los
trabajos para ubicarla en la entrada del Valle de los Reyes
junto a la casa del descubridor de la tumba original,
Howard Carter.
pared norte se pintaron directamente sobre un fondo
blanco y, despus, este se rellen de amarillo. Lo cual
sugiere claramente que fue realizada en un momento
posterior a las otras tres.
Recopilando todos estos datos, Reeves sugiri la
hiptesis de que tras esa pared norte continuaba el largo
pasillo de una tumba real de finales de la poca
amrnica. Dada la relacin entre Nefertiti y
Tutankhamn, el egiptlogo britnico consideraba que
muy bien pudiera tratarse de la tumba de la esposa de
Akenatn.
Reeves expona que la tumba estaba explorada slo
parcialmente. De hecho, su planteamiento parte de las
reflexiones con las que ya trabaj Carter en su momento
para probar que se trataba de una tumba real a pesar de
su reducido tamao, tales como la proporcin y
distribucin de las estancias. Pero Reeves iba ms all. hacia la derecha, con cierta disposicin y nmero de
habitaciones de almacenaje laterales y la presencia de un
Comparando la estructura de otras tumbas reales
corredor y un pozo con un muro de pantalla que asla la
femeninas del mismo periodo, afirmaba que la tumba
cmara sepulcral del anterior.
segua originalmente una estructura en L que gira

(Fig. 2) Nicholas Reeves (fuente: Khaled Desouki).

En una tumba de estas caractersticas se hizo enterrar inesperado que no habra tenido tiempo de iniciar una
Nefertiti, presumiblemente con un inmenso ajuar, que tumba para s mismo. La solucin entonces fue, siempre
quiz hara pequeo y pobre el de Tutankhamon. No segn Reeves, la adaptacin de la tumba de Nefertiti
mucho tiempo despus, su sucesor morira de modo tan para acomodar este nuevo enterramiento.

(Fig. 3) Localizacin de las dos cmaras ocultas (fuente: Daniel Martnez y Vctor Nieto).
86 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Para hacerlo, el arquitecto egipcio habra utilizado la
parte anterior de la tumba, para el enterramiento de
Tutankhamon, de modo que KV62 se convierte as en una
tumba en la que se han realizado dos enterramientos
reales en secuencia, primero el de Nefertiti, en la parte
ms profunda, de existencia hipottica y dimensiones
desconocidas pero probablemente anlogas a otras
similares y, posteriormente, el de Tutankhamon, en lo
que sera un pasillo de acceso al que se le habran
aadido varias cmaras laterales de almacenaje, una de
las cuales Reeves cree haber identificado.
Pero porqu el egiptolgico britnico pensaba en
Nefertiti?
De la reina no se conoce ni su final ni su enterramiento.
Nefertiti embarazada por Osiris (Izquierda) y Nefertiti como faran (Derecha) y la diosa
su Ka (derecha).
(Fig. 4) Interpretacin de la escena segn Nicholas Reeves (fuente: Factum Arte).
Tras la publicacin del estudio realizado por el
egiptlogo britnico, las autoridades egipcias, le
invitaron a presentar las grandes lneas de su teora y
participar en un examen preliminar, junto al ministro de
antigedades y un comit de expertos.
Reeves aterrizo en el pas de los faraones a finales de
septiembre, con la finalidad de probar su teora y
examinar la tumba junto al equipo de especialistas y el
propio ministro de antigedades. al-Damati, adelant
que este estudio preliminar a la tumba del joven faran,
en el valle de los Reyes, sera seguido por otras medidas
como el uso de un geo-radar japons. Durante la primera
jornada de exploracin de Reeves, se detectaron marcas
87 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Reeves opina que la decoracin del muro norte de la
cmara sepulcral de Tutankhamon, el que dara paso a la
parte desconocida de la continuacin de KV62, es
anterior al enterramiento de este ltimo y, por lo tanto,
en ella no se representa al joven rey difunto.
Argumenta, con ejemplos y paralelos, que el monarca
muerto representado es precisamente Nefertiti y, quien
cumple los ritos funerarios no es otro que Tutankhamon
mismo, y no su sucesor Ay, como se vena pensando.
No es raro, Nefertiti probablemente lleg al trono, al
menos como co-regente, y es ms que probable que
reinara con el nombre de Smenkhare, el escurridizo
personaje que asume el control a la muerte de Akenatn.
Tutankhamon (Derecha) en la ceremonia de apertura
Nut (Izquierda). de la boca de la momia de Nefertiti (Izquierda).
y araazos en ambos muros, similares a los que fueron
hallados en la puerta de entrada a la tumba de
Tutankamn, cuando Howard Carter la descubri en
1922. Esto haca presagiar que los muros oeste y norte
de la tumba podran ocultar dos cmaras.
El pasado 21 de octubre, la Comisin Permanente de
Antigedades de Egipto, accedi al uso de radar en la
tumba para poder confirmar la presencia de las dos
cmaras que segn Reeves permanecen ocultas. En un
comunicado, el responsable gubernamental seal que
la comisin acord dar el permiso para el uso de este tipo
de tecnologa, despus de confirmar que no afectaba al
estado de los muros interiores del sepulcro del joven
faran. Adems, la comisin confirm tambin que estos
trabajos contribuiran a descubrir la verdad, sin
necesidad de realizar intervenciones que pudieran daar
o perjudicar el estado de conservacin de KV62.
A primera hora de la maana del jueves 5 de noviembre,
se inici la primera de las dos jornadas de exploracin a
travs de termografa por infrarrojos de la tumba.
Hasta el lugar se desplaz un reducido grupo de medios
de comunicacin y una comitiva del ministerio de
Antigedades egipcio encabezada por Mamduh al-
Damati.
Tras las dos jornadas de exploracin de la tumba, el
instrumental utilizado, revel la presencia de un rea con
una temperatura diferente a otras zonas del muro norte.
El examen se prolong hasta el sbado 7 de noviembre,
tal y como explic al-Damati a los medios de
comunicacin presentes.

(Fig. 5 y 6) Nicholas Revves y al-Damati junto al equipo de expertos en el interior de la tumba de Tutankhamon (fuente: Supreme
Council of Antiquities).

A travs de esta tcnica se midi la radiacin de energa El jueves 26 de noviembre, se realizaron nuevos anlisis
que emite la tumba. Las imgenes capturadas por los en la tumba de Tutankamn, estos trabajos de
sensores de la cmara, desvelaron que existen puntos exploracin que se prolongaron durante dos das, fueron
fros y corrientes de aire desconocidas hasta ahora, que llevados a cabo por un sofisticado radar. El objetivo era
podran guiar el descubrimiento de nuevas estancias. sondear los muros de la tumba de Tutankamn para
verificar la posible existencia de espacios ocultos.
88 | P g i n a | Egiptologa 2.0
El examen de radar al que fue sometido el enterramiento
del faran nio, arroj resultados preliminares
alentadores e intrigantes.
En una rueda de prensa celebrada el sbado 28 de
noviembre en la casa - museo de Howard Carter, el
especialista japons Hirokatsu Watanabe, afirm tras la
exploracin, que haba algo tras las paredes norte y oeste
de la cmara funeraria. Aunque de momento, nadie
poda confirmar qu se esconde realmente detrs. El
radar analiz las paredes a cinco centmetros de
distancia.

(Fig. 7 y 8) Hirokatsu Watanabe y Nicholas Revves junto al equipo de expertos en el interior de la tumba de Tutankhamon (fuente:
Supreme Council of Antiquities).

La exploracin con radar comenz durante el atardecer
del jueves 26 de noviembre, el especialista japons
Hirokatsu Watanabe, se dirigi antes a la cercana tumba
KV5 para probar el equipo adaptado para la ocasin.
Verificado su correcto funcionamiento, se inici el
escaneado de los muros norte y oeste (donde la hiptesis
de Reeves sostiene que se esconden dos oquedades),
una labor que repiti durante la jornada siguiente.
Watanabe afirm que haba un espacio hueco detrs de
la pared y que as lo marcaba el radar.
La pesquisa ms prometedora se hallaba en el muro
norte, donde la transicin de roca slida a no slida, a un
material artificial, es inmediata. Hay una lnea vertical,
89 | P g i n a | Egiptologa 2.0
recta y precisa que se corresponde con la lnea del techo.
Parece sugerir que la antecmara contina a travs de
una cmara funeraria que sirve como pasillo.
Los resultados obtenidos por el escner sern analizados
en el pas nipn durante todo un mes. Una vez recibidas
las conclusiones, el equipo capitaneado por Reeves
acordar el prximo paso.
En los prximos meses se seguirn realizando nuevos
estudios, exploraciones y, se analizar el modo de poder
ver las posibles cmaras. Parece que se pretende acceder
realizando un orificio desde el anexo, donde no hay
pinturas, e introducir una pequea cmara.
 Noticias
El pasado mes de octubre se inici la restauracin de la
mscara funeraria de Tutankamn, cuyos trabajos
estaban previstos que se alargaran hasta finales de ao.
Desde su descubrimiento, la pieza no ha sido estudiada
de forma cientfica y completa, por eso, esta es una
oportunidad nica para redescubrirla, explicaba el
codirector del equipo cientfico egipcio-alemn que se
encarga de la restauracin, Tariq Taufiq.
Segn el responsable egipcio, los estudios se basarn en
analizar los materiales y las tcnicas utilizadas para
fabricarla, as como el papel funerario y religioso de la
misma. Tambin se analizarn los textos que hay en ella,
as como todos los materiales de los que est compuesta.

(Fig. 1) Detalle de la barba donde pueden apreciarse los restos de epoxy utilizado (fuente: Abc).

"Hasta el momento, todo lo que esconde esta mscara
son secretos, por lo que esta oportunidad permitir
estudiarla con exactitud", explic Taufiq, que espera que
las labores de restauracin terminen a finales de este
ao.
La pieza sufri daos durante unas obras realizadas en
2014 para cambiar la iluminacin del Museo Egipcio, en
circunstancias que an no han sido aclaradas y que
desataron una gran polmica.

(Fig. 2) Christian Eckmann durante el proceso de restauracin (fuente: El Pas).

La barba de la mscara del joven faran se desprendi Los trabajos de restauracin consistirn en retirar la
accidentalmente y los conservadores del museo barba para eliminar los restos de epoxy, y
decidieron pegarla con resina "epoxy". posteriormente, montarla de forma correcta.
90 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Los trabajos empezaron el pasado 10 de octubre con la
eliminacin mediante raspadores de madera del
"epoxy".
El segundo paso consisti en el calentamiento gradual
del material adhesivo hasta alcanzar los 50 grados,
momento en el que se convierte en un material blando,
para facilitar su desprendimiento y retirar as la barba.
El codirector alemn del equipo cientfico, Christian
Eckmann, coment, durante la rueda de prensa en la que
se anunci el inicio de la restauracin, que su equipo
todava no haba desarrollado el mtodo con el que
volver a fijar la barba, ya que era necesario saber la
situacin exacta una vez retirada para tomar una
decisin.
"Cuando lo sepamos, desarrollaremos una idea (de cmo
restaurarla), la presentaremos ante el comit cientfico y
decidiremos cmo hacerlo. Hay varios modos de hacerlo,
(Fig. 3) La mscara durante el proceso de raspado del epoxy (fuente: EFE).
Tras el proceso de restauracin de ocho semanas, el
pasado 16 de diciembre, la mscara funeraria de
Tutankhamon volvi a recibir a los visitantes en el Museo
Egipcio de El Cairo.
Al inicio de la restauracin, financiada por Alemania, se
temi que el dao fuera irreversible dada la agresividad
del epoxy, resina que penetr en la barba de la
mscara y que no es soluble, por lo que los usuales
mtodos de restauracin resultaban intiles. El primer
reto explic el director del equipo egipcio/alemn de
restauracin, Christian Eckmann fue separar ambas
piezas, para lo que utilizaron pequeas varillas de
91 | P g i n a | Egiptologa 2.0
por supuesto", seal el experto alemn, que indic que
estas tareas podran durar un par de meses.
El equipo de restauracin egipcio-alemn, presidido por
al-Damati, est compuesto por tres expertos:
conservadores, cientficos y egiptlogos de cada pas,
adems de 14 ayudantes de nacionalidad egipcia.
Por el momento, la mscara permanece en la cmara 55
del Museo Egipcio, donde recibir todos los tratamientos
mencionados, antes de volver a exhibirse al pblico,
previsiblemente a comienzos del ao 2016.
Es la cuarta vez que la mscara funeraria de Tutankamn
es retirada de su vitrina desde que fue descubierta por el
egiptlogo britnico Howard Carter en 1922.
Despus de que saliera a la luz el incidente, Alemania
ofreci su ayuda a Egipto para restaurar la valiosa pieza
y el pasado septiembre entreg 50.000 euros (56.330
dlares) a las autoridades egipcias.
madera con las que cuidadosamente rasparon durante
cuatro semanas el pegamento, tras calentar ligeramente
la resina.
Segn el restaurador, las varillas de metal quedaron
descartadas para no daar el oro de la mscara.
Una vez separadas, el equipo retir del interior de la
barba las distintas capas de pegamento utilizadas desde
que en 1946 se peg por primera vez y que haban
penetrado en la barba hueca.
Finalmente y tras un delicado proceso, devolverla a su
lugar, pero de manera reversible, el principio bsico de
toda restauracin, aadi Eckmann. Con cera natural de
abeja fcil de eliminar si fuera necesario, el equipo
germano/egipcio coloc la perilla de nuevo en la barbilla
del faran mediante un tubo interno, tambin de oro,
que una ambas piezas.
Sin embargo, no es la perilla del pequeo faran lo que
atrae ahora la atencin de los egiptlogos, sino sus
orejas perforadas. Segn hiptesis del investigador
britnico Nicholas Reeves, que actualmente busca la
tumba de Nefertiti tras las paredes de la cmara
funeraria de Tutankamn, el hecho de que la mscara
cuente con lbulos perforados para pendientes indica
que estaba pensada para ser llevada por una mujer. Y esa
mujer, insiste Reeves, podra ser Nefertiti, la hermosa
madrastra del faran.
La repentina muerte de Tutankamn tras un brevsimo
reinado forz a que se reciclaran para l la tumba y el
ajuar destinado a otra persona, probablemente alguien
cercano al monarca. Con la vista fija en las paredes norte
y oeste de la tumba descubierta por Carter en Luxor,
Reeves defiende que esa mscara fue diseada para la
hermosa reina Nefertiti y luego reutilizada por su
hijastro. A las orejas perforadas, tpicamente
femeninas durante la XVII Dinasta, aade que el
cartucho con el nombre de Tutankamn fue superpuesto
encima de un nombre anterior. Es Nefertiti, insiste el
egiptlogo.

(Fig. 4) La mscara expuesta nuevamente tras la restauracin (fuente: AFTP).

92 | P g i n a | Egiptologa 2.0
Con cerca de 4.500 aos de antigedad, las pirmides de
Egipto continan guardando secretos entre sus piedras.
Sin embargo, un proyecto para escanear estos
mausoleos iniciado el 25 de octubre ha comenzado a
revelar parte de sus incgnitas.
El equipo de expertos internacionales que comenz a
escanear la pirmide de Keops, en Guiza, ha encontrado
diferencias de temperatura en varios bloques de piedra,
lo que indica que hay algo detrs.
Esto muestra que hay algo detrs, es algo nuevo, dijo
en declaraciones a varios medios de comunicacin el
ministro egipcio de Antigedades, Mamduh al-Damati,
En concreto, se trata de tres bloques de piedra con una
temperatura seis grados mayor que los otros, lo que es
mucha diferencia, segn Helal, que, sin embargo,
(Fig. 5) Pirmide de Keops (fuente: Antonio Santana).
No sabemos qu es, podra ser otro material, cualquier
cosa, tenemos que comprobarlo con otros cientficos,
aadi.
Adems, el escaneado con esta tecnologa infrarroja
permiti identificar tambin tres puntos calientes en el
medio de la pirmide, a una cierta altura, tambin con
una temperatura mayor que el resto.
En ese caso, seguramente es que tengan aire caliente
que est saliendo, seal Helal.
93 | P g i n a | Egiptologa 2.0
que aadi que la investigacin determinar lo que es
exactamente.
En una rueda de prensa celebrada junto a la cara este de
la pirmide de Keops, el ministro realiz este anuncio
junto al vicepresidente y cofundador del Instituto para la
Preservacin e Innovacin en Patrimonio, Hani Helal, y el
experto francs Jean Claude Barr, ambos en el equipo
del proyecto Scan Pyramids.
Por su parte, Helal precis que la tecnologa de
termografa infrarroja permiti descubrir e identificar
un rea localizada en la base (de la pirmide) con una
temperatura ms alta que el resto.
tampoco se atrevi a adivinar el motivo de esta
anomala.
Tras haber escaneado la parte este de la pirmide de
Keops, la prxima etapa pasa por instalar una cmara
termogrfica fija, que grabe todos los das durante un
ao, para identificar exactamente el perfil de esta rea y
las diferentes anomalas que se pudieran dar con los
cambios estacionales.
Trataremos de identificar qu son esas anomalas y lo
que pueden contribuir a saber cmo se construyeron las
pirmides, coment Helal.
 (Fig. 6) Anomalas trmicas detectadas a nivel del suelo en la cara este de la Gran Pirmide (fuente: Philippe Bourseiller / HIP
Institute, Facultad de Ingeniera de El Cairo).

Por el momento, estos son los primeros pasos de una
iniciativa cuyos resultados se conocern prximamente.
Podra ser maana o dentro de un ao, seal Helal,
tambin profesor de ingeniera de la Universidad de El
Cairo. En principio, est previsto que durante 2016 este
grupo de expertos egipcios, canadienses, franceses y
japoneses viaje a las profundidades de estas
construcciones de 4.500 aos de antigedad para
desvelar los secretos que esconden.
El objetivo principal de este trabajo es avanzar hacia la
frmula que permiti a los constructores de la poca
colocar las pesadas y enormes piedras, una sobre otra, y
elevarlas hasta 150 metros de altura. Para desentraar
sus secretos, se utilizarn cuatro innovadoras tcnicas no
invasivas que no daarn las antigedades, y se har uso
de nuevas tecnologas, como los drones y la termografa
infrarroja. Asimismo, tambin se aplicar la tcnica de
deteccin de muones (partculas de energa que
penetran los objetos), a travs de la cual se puede
descubrir si hay cmaras ocultas.
Adems, se usar la fotogrametra y el lser en todo el
rea de Dahshur y Guiza para hacer una reconstruccin
en 3D de sus monumentos, pirmides, templos y la
esfinge.
Durante la presentacin del evento, se insisti en que
son tcnicas ya utilizadas anteriormente, como en
volcanes activos y en la central nuclear de Fukushima, en
Japn.

94 | P g i n a | Egiptologa 2.0
 (Fig. 7 y 8) Presentacin de los resultados (fuente: Khaled Desouki).

El 16 de noviembre se celebr el 113 aniversario del
Museo egipcio de El Cairo. Una institucin que custodia
la mayor coleccin de objetos de la poca del Antiguo
Egipto.
Actualmente posee ms de 136.000 piezas clasificadas
de diferentes pocas de la historia egipcia: Tinita,
Imperio Antiguo, Imperio Medio, Imperio Nuevo, Tercer
Perodo Intermedio, Tardo, Helenstico y Romano,
destacando por encima de otros museos no solo por la
cantidad, sino tambin por la importancia de muchas de
ellas.
El ministro de Antigedades, Mamdouh al-Damaty,
salud a los visitantes con el tradicional Bienvenidos a
Egipto, mientras se llevaba a cabo la celebracin frente
al Museo, en el corazn de la capital, El Cairo, donde los
funcionarios, msicos y artistas superaban en nmero a
los turistas.

(Fig. 9) Vista general de la planta baja del museo (fuente: Supreme Council of Antiquities).

Siempre tenemos novedades en lo que se refiere a las Tambin podemos encontrar esculturas, pinturas o
antigedades, dijo al-Damaty. sarcfagos de los Imperios Antiguo, Medio y Nuevo.

En la actualidad, la planta baja alberga una amplia En el piso superior se encuentra el tesoro de
coleccin de papiros y monedas. Los numerosos papiros Tutankamn y la continuacin cronolgica de la
son generalmente pequeos fragmentos, debido al exposicin permanente, donde pueden apreciarse
deterioro sufrido en los ltimos dos milenios.
95 | P g i n a | Egiptologa 2.0
objetos de las ltimas dinastas. La coleccin finaliza con
la muestra de varias piezas del periodo romano.
El funcionario anticip que el nuevo Gran Museo de
Egipto, en construccin, abrir parcialmente en mayo del
2018.
El complejo, que se construye junto a las pirmides de
Giza desde hace 13 aos y se supona que abrira este
ao, debe completarse para noviembre del 2022.
El complejo albergar la coleccin completa de tesoros
de Tutankamn, as como otras piezas que se han
(Fig. 10) Exterior del Museo egipcio de El Cairo (fuente: Antigo Egipto).
Una de las noticias ms relevantes del trimestre, es sin
duda alguna, el descubrimiento de la tumba de un
sacerdote del dios Amn Ra, de hace unos 3.000 aos,
sali a la luz intacta en la antigua Tebas (actual Lxor)
gracias a las excavaciones de una misin espaola, que
permitirn desentraar los misterios sobre las prcticas
funerarias de la poca. Se trata de un hallazgo digno de
los inicios de la arqueologa, asegur el director de la
misin, Francisco Martn Valentn, tras la apertura oficial
del enterramiento en la ciudad meridional egipcia de
Lxor.
Las numerosas excavaciones realizadas en Tebas desde
el siglo XIX hacen que cada vez sea ms complicado
encontrar un enterramiento intacto y es frecuente que
el sarcfago est vaco, sin la momia. No es el caso de la
tumba del sacerdote Anj-ef-Jonsu, escriba de la ofrendas
del dios Amn Ra en el emblemtico templo de Karnak,
cuyo descubrimiento transport a los expertos
96 | P g i n a | Egiptologa 2.0
mantenido en almacenamiento debido a la falta de
espacio para exhibirlas.
Alrededor del 30% de las piezas del Museo (unas 120.000
piezas) estn almacenadas y una gran cantidad de ellas
pendientes de ser documentadas, concluy al-Damaty.
El descubrimiento de una muralla faranica del Imperio
Medio (1539-1075 a. C.) el pasado mes de noviembre en
el delta del Nilo, podra arrojar luz sobre la que fue la
capital del antiguo Egipto al final de esa poca, inform.
espaoles por un tiempo a los albores de la arqueologa.
Es difcil encontrar tumbas y sarcfagos intactos. Son
acontecimientos histricos, muy relevantes, subray
Valentn.
El sarcfago de Anj-ef-Jonsu se encuentra en un
excelente estado de conservacin y posee una rica
policroma, que representa escenas del sacerdote
adorando a diferentes dioses como Osiris, Anubis,
Nefertum o la diosa Vaca Hathor. Es magnfico, dijo un
emocionado Valentn, que al mando de la misin del
Instituto de Estudios del Antiguo Egipto realiza su
sptima campaa.
Un total de 28 profesionales, entre ellos egiptlogos,
arquelogos, restauradores, antroplogos, arquitectos y
epigrafistas, trabajan este ao en la tumba del visir
Amen-Hotep Huy, la ms grande de la necrpolis tebana.
Fue durante unas excavaciones en la zona noroccidental
del patio de este enterramiento donde el pasado da 18 de unos dos metros de longitud y encontramos que en la
los expertos espaoles dieron con el sarcfago de Anj-ef- roca madre de la tumba del visir haban excavado un
Jonsu. Hacia las 11.30 descubrimos que haba un hueco enterramiento antropomorfo, relata Valentn.

(Fig. 11) Francisco Martn Valentn y Teresa Bedman frente al sarcfago de Anj-ef-Jonsu (fuente: IEAE).

Levantaron las losas de piedra y hallaron el sarcfago, quien apunta que estos religiosos se enterraban de
que ahora debe ser estudiado y restaurado por el equipo forma distinta cubriendo, por ejemplo, la tumba con
espaol para posteriormente ser exhibido en un museo. losas de piedra. Buscaban un sitio de prestigio, como la
En la apertura, hoy, de la tumba estuvo presente el tumba del visir Amen-Hotep Huy, y un rincn para que el
ministro egipcio de Antigedades, Mamduh al-Damati, sarcfago estuviera cerca de un muro del templo o de
quien destac las buenas condiciones y estado de otro enterramiento de importancia.
conservacin del sarcfago. Por su parte, el presidente
Gracias tanto a que el enterramiento est intacto como
de la Direccin Suprema de Antigedades, Sultan Eid,
a las particularidades de este sarcfago, su
explic en un comunicado que el atad de madera est
descubrimiento va a proporcionar muchas
decorado con escritura jeroglfica y representa al
informaciones sobre las prcticas funerarias de la
sacerdote con una barba trenzada, los brazos cruzados
poca, agreg el experto espaol.
sobre el pecho y en cada mano una flor de papiro.
Mientras tanto, continuarn las excavaciones en el patio
Anj-ef-Jonsu vivi en la ciudad de Tebas durante la
de la tumba del visir Amen-Hotep Huy, que fue
dinasta XXII, hacia el ao 900 a. C. y, como escriba y
gobernador de Egipto durante los reinados de
miembro del clero del dios Amn Ra en el templo de
Amenhotep III y Amenhotep IV. El patio de este
Karnak, se dedicaba a contabilizar las ofrendas divinas,
enterramiento, ubicado en el rea de Al Asasif en la
explica el arquelogo espaol.
ciudad de Lxor, es tan grande que fue usado como
En aquella poca, Tebas era un Estado teocrtico que necrpolis durante unos 200 aos.
controlaba Egipto en colaboracin con los faraones
En l, la misin espaola encabezada por Valentn y
libios, que tenan su capital y residencia en el norte del
Teresa Bedman, hallaron en 2014 el sarcfago y la
pas.
momia de una cantora (sacerdotisa) del dios Amn, de
Hubo un incremento del nmero de sacerdotes, que hace unos 3.000 aos.
normalmente eran de origen libio, segn Valentn,
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La misin comenz este ao el 7 de octubre y se
prolongar hasta mediados de diciembre, centrada en
excavar junto a la fachada de la capilla, en un rea de
unos 18 por 50 metros. Los expertos espaoles no dudan
(Fig. 12) Detalle del sarcfago de Anj-ef-Jonsu (fuente: IEAE).
El arquelogo Alain Zivie descubri en noviembre de
1996 una tumba que en un primer momento se pens
era la de Maia, la nodriza del faran Tutankhamon
muerto a los 19 aos, en 1324 a.C., sin embargo, el
pasado 20 de diciembre, el egiptlogo francs afirm
que sta era en realidad la de su hermana, la princesa
Meritatn, relanzando conjeturas sobre la madre del
monarca fallecido hace 3.000 aos.
En una conferencia de prensa organizada por las
autoridades egipcias, Zivie se expresaba, para anunciar la
prxima apertura de la tumba al pblico.
En el exterior de la tumba, en la necrpolis de Saqara, a
20 km al sureste de El Cairo, Zivie declaraba: Maia no es
otra que su hermana, o medio hermana de
Tutankhamon, o sea, la princesa Meritatn, hija de
Akenatn y Nefertiti.
Anlisis de ADN revelaron en 2010 que Tutankhamon era
hijo del faran Akenatn, clebre por introducir el
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del potencial de esta zona y vaticinan que antes del fin
de la misin puede haber ms resultados y sorpresas.
monotesmo en Egipto con el culto al Dios del sol, Atn.
Sin embargo, estas mismas pruebas excluyeron que
Tutankhamon fuera hijo de Nefertiti, la influyente esposa
de Akenatn, clebre por su legendaria belleza.
El egiptlogo se basa en esculturas murales que
muestran a Tutankhamon con su nodriza, en la tumba de
Maia. Lo primero es que, se parecen demasiado, mismo
mentn, ojos, existen caractersticas familiares, es algo
voluntario, Interpretamos que Maia se encuentra
sentada en el trono real, y l est sentado sobre ella,
transmitindole realeza, indic el investigador.
Zivie se refiere tambin a representaciones similares que
describen la muerte de la segunda hija de Akenatn, la
princesa Maketatn, en la tumba del faran en Tel el
Amarna, en la provincia de Menia, al sur de El Cairo.
Hay una mujer que amamanta a un pequeo beb, y
esta mujer que siempre est presentada como una
 (Fig. 13) Interior de la Tumba de Maia (fuente: SCA).

nodriza es la princesa Meritatn, en tanto que el Podra ser quien buscamos detrs de los muros de la
lactante podra ser el propio Tutankamn. tumba de Tutankamn?, se cuestion el ministro de
Antigedades de Egipto, Mamduh al-Damati.
Adems, para Zivie, la madre de Tutankamn sera
Maketatn, la segunda hija de Akenatn y de Nefertiti, Para el arquelogo britnico Nicholas Reeves, quien
o bien la hija mayor, Meritatn. abri el debate sobre esta cmara secreta, es Nefertiti
quien se encuentra all enterrada.
La momia de Meritatn nunca se hall. Las autoridades
no excluyen que haya sido enterrada en una cmara
secreta en la tumba de Tutankamn, en el Valle de los
Reyes.

(Fig. 13) Relieve del interior de la Tumba con la representacin de Maia (fuente: SCA).
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