Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 21, jan.-abr.

2010 7

Entre Teologia e Histria

Between theology and history

Por Rogrio Svio Link

Doutor em Teologia (EST)
linkrogerio@yahoo.com.br
http://linkrogerio.wordpress.com

Resumo:
Este artigo tematiza a relao entre teologia e histria. Em
primeiro lugar, procuramos abordar a necessidade da histria
para o fazer teolgico e a relao entre a histria salvfica e a
histria ordinria. Em segundo lugar, tambm postulamos o
carter teolgico da histria para a teologia e indicamos qual
abordagem histrica, a nosso modo de ver, se identifica mais
com esse carter teolgico.
Abstract:
This article thematizes the relationship between theology and
history. In the first place, we tried to approach the need of the
theological praxis of history and the relationship between the
salvation history and the ordinary history. In the second place,
we also postulated the theological character of history for the
theology and we indicated which historical approach, in our
point of view, matches more to that theological character.

Palavras-chave: Keywords:
Teologia. Histria. Histria social. Histria cultural. Theology. History. Social history. Cultural history.

Introduo nasce tambm da labuta, durante a pesquisa de

O presente artigo tem uma dupla origem. Por
um lado, ele nasce das discusses com colegas nas
reunies do Ncleo de Estudo e Pesquisa do
Protestantismo (NEPP), nas quais
problematizvamos, a partir de alguma leitura, a
pretenso da teologia em ser uma rea do
conhecimento. Banhados pelo contexto do
reconhecimento oficial da teologia no Brasil,
discutamos, entre outras coisas, a sua
objetividade cientfica e a universalidade exigida
para obter um status de cincia.1 Por outro lado,
1 Braaten afirma que a teologia se afastou das demais
cincias durante o perodo iluminista e se apegou cada vez
mais revelao especial. Uma vez que os pressupostos da
razo natural desacreditavam a teologia, ela tornou-se cada
vez mais uma cincia eclesistica. No entanto, para ele, se ela
uma cincia de Deus ela deve ter, necessariamente,
validade universal. Cf. BRAATEN, Carl E. Prolegmenos
dogmtica crist. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON,
mestrado e de doutorado, para constituir um
quadro terico em dilogo com os avanos da
histria fora do crculo teolgico. Afinal, se minha
pesquisa seria feita no mbito da histria, no
poderia deixar de utilizar esses avanos.2
Robert W. (Ed.). Dogmtica crist. v. 1. So Leopoldo:
Sinodal, 1990. p. 31, 39.
2 Essa pesquisa pode ser encontrada na dissertao de
mestrado e na tese de doutoramento cujas indicaes
bibliogrficas esto postas a seguir: LINK, Rogrio Svio.
Luteranos em Rondnia: o processo migratrio e o
acompanhamento da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (1967-1987). So Leopoldo: Sinodal,
2004. LINK, Rogrio Svio. Especialistas na migrao:
luteranos na Amaznia, o processo migratrio e a
formao do Snodo da Amaznia 1967-1997. Tese de
Doutoramento. So Leopoldo: Faculdades EST/PPG,
2008.

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A teologia e sua relao com a histria
A teologia uma das reas do conhecimento
mais interdisciplinares. Seu objeto de estudo a
humanidade e sua relao com o transcendente
exige essa abordagem. No se poderia imaginar o
estudo teolgico sem o conhecimento das outras
reas. Assim, desde cedo, a teologia crist sentiu a
necessidade de afirmar o carter histrico de sua
revelao. Nesse sentido, os evangelhos no so
outra coisa do que a tentativa de situar
historicamente essa revelao. De semelhante
modo, o Antigo Testamento pode ser
compreendido como uma forma de escrever a
histria do povo de Israel atravs de sua relao
com Deus. Tambm no demasiado afirmar que,
ao longo da histria, os estudos em teologia
concentraram grande parte de suas disciplinas no
conhecimento histrico. Portanto, a teologia
demonstra manter uma relao prxima com a
histria. Apesar dessa relao, a pergunta pela
necessidade do estudo histrico para o fazer
teolgico deve ser formulada e respondida. O
estudo da histria necessrio para o fazer
teolgico ou apenas uma ferramenta que, em
ltima anlise, poderia ser dispensada? A histria
pode ter um sentido teolgico?
Essa pergunta encontra seus plos em Karl
Barth e Rudolf Bultmann. Barth enfatizando a
disciplina histrica como auxiliar e a escritura como
lugar da revelao da Palavra de Deus3 e Bultmann
querendo dar aos escritos bblicos o mesmo
tratamento aplicado a qualquer tipo de literatura.4
Barth quis salvaguardar a teologia da crtica
histrica apontando para o fato de que teologia
depende da revelao que pressupe a f e no um
dado que poderia ser provado cientificamente.
Com isso, ele tambm liberta a teologia para utilizar
a histria como uma ferramenta til e no exige da
histria que se apegue a um pressuposto de f.
Nesse sentido, a disciplina histrica tambm livre
3 Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics: A selection. New
York: Harper & Brothers, 1962. p. 29ss.
4 Cf. BULTMANN, Rudolf. O problema da hermenutica.
In: BULTMANN, Rudolf. Crer e compreender: artigos
selecionados. So Leopoldo: Sinodal, 1987. p. 223-229. Cf.
tambm: BULTMANN, Rudolf. Demitologizao: coletnea
de ensaios. So Leopoldo: Sinodal, 1999.
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para seguir seus prprios caminhos. Para Bultmann,
por outro lado, a histria crtica tem um lugar
central na teologia. Se Deus se fez histria,
devemos nos esforar para compreender
historicamente o acontecer salvfico. Do contrrio,
seria negar o prprio evento salvfico.
Caminhando entre Barth e Bultmann,
Wolfhart Pannemberg problematizou a relao
entre a investigao histrica e a histria de Deus (a
histria da salvao). Ele debate a necessidade de
uma investigao histrico-crtica. Para ele, nem a
cincia histrica, nem a teologia podem concordar
com uma separao entre o mtodo histrico e a
histria bblica.5 Defende sua posio analisando a
questo a partir de quatro pontos: 1) o
antropocentrismo da crtica histrica; 2) o
monoplio do mtodo histrico no tocante ao
conhecimento da histria; 3) a problemtica
teolgica sobre a aclarao histrica do fundamento
da f; 4) a histria da revelao como problema do
mtodo histrico.6
No primeiro ponto, sua abordagem reafirma a
necessidade de um antropocentrismo metodolgico ao
mesmo tempo que refuta um antropocentrismo
cosmovisivo. No se pode separar a histria da
salvao da histria habitual. A histria salvfica
no est acima da histria; antes se perde no meio.
Negar essa afirmao negar o prprio
pressuposto teolgico da encarnao,7 ou seja, a
ao salvadora de Deus teve lugar na prpria
histria e no num mundo paralelo, anistrico. Por
isso, o historiador deve analisar a histria da
salvao l-se tambm a histria da igreja como
um todo a partir desse antropocentrismo
metodolgico.
No segundo ponto, Pannemberg afirma, ento,
que o conhecimento histrico somente pode ser
dado desde baixo, desde o cotidiano. Ele critica Karl
Barth por buscar uma histria da salvao desde cima
para abaixo, em analogia ao conceito de revelao de
5 Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Cuestiones fundamentales de
teologa sistemtica. Salamanca: Sigueme, 1976. p. 237.
6 Cf. PANNENBERG, 1976, p. 238-275.
7 O conceito de encarnao crist utilizado para descrever
o nascimento de Cristo; Deus que se faz histria. Ele entra
na histria, num lugar determinado, num tempo
determinado.
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Deus, como se existisse um conhecimento prvio
acerca de Deus. Para ele, o verdadeiro
conhecimento de Deus s adquirimos desde baixo,
nas relaes humanas e histricas. No podemos
pressupor um conhecimento prvio para da
compreender. Portanto, tudo passvel de crtica
histrica.
No terceiro ponto, discute se a f pode ser
ameaada pelas descobertas histricas. Conclui que
o crente no pode recusar a anlise histrica, pois
acredita que sua f se baseia num acontecimento
real. Por isso, deve justamente buscar a verdade
histrica. Se ele nega um olhar histrico crtico
sobre o fundamento da f, nega a prpria
encarnao. Dessa forma, conclui:
La fe, en suma, no es algo as como una
sustitucin de conocimiento deficiente por
conviccin subjetiva. Si as fuera, cada
progreso del saber ayudara, naturalmente, a
hacer a la fe superflua. La fe, sin embargo, es
confianza en la promesa de Dios, y a esta
confianza ningn saber sobre dicha promesa
la hace superflua, sino que, al contrario, la
posibilita.8
No quarto e ltimo ponto, tomando em conta
que a f sem fundamento histrico fanatismo,
Pannemberg postula teologicamente que o carter
revelatrio do acontecer salvfico deve estar
includo no prprio acontecer histrico, assim
como aparece para o historiador. No entanto, no
se pode esperar que a investigao histrica seja
responsvel por provar as afirmaes teolgicas
sobre a revelao de Deus na histria ou mesmo
que o historiador deva fazer qualquer tipo de
afirmao acerca de Deus. Como desenvolvimento
de uma histria universal, o especfico que acontece
na histria de Jesus de Nazar e, em decorrncia, na
histria da igreja, pode ser descrito a partir dos
testemunhos. Se no possvel provar o sentido
escatolgico do acontecer salvfico, tampouco
mister desconsiderar aquilo que vrias pessoas
acreditaram e testemunharam. A construo
coletiva acerca de Jesus de Nazar um fato
8 PANNENBERG, 1976, p. 261.
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histrico de grande relevncia para boa parte da
humanidade. O historiador no pode fazer pouco
caso disso. Ele pode desconsiderar a f enquanto
algo que todos devam acreditar, mas ele no pode
desconsiderar que essa f molda as aes das
pessoas. Teologicamente falando, somente a
partir dessa forma indireta que podemos perceber o
agir salvfico de Deus na histria. Assim,
Pannemberg conclui afirmando que
La correcta investigacin teolgica de la
historia tendr que dar cabida tambin a la
verdad de la tendencia humanstica, orientada
a adquirir una comprensin inmanente del
acontecer.9
A histria como disciplina indispensvel ao
fazer teolgico
Foi uma expresso de coragem protestante
quando os telogos sujeitaram os escritos
sagrados de suas prprias igrejas a uma anlise
crtica atravs do mtodo histrico. Parece
que nenhuma outra religio na histria
humana fez uso de semelhante atrevimento e
assumiu sobre si os mesmos riscos.10
Com essa frase, Paul Tillich frisa o incio de
uma nova era no fazer teolgico, uma era na qual
os prprios fundamentos da f so criticados
atravs do mtodo histrico, quer dizer, so
questionados quanto sua veracidade. Pois, como
j foi tratado acima, dado que o acontecer salvfico
acontece na histria, a disciplina de histria
indispensvel para termos acesso quilo que
aconteceu. A histria a condio sem a qual no
se pode fazer teologia, pois Deus se revelou na
histria e o testemunho da tradio s pode ser
observado atravs da histria.
No obstante, no qualquer tipo de histria
que contribui teologicamente. Durante muito
tempo, a teologia se atrelou ao paradigma
positivista da histria que buscava a verdade em si
(factual), como se existisse apenas uma verdade
histrica. Essa verdade era identificada com as
9 PANNENBERG, 1976, p. 275.
10 TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 4. ed. v. 2. So
Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 327.
10
glrias de uma elite. No caso da igreja, da elite
sacerdotal. Apesar de a histria positivista estar
muito presente dentro da estrutura eclesistica, ela
j foi superada na rea de conhecimento da histria.
No incio do sculo XX, a Histria Marxista e a
Histria Nova (Escola dos Annales) combateram
veementemente a pretenso de uma histria
objetiva, definitiva. Edward Hallett Carr fala que s
existe conhecimento histrico a partir da
interpretao do historiador. A histria feita a
partir de escolhas subjetivas do historiador,
portanto uma interpretao das fontes.
comum dizer-se que os fatos falam por si.
Naturalmente isto no verdade. Os fatos falam
apenas quando o historiador os aborda: ele quem
decide quais os fatos que vm cena e em que
ordem ou contexto. Dessa forma ele pode afirmar
categoricamente que o historiador
11
necessariamente um selecionador. Trabalhando
com fatos e fontes que chegam ao historiador
atravs da seleo de outros, ele mesmo tem a
tarefa de fazer a sua prpria seleo.12 Assim, a
hermenutica passa a ser uma parceira importante
para a histria, pois tudo depende de interpretao.
Nesse sentido, a histria demonstra que tudo
historicamente constitudo, fruto de um tempo, e
que existem, portanto, diferentes interpretaes.
Consequentemente, no se pode fazer histria da
igreja pensando que os resultados compilados sero
definitivos. Cada historiador e cada poca se
aproxima do tema (do objeto) com
questionamentos prprios.
Seguindo o modelo positivista, a histria
apenas auxiliar, ou seja, dispensvel para o fazer
teolgico, pois ela narra apenas a viso dos
vencedores e, ainda por cima, a postula como
verdade absoluta. Esse tipo de histria est
diretamente em oposio ao testemunho
evanglico, o qual apresenta a Cruz e no a Glria
como paradigma teolgico. Aqui, pois, reside uma
importante chave para a interpretao da histria da
igreja, a Cruz de Cristo. A cruz demonstra as
11 CARR, Edward Hallett. O que histria? 6. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 1989. p. 11-29. p. 14s.
12 Cf. CARR, 1989, p. 16s.
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ambiguidades das relaes humanas. Ela aponta
para o simultaneamente justo e pecador.13
Na teologia latino-americana, alguns telogos e
historiadores, inspirados pela Teologia da
Libertao, propuseram uma nova forma de fazer
histria da igreja e fundaram em 1973 a Comisso
de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina
(CEHILA). Seguindo a linha da Teologia da
Libertao, a proposta historiogrfica da CEHILA
assumiu o compromisso com os pobres, em uma
clara relao com a Cruz de Cristo, pois uma das
maiores coisa que a Teologia da Libertao
combateu e combate a pretensa objetividade de
um fazer teolgico descomprometido. O que a
Historiografia da Libertao como um campo da
Teologia da Libertao pretende fazer uma
historiografia claramente comprometida.
Compromete-se a fazer histria a partir do pobre e,
ao mesmo tempo, denuncia uma estreita ligao
entre historiografia majoritria e manuteno do
status quo. Esse compromisso representou um
grande avano para as igrejas na compreenso
acerca da histria. No entanto, muitos
historiadores da igreja e instituies eclesisticas
continuaram fortemente conectados ao paradigma
positivista, pois esto atreladas ao poder; e,
portanto, com medo de qualquer questionamento.
Na atualidade, os novos questionamentos para
a histria da igreja advm da histria social e da
histria cultural, postuladas pela Histria Nova e pela
13 Tentei demonstrar a relao de uma histria
comprometida com as ambiguidades num artigo
publicado na Protestantismo em Revista ainda em 2004.
Nele, tratei sobre a questo da violncia e sua relao com
a histria. Seguindo a dimenso ambgua da histria,
postulei que existe uma violncia sofrida (passiva) e uma
violncia gerada (ativa). Um mesmo grupo social ou uma
mesma pessoa sofre violncia e gera violncia. No existe
um grupo ou uma pessoa que possa ser identificado com
o bem e outro com o mal. A vida ambgua. Uma pessoa
que capaz de um ato de amor tambm capaz de um
ato de dio. Uma pessoa que est sofrendo tambm est
fazendo outras sofrerem. Nesse sentido, tarefa da
historiografia resgatar essa polaridade ambgua do ser
humano e de suas construes culturais. LINK, Rogrio
Svio. Violncia e Histria: O caso da migrao para
Rondnia. Protestantismo em Revista, So Leopoldo, v. 03, n.
1, jan./abr. 2004, p. 62-67. Disponvel em:
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/003/ano03n1_07
.pdf>. p. 63.
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Histria Marxista.14 Esses questionamentos ajudam a expresso de coragem, mas, sim, de um

teologia a olhar criticamente para seu passado,
presente e futuro. Eles apontam para a relao
simultnea entre justo e pecador; no permitem
uma abordagem triunfalista da histria e assinalam
para o compromisso evanglico. Foi nesse mesmo
sentido que, em conjunto com Nivia Ivette Nez
de La Paz, escrevi um artigo sobre o campo
religioso de Pierre Bourdieu. Frequentemente,
fomos questionados sobre a suposta relao
irreconcilivel entre Bourdieu e a teologia, pois ele
desmistificava o sistema religioso. Procuramos
demonstrar que Bourdieu um parceiro de dilogo
para a teologia justamente por explicitar as relaes
de dominao das instituies e dos agentes
religiosos. Dessa forma, ao apontar para a
ambiguidade do sistema, ele estaria assumindo uma
linha proftica em consonncia com a Cruz de
Cristo.
O profeta aquele que desestabiliza a
instituio religiosa. Para ns, Bourdieu pode
ser considerado um profeta. Para a teologia,
esta posio proftica central. Representa a
dinmica do Evangelho, na medida em que
tira as igrejas e instituies das amarras que o
mundo impe e possibilita o surgimento de
vozes e grupos contestatrios que so
expresso dessa dimenso proftica. As
diferentes correntes teolgicas que contestam
ou contestaram em um determinado
momento as instituies tradicionais
representam essa dimenso proftica. Elas
denunciam a rotinizao da igreja e chamam
para uma vivncia evanglica mais autntica.15
compromisso teolgico profundamente enraizado
na Cruz de Cristo. Somente a partir de uma histria
que demonstre a ambiguidade das relaes
humanas e de suas estruturas que estaremos
dando testemunho fiel. Somente esse tipo de
histria tem um sentido teolgico!
Concluso
Ao longo do artigo, procuramos demonstrar a
necessidade da histria para a teologia. Conclumos
que, se negarmos um olhar histrico crtico sobre o
fundamento da f, ns negamos a prpria
encarnao, pois a encarnao justamente a
entrada de Deus na histria. Tambm conclumos
que no possvel fazer uma histria salvfica
separada, pois ela se perde no meio da histria.
Assim, fica evidente que a teologia tem uma relao
muito prxima com a histria.
Entretanto, tambm postulamos que a histria
pode ter um sentido teolgico. No qualquer tipo
de histria que explicita essa relao teolgica. A
histria que respeita as ambiguidades e que,
portanto, faz uma escolha metodolgica consciente
possui essa relao teolgica. No h necessidade
de fobias; a histria da igreja tem que afirmar o
carter histrico do simultaneamente justo e
pecador. A investigao histrica, nesse sentido,
no traz a f em si, mas ela ajuda o crente a ver as
ambiguidades da vida e aponta para a Cruz de Cristo.

Assim, podemos dizer, conclusivamente, que,

quando os telogos sujeitam suas estruturas
eclesisticas histria crtica, no apenas [Recebido em: abril 2010 e
aceito em: maro 2010]
14 Sobre essas questes, cf. LE GOFF, Jacques (Org.). A
histria nova. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993. Cf.
tambm BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: Universidade Estadual Paulista,
1992.
15 LINK, Rogrio Svio; NEZ DE LA PAZ, Nivia
Ivette. Bourdieu e o fazer teolgico. Protestantismo em
Revista, So Leopoldo, v. 14, n. 3, set./dez. 2007, p. 67 -
73. Disponvel em:
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/014/ano06n3_05
.pdf>. p. 73.

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