Vidal Marciano - Moral de Opcion Fundamental Y de Actitudes (Opt)

MORAL DE OPCION FUNDAMENTAL
Y DE ACTITUDES
Marciano Vidal
Ediciones DABAR
Mxico, D.F.
Diseo de portada: &cardo Aguilar

SAN PABLO COMUNICACIN SSP
Madrid, 199 5.
Marciano Vidal (Texto)

Pedro Rodrguez San tidrin (Actividades)
EDICIONES DABAR, S.A. DE C.V.

Calzada del Acueducto 165-D
Col. San Lorenzo Huipulco
Apartado Postal 69-710
14370, Mxico, D.E
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ISBN: 968-7506-4 7-4

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial No. 2500.
Impreso y hecho en Mxico, abril 1996.
Contenido
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................... 4
PRIMERA PARTE: DEL CONCILIO VATICANO II (1962-1965) A LA ENCCLICA
VERITATIS SPLENDOR (1993) .................................................................................................................. 5
1. EL VATICANO II Y LA TEOLOGA MORAL .............................................................................. 5
1. La situacin previa al Vaticano II. ...................................................................................................... 6
2. La teologa moral en el desarrollo del Concilio ................................................................................ 6
3. La teologa moral en el resultado final del Concilio ........................................................................ 7
4. Opcin inequvoca por la renovacin de la teologa moral... ......................................................... 8
5. Textos complementarios ..................................................................................................................... 9
6. Para el debate moral ........................................................................................................................... 12
2. LA RENOVACIN DE LA MORAL EN EL POSCONCILI0 ................................................. 14
1. Criterios para la renovacin .............................................................................................................. 15
2. Adaptacin del edificio teolgico-moral ......................................................................................... 18
3. Los rasgos del nuevo modelo de teologa moral... ......................................................................... 20
4. Textos complementarios ................................................................................................................... 22
3. LAS RECIENTES ORIENTACIONES OFICIALES ................................................................... 27
1. Las opciones de fondo ....................................................................................................................... 28
2. La vuelta al objetivismo moral>> ...................................................................................................... 29
3. Integracin del objetivismo moral en la corriente personalista ................................................ 30
4. RETOS ANTE EL FUTUR0 .............................................................................................................. 35
1. Orientaciones prioritarias para el trabajo teolgico-moral del prximo futuro ........................ 35
SEGUNDA PARTE: DISCERNIMIENTO TICO FRENTE A LEGALISMO MORAL ... .40
5. LA OPCIN DEL <<LEGALISMO MORAL ................................................................................ .40
1. El humus social del legalismo: una sociedad sin entraas .................................................... .40
2. El humus eclesial del legalismo: una Iglesia excesivamente jerarquizada ........................... .41
3. Lo legal>> y lo moral>> ....................................................................................................................... 41
4. La estructura legalista de la vivencia moral... ................................................................................. .43
6. LA OPCIN DEL DISCERNIMIENTO TICO ..................................................................... .48
1. Transformacin de la mente y nueva estimativa moral ............................................................... .49
2. Discernir los signos de los tiempos para atisbar el designio de Dios ...................................... 50
3. Las condiciones socio-antropolgicas del discemimiento ............................................................ 51
TERCERA PARTE: MORAL DE OPCIN FUNDAMENTAL Y DE ACTITUDES FRENTE
A MORAL DE ACTOS .............................................................................................................................. 56
7. DE LA MORAL DE ACTOS A LA MORAL DE OPCIN FUNDAMENTAL Y DE
ACTITUD ES ............................................................................................................................................. 56
1. La moral de actos ............................................................................................................................ 57
2. El paradigma de la moral de opcin fundamental y de actitudes ............................................. 60
8. LA OPCIN FUNDAMENTAL ....................................................................................................... 69
1. Antropologa de la opcin fundamental... ....................................................................................... 70
2. Perspectivas bblico-teolgicas ......................................................................................................... 70
3. La opcin fundamental: expresin bsica de la vida moral... ....................................................... 72
4. Cundo y cmo acaece la opcin fundamental? ........................................................................... 73
5. Relacin de la opcin fundamental con el pecado mortal... ......................................................... 73
6. Races histricas y enseanza del magisterio eclesistico reciente ............................................... 74
9. LA ACTITUD MORAL ........................................................................................................................ 80
1. Nocin genrica de actitud ................................................................................................................ 80
2. La actitud en psicologa y en sociologa .......................................................................................... 81
3. La actitud moral .................................................................................................................................. 83
4. Los componentes de la actitud moral cristiana .............................................................................. 84
10. LA UNIDAD DIVERSIFICADA DE LA VIDA MORAL ......................................................... 88
INTRODUCCIN
El irrenunciable giro personalista de la moral catlica

Este libro pretende ser una defensa del giro personalista iniciado en la moral catlica a partir del
concilio Vaticano II. Para realizar esa defensa no se utiliza ningn tipo de descalificacin ni de
ataque. Se prefiere una metodologa de exposicin coherente e iluminadora. Viendo las ventajas de la
orientacin personalista, la opcin a favor de ella ser una consecuencia normal.
Tres bloques temticos componen el conjunto:
- En la primera parte se hace una especie de narracin teolgica de la reflexin moral desde el
Vaticano II hasta la encclica Veritatis splendor. A lo largo de esta etapa surge y se consolida el
paradigma personalista en la moral catlica.
- En la segunda parte se propone una confrontacin entre el legalismo moral y el discernimiento
tico. Son las dos polaridades, negativa y positiva, de la opcin personalista en moral.
- En la tercera parte se busca concretar la orientacin personalista de la moral en unos cauces
de gran importancia en el momento actual: la opcin fundamental y las actitudes. Frente a la
"moral de actos" se ofrece como alternativa vlida la "moral de opcin fundamental y de
actitudes" en la que, por otra parte, tienen cabida tambin los actos.
Por lo que se refiere a la metodologa se siguen los criterios adoptados ya en los anteriores libros de
esta coleccin. Hay un texto bsico en el que se expone el contenido fundamental del tema en
cuestin, y al final de cada unidad, se adjuntan textos complementarios, en los que el lector puede
encontrar elementos para ampliar el contenido fundamental, adems de los ejercicios correspondientes
en orden a un estudio ms personalizado, tanto individual como en grupo.
El deseo general que ha acompaado la redaccin de este libro es seguir apoyando la orientacin
personalista de la moral sin menoscabo de la necesaria referencia al mundo objetivo de los valores
ticos.
PRIMERA PARTE:
DEL CONCILIO VATICANO 11
(1962-1965)
A LA ENCCLICA
VERITATIS SPLENDOR
(1993)
1. El Vaticano II y la teologa moral.

2. La renovacin de la moral en el posconcilio.
3. Las recientes orientaciones oficiales.
4. Retos ante el futuro.
1. EL VATICANO 11 Y LA TEOLOGA MORAL
Guin Temtico:
1. La situacin previa al Vaticano II

2. La teologa moral en el desarrollo del Concilio
3. La teologa moral en el resultado final del Concilio
4. Opcin inequvoca por la renovacin de la teologa moral
5. Textos complementarios
El casuismo:
! El casuismo como "mtodo"
! El casuismo: etapa histrica de la moral catlica (desde Trento hasta el
Vaticano II)
! Factores y deficiencias
! Para conocer mejor la renovacin de la moral catlica (apuntes bibliogrficos)
6. Para el debate moral
Objetivos:
"' Conocer el cambio operado en el concilio Vaticano JI en el campo de la moral
"' Analizar los rasgos bsicos de la moral renovada.
"' Reflexionar sobre la base personaly la tonalidad que ha de inspirar el comportamiento humano en la nueva
perspectiva moral
"' Determinary difinir las nuevas actitudesy perfiles del obrar cristiano en la moral renovada.
EL CONCILIO Vaticano II (1962-1965) ha constituido un acontecimiento de primera magnitud

para la Iglesia del ltimo tercio del siglo XX. Tambin ha sido decisiva su influencia para el
replanteamiento de la teologa moral. En tomo al Vaticano II tiene lugar una autntica refundacin del
discurso teolgico-moral y de la misma forma de vivir el compromiso moral cristiano.
El significado del concilio Vaticano II para la teologa moral se concreta en dos aspectos:
por una parte, propicia el despegue de la reflexin teolgico-moral hacia los aires nuevos de
la renovacin eclesial;
por otra, y como consecuencia de lo anterior, marca el abandono del modelo casustico en el
que se vena fraguando la vida y la teologa de los catlicos desde el concilio de Trento.
1. La situacin previa al Vaticano 11

En el primer tercio del siglo XX no faltaron cntlcas, intraeclesiales y extraeclesiales, a la moral
casuista sobre todo en el rea lingstica alemana. Sin embargo, fue despus de la II Guerra mundial
cuando las crticas se hicieron ms virulentas y eficaces sobre todo entre autores de lengua francesa.
Hay que destacar a este respecto los libros de G. Thils, Tendencias actuales en teologa moral (1940) y de J.
Leclercq, La enseanza de la moral catlica (1950). El acontecimiento eclesial del Vaticano II marca el
final de la moral casuista o postridentina. Este final tuvo tintes de <<Victoria para unos y de derrota
para otros en lo que Delhaye llam guerra de treinta aos entre los partidarios de la moral casuista
y los que intentaban introducir un aliento nuevo en la teologa moral catlica 1 .
Esta imagen blica de Delhaye nos recuerda que el paso de la moral casuista a la moral renovada no
fue fcil. Supuso un desgarrn doloroso. La renovacin de la teologa moral no se ha logrado sin
grandes discusiones, a veces agitadas y hasta viscerales.
En la vspera del Concilio, y aun en los aos inmediatamente posteriores, no todo eran deseos e
intentos de renovacin en el campo de la teologa moral. Persista la enseanza de la moral casuista
en la mayor parte de los centros de estudios teolgicos; se sucedan las ediciones de los manuales de
moral casuista; no era difcil constatar celos oficiales ante los nuevos intentos de renovacin
teolgico-moral.
Sin embargo, tambin es preciso recordar el polo positivo de la situacin anterior al Vaticano II. Sin
olvidar los intentos de renovacin llevados a cabo antes de la II Guerra mundial en Alemania por F.
Tillmann y por el equipo que trabaj bajo su direccin en el Manual de moral catlica (1933ss), es justo
mencionar la persona de B. Haring y su obra La lry de Cristo (1954). El autor y la obra son durante
algunos aos el smbolo de la moral renovada. Junto a esta obra y a este autor es obligado recordar
otros estudios y otros autores: E. Mersch con su estudio sobre Moral y cuerpo mstico (1957); J.
Stelzenberger con su Tratado de teologa moral (1965), orientado bajo el principio unificador del reino
de Dios; G. Gilleman, quien con su obra La primicia de la caridad en la teologa moral (1952) situ el
tema de la caridad en el centro de las discusiones morales.
Para caracterizar la situacin teolgico-moral en la vspera del Concilio hay que servirse de
expresiones bipolares: la renovacin de la teologa moral era un deseo formulado, aunque no una
realidad conseguida; haba un innegable predominio fctico de la moral casuista si bien el futuro se
presentaba favorable para los aires de renovacin.
2. La teologa moral en el desarrollo del Concilio

Entre los esquemas de la fase preparatoria del Concilio se encontraba uno dedicado a la moral,
titulado De ordine morali2 Haba sido preparado por los moralistas romanos Hrth, Guillon y Lio. Su
contenido era de signo obviamente conservador. Su forma segua la metodologa condenatoria:
condena de errores actuales en el orden moral. La exposicin de la doctrina y la condena de
errores al final de cada tema se agrupaban en seis captulos:
1. Elfundamento del orden moral
2. La conciencia cristiana.
3. El su!jetivismo y el relativismo tico.
1PH. DELHAYE, L'utilisation des textes du Vatican JI en thologie morale, RevThLouv 2 (1971) 422.
2Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano JI apparando. Series II. Praeparatoria. Volumen III. Pars I (Vatic ano 1969)
24-53.
4. La dignidad naturaly sobrenatural de la persona humana.
5. El pecado.
6. La castidady la pureza cristiana.
Este esquema fue rechazado en su conjunto, pero no fue sustituido por otro que recogiera las
referencias a la renovacin de la teologa moral. Este hecho explica los avatares a que se vio
sometida la moral durante el desarrollo del Concilio.
Retomando el hilo del documento preconciliar, Delhaye expone as la historia de la moral durante el
desarrollo del Concilio:
<<La mayora conciliar, creada en noviembre de 1962, no acepta este texto y naufragar con el
conjunto de los esquemas de las comisiones preparatorias. Pero por qu razones no es
reemplazado por otro nuevo? Se pueden indicar varias. La historia del Concilio demuestra
que los grandes textos adoptados por el Vaticano II se deben a los esfuerzos teolgicos que
le haban precedido. Este es el caso de la liturgia, de la eclesiologa, de la exgesis. Ahora
bien, el movimiento en favor de la renovacin de la moral ha sido relativamente eliminado.
Por otra parte, hay pocos moralistas en el Concilio. Los obispos especialistas en teologa han
enseado exgesis y dogma. La eleccin de los peritos ha eliminado casi totalmente los
escasos moralistas favorables a las nuevas tendencias que haban formado parte de las
comisiones preparatorias. Ser necesario que pase el tiempo para que nombren a algunos de
estos. Casi inmediatamente despus su tiempo se ver absorbido por la preparacin de la
constitucin Gaudium et spes. Las consecuencias que se derivan de estos hechos sern
paradjicamente felices. La antigua moral casustica llega prcticamente a desaparecer. Se
pretender conseguir una expresin nueva de los imperativos de la fe en consonancia con la
escritura, el dogma, la vida de la Iglesia en una palabra, restableciendo las relaciones que los
partidarios de la renovacin moral casi no se haban atrevido a soar 3
3. La teologa moral en el resultado final del Concilio

A la vista de los documentos conciliares, qu es lo que aporta el concilio Vaticano II a la moral? La
respuesta a esta pregunta puede ser diversa, segn el ngulo en que nos coloquemos para valorar el
Concilio. De hecho no ha faltado esta disparidad de contestaciones. Vamos a recordar dos por
creerlas de gran autoridad.
Congar, en el III Congreso internacional del Apostolado de los Laicos celebrado en Roma
(1967), haciendo una especie de balance del Concilio, afirmaba la deficiencia o ausencia del
tema moral en el Vaticano II. Segn Congar, no se caracteriza el concilio Vaticano II por ser
un Concilio de renovacin de la teologa moral 4
Por su parte, Haring ha valorado de un modo completamente positivo la aportacin del
Concilio a la moral; segn l, el Concilio marca una nueva poca para la teologa moral y cree
que no hay ningn documento conciliar que no pueda ser aducido para formar la moral de
, 5
esta nueva epoca .
Estas dos posiciones quiz deben ser confrontadas entre s y ser entendidas dialcticamente, porque
las dos apuntan rasgos ciertos. Por una parte, es cierto que el concilio Vaticano II no puede ser
considerado como un concilio de moral; las aportaciones concretas y las valoraciones morales de los
problemas no son frecuentes en sus documentos. La causa de esto hay que encontrarla en que el
Concilio no ha sido el momento de eclosin de cosas nuevas, sino ms bien la maduracin o
consolidacin de aspiraciones y realidades que existan ya en la Iglesia. Ahora bien, la renovacin de
3 PH. DELHAYE, La aportarin del Vaticano JI a la teologa moral, Concilium 75 (1972) 209.
4 Y. CONGAR, El llamamiento de Dios, Ecclesia 37 (1967) II, 1947.
5 B. HARING, Moraltheologie Unterwegs, StMor 4 (1966) 8-9.
la moral en la etapa anterior al concilio Vaticano II no era de tal magnitud y de tal profundidad que
exigiese una atencin excesiva. La culpa, pues, no es del Concilio, sino de la situacin inmadura en
que se encontraban los estudios de moral dentro de la Iglesia.
Sin embargo, tambin es verdad que el Concilio ha hecho grandes aportaciones a la renovacin de la
moral. El espritu general del Concilio es un ambiente que acepta y hasta exige la renovacin de la
moral. Adems, muchos documentos conciliares, aunque directamente no sean documentos de
ndole moral, son aportaciones valiosas en dicho campo. Se ha resaltado:
- la importancia de la Lumen gentium para la comprensin de una moral de signo eclesial,
- la importancia de la Dei Verbum en orden a una fundamentacin bblica de la moral;
- la importancia de la S acrosanctum concilium con relacin al tono mistrico y sacramental de
todo comportamiento moral cristiano.
Pero donde ms aparece la dimensin moral del Concilio es en la constitucin pastoral Gaudium et
spes en la que se afrontan temas concretos y decisivos de la vida moral de los cristianos. La tica
familiar y la tica social fueron las beneficiadas de modo prevalente por las aportaciones conciliares.
En efecto, la constitucin Gaudium et spes es una especie de tratado de tica social concreta.
<<La segunda parte de la constitucin Gaudium et spes es un verdadero "tratado de valores", porque se
ocupa de la vida familiar, cultural, econmica, social, poltica, internacional. De este modo, los
tratados De matrimonio y De iustitia clsicos se ven reemplazados ventajosamente. Ya que no podemos
entrar en una explicacin detallada, fijemos nuestra atencin en el cambio de perspectiva. La
obsesin de descubrir y medir pecados ha desaparecido. Ya no se presentan solamente los valores
morales, sino que, junto a ellos, se sitan los valores intelectuales, afectivos, sociales; en una palabra:
los valores humanos y culturales. El enfoque ya no es individualista, sino comunitario: se tiene la
conviccin de que es necesario pasar por una serie de reformas estructurales para hacer posible la
aplicacin de los imperativos morales. Se perfila una colaboracin entre la teologa y las ciencias
humanas. Ya no se tiene la finalidad de constituir un bloque homogneo en el campo del derecho
natural, sino de distinguir dos clases de aportacin diferentes. La vida familiar, la cultura, la vida
poltica constituyen realidades autnomas humanas que tienen su fundamento propio. El papel de la
moral cristiana consiste en aportar el enfoque de la fe, el dinamismo de la caridad, la fuerza de la
gracia cristiana en el interior mismo de estos hechos para extraer mejor su sentido profundo y
ofrecerles la posibilidad de superarse 6
4. Opcin inequvoca por la renovacin de la teologa moral

Hay un texto conciliar en el que de forma expresa se habla del aggiornamento de la teologa moral. Nos
referimos al siguiente prrafo del nmero 16 del decreto Optatam totius:
Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral cuya exposicin cientfica,
nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber mostrar la
excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la
caridad para la vida del mundo.
Se trata de una autntica exhortacin, un votum, del Concilio para que se ponga especial empeo en
renovar la teologa moral. Este nfasis hay que interpretarlo a partir de la situacin desfavorable en
que se encontraba. Hay, pues, un mandato expreso del Concilio en orden a promover la renovacin
de la moral. Esta exhortacin es la culminacin de todos los esfuerzos realizados hasta el presente
para renovar la teologa moral, y significa, sin duda de ningn gnero, el comienzo de una nueva
poca.
En este sentido ha sido comentado el votum del Concilio en pro de una renovacin de la moral. Se
han destacado los rasgos que el Concilio pide para la moral:
6 PH. DELHAYE, o.e., 216-217.

- carcter cientfico (exposicin cientfica>>);
- especificidad cristiana (nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada
Escritura>>);
- orientacin positiva y de perfeccin (deber mostrar la excelencia de la vocacin);
- carcter eclesial (de los fieles en Cristo);
- unificada en la caridad y abierta al mundo (su obligacin de producir frutos en la
caridad para la vida del mundo).
La reflexin teolgico-moral de la etapa posconciliar ha tratado de realizar el programa de
aggiornamento indicado y exigido por el concilio Vaticano II. En el captulo siguiente se propone un
balance de la labor hecha y de los resultados conseguidos.
EL CASUISMO (El paradigma del que se despega la moral del Vaticano II)
! El casuismo como mtodo
La expresin caso y su derivado metodolgico casustica>> se emplearon inicialmente en contexto

jurdico. En Derecho, la casustica designa la aplicacin de las leyes civiles o eclesisticas a la
situacin particular; tambin designa la interpretacin de una determinacin legal mediante una
sentencia. Este concepto de caso y de casustica>> lo traslad san Raimundo de Peefort del campo
jurdico al campo de la moral. Y as se expuso la moral en las Sumas de confesores, de donde pas, de
forma ms desarrollada, a las institutiones morales postridentinas o a la denominada casustica, perodo
de la historia de la moral catlica (ss. XVII-XX) donde el mtodo casustico ha tenido amplia
vigencia. A veces, junto a los manuales de moral prctica (de orientacin globalmente casuista)
existan libros de Resolucin de casos de moral, en los cuales el mtodo casustico era ms estrictamente
empleado. Con la renovacin de la moral catlica en el siglo XX, el mtodo casustico ha perdido
inters y ha disminuido en el uso de los moralistas. Sin embargo, hay una tendencia a revitalizar, de
forma nueva, lo vlido de la casustica. De hecho, los educadores morales, sobre todo los vinculados
a la escuela de L. Kohlberg, utilizan la metodologa de dilemas ticos, mtodo que tiene bastante
semejanza con la casustica.
!El casuismo: etapa histrica de la moral catlica (desde Trento hasta el Vaticano JI)
Con la expresin moral casustica>> o casuismo se denomina la teologa moral producida, con algunas
excepciones, desde el concilio de Trento hasta el concilio Vaticano JI. Por eso tambin se la llama
moral postridentina; otras veces se habla de la moral de las Institutiones morales, ya que este es el ttulo
que llevan muchos libros de moral casuista.
La moral casuista tiene sus antecedentes histricos en los Libros penitenciales y en las Sumas de confesores.
Si los primeros son la expresin teolgico-moral del rgimen de penitencia tarifada y las segundas
del rgimen de penitencia individual implantada por el concilio Lateranense IV, la casustica
corresponde al rgimen de penitencia surgido del concilio de Trento. Fueron muchos los factores
que entraron en juego para que apareciese el gnero nuevo de las Institutiones morales o moral casuista:
- No se puede dejar de reconocer el influjo del nominalismo en la gnesis de la moral casuista.
Frieron los ockhamistas los que despus de santo Toms dominaron el campo de la moral. El
concepto de singular dio una tonalidad individualista, extrinsecista, voluntarista y legalista a toda la
tica. Se sobreestima el acto singular (frente a la valoracin tomista de los hbitos) y se seala, como
justificacin de la bondad moral de las acciones, la voluntad de Dios.
- Colocados en el siglo XVI, podemos sealar otros tres factores que tuvieron una importancia
decisiva en la aparicin de las Institutiones morales: el renacimiento del tomismo, la reforma tridentina,
sobre todo en relacin con el sacramento de la penitencia, y la organizacin de los estudios en la
Compaa de Jess.
!Factoresy deficiencias
Por lo que se refiere a los ltimos factores, son acertadas las anotaciones de Haring: Los decretos
del concilio de Trento, especialmente el de la administracin del sacramento de la penitencia, exigiendo
exacta declaracin de los pecados, con el nmero, especie y circunstancias que cambien la especie,
condujeron a ahondar las cuestiones de teologa moral.
Por otra parte, la espiritualidad individualista se concentra ms y ms sobre el correspondiente examen
de conciencia para la recepcin del sacramento de la penitencia. La contrarreforma obliga tambin a
los pastores de almas a una accin ms profunda sobre ellas, la que se realiza sobre todo en ese
sacramento. De ah la necesidad de un conocimiento ms exacto de la moralidad cristiana,
especialmente por lo que toca a la parte prctica y positiva. Los esfuerzos para remediar esta
necesidad partieron de la Compaa de Jess en los siglos XVI y XVII.
La organizacin de los estudios en la Compaa de Jess prev dos clases de profesores: unos que, al
explicar la Suma de santo Toms, deban ocuparse exclusivamente de los principios generales de la
teologa moral, y otros que deban tratar ex profeso los "casos de conciencia". Pero las "teologas
morales" de estos ltimos se distinguen de las anteriores Sumas de confesores en que el fin que
persiguen es determinar y proponer la doctrina que regula la solucin de los casos de conciencia (B.
HRING, La lry de Cristo I, Herder, Barcelona 1968, 58-59).
Las principales deficiencias que se han advertido en la exposicin de los manuales de moral casuista
pueden ser esquematizadas del siguiente modo:
1) Desvinculacin de la sntesis teolgica. No se trata de la separacin en cuanto disciplina autnoma, sino

de la desvinculacin real de las fuentes autnticas de donde debe brotar el compromiso cristiano:
- desvinculacin de la Sagrada Escritura;
- desvinculacin de la teologa (cristologa, eclesiologa, teologa sacramental).
2) Excesivo legalismo. La moral casuista naci y se desarroll dentro de un ambiente legalista. Ello ha
dado lugar a un matiz legalista en la configuracin del cristianismo de los ltimos siglos. De un
modo particular aparece el legalismo de la moral casuista:
- en la importancia otorgada a la obligacin (al deber, a la obediencia, etc.);
- en la importancia que recibe la ley positiva, sobre todo eclesistica (juridizacin de la
moral).
3) Positivismo teolgico y pragmatismo moral Dentro del estudio y de la enseanza de la moral casuista ha
desempeado un papel importante el positivismo teolgico:
- al concederle un puesto de privilegio al argumento de autoridad (una cita bblica, un
documento del magisterio, la acumulacin de opiniones unnimes de moralistas, etc.);
- al no someter a revisin los planteamientos y soluciones: la gran preocupacin era deducir
aplicaciones de unos principios indiscutiblemente aceptados, pero no el fundamentar los
valores morales.
4) Desvinculacin de la fllosefia. La moral pos tridentina ha sufrido una penuria extrema de dilogo y
confrontacin con el pensamiento filosfico de su tiempo. Mientras que santo Toms construy su
edificio moral en un dilogo continuo con Aristteles, los casuistas apenas si tuvieron en cuenta las
corrientes ideolgicas de su poca.
5) Vinculacin excesiva con la <<Praxis penitencial>>. La moral casuista, como deudora de los Libros
penitenciales y de las Sumas para confesores, ha tenido una relacin directa e inmediata con la praxis
penitencial. De ah que los manuales de moral casuista estn pensados para los confesores. Esta
excesiva vinculacin con la praxis penitencial ha dado a la moral casuista unos matices muy
particulares:
- la preferencia por determinar los pecados: de ah que se haya dicho que la moral de las
Institutiones es una moral del pecado, una moral del lmite, una moral del mnimo;
- la insistencia en el caso concreto; pero estos casos se pensaban fuera de la realidad, sin tener
en cuenta el anlisis de las ciencias antropolgicas; de ah que se califique a este tipo de moral
como moral casustica, moral de actos;
- la prevalencia de los puntos de vista prcticos, en orden a la praxis penitencial; de ah que la
moral casuista sea una moral de sacerdotes y para sacerdotes (en la que estn ausentes los
seglares como sujetos y destinatarios de la reflexin teolgico-moral).
!Para conocer mejor la renovacin de la moral catlica (apuntes bibliogrficos)

AUBERT J. M., Mora/e et casuistique, RechScRel 68 (1980) 167-204.
MOORE E., La moral en el siglo XV7 y la primera mitad del siglo XV7I, Facultad de Teologa, Granada
1956.
THEINER J., Die Entwicklung der Moraltheologie zu eigenstandigen Diszjplin, Ratisbona 1970.
VEREECKE L., Introduccin a la historia de la teologa moral moderna, en AA.VV., Estudios sobre historia de
la moral, PS, Madrid 1969, 63-113.
a) La renovacin moral antes del Vaticano JI

BOECKLE F., Tendencias de la teologa moral, en AA.VV., Panorama de la teologa actual, Madrid 1961,
521-546.
GRUENDELJ., Teologa moral, en AA.VV., Qu es teologa?, Sgueme, Salamanca 1966, 259-289.
VEREECKE L., L'enseignement de la thologie mora/e du concile de Trente au concile Vatican JI, Seminarium
34 (1994) 22-30.
VIDAL M., La teologa moral en nuestros das, en Fliche-Martin, Historia de la Iglesia. Primer complemento.
La Iglesia hqy, Comercial, Valencia 1981, 483-489.
ZIEGLERJ., La teologa moral, en AA.VV., La teologa en el siglo XXIII, BAC, Madrid 1974, 264-289.
b) Dos estudios de dos autores cualificados para conocer la orientacin renovadora del Vaticano JI en teologa moral
FUCHS J., Theologia mora/is perficienda. Votum Concilii Vaticani JI, Periodica 55 (1966) 499-548.
HARING B., Theologia mora/is speciali cura perficienda, Seminarium 6 (1966) 358-363.
6.1. De qu hablamos?
Define y clarifica los siguientes trminos y expresiones que aparecen en el texto: giro personalista de
la moral, legalismo moral, discernimiento tico, opcin fundamental, moral de actitudes, orientacin
personalista de la moral (ver Introduccin).
Moral casuista, moral preconciliar (rasgos), moral preconciliar (deficiencias). Renovacin de la moral en el
VaticanoII(rasgos) (pp.11-21).
6.2 Razona y comenta
Las siguientes afirmaciones que aparecen en el texto:
a) Factores:
- No se puede dejar de reconocer el influjo del nominalismo en la gnesis de la moral
casuista. Fueron los ockhamistas los que despus de santo 'Toms dominaron el
campo de la moral. El concepto de "singular" dio una tonalidad individualista,
extrinsecista, voluntarista y legalista a toda la tica. Se sobreestima el acto singular
(frente a la valoracin tomista de los hbitos) y se seala, como justificacin de la
bondad moral de las acciones, la voluntad de Dios.
b) Deficiencias:
Excesivo legalismo. La moral casuista naci y se desarroll dentro de un ambiente legalista. Ello ha
dado lugar a un matiz legalista en la configuracin del cristianismo de los ltimos siglos. De un
modo particular aparece el legalismo de la moral casuista:
en la importancia otorgada a la "obligacin" (al deber, a la obediencia, etc.);
en la importancia que recibe la ley positiva, sobre todo, eclesistica ("juridizacin" de la
moral) (p. 20).
6.3. Preguntas para el debate

- Qu significado tiene el concilio Vaticano II para la moral teolgica?
- Cules son las caractersticas de la llamada moral casustica?
- Qu factores determinaron histricamente los criterios, fundamentos y rasgos de la moral
casustica?
- Qu deficiencias se advierten en la misma? Detenerse en el legalismo ...
- Qu supone y significa para el cristiano de hoy el nuevo enfoque de la moral dado por el
Vaticano II?
- Es realmente una nueva moral, una adaptacin, un nuevo modelo?
- Qu se puede y se debe hacer para crear la nueva conciencia moral o el nuevo talante
moral?
6.4. Textos
Hacer un estudio de los textos complementarios que aparecen al final del captulo, sobre todo de los
factores y deficiencias de la moral casuista.
6.5. Propuestas y actividades

- En estudio particular o en grupo analizar los valores morales de la constitucin Gaudium et
spes, sobre todo, la parte II: Algunos problemas ms urgentes (nn. 46-91): vida familiar, cultural,
econmica, poltica, internacional en su dimensin moral.
- Sacar una serie de conclusiones respecto a la actual moral de los cristianos en los puntos
arriba indicados.
2. LA RENOVACIN DE LA MORAL EN EL POSCONCILIO
Guin Temtico:
1. Criterios para la renovacin

1.1. Aliento bblico
1.2. Dilogo con la modemidacD>
1.3. La refundacin del discurso teolgico-moral
2. Adaptacin del edificio teolgico-moral

2.1. La fundamentacin de la tica teolgica
2.2. El estudio de las categoras morales bsicas
2.3. Los intereses temticos de la moral concreta
3. Los rasgos del nuevo modelo de teologa moral

3.1. Moral de la persona y para la persona
3.2. Moral de dilogo con el hombre secular
3.3. Moral desprivatizada
! Valor de las normas ticas del Nuevo Testamento
! Para proseguir el estudio de la moral bblica
! La estructura tenoma de la tica cristiana
! La refundacin de la moral catlica a partir del Vaticano II
Objetivos:
"' Conocer los criterios, fundamentos y rasgos del nuevo modelo de moral teolgica.
"' Prefundizar en los contenidos, orientacionesy valores de la moral renovada.
"' Formular los nuevos rasgos, caractersticasy actitudes del nuevo modelo tico.
NO ES EXAGERADO afirmar que la reflexin teolgico-moral ha realizado una decisiva renovacin

durante las tres dcadas posteriores al concilio Vaticano II, es decir, en los aos finales de la dcada
de los 60, en la dcada de los 70, en la de los 80, y en los primeros aos de la de los 90. Se trata de
una variacin tan importante que ha originado un cambio epocal en la historia de la moral catlica.
No es el propsito de este captulo hacer un recuento detallado y exhaustivo de las publicaciones, de

los problemas, de las orientaciones y de los resultados que han ido surgiendo en la etapa posconciliar
en relacin con la teologa moral. En la presente exposicin se prefiere seguir una metodologa de
carcter ms global, aludiendo a tres aspectos complementarios:
criterios para la renovacin;
reas de trabajo;
rasgos del nuevo modelo de moral.
1. Criterios para la renovacin
1.1. Aliento bfblico

La tica cristiana de todos los tiempos tiene su inevitable matriz en la Sagrada Escritura. La
referencia continua a la Biblia es la garanta ms eficaz y segura de la autenticidad de la vida tica de
los creyentes y de la reflexin teolgico-moral. La reciente renovacin de la teologa moral ha puesto
particular nfasis en esta nota especfica de la tica cristiana.
El Vaticano II afirma que la Sagrada Escritura debe ser como el alma de toda la teologa. Y en
relacin directa con la teologa moral exige que esta sea nutrida con mayor intensidad por la
doctrina de la Sagrada Escritura.
Durante los ltimos decenios se ha insistido, con diversos tonos y desde variadas perspectivas, en la
necesidad de relacionar ms estrechamente la labor teolgico-moral con el dato bblico. Biblistas y
moralistas por separado y en conjuncin armnica han trabajado con notable inters y con evidentes
resultados en esa bsqueda de una reflexin moral ms enraizada en la Biblia y de una exgesis
bblica ms conectada con la praxis de los cristianos.
La Sagrada Escritura se ha constituido en aliento de vivificacin y en fuerza de dinamismo para
la reflexin teolgico-moral. En cuanto punto de origen vital y dinmico, la Biblia:
- no es utilizada por los moralistas como justificacin a posteriori de elucubraciones previas,
ni como depsito del que se sacan soluciones prefabricadas;
- por el contrario, sirve de referencialprimario, en cuyo contraste se ilumina de un modo nuevo la
realidad humana.
La Biblia no es para el moralista cristiano la solucin, cmoda y gratuita, de los problemas que
preocupan a la humanidad. La respuesta>> que ofrece la Sagrada Escritura se sita antes, o ms all,
de las soluciones concretas. La Sagrada Escritura no invalida la autonoma de la racionalidad tica ni
aporta un sistema moral de contenidos concretos.
La relacin de la teologa moral con la Sagrada Escritura se ha basado sobre un conocimiento ms
crtico del contenido tico expresado en la Biblia. Para ello el telogo moralista se ha visto ayudado
por estudios valiosos, aunque no excesivos, de los biblistas en este campo de la teologa bblica.
El enraizamiento bblico ha aportado a la teologa moral orientaciones valiosas tanto en el terreno de
la metodologa como de los contenidos. Cabe destacar las siguientes orientaciones metodolgicas:
1) la paulatina incorporacin del mtodo narrativo junto a los ya previamente asimilados de la
parenesis, de la paraclesis, de la ennoma>>, y del discurso argumentativo;
2) la mayor importancia otorgada al anlisis sociolgico en el estudio de las propuestas ticas de las
comunidades neotestamentarias.
La aportacin ms valiosa del aliento bblico en la moral ha sido y es introducir un conjunto de
categoras en que cobra sentido la vida y la reflexin morales de los cristianos. He aqu las principales
categoras bblicas cristianas:
La genuina moral del hombre bblico tiene la estructura de la alianza.
Despus de los estudios acerca de la alianza bblica y extrabblica, y gracias a las reflexiones directas
sobre el declogo, sabemos que los cdigos morales del Antiguo Testamento forman parte de las
frmulas de alianza, de las que no hay que separarlos.
Tanto la estructura literaria como el contenido temtico de estos pasajes morales del Antiguo
Testamento manifiestan cmo la moral del AT es una moral de tipo dialogal, basada en la iniciativa
amorosa de Dios y en la respuesta fiel del hombre. Antes que moral imperativa, es una moral de
donacin.
Esto aparece mucho ms claro en el tema paulino de la tensin entre indicativo e imperativo.
Para Pablo, el imperativo moral est enraizado y basado en un indicativo: en la donacin de Dios en
Cristo, sacramentalizada sobre todo en el bautismo (cf Rom 6). Precisamente en este misterioso
acontecimiento sacramental est radicado para Pablo el imperativo moral. La formulacin urea de
esta realidad est expresada en Gl 5,25: Si vivimos por el Espritu, caminemos segn el Espritu.
Dentro de la visin neotestamentaria, el principio de la actividad moral cristiana es la
transformacin operada en el interior por el Espritu.
Por eso la ley cristiana es la ley del Espritu, que no se ha de confundir ni con la ley mosaica ni con
una vaguedad,
sometida a la ilusin o al subjetivismo. Las funciones del Espritu en orden a la actividad moral
cristiana pueden ser reducidas a las tres siguientes: santificar (hacer el sujeto moral), iluminar
(proponer el objeto moral), dar fuerzas para cumplir lo que se ha de hacer (es la vertiente dinmica
de la accin del Espritu, entendido como don del Padre).
En este sentido, la ley del Espritu recibe otros nombres que la califican: es ley de libertad (en cuanto
libera de tener que obedecer de una manera servil a la ley, sea cual sea esta ley), ley interior (en
cuanto que est inscrita en los corazones y es como una segunda naturaleza), ley de gracia, ley de
caridad, etc.
Las tres categoras anteriores, alianza-indicativo-Espritu, se concretan en el seguimiento de
Cristo.
La moral cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de Jess, el cual conlleva de modo
indisoluble la transformacin interior de la persona y el compromiso de transformacin
intramundana. En esta transformacin del mundo consiste la realizacin del reinado de Dios. De ah
que la moral cristiana se resuma en dos grandes intereses: el seguimiento de Jess y el reinado de
Dios.
A partir de las categoras bblicas indicadas, se comprende que la tica cristiana tenga que ser una
moral abierta a la historia de salvacin y al discernimiento de los signos de los tiempos.
La moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de salvacin. El compromiso moral de un
cristiano est condicionado por los hechos de la historia salvfica. Est determinado, sobre todo, por
el acontecimiento central: Cristo. Por otra parte, el cristiano vive su proyecto de cara a una
manifestacin plena del Seor en la escatologa.
Nace as la situacin de tiempo intermedio, en donde se decide la vida tica del cristiano. Y se
decide dentro de la tensin propia del cristianismo entre lo que ya ha sido cumplido y lo que todava
est por acaecer. Es la tensin del ya, pero todava no. Es la tensin en la que tiene cabida el
indicativo que se convierte en imperativo.
Una moral de la historia de salvacin, en cuanto moral basada en acontecimientos salvficos (que se
convierten en indicativos-imperativos), y en cuanto tendida hacia un futuro plenificante, tiene que
ser una moral del kairs. Es una moral de la oportunidad, de la decisin en el momento presente en
cuanto es vivido con toda la plenitud de revelacin y de decisin que emana de la historia de
salvacin.
El juicio moral de un cristiano y su actuacin tica correspondiente est condicionada por esta
realidad del kairs. El conocimiento de la importancia que reviste cada acontecimiento dentro de la
historia de salvacin es la que ha de determinar el juicio moral de un creyente y los actos que se
derivan de l.
Por eso mismo, al cristiano se le pide, ante todo, que sepa discernir. El discernimiento es la facultad
valorativa del kairs. Pero ese discernimiento no es obra exclusiva del hombre; el cristiano se siente
ayudado por el Espritu. El discernir es la capacidad de valorar toda circunstancia conforme al
evangelio.
La categora de historia de salvacin y la categora de kairs introducen otra categora moral: los
signos de los tiempos. La moral cristiana es una moral de los signos de los tiempos. Los
acontecimientos actuales deben ser juzgados a travs del evangelio. Cuando encontramos en ellos
una fuerte carga de designio divino (kairs), entonces descubrimos un signo de los tiempos, que nos
interpela de un modo particular. Nace as una moral de vigilancia y de atencin ante los
acontecimientos, y no una moral encerrada sobre ella misma.
1.2. Dilogo con la modernidad

Lo que define una poca en la historia de la reflexin teolgico-moral es el macromodelo de que se
sirve para fundamentar y para formular crticamente el contenido de la moral cristiana. La historia
del cristianismo ha conocido diversos planteamientos y variadas formulaciones del compromiso
moral de los cristianos. Pertenecen a esta historia los paradigmas parentico (del cristianismo
primitivo), escolstico (de la Edad media), casustico (de la poca pos tridentina).
Mediante la renovacin llevada a cabo despus del Vaticano II se ha abandonado el modelo
casustico y se ha buscado un paradigma alternativo. Este se ha configurado en dilogo con la cultura
de la modernidad.
La modernidad, en su doble vertiente de situacin vivida y de saber crtico, se ha convertido en juez
insobornable de la plausibilidad del discurso tico-teolgico. Donde se constata la mayor y mejor
reaccin de la tica teolgica ante el reto de la modernidad es en la recepcin de la filosofa de la
razn prctica de Kant. Tambin sobre el discurso tico-teolgico se proyecta la exigencia de la
autonoma para toda tica que pretenda ser crtica.
La respuesta del discurso teolgico-moral al reto de la modernidad ha consistido en
proponer un paradigma de tica teolgica basado en la autonoma tenoma. La tica, siendo por
necesidad autnoma, puede ser al mismo tiempo tenoma. La apertura a la trascendencia no
contradice, de por s, la autonoma de la conciencia moral ni la autonoma de los valores
ticos. Admitir la apertura de la moral a la trascendencia no supone privar de valor absoluto a
la persona. Para el creyente, el hombre est ordenado a Dios; pero no lo est en el sentido de
medio, sino como un fin en s. Esto lo vio y lo expres bellamente santo Toms al entender
la relacin exiolgica entre Dios y la persona a travs de la dialctica de la amistad; Dios es
precisamente quien posibilita a la persona ser lo que ella es: un fin. La dialctica esclavo-amo
queda des bordada por la dialctica de la amistad.
Este paradigma de la autonoma tenoma puede suscitar resistencias en algunos filsofos; sin
embargo, est apoyado sobre hermenuticas vlidas del hecho de la modernidad. La autonoma
moderna no tiene por qu cerrarse a la posibilidad de la teonoma. Si de hecho se ha cerrado es
porque el ideal moderno se ha desarrollado en una direccin que no es la nica ni la de sus mejores
virtualidades. Por otra parte, segn la hermenutica de la tica kantiana hecha por J. Gmez
Caffarena, la moral autnoma puede tener una lectura no cerrada en el individualismo solipsista sino
abierta a la solidaridad, lo cual posibilita la apertura a la trascendencia 1 ; conviene corregir el tpico
atribuido a Kant de que toda teonoma es heteronoma. La trayectoria del pensamiento de
Aranguren en este aspecto confirma esta misma posibilidad de una tica tenoma 2
A mi juicio, muchas de las mutuas incomprensiones, suspicacias y animadversiones entre
racionalidad moderna y fe cristiana tienen su origen en la incorrecta articulacin entre
autonoma y teonoma. Estas dificultades se superan mediante un paradigma de tica teolgica
1 J. GMEZ CAFFARENA, El tesmo moral de Kant, Cristiandad, Madrid 1984; El tesmo morab> en la tercera crtica
kantiana, MiscCom 49 (1991) 3-22: La irrenunciable autonoma pierde, parece, el recelo a sintetizarse con una teonoma
depurada (p. 22).
2 Cf. E. BONETE, Aranguren: la tica entre la religin y la poltica, Ternos, Madrid 1989, 75-107.
que integre las convicciones religiosas cristianas (teonoma) en el interior del movimiento de la
racionalidad (autonoma).
1.3. La refundacin del discurso teolgico-moral

Entre los frutos que aport el concilio Vaticano II, hay que situar la refundacin del discurso
teolgico sobre la moral cristiana. Aunque ese discurso se vena autotitulando desde haca siglos
(desde el s. XVI, al independizarse de la sntesis teolgica tal como suceda en las sumas
medievales) con el pomposo ttulo de Theologia mora/is, sin embargo la realidad ofrecida no alcanzaba
las cotas exigidas para pertenecer al saber estrictamente teolgico. De hecho, la llamada teologa
moral:
- se reduca con frecuencia a prontuarios, ms o menos desarrollados, de casos de moral;
- se encontraba desvinculada de la sntesis teolgica general, llegando a situarse como parte
contra-distinta de la dogmtica;
- se organizaba segn los postulados metodolgicos del derecho cannico (y, en algunos
temas, tambin civil), siguiendo un proceso de creciente juridizacin.
Uno de los principales empeos de la renovacin moral posconciliar ha consistido en devolver la
identidad teolgica al discurso moral cristiano. De acuerdo con esta orientacin, la reflexin
teolgico-moral ha pretendido, por una parte, constituirse en autntico saber tico, con las exigencias
de la criticidad terica y con las garantas de la plausibilidad sociocultural. Por otra parte, ha buscado
la identidad teolgica tanto en el objeto como, sobre todo, en la razn teolgica de su discurso.
La refundacin del discurso teolgico sobre la moral cristiana consiste en trabajar
interdisciplinarmente con las bases racionales de la tica y en jugar conjuntando en el equipo del
saber teolgico. De ese modo consigue la validacin tica y la validacin teolgica. Se constituye como
un saber tico-teolgico.
La configuracin de la tica teolgica no debe conducir a la ruptura de esta con todo el conjunto del
saber teolgico. Aunque no se le pueden negar peculiaridades de mtodo y de contenido, la tica
teolgica comparte con el resto de los tratados teolgicos las mismas fuentes, el mismo cauce
histrico, y las mismas exigencias metodolgicas y temticas.
Esta vinculacin con el conjunto del saber teolgico postula no slo destacar las conexiones de la
moral con las restantes reas teolgicas, sino tambin articular un saber de autntica interdisciplinaridad
teolgica. Si la tica teolgica no puede tener credibilidad cientfica si no trabaja interdisciplinarmente
con las bases racionales de la tica, tampoco puede pretender la validacin teolgica si no juega
conjuntada en el equipo del saber teolgico.
En conexin con la tarea anotada se encuentra la que se refiere al problema del mtodo teolgico-
moral. La justificacin crtica de su estructura reflexiva es una tarea primordial de la tica teolgica.
Se trata de un quehacer nada fcil y sumamente complejo; en efecto, abarca un amplio espectro de
problemas: desde la justificacin de los juicios de valor hasta la coherencia de una tica con
pretensiones religiosas y universales como es la tica cristiana, pasando por la problemtica de la
interdisciplinaridad, del lenguaje moral y de la estructura de la normativa tica.
2. Adaptacin del edificio teolgico-moral

En los ltimos decenios los telogos moralistas, en fiel coherencia con las orientaciones del concilio
Vaticano II, han trabajado con singular preocupacin por el aggiornamento de la teologa moral. Ha
sido una ingente labor de limpieza, consolidacin y ampliacin del edificio. Se han eliminado
adherencias espreas, se ha buscado la identidad teolgica perdida, se ha recuperado crticamente la
modernidad olvidada, se han puesto los cimientos del estatuto epistemolgico del saber teolgico-
moral, se han revisado los cuadros conceptuales y las categoras morales, se han ensanchado los
horizontes de inters con la apertura a las preocupaciones actuales de la humanidad, se ha ganado en
criticidad y plausibilidad mediante el dilogo con los saberes humanos. Los mismos contenidos
concretos de la moralidad cristiana, organizados en diversos tratados de tica teolgica sectorial
(biotica, moral sexual, moral conyugal y familiar, moral social), han experimentado una notable
revisin.
Es imposible analizar aqu todos los trabajos de adaptacin que han de proseguir en el edificio de la
teologa moral. Haremos nicamente algunas anotaciones en referencia a tres bloques importantes
de dicho edificio.
2.1. La fundamentacin de la tica teolgica

Son muchos los mritos que ofrece la reciente reflexin sobre la fundamentacin de la tica
teolgica. Se han renovado las bases especficas cristianas de la moral, aceptando la criticidad bblica e
histrica en el discurso teolgico-moral. Ha sido estudiada la epistemologa propia del saber moral y, en
cierta medida, se ha propuesto una metodologa coherente para el anlisis tico-teolgico. Se ha
prestado particular atencin a la estructura normativa del discurso moral. Tambin se han replanteado
de forma suficientemente vlida las cuestiones internas del saber teolgico-moral: relacin entre
religin y tica, relacin entre fe cristiana y tica, especificidad de la moral cristiana.
Todos los temas enumerados constituyen otros tantos retos para la reflexin teolgico-moral del
futuro. La bsqueda de una autntica fundamentacin de la tica teolgica es tarea inevitable para los
moralistas del presente.
2.2. El estudio de las categoras morales bsicas

La renovacin teolgico-moral posconciliar ha realizado notables esfuerzos en este campo,
alcanzando sntesis valiosas en relacin con todo el conjunto de las categoras morales bsicas o en
referencia a una concreta. Son de destacar los siguientes esfuerzos:
- El reductivo y alicorto tratado casuista De los actos humanos se ha visto transformado en una
amplia y profunda exposicin sobre la antropologa moral. Frente a la hegemnica
valoracin de la categora del acto han surgido las categoras de opcin fundamental y de actitudes.
- En la consideracin de la moralidad objetiva ha perdido importancia la categora de la ley.
En su lugar han cobrado relieve las categoras del <<Valor moral y de la norma moral. Los
nuevos estudios sobre la normatividad moral, sin desechar toda formulacin deontolgica,
prefieren utilizar la estructura teleolgico.
- El tratado de la Conciencia moral ha sido reformulado a partir de los datos de los saberes
humanos, sobre todo de la psicologa, y teniendo en cuenta la orientacin personalista
marcada por el concilio Vaticano II en GS 16. Junto a los temas clsicos surgen otros de
mayor actualidad: gnesis y desarrollo de la conciencia moral, el discernimiento en cuanto cauce del
juicio de conciencia.
- El estudio sobre la culpabilidad tico-religiosa, el pecado, se ha concentrado sobre la
dilucidacin de estas cuestiones: relacin entre la culpabilidad psicolgica y la culpabilidad
tica; integracin del momento tico y del momento religioso en la realidad y en la nocin de
pecado; anlisis del pecado estructural y de la responsabilidad personal; reformulacin de las
distinciones vigentes en el pecado (venial-mortal; leve-grave).
Los esfuerzos de la renovacin teolgico-moral posconciliar han dado resultados positivos tambin
en este terreno de las categoras morales bsicas. Sin embargo, quedan por aclarar muchas cuestiones
en este terreno. Por eso se requiere una atencin particular por parte de los moralistas del presente y
del futuro.
2.3. Los intereses temticos de la moral concreta
Es imposible aludir a todos los temas de la moral concreta. Solamente quiero dejar constancia del
empeo de la reflexin teolgico-moral en dos frentes temticos.
- Por una parte, la moral cristiana tiene que intervenir en el debate sobre la vigencia de
aquellos valores ticos que han constituido un ncleo importante de la moral histrico-
cristiana y que hoy se encuentran cuestionados. Nos referimos: al valor de la vida humana
(aborto, eutanasia, etc.); al valor de la sexualidad en cuanto dimensin personal y lenguaje
interpersonal; al valor de la dignidad humana como lmite a las intervenciones manipulativas
tanto de signo biolgico (manipulacin gentica, fecundacin artificial, etc.) como de signo
psicosocial; al valor de la pareja humana en cuanto estructura antropolgica, monogmica y
estable, del matrimonio y de la familia; al valor de la concienciacin en cuanto instancia crtica y
capacidad constructiva de la persona. En el presente y en el futuro la moral cristiana tiene
que seguir planteando el tema del valor tico de la persona: qu significado concreto tiene la
afirmacin de que todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre,
centro y cima de todos ellos (GS 12).
- Por otra parte, la reflexin teolgico-moral se encuentra ante nuevos problemas ticos
surgidos de la cambiada situacin histrica de la sociedad. La conciencia moral cristiana se
siente interpelada: por la coherencia humanizadora de las utopas, de los prqyectos sociales
globales (capitalismo, colectivismo), y de las estrategias de la hora actual; por la urgente
configuracin de una cultura ms humana; por el clamor de justicia de los oprimidos
(individuos, grupos, naciones, continentes); por la tentacin de la violencia revolucionaria; por
las aspiraciones de igualdad y participacin en cuanto metas ideales de la convivencia humana;
por la bsqueda del reconocimiento efectivo de los derechos humanos; por la aspiracin de una
comunidad planetaria que supere los lmites, egostas y agresivos, de los estados nacionales.
Estos y otros problemas son los que ponen en estado de permanente alerta a la tica
teolgica de cara al futuro.
3. Los rasgos del nuevo modelo de teologa moral

Despus de haber sealado la trayectoria seguida por la renovacin teolgica en el terreno de la
moral, conviene anotar ahora, de un modo sistemtico, los rasgos configuradores de este nuevo
modelo de teologa moral. De entre los muchos que podran ser anotados selecciono los siguientes
como ms caractersticos:
3.1. Moral de la persona y para la persona (moral de la autonoma, moral de la

responsabilidad)
La moral cristiana conoci los fallos provenientes del sistema tico en el que la ley ocupaba el
puesto central. En un sistema legalista proliferan los defectos siguientes: 1) el casuismo: se trata de ver
las aplicaciones de la ley a los distintos casos y circunstancias (no es lo mismo caso que situacin
personal); 2) el farisesmo: se buscan subterfugios para que la ley no tenga aplicacin; hasta se llega a
hacer otra ley que impida la accin de la primera; en el evangelio encontramos casos tpicos de esta
moral farisaica (cf Mt 23); 3) la hipocresa: se intenta vivir bien con la ley, aunque no se viva bien con
la conciencia; 4) los escrpulos: es la manifestacin patolgica de una relacin impersonalista del
hombre con la ley.
El nuevo modelo de moral sita en el centro del sistema tico a la persona. El hombre es el sujeto
de la moral y el hombre es el objeto de las valoraciones ticas. La moral cristiana ha asumido el
giro antropolgico del pensamiento crtico moderno, singularmente kantiano, y trata de formular los
compromisos cristianos desde la autonoma moral y desde la responsabilidad tica.
Esta configuracin personalista de la moral est de acuerdo con la visin bblica y con la mentalidad
del hombre de hoy. Para la Biblia el comportamiento moral tiene lugar en el juego interpersonal. Es
una persona (el hombre) el que acta en dilogo con otra persona (Dios). Por otra parte, no hace falta
insistir en la importancia del personalismo en la cultura actual.
El concilio Vaticano II ha aceptado esta orientacin y la ha aplicado a la moral conyugal: Cuando se
trata de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la
conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe
determinarse con criterios objetivos tomados de la naturaleza de la personay de sus actos (GS 51).
3.2. Moral de dilogo con el hombre secular

La teologa moral postridentina sufri un proceso de eclesializacin; se encerr dentro de la vida
intraeclesial, dando la impresin de vivir en gueto. La moral actual pretende vivir una vida de dilogo,
de apertura, de convivencia. Este dilogo se realiza a distintos niveles:
- dilogo con todo el conjunto del saber teolgico: la teologa moral, aunque siga manteniendo su
independencia dentro de la sntesis total teolgica (nicamente por razones pedaggicas y de
mtodo), debe suscitar un dilogo continuo con la teologa sistemtica, con la exgesis, con
la historia de la Iglesia y con las restantes disciplinas del saber teolgico;
- dilogo con las disciplinas del saber humano: la sociologa y la psicologa han de contribuir
grandemente al desarrollo de la moral. Esta ha de basarse en una antropologa lo ms exacta
y completa posible;
- dilogo con otras ticas y con las morales no catlicas: este dilogo se hace cada vez ms
imprescindible, a medida que la sociedad se convierte en una sociedad de signo plural.
La moral actual trata de responder a las exigencias de una humanidad en vas de creciente
secularizacin. La aparicin del hombre secular y de la ciudad secular obliga a la moral a adaptar
su mensaje a esta nueva situacin de la historia humana. La teologa moral intenta dar un nuevo
significado a las cuestiones bsicas de la tica cristiana: qu significa <<Voluntad de Dios cuando
sobre ella se funda la moral cristiana; qu relacin tiene la fe en Cristo con el comportamiento moral
del cristiano; cules son los modos y los cauces de la intervencin de la Iglesia en las cuestiones del
mundo.
3.3. Moral desprivatizada

Por muchas y diversas razones, la teologa moral postridentina se mantuvo dentro del plano de la
tica individual. Es cierto que no faltaron moralistas que afrontaron problemas de carcter
preferentemente social, y tambin es cierto que en la moral nunca falt un aliento de apertura hacia
los problemas sociales; sin embargo, en su tonalidad general, la moral (sobre todo la moral destinada
a los confesores) particip del carcter individualista de la cultura en general. La moral actual intenta
romper con este carcter individualista.
El concilio Vaticano II ha resaltado el carcter social de la moral en el nmero 16 de la Optatam
totius cuando dice que deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su
obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo. Pero es sobre todo en el nmero
30 de la Gaudium et spes donde el Concilio exhorta a sobrepasar una tica de signo individualista:
La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por
despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tico meramente
individualista....
Esta orientacin de la desprivatizacin de la teologa moral corresponde a la misma tendencia
existente en todo el campo de la teologa en general. Se reacciona contra una tendencia demasiado
existencialista y personalista (al estilo bultmaniano) y se preconiza una teologa poltica.
Los tres rasgos que hemos sealado dan el relieve bsico a la moral cristiana en el momento actual.
Son rasgos configuradores del nuevo modelo que la reflexin teolgico-moral ha tratado de formular
en los ltimos aos.
! Valor de las normas ticas del Nuevo Testamento
Todos los moralistas estn de acuerdo en que el Nuevo Testamento proporciona las orientaciones
fundamentales de la moral cristiana. Pero, contiene el Nuevo Testamento un sistema de normas
ticas concretas vlidas para nosotros?
A esta pregunta no ha faltado quien ha dado una respuesta completamente negativa. Para el telogo
evanglico dans K. E. Logstrup, el Nuevo Testamento no ofrece ms que la actitud bsica, es decir,
la obediencia tica fundamental tal como se expresa en el doble precepto del amor a Dios y al
prjimo; para l, las normas ticas concretas son como una solucin de emergencia, ordenaciones de
urgencia contra el pecado.
Esta afirmacin es evidentemente exagerada. Conviene hacer las anotaciones siguientes:
- Es cierto que lo principal que ofrece el Nuevo Testamento son las actitudes bsicas de
comportamiento.
- Es cierto tambin que todo sistema tico que ayuda al hombre a entender su situacin
humana y lo gua en ella tiene un contexto histrico y sociolgico, y ha de entenderse dentro
de ese contexto. Ciertamente, no es un simple reflejo de las relaciones histricas y sociales,
pero es imposible entender sus principios y valores sin subestructura social 0 Blank,
Concilium 25 [1967] 189).
- Tambin es cierto que del mensaje del Nuevo Testamento se pueden deducir sistemas ticos
de orientacin diversa, conviniendo todos ellos en lo fundamental. ticas basadas en el
reino de Dios, en la imitacin de Cristo, en el amor, en la escatologa, en la comunidad, en el
Espritu (y la moderna reduccin de esta a una tica de la "conviccin"), todos estos puntos
de vista son tan variados como justificados, pero ninguno puede convertirse en absoluto,
pues todos estn interrelacionados y cada uno subraya un aspecto del ethos del Nuevo
Testamento (lb, 191).
- Hay que afirmar tambin que muchas de las prescripciones particulares del Nuevo
Testamento han de ser interpretadas en un contexto sociolgico y cultural determinado, y
que no es el mismo que el nuestro; pinsese en las normas de la moral familiar de Ef 5,22-23;
en las prescripciones de 1Cor 11,2-16; etc.
A partir de estos principios, podemos entender mejor el valor de las normas ticas del Nuevo
Testamento y su aplicacin en la actualidad. Para esta interpretacin y adaptacin, Blank afirma la
necesidad del concepto de modelos ticos. Un "modelo" o, como dira Pablo y los padres, un
"tipo" es al mismo tiempo algo concreto y capaz de adaptacin. En cuanto es algo definido y parte
de la revelacin histrica, el modelo proporcionar esa "coaccin" implicada en la revelacin, como
esperamos de la Escritura; pero al mismo tiempo el hecho de que se trate de "modelo" nos permite
repensar sus implicaciones en una nueva interpretacin para el tiempo presente (lb, 198-199).
!Para proseguir el estudio de la moral bblica (apuntes bibliogrficos)
AA. VV., Estudios de moral bblica, PS, Madrid 1969; Perspectivas de moral bblica, PS, Madrid 1984.
CASAB J. M., La teologa moral en san Juan, Fax, Madrid 1970.
DODD C. H., El evangelio y la lry de Cristo, Dinor, San Sebastin 1967.
GARCA TRAPIELLO J., El problema moral en e/Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1971.
GMEZ DORADO G., Moral y existencia cristianas en el cuarto evangelio y en las cartas de Juan, PS,
Madrid 1989.
SCHNACKENBURG R., El mensaje moral del Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 1989-1991, 2 vols.
SCHRAGE W., tica del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1987.
SPICQ C., Teologa moral del Nuevo Testamento, Eunsa, Pamplona 1970-1973, 2 vols.
!La estructura tenoma de la tica cristiana
Los intentos ms serios en la fundamentacin de la tica teolgica son los que, aceptando como
presupuesto imprescindible la autonoma de la razn tica, tratan de justificar la estructura tenoma de
la tica que no impida la autonoma moral, sino que la apoye y la favorezca. La propuesta de esta
fundamentacin en la autonoma tenoma es considerada conforme con los planteamientos
neotestamentarios (R. Hasenstab) y en continuidad con las intuiciones de la ms genuina tradicin
teolgico-moral, concretamente de santo Toms (B. Bujo).
El punto de arranque de esta comprensin de la moral cristiana es aceptar el orden humano con su
normatividad consistente y autnoma. Pero, al considerar al hombre desde la perspectiva de la
creacin, es posible pensar en Dios como alguien que da sentido y fundamenta la autonoma del
hombre; la tica cristiana tenoma es la expresin de la relacin
normativa de Dios con el hombre, relacin que no contradice ni siquiera la normatividad autnoma
del hombre, sino ms bien la posibilita y le da un fundamento vlido. Puede aceptarse la autonoma
tica y afirmar al mismo tiempo el carcter no neutral del evangelio.
Ya hace aos, al resaltar la dimensin teolgica de la lex naturae, sealaba Fuchs que si la
revelacin nos habla de la semejanza del hombre con Dios, se sigue de ah que el derecho natural
fundamenta una moral autnticamente tenoma, y que las reglas tenomas de moralidad del derecho
natural tienen como caracterstica el que la determinacin material del bien viene directamente, tal
como se ha dicho, no de Dios que habla, sino del hombre y de su universo, de las "cosas" y de los
"objetos" 0 FUCHS, Le droit natural, Tournai, Pars 1960, 65-67).
Son bastantes los moralistas que se han propuesto fundamentar crticamente la eticidad cristiana en
clave de teonoma. Auer, aunque no formula expresamente la categora de teonoma, la acepta
implcitamente al entender la tica cristiana desde dos claves expresadas en el ttulo de su Moral
autnomay fe cristiana (A. AUER, Autonome Moral und christlicher Glaube, Dsseldorf 1971).
Es Bockle quien formula ms detenidamente la hiptesis de organizar crticamente la moral cristiana
mediante el principio teolgico sistematizador de la teonoma. Para l, la fundamentacin tenoma
aparece como posible y hasta necesaria a partir de la comprensin del hombre como criatura. El
hombre es autnomo, pero tiene una autonoma tal que obliga a reconocer que slo
verdaderamente es el hombre quien reconoce no poder colocarse como absoluto ni en cuanto
individuo ni en cuanto sociedad, un hombre que ve y respeta sus lmites inmanentes, <<ya que el
hombre no tiene el sentido total de s mismo (E BCKLE, La mora/e fondamentale, RecScRel 59
[19711 340-341).
La estructura tenoma de la razn cristiana no es de carcter voluntarista-nominalista (recaera la
moral en la heteronoma), sino de carcter racional (es decir, basada en la autonoma). Por eso el
desarrollo de esta posicin tenoma podra situar en el punto de partida la razn, fundada segn la
creacin, como fuente de normatividad humana, tal como se manifiesta en el ethos bblico. Bockle
cree que el punto decisivo para la moral no est en la distincin entre sagrado y profano, sino en
la distincin entre normatividad tenomanominalista y normatividad tenoma-racional. Por eso,
con mirada retrospectiva, entiende el proceso de evolucin de la moral como un paso de la
comprensin voluntarista-nominalista de las normas hacia la comprensin racional tenoma.
Simon tambin plantea el problema de la estructura de la tica cristiana en trminos de relacin entre
autonoma y heteronoma. Su formulacin depende, en gran parte, del pensamiento de Bockle (R.
SIMON, Fundar la moral, San Pablo, Madrid 1976). Aunque estos autores no lo declaran, es fcil
constatar que existe un entronque de esta fundamentacin tenoma de la moral cristiana en el
estudio correlacionista que hace Tillich entre la fe y la razn en trminos de heteronoma y
autonoma, superados crticamente por la teonoma (E TILLICH, Teologa sistemtica I, Herder,
Barcelona 1972, 114-118).
No se puede dejar de reconocer las grandes ventajas que tiene la categora de autonoma tenoma para
formular la estructura interna de la tica cristiana. De este modo se corrigen los fallos provenientes
de las formulaciones heternomas, al mismo tiempo que se inserta el ethos cristiano en el respeto de
la autonoma humana. En este sentido, creo que puede ser utilizada la autonoma tenoma como
principio sistematizador de la fundamentacir teolgico-moral.
!La refundacin de la moral catlica a partir del Vaticano JI
Vicente Gmez Mier ha realizado una investigacin sobre el cambio de matriz disciplinar en la
teologa moral catlica a partir del Vaticano II. Los resultados de ese estudio aparecen publicados en
un libro de la editorial Verbo Divino (Estella): La refundacin de la teologa moral a partir del Vaticano JI.
He aqu algunas de las conclusiones:
En el concilio Vaticano II tuvo lugar una "revolucin" para la moral como disciplina. Los libros de
texto tuvieron que volver a ser escritos: aparecieron nuevos libros de texto y nuevas revistas para
difundir la nueva "ciencia normal". Estos libros de texto y estas nuevas revistas utilizaron una nueva
"matriz disciplinar". Se crearon, adems, nuevas "tradiciones de investigacin", donde autores de
diferentes "generaciones" ensamblaron y ajustaron sus personales "programas de investigacin".
En general, una "tradicin de investigacin" implica algo ms que una "escuela". Dentro del
conjunto de diferencias entre "escuela" y "tradicin de investigacin" sobresale aquella que hace
referencia a la realidad histrica, comprendida esta como permanente mutacin.
Una escuela puede existir localizada en un perodo de tiempo, como transmisin de mtodos
inmutables, por tanto sin "historia tradente" profundamente mirada o como transmisin de mtodos
doctrinarios pero sin investigacin propiamente dicha. Una "tradicin de investigacin" implica,
entre otras cosas, que ha empezado ya la "historia tradente", es decir, la revisin crtica de los
mtodos y la transmisin entre autores de diferentes generaciones.
Dentro del "mtodo histrico de las generaciones" 0 Maras, 1949), se pueden distinguir tres
generaciones de telogos moralistas en tomo al acontecimiento histrico del concilio Vaticano II:
- Primera generacin del Concilio (abreviadamente, generacin del Concilio): formada por
autores que haban alcanzado la cima de su madurez profesional antes de comenzar el
Vaticano II y que, directamente o indirectamente, participaron, de modos diversos, en el
mismo.
- Segunda generacin del Concilio: formada por autores que haban realizado sus estudios
teolgicos inmediatamente antes de comenzar el Vaticano II, por tanto, en los manuales de
la escuela romana; autores, pues, que debieron realizar su "conversin intelectual" en el
inmediato posvaticano II y contribuyeron pronto con sus escritos para la teologa moral
renovada.
- Tercera generacin del Concilio: formada por autores que estudiaron su primera teologa
despus de haber sido aprobada la Constitucin Lumen gentium (promulgada el 21 de
noviembre de 1964); autores, por tanto, nacidos ya al fin de la II Guerra mundial y que se
educaron desde la infancia en los marcos culturales de la posguerra (Religin y Cultura 40
[1994] 623-637).
Define y clarifica los siguientes trminos y expresiones que aparecen en el texto: moral cristiana, moral
bblica, moral del imperativo, moral del indicativo, moral de salvacin, moral del kairs, moral de los signos de los
tiempos, moral de la autonoma tenoma. Autonoma moral, heteronoma moral tica teolgica. Moral de la persona
y para la persona, moral desprivatizada.
5.2. Razona y comenta
Las siguientes afirmaciones:

- <<La Biblia no es para el moralista cristiano la solucin, cmoda y gratuita, de los problemas
que preocupan a la humanidad. La "respuesta" que ofrece la Sagrada Escritura se sita antes,
o ms all, de las soluciones concretas. La Sagrada Escritura no invalida la autonoma de la
racionalidad tica ni aporta un sistema moral de "contenidos" concretos.
- <<La moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de salvacin. El compromiso moral de
un cristiano est condicionado por los hechos de la historia salvfica. Est determinado,
sobre todo, por el acontecimiento central: Cristo. Por otra parte, el cristiano vive su proyecto
de cara a una manifestacin plena del Seor en la escatologa.
- En qu sentido la Sagrada Escritura se ha constituido en aliento de vivificacin y en

fuerza de dinamismo para la reflexin teolgico-moral?
- Qu significan estas dos afirmaciones? a) la moral cristiana se resume en la actualizacin del
seguimiento de Jess; b) la moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de salvacin.
- Qu alcance preciso dar a estas expresiones: la moral cristiana es una moral del kairs, de la
oportunidad, de los signos de los tiempos?
- Cmo explicar que un paradigma de tica teolgica basado en la autonoma tenoma, siendo
por necesidad autnoma, puede ser al mismo tiempo tenoma?
- Cmo se ha de entender en concreto el dilogo moral con la modemidacD>?
- Sobre qu bases se ha de construir el edificio de la moral teolgica? Por ejemplo, su
fundamentacin, sus categoras, sus intereses o contenidos.
- Comparar los rasgos del nuevo modelo de teologa moral -moral de la persona y para la
persona, moral de dilogo con el hombre secular; moral desprivatizada- con los
rasgos de la moral casuista: moral legalista, individualista, etc.
5.4. Textos
Hacer un estudio de alguno de los textos complementarios que aparecen al final del captulo.
Valor de las normas ticas del Nuevo Testamento (p. 43): Contiene el NT un sistema de normas
ticas concretas vlidas para nosotros?.
La estructura tenoma de la tica cristiana (p. 45): Puede aceptarse la autonoma tica y afirmar
al mismo tiempo el carcter no neutral del evangelio?.

- Crear un grupo de estudio o mesa redonda que analice e investigue el cambio de matriz
disciplinar en la teologa moral catlica a partir del Vaticano II.
- Analizar los libros de texto de Moral cristiana vigentes en colegios privados o de la Iglesia o en
centros de estudio parroquiales, etc. Concretar los resultados.
3. LAS RECIENTES ORIENTACIONES OFICIALES
(Catecismo y encclica Veritatis splendor)
Guin Temtico:
1. Las opciones de fondo

1.1. Principio antropolgico
1.2. Principio cultural
1.3. Principio cristolgico
1.4. Principio eclesiolgico
2. La vuelta al objetivismo moral
3. Integracin del objetivismo moral en la corriente personalista
! La crisis de la moral en la Iglesia actual
! La crisis actual de la moral tiene muchas concausas
! Los datos de la crisis
! Los obstculos que producen la crisis
! Para analizar la moral expuesta en el Catecismo y en la encclica Veritatis splendor (apunte
bibliogrfico)
Objetivos:
"' Estudiar el contexto en que se mueven las recientes orientaciones oficiales -Catecismo y encclica
Veritatis splendor- respecto a las corrientes teolgico-morales delposconcilio.
"' Exponer el espritu en el que se mueve un conjunto de qfirmaciones bsicas que constitzgen otras tantas
claves de lectura.
"' Adelantar unas propuestas no descalificadoras sino orientadoras en la bsqueda de una moral cristiana
plena.
LA EXPOSICIN de la moral que hace el Catecismo universal (1992), aunque pretende recoger los
frutos del Vaticano II, no es de hecho un planteamiento volcado hacia el futuro sino ms bien
mirando hacia las categoras del pasado. La encclica VS (1993) alaba la labor teolgico-moral
realizada en el pos concilio (cf n. 29). Sin embargo, esta encclica supone una amonestacin a
determinadas orientaciones de la teologa moral catlica surgidas despus del concilio Vaticano II. A
pesar de las alabanzas hacia el trabajo teolgico-moral, la encclica no deja de colocarse en el
contexto de un ajuste de cuentas a las corrientes teolgico-morales del posconcilio.
A mi juicio, esta orientacin se concreta fundamentalmente en una vuelta hacia los planteamientos y
las formulaciones de la escolstica. Situndose en las corrientes neotomistas actuales (neotomismo
polaco, neotomismo anglosajn, neotomismo de ciertos grupos catlicos), la encclica VS, y en
cierta medida el Catecismo universal, pretenden hacer una propuesta de la moral cristiana en clave
de restauracin neoescolstica.
Me fijo a continuacin en la propuesta moral que ofrece la encclica Veritatis splendor, anotando las
opciones de fondo y sealando su marcada orientacin hacia el objetivismo moral.
1. Las opciones de fondo
No es mi intencin analizar ahora el contenido de la encclica; pretendo nicamente exponer el
espritu en el que se mueve. Este espritu se concreta en un conjunto de afirmaciones bsicas que
constituyen otras tantas claves de lectura. Reduzco a cuatro principios la orientacin general del
documento.
1.1. Principio antropolgico

La encclica considera al ser humano, en lo que tiene y es de existencia responsable, como una
dialctica entre libertad y verdad; se trata de una relacin conflictiva o agnica entre dos
polaridades que atraen a la persona. Este es el contexto o el campo terico en que se plantean las
grandes cuestiones de la moral fundamental en el segundo captulo de la encclica: ley moral y
autonoma personal; orden moral objetivo y conciencia subjetiva; actos concretos y opcin
fundamental; deontologismo moral y tendencias teleolgicas. En cada uno de estos pares, el primer
miembro indica la <<Verdad y el segundo la libertad.
Hay que decir que la encclica opta por la verdad como suprema dimensin de la existencia humana.
La verdad ser el apoyo de la moralidad. Esta es objetiva y consistente al apoyarse en la verdad
objetiva.
Frente a la libertad existe cierta prevencin y hasta cierto miedo. Evidentemente, no es negada; pero
es afirmada nicamente en relacin con (y casi en funcin de) la verdad. La vida moral, que se
define como vida en responsabilidad y en libertad, ha de cuidarse de los extravos de esta ltima;
tales son: el subjetivismo, el relativismo, el pragmatismo, el individualismo, el escepticismo.
1.2. Principio cultural

La encclica construye la propuesta moral cristiana en confrontacin con la cultura actual. Realiza
una crtica implacable a la cultura nacida de la modernidad, sin quedar fuera del ngulo de visin la
llamada posmodernidad. En la cultura actual dominante e invadiente descubre:
- un proceso amplio y profundo de secularizacin -y de consiguiente descristianizacin (n. 88)
- con la prdida de la dimensin religiosa de la moral (n. 89);
- una exaltacin idoltrica de la libertad individual (n. 55);
- una escisin entre las tres realidades que deben estar siempre integradas: la verdad, el bien y la
libertad (n. 84);
- un espritu tcnico, pragmtico y preferentemente estadstico (n. 74);
- un afn prometeico de controlar y manipular la naturaleza -aun la naturaleza humana- (n. 51),
segn un espritu puramente tcnico-cientfico (n. 112);
- la sensibilidad histrica (n. 53), unida a la perplejidad (n. 84), puede conducir a una cultura en la
que sucede una decadencia u oscurecimiento del sentido moral (n. 106).
Ante esta situacin se ofrece una propuesta moral que sane las races viciadas de la cultura actual. Se
presenta una tica basada en el orden objetivo de la naturaleza (ley natural), no sometida al dominio
y a las veleidades del ser humano. Se propone una tica de valores universales y absolutos que
corrija las desviaciones del relativismo, del pragmatismo y del subjetivismo. Frente a la cultura de la
perplejidad se opone la tica de la verdad. Ante las tendencias subjetivistas se recuerda la moral
tradicional del objetivismo moral, de los actos y de los principios.
1.3. Principio cristolgico

Si en la base de toda tica existe una antropologa y si en el fondo de toda tica religiosa est una
determinada imagen de Dios, el fundamento de la tica cristiana no puede ser otro que la cristologa,
es decir, la confesin comprometida de Jesucristo como el Seor.
En el captulo primero hay un apartado que debiera ser considerado como el corazn de la moral
cristiana: es donde se presenta el compromiso moral cristiano como una moral del seguimiento de
Jess (nn. 19-21). Se dice textualmente:
Seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana (n. 19). Pero, a pesar de
tales afirmaciones, la impresin general que queda al trmino de la lectura de la encclica no es la de
este cristocentrismo tico sino ms bien la tonalidad legalista y normativa que invade la presentacin de
la moral cristiana.
Con la metodologa del s, pero, la encclica no deja de afirmar una concentracin cristolgica>>
(de fe y de mstica) como la base de la moral cristiana; pero, a rengln seguido, se vuelve a insistir en
las orientaciones poco msticas de la ley y del mandato. De la vida del cristianismo se dice que es <<Un
conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva>>; pero ese tono profundamente
mstico sufre un quiebro llamativo al aadir que es una memoria viva de sus mandamientos (n. 88).
Esta ambivalencia del trasfondo cristolgico de la moral aparece en la presentacin del tema crucial
de la encclica: la relacin entre libertad y verdad. El Jess libre (en actuaciones, en palabras y en
interioridad religiosa) queda supeditado al Jess obediente: Jess es la sntesis viviente y personal de la
perfecta libertad en la obediencia total a la voluntad de Dios (n. 87). Al identificar prcticamente
obediencia>> con verdad, la encclica encuentra un apoyo a su tesis sobre la dependencia de la
libertad frente a la verdad en la actuacin de Jess obediente hasta la muerte: su carne crucificada es
la plena revelacin del vnculo indisoluble entre libertad y verdad (n. 87). Tal argumentacin puede
llamar la atencin por tres razones: por el salto lgico de una afirmacin a otra (de la obediencia>>
saltar a la verdad); por interpretar el dato indiscutible de la libertad de Jess desde su tambin
indiscutible obediencia; y, por concretar esa interpretacin en el hecho de la cruz.
1.4. Principio eclesiolgico

La concepcin eclesiolgica que sustenta el edificio moral de la encclica Veritatis splendor es de
signo jerrquico. Es llamativo que los destinatarios oficiales del documento sean los
obispos, siendo as que en el punto de mira estn los telogos y en el auditorio imaginario se sientan
a escuchar los seglares.
Si la eclesiologa del documento proyecta una imagen de Iglesia jerarquizada, piramidal y
uniformada, en la que el magisterio pontificio ocupa un puesto destacadsimo, la moral que se
propone ha de tener esas mismas caractersticas.
El objetivismo moral se traduce ahora en una moral controlada por el magisterio eclesistico. La
creatividad de la funcin teolgica queda muy mermada. El disenso (n. 113) es rechazado, si bien
con ciertos matices. La visin de los laicos no se hace presente. A lo largo y ancho de la encclica se
proyecta la presencia del magisterio eclesistico. La reafirmacin de este magisterio parece ser uno
de los objetivos de la encclica.
2. La vuelta al objetivismo moral

La concepcin de moral que presenta la encclica es ms de obediencia a la ley que de responsabilidad
personal, si bien la obediencia que se pide ha de ser lcida y asumida por la persona. Esta idea de la
moral se pone de manifiesto en bastantes detalles. Baste sealar los siguientes: a) las categoras que
ms se utilizan son de signo legalista: ley, mandamiento, precepto, etc.; b) se vuelve a resaltar la
moral de actos frente a la moral de opcin fundamental y de actitudes; c) se minimiza la funcin
de la conciencia personal a favor de una maximalizacin del orden moral objetivo; d) hay una
preocupacin llamativa por justificar la universalidad e inmutabilidad de los valores morales, la
existencia de actos intrnsecos malos, y la validez sin excepciones de los preceptos morales
negativos.
Del planteamiento general de la encclica se deduce su clara opoon por el o!jetivismo moral La
propuesta moral de Juan Pablo II es un esfuerzo ingente por retener el orden moral objetivo ante la
amenaza de que la cultura actual de signo subjetivista rompa los diques del pantano y tenga lugar un
vaco moral en la humanidad. Los apartados 1 y 4 del captulo segundo constituyen la formulacin
ms polmica y asertiva de esta orientacin.
La insistencia en el orden moral objetivo hace que se enfaticen, a veces de forma que aparece un
poco exagerada y retrica, los aspectos siguientes:
-la universalidad e inmutabilidad de las normas morales (nn. 51-53, 95-97);
- el valor primario y decisivo del objeto del acto humano frente a la menor importancia de la
intencionalidacD> y de las circunstancias (nn. 76-78);
- la machacona insistencia en que los preceptos negativos no tienen excepcin alguna,
afirmacin que obviamente debe ser matizada (nn. 52, 79-83);
- la afirmacin de los actos intrnsecamente malos (nn. 79-82);
- el nfasis otorgado al martirio (nn. 90-94) como afirmacin de la inviolabilidad del orden
moral (n. 92).
Al insistir en la importancia del orden objetivo, la encclica no niega pero s coloca en segundo
trmino otros elementos de la vida moral entre los cuales aludo nicamente a los tres ms
sobresalientes:
- la autonoma del sujeto moral (nn. 38-41);
- la conciencia moral (nn. 54-64);
- la opcin fundamental (nn. 65-68).
3. Integracin del objetivismo moral en la corriente personalista

A los moralistas y a las tradiciones teolgico-morales que se han situado ms bien en el ala
personalista de la renovacin moral puede llamarles ms la atencin esta opcin por el objetivismo
moral y la forma como se plantea. Obviamente, es necesario tomar nota de este aviso del magisterio
eclesistico. Pero sabiendo leerlo y asumirlo con la fiel responsabilidad de creyentes y de telogos.
La letra de la encclica, y menos su espritu, no indican ni sugieren el abandono de la orientacin
personalista en la moral cristiana. Lo que propone la encclica es dejarse interpelar por el polo
objetivo de la moral y as templar y vigorizar la sana orientacin de la moral posconciliar, orientacin
que no se descalifica sino que se agradece y se estimula (n. 29).
Algunas interpretaciones de la encclica han sealado que sin disminuir en nada su fuerza vinculante,
puede ser entendida corno un necesario movimiento hacia el polo objetivo dentro del amplio
desarrollo histrico de la doctrina moral, del que varias veces habla la encclica asumiendo
afirmaciones del magisterio eclesistico precedente (nn. 4, 28, 53).
Creo que habra que atemperar la impronta escolstica del Catecismo y de la encclica VS con otras
orientaciones de la tradicin teolgico-moral igualmente aceptables y aceptadas por la Iglesia. As,
por ejemplo, la insistencia en el orden moral objetivo no debiera impedir el reconocer el papel y la
funcin, tambin primarios, de la conciencia moral, segn han puesto de relieve las corrientes
jesuticas y redentoristas.
El intelectualismo de la concepcin tomista de la ley moral, tanto en su fuente divina como en la
mediacin de la criatura, tendra que ser compaginado con el afectivismo o voluntarismo moral de
signo franciscano. Se ha escrito que las confrontaciones entre las actuales corrientes teleolgicas
(proporcionalistas, consecuencialistas) y deontolgicas as como las cuestiones sobre mal/bien
premoral (ntico, fsico) y el valor/ contravalor moral pueden tener una solucin ms equilibrada (y
de signo distinto al propuesto por la encclica) si se parte del espritu de determinadas tradiciones de
moral vinculadas a la familia franciscana.
Esta ltima anotacin me lleva a formular un deseo final. Ojal la encclica Veritatis splendor as como
el Catecismo supongan un enriquecimiento de la tradicin teolgico-moral. Para ello se precisa, a mi
entender, no leer estos textos como propuestas descalificadoras de ninguna tendencia vlida en la
teologa moral, sino como referencia autorizada para continuar en el camino de la bsqueda
permanente de una moral cristiana en plena consonancia con el evangelio y adaptada a las
cambiantes y cambiadas situaciones histricas tal como fue el espritu del concilio Vaticano II.
LA CRISIS DE LA MORAL EN LA IGLESIA ACTUAL
En el ao 1989 escrib un artculo titulado Qu est pasando en la Iglesia con la moral?, SalT 77 (1989)
579-593. Todava tienen vigencia algunas de las reflexiones all consignadas. La crisis de la moral en
la Iglesia actual todava, en cierto sentido, perdura.
! La crisis actual de la moral tiene muchas concausas
Adems de los inevitables enfrentamientos personales y de la lamentable lucha de determinadas

instituciones (Universidades, Movimientos, Obras, etc.) por el control del poder eclesistico, es
preciso reconocer la existencia de diversas concepciones de la funcin de la teologa y del magisterio
eclesistico, as como la diversa manera de entender la relacin entre fe y realidad humana, sin
olvidar la diversidad en los enfoques teolgicos globales.
Esta diversidad de planteamientos en materias de moral se evidenci en dos congresos
internacionales de moral celebrados en Roma durante el ao 1988. El primero, organizado por la
Academia Alfonsiana; el segundo, organizado por el Instituto Juan Pablo II junto con el Centro
acadmico Romano Santa Cruz.
Durante el primero de los congresos tuvo lugar un notable enfrentamiento dialctico entre B.
Haring y C. Caffarra a propsito de la moralidad de la procreacin humana. Los asistentes pudieron
ver dos metodologas de reflexin teolgico-moral y dos modelos de moral. Haring propone una
moral basada en la comprensin integral de la persona, mientras que Caffarra hace radicar la
moralidad sobre una ontologa en apariencia de signo tomista, pero en realidad de confusa mezcla
fenomenolgica. El primer planteamiento propicia una moral exigente, pero misericordiosa; el
segundo afirma una moral de intransigencia revestida de radicalismo tico. Se perfilan as dos
corrientes de moral y dos tipos de moralistas que, con simplificacin periodstica, van a ser
denominados: moralistas de la benignidad pastoral y moralistas del radicalismo intransigente.
!Los datos de la crisis

Ante todo, me parece conveniente situar en su justo significado la crisis por la que atraviesa la
reflexin teolgico-moral en la Iglesia catlica. Estos son los datos que enmarcan el hecho:
Relativizacin histrica. Sin querer minimizar la importancia de los hechos, sobre todo cuando estos
afectan a personas concretas (y hieren su condicin de telogos y de creyentes), creo que la crisis
actual no es de tal magnitud y de tal profundidad que haya de ser considerada como un
cuestionamiento de los elementos fundamentales y constitutivos de la moral cristiana. La historia de
la reflexin teolgico-moral conoce otras crisis ms profundas y de mayor alcance. Sospecho que la
crisis actual va vinculada a personas (con sus intereses personales y con sus peculiaridades
biografas) y no a significados profundos que generen vanac1ones histricas en la manera de
entender y de expresar la moral cristiana.
La moral renovada no est sometida a juicio. Dejando aparte las intenciones personales de algunos
moralistas (individualmente o en grupo), los hechos que configuran la crisis actual de la moral en la
Iglesia no dan pie para decir que est en cuestin la renovacin de la teologa moral llevada a cabo
en las tres ltimas dcadas por inspiracin y mandato del concilio Vaticano II (cf Optatam totius 16).
La moral renovada es una realidad globalmente positiva, y as es apreciada por la Iglesia catlica en
su conjunto. De hecho el papa Juan Pablo II se sita en las coordenadas de esa renovacin cuando
habla sobre cuestiones morales (pinsese en las encclicas sociales); lo mismo hacen la generalidad de
los obispos, as como la inmensa mayora de los sacerdotes y de los fieles. Esto no indica que todos
y cada uno de los matices de la moral renovada sean entendidos y aceptados igualmente por todos.
As pues, la crisis actual de la moral en la Iglesia no consiste en poner en entredicho o en tela de
juicio la renovacin postulada por el concilio Vaticano II ni el conjunto de los resultados del
esfuerzo posconciliar que ha dado lugar a la llamada moral renovada. De hecho, la crisis actual se
sita en un campo concreto: el de la tica sexual (con implicaciones en la biotica y en la tica
matrimonial); tambin tiene repercusiones en la moral fundamental, si bien estas no han sido
puestas en el primer plano de la discusin.
Una vez delimitada en su justo significado, la crisis actual de la moral en la Iglesia ha de ser
interpretada desde su propio dinamismo es decir, teniendo en cuenta los factores que intervienen en
ella.
! Los obstculos que producen la crisis

Cules son, de hecho, los mayores obstculos que generan la patologa y, consiguientemente,
producen la crisis? Me atrevo a sealar los siguientes, sometindolos al dilogo sincero y
constructivo de quienes vean las cosas de otro modo.
La reflexin teolgico-moraly la bsqueda, consciente o inconsciente, del control del <<Poden>. Es evidente que en
las instancias de la reflexin teolgica se juega el control de cierto poder eclesial.
Los centros acadmicos, las instituciones religiosas, las Obras, los movimientos, tratan de situarse
dentro de las influencias de ese poder. En ocasiones, las diferencias teolgicas son la traduccin,
en lenguaje acadmico, de las disputas por el control del poder. La reflexin teolgica debiera
preguntarse continuamente por la autonoma y la coherencia de su peculiar quehacer; las
mistificaciones con otros intereses originan autnticas patologas en el discurso teolgico.
La indebida vinculacin de determinadas opiniones teolgicas con la <<Postura eficial>> de la Iglesia. Con bastante
frecuencia, los telogos que se encuentran cercanos al poder eclesistico tienen la propensin a
identificar la postura oficial de la Iglesia con sus propias y peculiares opiniones teolgicas. Ello hace
que las discusiones intrateolgicas no se puedan realizar con el grado de libertad que sera necesario.
Las opiniones teolgicas quedan desorbitadas. Consiguientemente, se establece una dialctica de
descalificaciones que es improcedente en el genuino discurso teolgico.
La imagen de la Iglesia y el tipo de pastoral suf:yacentes prevalecen sobre el discurso teolgico. La reflexin
teolgico-moral adquiere grados de patologa cuando est prejuzgada por un determinado tipo de
concepcin eclesial y pastoral. Entonces no es el discurso teolgico-moral el que funciona, sino las
tomas de postura previas a la reflexin. En la actual crisis del discurso teolgico-moral en la Iglesia,
lo que se pone en discusin no es tanto una verdad moral cuanto determinadas concepciones
eclesiolgicas y pastorales.
En sntesis, creo que la actual crisis de la moral dentro de la Iglesia se origina fundamentalmente por
no verificarse en ella un discurso teolgico-moral autnticamente pluralista. Colocado en su debido
lugar el magisterio eclesistico, las diferencias de planteamientos y de soluciones han de confrontarse
en el terreno comn del solo discurso teolgico-moral. La vala de las opciones ha de ser juzgada
por los criterios internos a la reflexin teolgico-moral. De este modo, el pluralismo es el mbito
adecuado para que se vayan decantando los genuinos resultados de las distintas opciones teolgicas.
No estara de ms vivir el espritu que emana del lema clsico: In necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in
omnibus, caritas.
!Para analizar la moral expuesta en el Catecismo y en la encclica Veritatis splendor (apunte bibliogrfico)
VIDAL M., La moral cristiana en el nuevo Catecismo, PPC, Madrid 1993; La propuesta moral de Juan Pablo
JI. Comentario teolgico-moral de la encclica Veritatis splendon>, PPC, Madrid 1994.
Define y clarifica los siguientes trminos y expresiones que aparecen en el texto: verdad, libertad,
subjetivismo moral, relativismo moral, pragmatismo moral, individualismo, escepticismo, o!jetivismo moral,
escolstica, neotomismo, relativizacin histrica.
- En el captulo primero hay un apartado que debiera ser considerado como el corazn de la
moral cristiana: es donde se presenta el compromiso moral cristiano como una "moral del
seguimiento de Jess" (nn. 19-21). Se dice textualmente: "Seguir a Cristo es el fundamento esencial y
original de la moral cristiana" (n. 19). Pero, a pesar de tales afirmaciones, la impresin general que
queda al trmino de la lectura de la encclica no es la de este cristocentrismo tico sino ms bien la
tonalidad legalistay normativa que invade la presentacin de la moral cristiana (pp. 59-60).
- Del planteamiento general de la encclica se deduce su clara opcin por el o!jetivismo moral. La
propuesta moral de Juan Pablo II es un esfuerzo ingente por retener el orden moral objetivo ante la
amenaza de que la cultura actual de signo subjetivista rompa los diques del pantano y tenga lugar un
vaco moral en la humanidad. Los apartados 1 y 4 del captulo segundo constituyen la formulacin
ms polmica y asertiva de esta orientacin (pp. 61-62).

- La encclica Veritatis splendory el Catecismo suponen una amonestacin, un ajuste de cuentas o
una reorienracin a las corrientes teolgico-morales del posconcilio?
- Cules son las opciones de fondo o principios de la orientacin general del documento
(Veritatis splendor)?
-Qu decir del binomio verdad versus libertad? De la propuesta moral cristiana en confrontacin
con la cultura actual? De la moral del seguimiento de Cristo frente a la tonalidad legalista y
normativa? De una moral de obediencia a una moral de responsabilidad personal? Objetivismo
moral versus personalismo moral.
- Puedes presentar y razonar las concausas, los datos y los obstculos de la crisis de la moral en la
Iglesia actual?
5.4. Textos
De la lectura y estudio de los textos complementarios de las pp. 64-67 haz una exposicin y
comentario de los factores que determinan la crisis de la moral en la Iglesia actual:
Las diversas concausas,
los datos que enmarcan el hecho,
los mayores obstculos que generan la patologa y producen la crisis.
Ver las del tema 4 (pp. 81-82).

4.RETOSANTEELFUTURO
Guin Temtico:
1. Orientaciones prioritarias para el trabajo teolgico-moral del prximo futuro
! Necesidad de un viraje en la teologa moral
! La inculturacin de la tica cristiana
! Para proseguir el estudio sobre la moral actual (apuntes bibliogrficos)
Objetivos:
"' Abrir el estudio y la praxis de la teologa moral a los retos que presenta la crisis de civilizacin actual
"' Proponer un horizonte axiolgico que devuelva la ilusin a la desmoralizada existencia humana mediante
una reorientacin en la reflexin teolgico-moral
"' Exponer los retos, problemas y contenidos concretos que la teologa moral tiene ante s para crear la cultura
tica de la solidaridad humana.
LA TICA CRISTIANA se encuentra en la ineludible situacin de tener que tomar partido ante
profundas convulsiones de la sociedad actual. Son muchas, y con potente fuerza, las voces que se
alzan para pedirle al empeo moral de los cristianos que se defina, terica y prxicamente, frente a
los angustiosos interrogantes de la humanidad presente.
En los puntos neurlgicos del cuerpo social y en las zonas ms alertadas de la geografa humana
surge esta idntica conviccin, densamente sentida aunque difusamente verbalizada: asistimos a una
crisis de civilizacin y es necesario poner en juego todas las posibilidades del ser humano para
afrontarla.
La tica teolgica se encuentra ante un reto de gran significacin histrica: afrontar la crisis de
civilizacin y proponer un horizonte axiolgico que devuelva la ilusin a la desmoralizada existencia
humana. Se impone la necesidad de una reorientacin en la reflexin teolgico-moral.
La teologa moral del futuro prximo ha de responder a los nuevos retos de la existencia humana. Si
los aos del pos concilio han sido fecundos en el esfuerzo por reconstruir el edificio teolgico-moral,
la etapa del final de siglo se presenta ante la reflexin teolgico-moral como una oportunidad para
reorientar el empeo moral de los cristianos por los derroteros de la emancipacin humana solidaria.
1. Orientaciones prioritarias para el trabajo teolgico-moral del prximo futuro

1) La teologa moral ha de ser entendida y ejercida como una ciencia de salvacin y como un camino de
perfeccin. El saber teolgico-moral no es un poder para condenar, sino una ayuda para salvar. La
moral, integrada en el conjunto de la teologa cristiana, es una pedagoga espiritual para vivir la
buena noticia de salvacin. La moral cristiana indica el camino del seguimiento de Jess en orden a
la construccin del reino de Dios Padre.
2) La reflexin teolgico-moral tiene por cometido ahondar en el significado y en las exigencias de la
redencin copiosa. La moral cristiana ha de ser propuesta como una moral de la benignidad,
distanciada tanto del inmisericorde rigorismo como del contemporizador laxismo. La radicalidad
enea es genuinamente evanglica si sabe encamar las ex1genc1as cristianas en la fragilidad de la
condicin humana y en la precariedad de la historia.
3) El servicio teolgico-moral ha de ser ejercido en comunin eclesial y buscando la edificacin de la
sensibilidad tica de todo el pueblo cristiano. Evitando estriles e inedificantes confrontaciones con el
magisterio eclesistico, la teologa moral debe ser expresin de todo el pueblo de Dios. La
incorporacin de los laicos, y entre ellos de las mujeres, es un imperativo ineludible de la hora
presente.
4) La ciencia salvfica de la moral cristiana ha de estar vinculada a la praxis de liberacin humana. Para
ello se precisa una revolucin metodolgica y una conversin del telogo moralista. La opcin
preferencial por el pobre cambiar la orientacin, los intereses y los contenidos de la teologa moral. Sin
abandonar el campo del primer mundo, la reflexin teolgico-moral mirar con preferencia hacia el
Tercer mundo. Los planteamientos de la teologa de la liberacin pueden constituir el marco
teolgico adecuado para la reflexin teolgico-moral del presente.
5) La teologa moral entendida como servicio a la evangelizacin se encuentra ante el reto de la
inculturacin. El ethos cristiano est abierto a todas las culturas; tiene la posibilidad y le urge la
obligacin de encamarse en todas y cada una de ellas. Pero, no obstante esa universalidad y
catolicidad, existen unas prioridades en esa labor de inculturacin. Sobresalen tres reas culturales
que han de recibir atencin preferencial por parte del telogo moralista: Asia, frica y Amrica
Latina. Tampoco han de ser olvidadas las culturas emergentes (pacifismo, ecologa, etc.) que
brotan dentro de la gran cultura occidental.
6) En cuanto a los contenidos concretos, la teologa moral del presente ha de optar preferentemente
por las cuatro grandes causas de la humanidad: la paz, la libertad, la justicia econmica, la habitabilidad del
planeta. En ellas est en juego el valor radical de la persona y la realizacin de la vida humana digna.
Estas cuatro causas se resumen en un nico imperativo: crear la cultura tica de la solidaridad humana.
Si la enfermedad moral que padece el mundo de hoy es la prdida de solidaridades, su curacin o
salvacin consistir en reconstruir la solidaridad como realidad tica y como horizonte teolgico.
! Necesidad de un viraje en la teologa moral
La teologa moral ha realizado, durante el posconcilio, una ingente labor de renovacin. Sin
embargo, juzgo que el trabajo ha padecido una limitacin de horizonte. Se ha concentrado
preferentemente en el edificio del saber teolgico-moral en cuanto tal. Utilizando expresiones de la
poca del Vaticano II, se puede afirmar que los estudios de tica teolgica han contemplado la
moral cristiana ad liara descuidando la consideracin ad extra. Para confirmar la verdad de esta
apreciacin conviene recordar las palabras tpico que han orientado y, al mismo tiempo, sintetizado
la reflexin teolgico-moral: moral de la alianza y del seguimiento (frente a la moral del derecho
natural), moral de la llamada y de la respuesta (frente a la moral de principios abstractos); moral
de opcin fundamental y de actitudes (frente a la moral casustica de actos), moral de la libertad y
de la responsabilidad (frente a la moral de la ley); moral de la persona (frente a la moral
objetivista); moral de la autonoma tenoma>> (frente a la moral heternoma y nominalista).
Sin perder la adaptacin conseguida, la reflexin teolgico-moral tiene que proponerse una nueva
meta en su labor. Para responder a los retos del momento presente, se impone una reorientacin
temtica y una reconversin del utillaje metodolgico. Las categoras tpico de la tica teolgica han
de encuadrarse en un prximo futuro dentro de los siguientes intereses temtico-metodolgicos:
moral de la inculturacin (frente a los monopolios ticos y a los imperialismos morales); moral de
la contextualizacin diferenciadora (frente a la moral ingenua o astutamente abstracta); moral de la
convergencia axiolgica (ms all de los legtimos pluralismos morales); moral de la solidaridad
(frente a la moral privatstica y cerrada); moral de la emancipacin liberadora (frente a la moral de
la emancipacin elitista y meramente formal); moral de alcance planetario (frente a la moral
aldeana e insolidaria); moral de la vida humana amenazada (por la precariedad en la satisfaccin de
las necesidades, por el excesivo dominio del planeta, por la guerra); moral de la identidad religioso-
cristiana (con proyectos religiosos ecumnicos sin cruzadas contra posturas no creyentes).
! La inculturacin de la tica cristiana
a) Inculturaciones histricas de la tica cristiana

La historia de la moral cristiana conoce perodos de amplia y profunda inculturacin. Lo que
llamamos sabidura moral cristiana (en lenguaje ms tcnico: teologa moral) es, en cierto modo, la
decantacin de la mezcla activa entre el espritu del evangelio y la reflexin humana de las diversas
pocas. Como prueba del anterior aserto baste recordar tres hitos histricos.
Es el primero la helenizacin llevada a cabo por san Pablo y los santos padres, quienes dieron la
primera configuracin al discurso tico de los cristianos sirvindose del lenguaje, de los conceptos y
hasta de la argumentacin de la filosofa moral grecorromana. Las categoras morales de
conciencia, orden natural, <<Virtud, etc., surgieron de esta primera inculturacin.
En la Edad media se configur la reflexin moral propiamente dicha (mora/is consideratio la llama
santo Toms en la Suma Teolgica I-II, q. 6c). El aliento cristiano de la ley nueva basada en la
caridad se integra con las categoras de la tica aristotlica y del derecho romano y aparece la parte
moral dentro de la sntesis teolgica. Los conceptos de ley natural, de fin ltimo, de
bienaventuranza, de acto humano, junto con el organismo moral de las virtudes y de los vicios
son claro exponente de la inculturacin medieval de la moral cristiana.
La renovacin teolgico-moral de los siglos XVI-XVII se debi en gran parte a la inculturacin del
ethos cristiano en las condiciones socioculturales de la poca. La escuela de Salamanca, con Francisco
de Vitoria a la cabeza, tuvo la audacia de confrontar la nueva situacin econmica, poltica y jurdica
de Europa y del Nuevo mundo recin descubierto con los valores del evangelio. Los tratados De
Justitia et Jure constituyen el sorprendente resultado del dilogo fecundo entre la fe y la cultura
econmico-jurdica de la poca. De la sabidura moral acumulada en esos tratados ha vivido la
reflexin teolgico-moral catlica en los ltimos siglos.
b) reas prioritarias de inculturacin actual

El concilio Vaticano II supuso el reinicio de la tarea histrica del aggiornamento cristiano, consistente
principalmente en el dilogo fecundo de la fe con el mundo. La constitucin pastoral GS ha venido
a ser el smbolo de ese dilogo de reconciliacin y de nueva sntesis. La teologa moral precisa llevar
a cabo en el prximo futuro un amplio programa de inculturacin del aliento tico de la fe. Sealo a
continuacin las reas prioritarias en que ha de realizarse esa labor.
En primer lugar, urge continuar la labor de encarnar la fe y la moral cristianas en las grandes reas
culturales de los llamados pases de misin. Me refiero a las culturas de frica y Asia. El encuentro
profundo de la fe y las culturas africanas y asiticas ofrecer sntesis teolgicas insospechadas y,
sobre todo, una magnfica floracin de vida cristiana.
Por lo que respecta al encuentro de la moral cristiana con estas culturas se ha constatado con razn
el drama de los misioneros catlicos en los temas morales, por ejemplo los relacionados con el
matrimonio y la familia (relaciones prematrimoniales, poligamia, etc). Como salida a estas
situaciones dramticas se han replanteado los temas desde los presupuestos de la inculturacin
cristiana.
En el encuentro con las culturas de frica y Asia, la teologa moral se sentir revitalizada. Algunas
categoras ticas se vern reformuladas; por ejemplo, la responsabilidad perder el marchamo
excesivamente individualista y adquirir una beneficiosa tonalidad grupal; la rigidez de la ley
exactamente formulada se ver atemperada por la normatividad ms fluida de lo consuetudinario.
Por otra parte, el contacto con culturas de signo comunitario y contemplativo har descubrir en el
cristianismo valores todava inditos: el goce tranquilo, la alegre satisfaccin, la contemplacin
integradora, el reposo compartido.
La segunda rea cultural que reclama la atencin prioritaria de la inculturacin moral es Amrica
Latina. Las culturas latinoamericanas pasan actualmente por uno de esos perodos en que se ven
desafiadas por nuevos valores y desvalores, por la necesidad de realizacin de nuevas sntesis.
La inculturacin en Amrica Latina es una de las importantes tareas de la teologa moral. Un
subcontinente mayoritariamente cristiano exige, por derecho propio, una atencin expresa y
diversificada. Conviene recordar que el encuentro entre fe y culturas latinoamericanas pasa
necesariamente por una toma de postura tica. Si las culturas de Latinoamrica pueden ser
calificadas como culturas de la injusticia padecida es evidente que la fe no puede desentenderse de
una inculturacin profundamente moral.
La realidad cultural de Amrica Latina tiene que convulsionar los planteamientos de la teologa
moral. Vistos desde Latinoamrica, muchos de los temas e intereses de la reflexin teolgico-moral
europea suenan a msica celestial, tienen el tono de discusin bizantina y, objetivamente mirados,
suponen un irritante cinismo y una irreverente hipocresa. La problemtica latinoamericana ha de
entrar de lleno en el corazn de la teologa moral catlica. Tanto las categoras ticas como los
contenidos morales sufrirn una notable variacin al ser respuesta eficaz de la fe ante la situacin
latinoamericana.
El tercer grupo de culturas que requieren la atencin prioritaria de la inculturacin moral cristiana es
el constituido por las culturas emergentes y por las subculturas que brotan dentro de la gran
cultura occidental. Se ha constatado la excesiva inculturacin de la teologa moral al interior de la
ideologa burguesa-capitalista justificando su modelo tico correspondiente. Utilizando el lenguaje
taurino, se precisa un cambio de tercio en la reflexin teolgico moral.
! Para proseguir el estudio sobre la moral actual (apuntes bibliogr4ficos)
GRUENDEL J., La teologa moral, se vuelve ms modesta?, SelecTeol 30 (1991) 120, 296-300.
McCormick R. A., La teologa moral en el ao 2000: Tradicin en transicin, SelecTeol 32 (1993) 125, 73-
80.
MORA G., La situacio actual de la moral Vers la regona recerca delfondament, RevCatTeol 17 (1992) 157-
192.
RUBIO M., La cristicidad>> de la moral cristiana. Jess de Nazaret, punto de referencia de valores, SalT 81
(1993) 495-510.
Vico J., ticas teolgicas de qyery hqy, San Pablo, Madrid 1993.
VIDAL M., La tica teolgica en Espaa, Isegora 10 (1994) 149-157.
WEBER P, La moral del cristiano qyery hqy, SelecTeol 30 (1991) 120, 287-295.
Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en el texto: praxis de liberacin humana,
opcin preferencial por el pobre, inculturacin, cultura tica de la solidaridad humana, moral de la inculturacin,
moral de la contextualizacin diferenciad ora, moral de la convergencia axiolgica, moral de la solidaridad, moral de
la emancipacin liberadora, moral de alcance planetario, moral de la identidad religioso-cristiana.

- <<La ciencia salvfica de la moral cristiana ha de estar vinculada a la praxis de liberacin humana.
Para ello se precisa una "revolucin metodolgica" y una "conversin del telogo moralista".
La opcin preferencial por el pobre cambiar la orientacin, los intereses y los contenidos de la
teologa moral. Sin abandonar el campo del primer mundo, la reflexin teolgico-moral
mirar con preferencia hacia el Tercer mundo (p. 74).
- En cuanto a los contenidos concretos, la teologa moral del presente ha de optar
preferentemente por las cuatro grandes causas de la humanidad: la paz, la libertad, la justicia
econmica, la habitabilidad del planeta. En ellas est en juego el valor radical de la persona y la
realizacin de la vida humana digna. Estas cuatro causas se resumen en un nico imperativo:
crear la cultura tica de la solidaridad humana (p. 75).

- Podras sealar algunas orientaciones prioritarias para el trabajo teolgico-moral del
prximo futuro?
- Qu significa la opcin preferencial por el pobre?, cambiar la orientacin, los intereses y los
contenidos de la teologa moral?
- Qu importancia se ha de dar a la inculturacin en la formacin del ethos cristiano?
- Ests de acuerdo en que la teologa del presente ha de optar preferentemente por crear las
cuatro grandes causas de la humildad: la paz, la libertad, la justicia econmica y la
habitabilidad del planeta?
- Explica por qu el nico imperativo de la teologa moral ha de ser crear la cultura tica de la
solidaridad humana como realidad tica y como horizonte teolgico.
3.4. Textos
Lee y comenta los textos complementarios que aparecen en las pginas anteriores, sobre los temas
siguientes:
Necesidad de un viraje en la teologa moral
La inculturacin de la tica cristiana:
a) Inculturaciones histricas de la tica cristiana,
b) reas prioritarias de inculturacin actual.

- Mesa redonda o debate sobre las deficiencias y posibilidades de la moral cristiana actual.
- Encuesta entre jvenes, personas mayores, etc., sobre la moral tradicional y la nueva moral
tal y como se proyecta entre los cristianos de la calle hoy.
- Estudio sobre la enseanza de la moral cristiana en colegios, centros parroquiales y libros de
texto.
SEGUNDA PARTE:
DISCERNIMIENTO TICO
FRENTE A LEGALISMO MORAL
+ La opcin del legalismo moral

+ La opcin del discernimiento tico
5. LA OPCIN DEL LEGALISMO MORAL
Guin Temtico:
1. El humus social del legalismo: una sociedad sin entraas

2. El humus eclesial del legalismo: una Iglesia excesivamente jerarquizada
3. Lo legal y lo moral
3.1. Los llamados preceptos eclesisticos
3.2. Actitud moral ante los ordenamientos jurdicos de la sociedad
4. La estructura legalista de la vivencia moral
! El nominalismo
! El legalismo en la forma de entender y de vivir la culpabilidad
! La autntica legalidad
Objetivos:
"' Presentary describir la opcin del legalismo que no se ha de confundir con el significado funcin de la lry en
cuanto regulacin de la convivencia humana.
"' Sealary denunciar elpeligro de identificar legalidad>> con moralidad.
"' Describir la estructura legalista de la vivencia moral con elfin de superar la hegemona de la justicia legal
DESCRIBO la opcin del legalismo mediante cuatro aproximaciones concntricas: en las dos
primeras, anoto la comprensin de la vida social y eclesial que lo favorece; en la tercera sealo el
peligro de identificar legalidad>> con moralidad>>; por ltimo, describo la estructura legalista de la
vivencia moral.
1. El humus social del legalismo: una sociedad sin entraas

La opcin del legalismo moral no ha de ser confundida con el significado y la funcin de la ley
en cuanto regulacin de la convivencia humana. La norma jurdica en cuanto tal tiene su puesto
dentro del conjunto de normatividades que orientan la realizacin de la vida humana.
Evidentemente, la ley no es la nica normatividad; ni es tampoco el primer analogado de las
normatividades. La justicia jurdica ha de estar integrarla y supeditada a otras formas de regulacin
de la vida social. Desde Aristteles hasta nuestros das pasando por el humanismo de la Ilustracin
se han propuesto otras sensibilidades y otras categoras para orientar, junto con la ley, las relaciones
sociales. Tales son: la simpata natural, la amistad ciudadana, la caridad civil, la solidaridad
asimtrica 1 . Mientras la vida humana no se deje regular tambin por estas sensibilidades todava
estar en La etapa imperfecta en la que impera nicamente la justicia meramente legal.
Siendo vlida la normatividad legal cuando se articula con otras sensibilidades, puede crear el humus
para un legalismo difuso y generalizado cuando asume el papel de la nica instancia reguladora de
la sociedad. La humanidad, si quiere proyectar un rostro verdaderamente humano, ha de superar
-a escala nacional e internacional- la hegemona de la justicia legal, que en algunos casos no es
ms que una coartada para las dictaduras del poder.
2. El humus eclesial del legalismo: una Iglesia excesivamente jerarquizada

Obviamente, esa relativizacin sobre el puesto y la funcin de la ley cobra un significado ms pleno
en referencia a la comunidad cristiana. Sin pretender reavivar la vieja confrontacin luterano-catlica
sobre la relacin entre ley y gracia y sin caer en la dicotoma de la Iglesia del espritu y la Iglesia de la
institucin, s creo conveniente recordar la necesidad de afirmar la secundariedad de la ley en las
relaciones de la comunidad cristiana.
La imagen de la Iglesia domstica, poniendo entre parntesis ahora el significado histrico de esta
categora 2 , no slo ha de interpretarse en relacin con la familia de los cristianos, la cual ha de
constituirse a modo de una Iglesia en pequeo 3 , sino que tiene tambin una funcin preformativa
de la vida eclesial: las relaciones en la Iglesia han de establecerse segn la forma de las relaciones
familiares. En consecuencia, no es la justicia legal la normatividad eclesial primaria, sino el afecto, la
gratuidad, la preferencia hacia el ms dbil.
No creo que sea exagerado afirmar que en las relaciones eclesiales, tanto en las horizontales como
en las verticales, a veces predomina ms la estructura fra e impersonal de la normatividad formal
que la comunicacin clida y personalizada de creyentes que comulgan en la misma Palabra y
comparten el mismo pan, convirtindose por ello en compaeros (los que participan del mismo
pan: curm>+panis).
Es fcil comprender que en una comunidad cristiana en la que predominan las relaciones
jerarquizadas y en cierta medida excluyentes se vaya sedimentando un humus en el que se alimenta
el legalismo. La forma de entender y de vivir la moral depende en gran medida de la eclesiologa en
la que se inserta el sujeto moral.
3. Lo legal y lo moral
Para conjurar el peligro del legalismo es preciso distinguir y relacionar los dos rdenes de la legalidad
y de la moralidad. Tanto en la tica filosfica como en la moral religiosa han existido formas
exageradas de relacin y hasta de identificacin. De hecho la tica filosfica, cuando trataba de
concretar el contenido de la moralidad no encontraba otra expresin que la de la legalidad. Por su
parte, la moral religiosa haca lo mismo al concretar su contenido en los preceptos peculiares de la
religin.
1 Desde la perspectiva puramente racional se ha constatado la necesidad de plenificar el valor de la justicia con los
valores del amor y de la amistad (amistad civil>>) siguiendo la orientacin aristotlica segn la cual la justicia y la amistad
deben darse conjuntamente en toda asociacin hlUllana (cf. L. LEGAZ Y LACAMBRA, El derecho y el amor, Bosch,
Barcelona 1976). En el siglo XVIII, L. A. MURATORI hablaba de la caridad civil>>, es decir, del amor que debemos a
los dems por motivos meramente hlUllanos (La Filosofia morale esposta eproposta a i giovani, Verana 1737, 248-260).
2 R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la Iglesia cvistiana, Mensajero, Bilbao 1987, 65-91: La casa como estructura base
del cristianismo primitivo: las Iglesias domsticas).

3 CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium 11: En esta especie de Iglesia domstica. Cf J. LOSADA, La familia,
realidad eclesial, MisAb 3 (1994) 27-30.

3.1. Los llamados preceptos eclesisticos
Por lo que se refiere a la moral religiosa, y ms concretamente a la moral cristiana, conviene hacer
una distincin entre las leyes eclesisticas propiamente tales y las que, aun teniendo la formalidad de
norma eclesistica, son formulaciones legales de valores religiosos cristianos. Las primeras regulan
los comportamientos de los catlicos en cuanto dichos comportamientos tienen que ver con el bien
comn de la comunidad eclesial. Las segundas constituyen lo que se ha dado en llamar preceptos
eclesisticos, es decir, las regulaciones legales que se aaden a los valores religiosos cristianos:
participar en la eucarista, celebrar el sacramento de la reconciliacin, organizar los tiempos de la
penitencia, etc.
En cuanto a las leyes eclesisticas propiamente tales es vlido cuanto dir sobre la distincin y la
articulacin entre legalidad y moralidacD> en el campo de la tica humana. Por lo que se refiere a
las formulaciones legales de los valores religiosos cristianos quiero recordar aqu una lnea de
pensamiento de la reflexin teolgico-moral actual y ello en dilogo con el planteamiento utilizado
por el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica4
Para bastantes telogos moralistas, los llamados actos de religin no pertenecen directamente y de
por s a la moral. Su mbito adecuado es el de la actitud religiosa, la cual se integra con la actitud
moral pero manteniendo su diferenciacin y peculiaridad con respecto a esta. Es llamativo que el
Catecismo:
- Hable de la actitud religiosa como deberes del hombre para con Dios (CEC 2083), aunque en
el mismo nmero se matiza esta orientacin diciendo que Dios nos am primero... Los
mandamientos explicitan la respuesta de amor que el hombre est llamado a dar a su Dios (CEC
2083).
- Entienda la <<Virtud de la religin dentro de los cuadros de la virtud de la justicia (CEC 1807 y
2142) y explicite su contenido como aquello que en toda justicia le debemos a Dios en cuanto
criaturas (CEC 2095).
Desde esta orientacin surge el peligro del moralismo, es decir, la tentacin de reducir la religin a
moral. Este peligro ha acechado continuamente a la teologa y a la catequesis durante la etapa
postridentina. Si adems se une a esta exposicin moralizante de la religin lo preceptuado por la ley
eclesistica, entonces no tendremos slo moralizacin, sino tambin juridizacin de la religin.
De hecho, el Catecismo no deja de recordar los cnones pertinentes del Cdigo de derecho
cannico: 2089 (hereja, apostasa, cisma); 2102 (votos); 2103 (consejos evanglicos); 2120
(sacrilegio); 2122 (ofrendas en la prctica de los sacramentos y para el sostenimiento de los
ministros); 2148 (blasfemia); 2154 Guramento); 2156 (nombre cristiano); 2177 (domingos y fiestas);
2179 (parroquia); 2180-2181 (misa dominical y festiva); 2183 (otras celebraciones); 2185 (descanso
festivo).
Llama la atencin que de las pocas veces que el Catecismo hace valoraciones tajantes sobre la
gravedad de pecados concretos, dos se relacionan con formulaciones cannicas: 2148 (blasfemia) y
2181 (eucarista dominical y festiva).
La dimensin religiosa es esencial a la moral cristiana, pero no entendida como objeto moral, sino
como fundamento o fuerza inspirativa del compromiso tico. Entendida de esta manera, la
dimensin religiosa debiera estar enfatizada en los planteamientos fundamentales y debiera
proporcionar a la moral cristiana la fuerza liberadora que la religin cristiana contiene. Sin embargo,
al hacer de los actos religiosos preceptos eclesisticos se corre el peligro de la moralizacin de la
religin y del legalismo de la moral cristiana.
4 Ver ms desarrollado el tema en M. VIDAL, La moral en el nuevo Cateci.smo, PPC, Madrid 1993, 44-47.
3.2. Actitud moral ante los ordenamientos jurdicos de la sociedad
La distincin entre legalidad y moralidacD> ha de ser formulada tambin, y sobre todo, en relacin
con los ordenamientos jurdicos de la sociedad. A este respecto quiero hacer dos series de
anotaciones: unas se sitan en el terreno de los criterios generales y otras tienen que ver con las
aplicaciones de carcter educativo.
Los criterios que orientan la relacin entre la legalidad y la moralidacD> pueden resumirse en estos
dos:
Distincin entre la moral y el derecho. Existe una distincin entre la licitud jurdica y la exigencia
moral. El comportamiento humano puede ser valorado desde la perspectiva de los valores
ticos y de la conciencia, y entonces tiene una entidad moral; tambin puede ser valorado
desde la perspectiva del ordenamiento jurdico, y entonces tiene una entidad jurdica. Un
ordenamiento jurdico puede ser justo en su existencia, aunque el comportamiento que
regula (des penalizndolo o legalizndolo) sea inmoral para la conciencia tica. En
determinadas circunstancias la realizacin histrica y posible del bien comn puede postular
ciertos ordenamientos jurdicos sobre comportamientos contrarios al orden moral, entre
Otras razones porque la no existencia de tal ordenamiento jurdico acarreara mayores males.
Necesaria conexin. La distincin de la moral frente al orden jurdico no debe conducir a un
desentendimiento de aquella ante la configuracin jurdica de la sociedad. Por el contrario, al
quedar liberada de excesivas vinculaciones jurdicas, la moral est en disposicin de realizar
una adecuada funcin crtica frente al orden jurdico.
De ese doble criterio de distincin y de conexin brota la doble actitud que la moral pide ante los
ordenamientos jurdicos de la sociedad. Por una parte, se destaca hoy la necesidad de una educacin
moral en orden a asumir, desde la conciencia, las exigencias ticas de la legalidad 5 . Pero, por otra,
tambin se subraya la supremaca de la conciencia ante el orden legal vigente, lo cual da lugar a la
aceptacin de las categoras ticas de objecin y de disenso 6
No es el momento de analizar las dos orientaciones apuntadas: la aceptacin moral de la legalidad y
la actitud crtica ante ella. Solamente quiero anotar que el legalismo moral rebaja excesivamente la
actitud crtica ante el orden jurdico vigente, si bien hay que subrayar al mismo tiempo que la
superacin de esa tendencia legalista no consiste en rechazar las exigencias ticas vlidas de la
legalidad legitimada.
4. La estructura legalista de la vivencia moral

El legalismo moral ha tenido su expresin ms cualificada en dos momentos: en la tica
nominalista y en el casuismo postridentino.
Segn la tica nominalista la moralidad de la accin humana se mide por su correspondencia con la
voluntad divina: es bueno lo que Dios quiere y es malo lo que Dios prohbe. La moralidad reside
en el querer libre de Dios.
Ahora bien, esa voluntad de Dios se manifiesta de forma positiva y concreta en sus mandamientos.
El nominalismo heternomo conlleva necesariamente el legalismo.
La moral postridentina, tambin llamada casuista, naci y se desarroll dentro de un ambiente
legalista. Para el legalismo eclesial casuista la ley positiva llega a constituirse en mediacin
privilegiada tanto en los contenidos (supravaloracin de los preceptos positivos; matizacin de todo
5 COMISIN <:JUSTICIA Y PAZ DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Educar para la legalidad,

Ecclesia 2565 (1-2-1992) 25-35. CfJ. M. ARTADI, Conci.encia cristianay normas civiles, SM, Madrid 1991.
6 Cf A. HORTAL, Desobedienci.a civil, en M. VID AL (dir.), Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta, Madrid 1992, 709-
723.
el contenido de la moral a travs de la juridizacin) como en la estructura vivencial
(supravaloracin de la autoridad y de la obligacin como fuentes generadoras de moralidad).
En estas dos expresiones de la moral, la nominalista y la casuista, tenemos reflejada la estructura
tpica del legalismo:
- concepcin heternoma de la moral;
- importancia de la ley positiva (mandato o prohibicin) en cuanto cauce expresivo del
contenido moral;
- expresin de la exigencia moral en clave de obligacin (deber, obediencia, etc).
! El nominalismo
Dentro de la Edad media surgi una tendencia moral basada en el nominalismo filosfico. A esta
comprensin de la moral se la denomina nominalismo tico o moral Segn la tica nominalista, la
moralidad reside en el querer libre de Dios, que se manifiesta de una forma positiva en la revelacin.
Es ah donde encontramos el querer libre de Dios. Por eso mismo es necesario examinar lo que de
hecho Dios manda o prohbe para conocer su voluntad. De este modo, el voluntarismo tico queda
completado con el positivismo bblico, que tambin recibe el nombre de nominalismo bblico. Adems,
la voluntad de Dios se manifiesta de modo concreto y singularizado dando prevalencia as a lo
singular. Juntando este rasgo a los dos anteriores, tenemos los tres elementos del nominalismo moral:
voluntarismo, positivismo bblico, concrecin en lo singular o individual. El nominalismo tico tiene
su comienzo en Ockham y en sus seguidores, entre los cuales hay que recordar a G. Biel, pero es una
tendencia constante en la historia de la moral, que aparece en determinados momentos o en autores
concretos. Se pueden encontrar elementos de nominalismo tico en Descartes y, sobre todo, en
Pufendorf, quienes consideran el orden de la razn corno un libre decreto de la voluntad de Dios.
Tambin puede hablarse de nominalismo tico en las teoras del emotivismo moral. Max Scheler ha
visto tendencias nominalistas en la moral relativista, ya que el relativismo supone que no existen
experiencias morales absolutas y que todo juicio de valor es una mera apreciacin subjetiva incapaz
de aprehender nada de la realidad moral objetiva (tica II, c. 1, p. 2).
! El legalismo en la forma de entendery de vivir la culpabilidad

La concepcin legalista de la culpabilidad hace coincidir la noc1on y vivencia del pecado con la
transgresin del orden jurdico. Ello da lugar a una forma especial de entender el pecado.
La consideracin jurdica de la falta puede ser descrita mediante los rasgos siguientes: insistencia en los
efectos del acto (se valoran ante todo los efectos sociales); predominio del valor de la ley como
criterio de valoracin del comportamiento; no se tiene muy en cuenta la intencionalidad del agente.
Castilla del Pino describe del siguiente modo la dimensin jurdica de la culpa:
En la consideracin jurdica de la culpa es evidente que a lo que se atiende es a los efectos
"sociales" de la culpa. El juez penetra -y tiende a no penetrar, para eludir extremos que
"complicaran" su labor en la intencionalidad del acto culpable ... De esta manera, las ms de
las veces, se atiende al pos-efecto de la accin, es decir, a su efecto sobre los otros -sobre la
sociedad y se desliga cuanto puede de la intencionalidad que esa accin preside ... Esta
sumisin a la objetividad de lo que se hace confiere a la tarea jurdica un carcter de
imperfeccin prctica en todos los casos.
Para un psiclogo, para un socilogo, la tarea de juzgar -quienquiera que lo haga, y entre
nosotros quien lo hace es el juez- es radicalmente imperfecta y, para decirlo claramente,
esencialmente "injusta". Y no slo porque prescinde, en aras de la objetividad de lo que se ha
hecho, del cmo se hizo y del porqu se hizo que son los dos vectores que en una
estimacin demasiado simple definen la intencin- sino porque se circunscribe la intencin
al sector de la realidad que es la persona o sujeto de la accin, (La culpa, Madrid 1968, 44-
45).
Esta consideracin legalista de la culpa lleva consigo una serie de consecuencias a la hora de vivencias el
Pecado. Sealamos algunas:
- tonalidad extrinsecista en la determinacin de la culpabilidad: no se mide desde la interioridad,
sino ms bien desde la objetividad de la ley;
- la sensibilidad de la conciencia con relacin a lo malo -lo mismo que con relacin a lo bueno
se va circunscribiendo cada vez ms a lo determinado por la ley: se da un estrechamiento de la
sensibilidad tica;
- la heteronoma voluntarista aparece en el horizonte de la conciencia como uno de los factores
decisivos de su orientacin.
La consideracin legalista de la culpabilidad ha provocado la orientacin casuista del mnimo legal; ha
atomizado la vida moral en multitud de actos; y ha conducido el tema del pecado a una orientacin
ineficaz y ridcula.
! La autntica legalidad
La Comisin eclesial <~usticia y PaZ de la Conferencia episcopal italiana ha publicado una nota
pastoral sobre Educar para la legalidad (4-10-91). El texto completo puede verse en Ecclesia 2565 (1
de febrero de 1992) 25-35. Recogemos el contenido de los nmeros 3 y 15.
a) Las condiciones para una autntica legalidad

Para que la vida social se pueda desarrollar segn autnticos principios de legalidad son necesarias
algunas condiciones como:
La existencia de claras y legtimas reglas de comportamiento que, moderando los instintivos
egosmos individuales o de grupo, antepongan el bien comn a los intereses particulares.
La seriedad y la transparencia de los procedimientos que conducen a la eleccin de las
normas y a su aplicacin, a fin de que sean controlables las razones, los objetivos y los
mecanismos que las producen.
La estabilidad de las leyes que regulan la convivencia cvica.
La aplicacin incluso coactiva de estas reglas respecto a todos, evitando que sean solamente
los dbiles y los honrados los que deben ajustarse a ellas, mientras que los fuertes y los
pcaros tranquilamente las desprecian.
La eficacia de las estructuras sociales que permitan a todos, sin necesidad de protecciones
particulares, la actualizacin de los propios derechos, a fin de evitar la burla de una
proclamacin de derechos a la que no sigue el disfrute efectivo.
La atencin privilegiada a los intereses justos y merecedores de defensa legislativa de
aquellos que, a causa de su debilidad, no tienen la voz para representarlos, ni la fuerza para
imponerlos a la consideracin de los dems.
La necesidad de que los diversos poderes de la organizacin estatal no traspasen sus mbitos
institucionales y que su cometido de recproco control no sea eludido mediante conexiones
transversales entre quienes all actan, por el hecho de pertenecer a partidos, o a grupos de
presin o de poder o, peor, a asociaciones secretas.
b) La formacin de los ciudadanos
El sentido de la legalidad no es un valor que se improvisa. Exige un largo y constante proceso
educativo. Su afirmacin y su crecimiento estn confiados a la colaboracin de todos pero, de forma
particular, a la familia, a la escuela, a las asociaciones juveniles, a los medios de comunicacin social,
a los versos movimientos que en el pas tienen un poder de unin una misin educadora, a los
partidos y a las instituciones pblicas.
La comunidad cristiana, con sus diversas estructuras, est tambin ella comprometida en esta labor
formativa. La parroquia, por medio de la catequesis y sus mltiples culturales, formativas y
caritativas; el asociacionismo, especialmente juvenil, con una atenta consideracin del itinerario
formativo de la persona; el voluntariado que se pone al servicio de las personas en dificultades y que
est llamado a testimoniar la entrega, la participacin, la gratuidad en una funcin no slo de
suplencia de las carencias sociales, sino tambin propuestas, para eliminar las causas que generan las
muchas pobrezas materiales y espirituales que sufre el hombre de hoy.
El debilitamiento del sentido de la legalidad en las conciencias y en los comportamientos denuncia
una carencia educativa en relacin no solamente con la funcin social de los ciudadanos sino
tambin en relacin con la misma formacin personal. Es necesario hacer que emerjan en la labor
educativa de forma vigorosa la dignidad y la centralidad de la persona humana, la importancia de su
actuar en libertad y responsabilidad, su vivir en la solidaridad y en la legalidad.

6.1. De qu hablarnos?
Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en el texto: ley, legalismo, legalidad, legalista,
justicia legal, legalidad, moralidad, inmoralidad, <preceptos eclesisticos, formulaciones legales, moralizacin,
juridizacin, ordenamiento jurdico, nominalismo, voluntarismo, positivismo bblico.

- <<La dimensin religiosa es esencial a la moral cnstlana, pero no entendida como "objeto
moral", sino como "fundamento" o fuerza inspiradora del compromiso tico. Entendida de
esta manera, la dimensin religiosa debiera estar enfatizada en los planteamientos
fundamentales y debiera proporcionar a la moral cristiana la fuerza liberadora que la religin
cristiana contiene. Sin embargo, al hacer de los actos religiosos "preceptos eclesisticos" se
corre el peligro de la "moralizacin" de la religin y del "legalismo" de la moral cristiana (p.
91).
- Distincin entre la moraly el derecho. Un ordenamiento jurdico puede ser justo en su existencia,
aunque el comportamiento que regula (despenalizndolo o legalizndolo) sea inmoral para la
conciencia tica ... (p. 91).

- Seala los efectos del legalismo en la sociedad y en la Iglesia: una sociedad sin entraas; una
Iglesia excesivamente jerarquizada?
- Por qu es necesario distinguir entre legalidady moralidad para conjugar el legalismo?
- Cmo se han de entender los llamados preceptos eclesisticos ya sean lryes eclesisticas
propiamente tales, ya formulaciones legales de valores cristianos?
- Qu actitud moral tomar ante los ordenamientos jurdicos de la sociedad?
- Qu pensar de la estructura legalista en la vivencia moral del nominalismo y del casu1smo
tridentino? Qu decir de sus efectos y consecuencias?
6.4. Textos
Lee y comenta los textos complementarios que aparecen en las pginas 93-97:
El nominalismo.
El legalismo en la forma de entender y de vivir la culpabilidad.
La autntica legalidad.

- Como conclusin de este tema se impone una clarificacin sobre la autntica legalidad. Para
ello organizar un estudio y un debate: a) sobre las condiciones para una autntica legalidad; b) la
formacin de los ciudadanos.
- Encuestas en partidos, grupos, instituciones, etc., sobre la incidencia y presencia del legalismo en
las conductas de los cristianos y ciudadanos.
6. LA OPCIN DEL DISCERNIMIENTO TICO
Guin Temtico
1. Transformacin de la mente y nueva estimativa moral

1.1. Transformacin de la mente
1.2. Nueva estimativa
2. Discernir los signos de los tiempos para atisbar el designio de Dios
3. Las condiciones socio-antropolgicas del discernimiento
3.1. Opcin por el personalismo
3.2. Neutralizacin de las desviaciones ideolgicas
! La ley interior
! La estimativa moral
! El discernimiento tico ante la manipulacin moral
Objetivos:
"' Aclarar y comprender me;or el significado y la funcin del discernimiento tico, clave de la moral
neotestamentaria.
"' Exponer y definir los dos componentes del discernimiento: a) la transformacin de la mente; h) la nueva
estimativa.
"' Comprender las condiciones socio-antropolgicas del discernimiento: el carcter personalista y la orientacin
critica de la decisin moral
"' Prefundizacin en el tema de la lry interior, la estimativa moral y el discernimiento tico ante la
manipulacin moral>>.
MIENTRAS que el legalismo considera la moral como una realidad heternoma, el

discernimiento es la opcin que comprende y realiza la moral desde el sujeto autnomo. Su
perspectiva preferente no es la del objeto normatizado por una ley, sino la de la conciencia que se
abre al reclamo de los valores y trata de realizarlos en una praxis responsable.
El discernimiento moral presupone dos instancias, de las que depende: la conciencia y los valores.
Por una parte, el discernimiento es el cauce funcional de la conciencia, la cual constituye la estructura
subjetivizadora de la moralidad. Por otra, la funcin del discernimiento consiste bsicamente en
implicar a la persona en la realizacin de los valores que han de dar sentido a su praxis responsable.
No me referir aqu directamente ni a la conciencia ni a los valores. Ofrezco algunas perspectivas
para comprender mejor el significado y la funcin del discernimiento tico. Para Cullmann el verbo
discernir (dokimazein) es la clave de toda la moral neotestamentaria 1 , aseverac1on que es
corroborada por Spicq 2 Los moralistas actuales acuden a la categora del discernimiento para
expresar la funcin propia de la tica en la existencia cristiana 3
1 O. CULLMANN, Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona 1967, 202.

2 C. SPICQ, Teologa moral del Nuevo Testamento I, Eunsa, Pamplona 1970, nota 178.
3 G. THERRIEN, Le discemement dans les crits pauliniens, Pars 1963; ConcihlUll 139 (1978); E. LPEZ AZPITARTE,
Discernimiento moral, en F. COMPAGNONI-G. PIANA-S. PRIVITERA-M. VIDAL, Nuevo diccionario de teologa moral, San
Pablo, Madrid 1992, 375-390.
La filosofa aristotlico-tomista entendi el discernimiento como un momento de la actividad
prudencial. En la reflexin teolgico-moral de hoy se lo considera desde las perspectivas bblicas y
desde las orientaciones personalistas y crtico-sociales de la cultura actual.
1. Transformacin de la mente y nueva estimativa moral

Para realizar el discernimiento tico el cristiano tiene que cambiar de mente. Solamente as podr
tener una capacidad estimativa nueva que le permita encontrar la voluntad de Dios. Esta es la
doctrina que expresa Pablo en dos importantes pasajes en los que habla del discernimiento tico:
No os amoldis a este mundo, sino dejaos transformar por una nueva mentalidad, para ser
vosotros capaces de distinguir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, agradable y acabado
(Rom 12,2).
Pido en mi oracin que vuestro amor crezca ms y ms en penetracin y en sensibilidad
para todo, a fin de acertar con lo mejor. As seris sinceros y llegaris sin tropiezo al da de
Cristo, colmados de ese fruto de rectitud que viene por Jesucristo, para gloria y alabanza de
Dios (Flp 1,9-11).
En estos dos pasajes se ponen de manifiesto los dos factores que configuran el discernimiento tico
del cristiano, factores que pueden ser sintetizados en torno a dos polaridades:
1.1. Transformacin de la mente

El discernimiento tico del cristianismo se basa de modo especfico en una metamorfosis del
sujeto moral. El cristiano es capaz de discernir en la medida en que se deja transformar por la
nueva mentalidad (Rom 12,2).
El discernimiento tico del cristiano est fundado sobre la metamorfosis bautismal que renueva al
creyente hasta en su sentido moral. Si el objeto del discernimiento, la voluntad de Dios, pertenece al
orden de la gratuidad y de la libertad, tambin pertenecer al mismo orden la posibilidad de su
captacin. Bonhoffer lo ha intuido y lo ha expresado de un modo original: En esta metamorfosis
del hombre slo puede tratarse de la superacin de la figura del hombre corrompido, Adn, y de la
configuracin a imagen del hombre nuevo, Cristo ...
No se puede examinar simplemente por s mismo cul es la voluntad de Dios, partiendo del propio
saber del bien y del mal, sino totalmente al contrario, slo puede hacerlo aquel a quien se le ha
privado del propio conocer del bien y del mal y que por tanto ha renunciado a saber por s mismo la
voluntad de Dios, aquel que vive ya en la unin de la voluntad de Dios, porque la voluntad de Dios
se ha realizado ya en l. Examinar cul es la voluntad de Dios es solamente posible a raz del saber
acerca de la voluntad de Dios en Jesucristo. Slo en virtud de Jesucristo, slo en el mbito
determinado por Jesucristo, slo en Jesucristo, se puede examinar cul es la voluntad de Dios 4
En el pasaje de Flp 1,9-11, una de las ms bellas plegarias paulinas, Pablo concreta la
metamorfosis del sujeto moral. El discernimiento del cristiano brota del amor (agpe), al
acrecentarse este en penetracin (epignosis) y en sensibilidad (aiszesis). 1Tes 5,19-21
atribuye este sabio discernimiento de valores a la luz del Espritu Santo. Flp 1,9-1 O lo
considera como manifestacin de un sentido del tacto afinado por un intenso amor de
caridad 5 .
4 D. BONHFFER, tica, Herder, Barcelona 1968, 24.

s C. SPICQ, o. c. I, 48.
1.2. Nueva estimativa
El discernimiento del cristiano no tiene por objeto una ley, ni un conjunto de principios abstractos.
Su cometido es la bsqueda de la voluntad de Dios (Rom 12,2).
En los textos paulinos indicados la voluntad de Dios no es considerada como algo evanescente o
etreo. Pablo no entiende la voluntad de Dios a modo de impresin oscilante y pasajera. La concreta
en frmulas ticas utilizando para ello expresiones morales tcnicas y precisas. La voluntad de Dios
es descubierta a travs de la bsqueda incesante de lo bueno, agradable y acabado (Rom 12,2) y
mediante el discernimiento de lo que conviene (ta dieferonta) (Flp 1,10). Para descubrir la voluntad
de Dios en concreto es preciso servirse de todas las fuerzas de la razn tica. En estos textos
experimenta una correccin fundamental la idea de que el conocimiento sencillo de la voluntad de
Dios se realizara en forma de intuicin, con exclusin de toda reflexin, en forma de una ingenua
aprehensin de la primera idea o sentimiento que se impone 6
Por otra parte, la bsqueda de la voluntad de Dios demuestra su autenticidad en la transformacin
efectiva del sujeto. Rom 12,2 lo expresa de forma negativa a travs del inconformismo del
cristiano: No os amoldis a este mundo. Flp 1,10-11 hace una formulacin positiva aludiendo a las
referencias mayores de la vida cristiana: <<As seris sinceros y llegaris sin tropiezo al da de Cristo,
colmados de ese fruto de rectitud que viene por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
Integrando el polo subjetivo y el objetivo, el discernimiento tico es para Pablo la bsqueda
de la voluntad de Dios en el concreto de una situacin determinada.
El discernir tico del cristianismo es una realidad dinmica que se separa tanto de la ejecucin ciega
de una ley como de la improvisacin y la veleidad. Como seala Spicq, esta metamorfosis interior,
que capacita para apreciar y discernir como por instinto lo que est bien o mal, opone la moral de la
nueva alianza a la regulacin estricta y al automatismo de una tica legal, as como a las distinciones
de la casustica ... El juicio prudencial y autnomo del cristiano se aplica de modo inmediato al
tiempo y a las circunstancias concretas en que descubre y realiza lo que agrada a Dios. No tiene que
improvisar su conducta de forma ms o menos aleatoria, ni mucho menos someterla a una regla
abstracta, sino que debe conformarse a lo que la voluntad de Dios, significada en el momento
presente, le propone 7
2. Discernir los signos de los tiempos para atisbar el designio de Dios

Desde las perspectivas bblicas, ms concretamente paulinas, el discernimiento tico del creyente se
sita necesariamente al interior de una moral de la historia de salvacin.
El cristiano se decide dentro de la tensin entre lo que ha sido ya cumplido y lo que todava no se ha
manifestado. Es la tensin del ya, pero todava no. Es la tensin en la que tiene cabida el
indicativo que se convierte en imperativo. Cullmann ha calificado del siguiente modo la peculiaridad
del discernimiento tico del cristiano: la situacin del perodo presente, que hemos calificado corno
tiempo intermedio, hace que los primeros cristianos no establezcan leyes morales nuevas, sino que,
en cualquier momento del perodo presente, es la situacin concreta la que determina la decisin, y
esto, fundndose en el conocimiento que tienen del acontecimiento central, de la soberana actual de
Cristo, y de la finalidad hacia la cual tiende la historia de salvacin 8
Una moral de la historia de salvacin tiene que ser una moral del kairs. La realidad del kairs
(oportunidad salvfica) introduce en un acontecimiento histrico determinado una carga especial de
significado por su insercin dentro del plan de salvacin.
6 D. BONHFFER, o. c., 23.

7 C. SPICQ, o. c. I, 48.
8
El juicio moral del cristianismo y su actuacin tica correspondiente estn condicionados por esta
realidad del kairs. El descubrimiento de la importancia que reviste cada acontecimiento dentro de
la historia de salvacin es la que determina el juicio moral del creyente y la actuacin que de l se
deriva.
3. Las condiciones socio-antropolgicas del discernimiento

El discernimiento tico del creyente tiene que asumir, adems de las perspectivas bblicas anotadas,
las que presenta una seria reflexin actual sobre la decisin moral.
El estudio de la decisin humana en cuanto proceso de opcin moral pone de relieve dos series de
aspectos: los de carcter preferentemente personalista y los de marcada orientacin crtica.
3.1. Opcin por el personalismo

La decisin moral brota del ncleo autnomo de la persona. nicamente tiene sentido una decisin
tica cuando es responsable, es decir, cuando es una respuesta del yo ante las exigencias de su
propia realizacin.
Por otra parte, la decisin moral se expresa de modo prevalente a travs de opciones y actitudes y
no mediante actos atomizados y casusticos. El discernimiento tico se instala preferentemente en la
opcin fundamental de la persona y desde ah orienta todo el dinamismo moral humano.
Adems, la decisin moral, sin dejar de tener en cuenta la funcin secundaria de las instancias
exteriores (ley, autoridad, tradiciones, etc.), las valora como ayuda para realizar un discernimiento
tico realista y contrastado.
Estas perspectivas personalistas son ampliamente compartidas por los moralistas de hoy cuando
estudian el discernimiento tico. Tal aceptacin nos exime de un desarrollo ms pormenorizado. Sin
embargo, no podemos dejar de anotar que la orientacin personalista del discernimiento tico ha de
evitar el caer en la tentacin del subjetivismo estril, del individualismo autogratificante y del
narcisismo ingenuo. La autntica visin personalista de la decisin moral sita el discernimiento
tico en el lugar marcado por la reciprocidad de las conciencias y por las exigencias del proyecto
histrico socialmente compartido.
3.2. Neutralizacin de las desviaciones ideolgicas

La consideracin actual de la decisin moral pone un nfasis particular en el anlisis de las posibles
desviaciones ideolgicas del juicio tico. La crtica y la sospecha son horizontes imprescindibles
para entender hoy los procesos de decisin moral.
El discernimiento tico, para que tenga la garanta de suficiente criticidad y legitimacin, tiene que
reunir un conjunto de condiciones posmarxianas y posfreudianas. Marx y Freud han puesto de
relieve cmo detrs de los procesos morales se esconden ideologizaciones opresoras y
objetivaciones de una inmadurez neurtica socialmente compartida.
Al subrayar la importancia de las perspectivas crticas en la configuracin del discernimiento tico se
pone de relieve la funcin sociopoltica de la decisin moral. Frente a una consideracin
preponderantemente intimista y espiritual del discernimiento es necesario destacar el flanco de su
funcionalidad social y material. La estructura del empeo sociopoltico puede ser pensada y vivida
desde la categora del discernimiento.
De este modo el discernimiento tico lograr distinguir entre el Espritu de la liberacin de los
pobres y el espritu de opresin de los poderosos, ya que si se desvincula el acto del
discernimiento de la orgnica articulacin con la praxis poltica de las clases oprimidas y de las
naciones perifricas (los pobres de todas las naciones y los pobres del mundo), dicho discernimiento
no tendr pautas o criterios reales, concretos, histricos con que realizar su interpretacin
estimativa 9
Integrando las perspectivas bblicas y las crtico-personalistas de la reflexin actual, el discernimiento
tico del creyente adquiere el relieve que precisa para constituirse en la mediacin crtica de la
conciencia moral cristiana, y ser una alternativa vlida a la tentacin del legalismo que acecha
continuamente a la moral.
! La lry interior
En el Nuevo Testamento y en la ms genuina tradicin teolgica existe un tema teolgico-moral que
relativiza el sentido y la funcin de la norma moral Es el tema de la ley interior en cuanto
alternativa cristiana a la ley exterior. Conviene recordar esta enseanza como permanente
amonestacin ante todo intento de absolutizar el sistema normativo en la vida moral.
a) Para el cristiano existe una lry nueva. En el Nuevo Testamento se afirma la existencia de una norma
original de actuacin. Esa norma es descrita con el sustantivo ley; sin embargo, al aadirle los
calificativos (del Espritu, de libertad,
etc.), se le quita la sustantividad propiamente jurdica. He aqu las expresiones con las que se
describen los rasgos esenciales de la nueva ley del cristiano:
<<Ley de Cristo (051 6,2): Cristo es nuevo Moiss (sermn de la montaa); promulga con sus
palabras y sus obras la voluntad de Dios; nuestra relacin con la ley debe hacerse a travs de
Cristo: l es nuestra ley (mstica cristolgica en dimensin tica).
<<Ley escrita en la mente y en el corazn (Heb 8,10; cf Jer 31,33). Es una ley no exterior,
sino interiorizada.
<<Ley del Espritu de vida en Jesucristo (Rom 8,2). La ley es el Espritu que se nos da: ley
vital o que infunde vida; en Jesucristo, ya que el Espritu se nos da en Cristo Jess.
<<Ley perfecta de la libertad (Sant 1,25; 2,12). Es ley perfecta (ley regia: 2,8), pero no en
contenido, sino en libertad; identificacin de la libertad con la ley; aun las prescripciones
exteriores son proteccin de la libertad interior.
Esta ley nueva>> propiamente no es ley. Es una exigencia interior; es un indicativo exigente. Para el
cristiano, los sistemas de obligacin dicen referencia a esta ley nueva que rige el universo moral del
creyente.
b) Para el cristiano pierde vigencia la lry antigua. Se constata dicha afirmacin en la postura de Jess y de la
primitiva comunidad ante la ley juda:
Jess rechaza las tradiciones de los hombres, las tradiciones humanas (Me 7,5; 7,8), que
los doctores han equiparado con la ley. Combate sobre todo el farisesmo y el espritu
legalista que se escuda en la interpretacin y en el cumplimiento literales de la ley, para
desentenderse de la entrega a la voluntad de Dios (Mt 23,23).
Jess despoja a la ley de su carcter mediador. l es el nico mediador de la voluntad del
Padre. l mismo es la nueva ley y la nueva alianza.
Para Jess no quedan sin sentido todas las exigencias del Antiguo Testamento. Se recogen y
son reasumidas en motivaciones y en formulaciones nuevas. De este modo, Jess lleva a la
perfeccin la ley antigua (Mt 5,17s), restableciendo sus exigencias originales (Mt 19,5s).
Un testigo cualificado de la postura neotestamentaria frente a la ley antigua es Pablo. Su rico
pensamiento sobre el tema puede ser resumido en los siguientes aspectos:
Pablo declara caduca la ley antigua: como economa de salvacin Oa salvacin no puede
venir ms que por Cristo); como sistema tico-religioso global: No estis bajo la ley, sino
bajo la gracia de Cristo (Rom 6,14). Una de las esclavitudes de que nos libera Cristo es la
esclavitud de la ley (junto con la esclavitud del pecado, de la muerte y de la carne).
Pablo polemiza no sobre los contenidos de la ley juda (como en los evangelios sinpticos),
sino sobre su carcter obligante.
Pablo admite que la ley era buena en s misma (Rom 7,12). Pero revela el pecado (Rom 7). Al
no dar ayuda desde dentro, se convierte en mortfera (no por s misma, ya que es santa, sino
por la debilidad de la carne).
La ley es un pedagogo que lleva a Cristo, como el esclavo lleva el nio al maestro (Gl 3,23-
24).
De la enseanza neotestamentaria sobre la ley antigua y sobre la ley nueva se deduce que la tica
cristiana es una moral nacida desde la exigencia interior. Las normas externas tienen una funcin
secundaria. Esa es la relativizacin que introduce la fe en el conjunto del sistema normativo moral.
La ley nueva, que constituye la estructura normativa del cristiano, es la transformacin del hombre
en Cristo Jess por la presencia del Espritu. Nos encontramos aqu con un planteamiento de la
moral cristiana en trminos plenamente bblicos. La moral cristiana es el indicativo cristiano
traducido a imperativo. La moral cristiana es la antropologa teolgica en dinamismo (o la
antropologa teolgica dinmica). Las aspiraciones de la renovacin actual de la moral se encuentran
ya proclamadas en esta categora bblica de la ley nueva: una moral de indicativo frente a una moral
de imperativo, una moral del espritu frente a una moral de la obligacin, etc.
c) Bibliografia
-AA.VV., El hechizo de la ley, BibFe 20 (1994) 60.
- Encclica Veritatis splendor 23-24.
-LACE E, La ley en la moral de San Pablo. Nuevas perspectivas, Moralia 13 (1991) 3-28.
- LYONNET S., Llbertady lry nueva, Sgueme, Salamanca 1964.
! La estimativa moral
La estimativa se refiere al universo de los valores. Ortega y Gasset habl de los valores escribiendo
la Introduccin a una estimativa. Entenda por estimativa la ciencia a priori del valor pensando que sus
leyes son de evidencia perfecta, al modo de las geomtricas (Obras Completas VI, Madrid 1955, 315-
335).
La estimativa moral es, al mismo tiempo, el descubrimiento y la asimilacin de los valores ticos. De
ah que se pueda hablar de un perfil estimativo de los pueblos y de los grandes perodos histricos,
as como de cada individuo. El perfil estimativo moral representa la forma y el grado de
moralizacin de un individuo o de un colectivo, entendiendo por moralizacin tanto la
sensibilidad hacia determinados valores como la huella que su captacin ha dejado en el alma
individual o colectiva.
La estimativa moral es el correlato subjetivo de la axiologa moral. Mediante la estimativa moral tiene
lugar la epifana de los valores ticos para la conciencia del individuo y de los grupos. Ms an, la
estimativa moral hace que los valores se conviertan en actitudes. De este modo los valores objetivos
son transformados en lealtades sobre las cuales se asienta la vocacin de los individuos y de los
grupos.
La estimativa moral orienta la decisin tica hacia los valores o!jetivos. Impide que los compromisos ticos
se pierdan en el vaco de un nihilismo situacionista o choquen contra el muro compacto de normas
preestablecidas y principios inconmovibles. A travs del proceso de estimativa el juicio tico adopta
el camino de las presunciones axiolgicas, construyendo un universo moral de bienes y valores
preferenciales. La estimativa es el lugar de encuentro entre la subjetividad moral y el mundo objetivo
de los valores ticos.
La captacin de los valores se realiza de mltiples modos. Sobresalen los siguientes, que nicamente
enumeramos sin someterlos a desarrollo expositivo:
captacin por connaturalidad: estando ya vivencialmente dentro de ellos;
captacin por contagio: a travs de la fuerza del ejemplo o del ambiente en general;
captacin por rechazo: sintiendo la incoherencia de las situaciones y de los comportamientos
desvalorizados;
captacin por ciencia: mediante procesos discursivos.
Una vez captados, los valores son expresados en normas que por fuerza han de tener una
formulacin abierta y creativa. De este modo la estimativa moral es la zona humana donde acaece la
transformacin de las constantes antropolgicas en significados valorativos y stos en plasmaciones
normativas.
! El discernimiento tico ante la manipulacin moral>>

Le corresponde a la tica del discernimiento denunciar las mltiples formas que adopta la
manipulacin en el campo de la moral. Sealamos a continuacin algunos mecanismos de
manipulacin moral:
a) En el rea de los contenidos

Los contenidos de cualquier sistema tico estn expuestos al poder de la manipulacin. De hecho,
estn manipulados cuando en ellos se ha cambiado la funcionalidad propiamente tica por la
funcin ideologizadora y de servicio al poder.
En la tica occidental cristiana se pueden sealar muchas manipulaciones en el rea de los
contenidos. Anotamos algunos ejemplos (recogidos no slo por su importancia objetiva, sino
tambin por su ejemplaridad de manipulacin):
la doble tica sexual, para hombres y mujeres;
la distincin moral entre trabajos serviles y liberales;
la justificacin ideolgica de la propiedad privada;
la prevalencia tica de la autoridad y el consiguiente rechazo de la libertad;
la sacralizacin moral del orden natural como apoyo de posturas reaccionarias y
anti progresistas;
la presentacin del derecho natural como factor de imperialismo y de colonizacin.
b) En el rea de la responsabilizacin
La responsabilizacin, en cuanto proceso de subjetivizacin moral, tambin est expuesta al
desencadenamiento de factores manipuladores. La manipulacin se introduce aqu por dos caminos:
suplantando la responsabilidad personal mediante la proyeccin a un centro exterior de decisiones y
falseando el proceso normal de la responsabilidad mediante la distorsin de algunos de sus
mecanismos.
La suplantacin manipulativa de la responsabilidad acaece cuando el sujeto, creyendo ser mucho
ms responsable, proyecta su responsabilidad en Dios o en cualquier tipo de autoridad externa. La
conciencia religiosa suele correr este riesgo mucho ms que la conciencia exclusivamente moral.
Por otra parte, el falseamiento manipulativo de los mecanismos de responsabilizacin tiene lugar
cuando se introduce un factor, en apariencia tico, pero en realidad perteneciente al universo de la
acriticidad. Por ejemplo, hacer vivir la responsabilidad tica desde la presin ejercida por una ley, un
deber o una autoridad.
c) Los rasgos de la conciencia moral manipulada

Los rasgos estructurales de la conciencia moral manipulada coinciden prcticamente con los rasgos
de una tica deformada. La conciencia moral manipulada es, estructural y funcionalmente:
una conciencia heternoma: al perder el ncleo de la criticidad pierde tambin la autonoma; si
la manipulacin se define por la acriticidad, obviamente la conciencia moral manipulada es
una conciencia heternoma, es decir, su centro de decisin est fuera de ella misma;
una conciencia autoritaria en el doble sentido pasivo y activo: se siente dominada por la
autoridad y, a su vez, segrega autoritarismo;
una conciencia masificada: la conciencia manipulada acta por reacciones tpicas de una
psicologa de masas, es decir, por contagio emocional, por potenciacin de impulsos
convergentes y por anulacin de divergencias;
una conciencia unidimensionalizada, caracterizada por el servicio al orden establecido en el que,
a lo sumo, postulara cambios o mejoras cuantitativas;
una conciencia legitimadora de valores mistificados: la conciencia moral manipulada es ideolgica
y, por tanto, funciona como mecanismo justificador de valores mistificados; esta funcin se
constata, sobre todo, en ticas religiosas o de grupos con confesionalidad atea;
una conciencia intragrupo: la conciencia manipulada reduce su funcin a ser conciencia tica
al servicio del grupo y se olvida de la dimensin de servicio a la realidad existente fuera del
grupo;
una conciencia ortodoxa, en el sentido de conciencia que crea un sistema totalizante de moral:
para los que aceptan el sistema esta conciencia se reviste de matices de totalitarismo, y para
los que estn fuera del sistema adopta posturas de intransigencia, de beligerancia o de
desprecio, segn la fuerza social que posea.

Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en el texto: conciencia moral, estimativa moral,
discernimiento tico, valores morales, personalismo moral Lry interior, norma moral, lry de Cristo, lry del Espritu,
lry nueva. Axiologa moral, manipulacin moral, orden natural, derecho natural

- El discernimiento tico del cristianismo se basa de modo especfico en una "metamorfosis"
del sujeto moral. El cristiano "es capaz de discernir" en la medida en que "se deja
transformar por la nueva mentalidad" ... No tiene por objeto una ley, ni un conjunto de
principios abstractos. Su cometido es la bsqueda de "la voluntad de Dios" (Rom 12,2) (pp.
104-105).
- <<La decisin moral brota del ncleo autnomo de la persona. nicamente tiene sentido una
decisin tica cuando es "responsable", es decir, cuando es una "respuesta" del yo ante las
exigencias de su propia realizacin (pp. 107-108).
- Si el discernimiento es la clave de toda la moral neotestamentaria, qu funcin desempea
en la formacin de la conciencia y en el ejercicio de los valores morales?
- Cul es la base y el punto de partida del discernimiento tico del cristiano?, cul su
cometido?
- Cules son las condiciones que ha de tener el discernimiento tico del creyente sobre la
decisin moral?
- Por qu personalista y crtica?
- Qu originalidad aade a la decisin del cristiano el ser movida por la ley interior, la ley
de Cristo, ley del espritu de libertad, etc?
- Tiene algn sentido para el cristiano insistir en la vigencia de la ley antigua?
5.4. Textos
Dada la importancia de este tema en la configuracin de la moral cristiana, sealamos como lectura
y estudio preferente los dos ltimos textos complementarios:
La estimativa moral (pp. 112-113);
El discernimiento tico ante la manipulacin moral>> (pp. 113-115).

- Formular de un modo razonado las mltiples formas que adopta la manipulacin en el
campo de la moral:
a) en el rea de los contenidos,
b) en el rea de la responsabilidad.
- Organizar un debate sobre los rasgos de la conciencia moral manipulada, segn el apartado
e: Los rasgos de la conciencia moral manipulada (p. 115).
TERCERA PARTE:
MORAL DE OPCIN FUNDAMENTAL Y DE ACTITUDES
FRENTE A MORAL DE ACTOS
+ De la moral de actos a la moral de opcin fundamental y de actitudes

+ La opcin fundamental
+ La actitud moral
+ La unidad diversificada de la vida moral
7. DE LA MORAL DE ACTOS A LA MORAL DE OPCIN FUNDAMENTAL Y DE

ACTITUDES
Guin Temtico:
1. La moral de actos
1.1. La sistematizacin de santo Toms de Aquino
1.2. Anlisis de la poca casustica
1.3. Sntesis: el esquema escolstico-casuista de las expresiones de la responsabilidad moral
2. El paradigma de la moral de opcin fundamental y de actitudes
2.1. Criterios para el replanteamiento de la base antropolgica del comportamiento moral
2.2. Sntesis: el esquema personalista de las expresiones de la responsabilidad moral
! Elementos integrantes de la responsabilidad humana
! Elemento ptico o afectivo del comportamiento humano
! Elemento cognoscitivo del comportamiento moral responsable
! Elemento volitivo del comportamiento humano
! Elemento ejecutivo de la responsabilidad humana
! La libertad: estructura formal de la responsabilidad humana (sntesis dialctica de la libertad
humana)
Objetivos:
"' Analizar el paso de un paradigma a otro, de la moral de actos a la moral de opcin fundamental y de
actitudes.
"' Estudiar la moral de actos en sus diversas etapas y la moral de opcin fundamental y de actitudes
haciendo una sntesis de las mismas.
"' Incidir en los elementos del acto responsable.
1. La moral de actos
1.1. La sistematizacin de santo Toms de Aquino

Dejando aparte el tratado primero de la bienaventuranza (I-II, qq. 1-5), que constituye el fin de la
vida moral, toda la moral es para santo Toms un tratado de los actos humanos, que son los medios
por los cuales el hombre consigue o se aparta del fin de la bienaventuranza.
Dentro de esa comprensin de toda la vida moral como un tratado de los actos humanos (I-II en
general, es decir: moral general; II-II en particular, es decir: moral especial), hay una acotacin de
campo dedicada de una forma ms propia y restringida al anlisis de los actos humanos. Es la parte
que va desde la cuestin 6 hasta la cuestin 144 de la I-II, donde se estudia:
1. Los actos en s mismos (qq. 6-48).

a) De los actos propios y especficos del hombre (qq. 6-21).
b) De los actos comunes del hombre con los animales o de las pasiones (qq. 22-48).
2. Los actos en sus principios (qq. 49-114).

Todava hay que hacer una acotacin ms restringida de terreno para encontrarnos con el campo
exacto del tratado de los actos humanos: hay que dejar, en primer lugar, fuera del horizonte el
tratado de los principios de los actos humanos (principios internos y externos); tambin conviene
dejar fuera las qq. 22-48, porque el hermoso tratado de las pasiones en la Suma es de suficiente
importancia para constituir una unidad aparte.
De este modo, el tratado de los actos humanos en santo Toms lo constituyen las qq. 6-21 de la I-II.
En el esquema siguiente puede verse el contenido y orden de las cuestiones:
CONTENIDO DEL TRATADO DE LOS ACTOS HUMANOS (I-II)
1. De la condicin y naturaleza de los actos humanos en cuanto voluntarios. Es decir de los actos
voluntarios (q. 6.17).
A) Del voluntario e involuntario en comn:
1. Su naturaleza
2. Las circunstancias del acto voluntario (q7).
B) De los actos voluntarios en particular:
1. De los actos elcitos o propios de la voluntad
a) Respecto del fin
a) La volicin
1. La simple voluntad (q. 8)
2. El motivo de la voluntad (q. 9)
3. El modo de ser movida (q. 10)
b) El gozo o la fruicin (q. 11)
c) La intencin (q. 12)
b) Respecto de los medios
a) la eleccin
1. En s misma (q. 13)
2. En el consejo o deliberacin prudente (q. 14)
b) El consentimiento (q. 15)
c) El uso (q. 16)
2. De los actos imperados por la voluntad: el imperio (q. 17)
2. De la bondad y malicia de los actos humanos (q. 18-21)
1. De la bondad o malicia de los actos en general (q. 18)
2. De la bondad o malicia de los actos internos (q. 19)
3. De la bondad o malicia de los actos externos (q. 20)
4. Propiedades consiguientes a la bondad o imputabilidad, mrito, etc. (q. 21).
Teniendo delante el esquema, se advierte a primera vista una divisin del tratado en dos partes: el
anlisis psicolgico del acto humano y el estudio de su dimensin o forma moral La primera parte es la ms
personal y la ms original. Despus de las dos cuestiones primeras dedicadas al estudio del acto
voluntario e involuntario en s mismo y en sus circunstancias (qq. 6-7), hace unos anlisis finsimos
de los diversos actos parciales que integran la accin humana. A conocer esta lgica sutil de la
voluntad, calcada sobre la lgica del conocer, ha dedicado santo Toms estos finsimos anlisis, que
implican una profunda diseccin del querer humano. Es el tema de las qq. 8- 1 7.
Los comentadores de la Suma y, en general, los autores tomistas, permanecern fieles a este esquema
de santo Toms. Desdoblarn el Tratado de los actos humanos en dos partes: anlisis psicolgico y
anlisis de su moralidad. En el anlisis psicolgico es donde ms trabajo realizan, en cuanto que
comentan, matizan, ordenan y amplan la exposicin de los diversos momentos en que descompone
santo Toms el acto humano.
Para terminar este recuerdo de la teora tomasiana sobre el acto humano, conviene anotar la
importancia que desde ese momento histrico cobra este tratado para la teologa moral. Al haber
definido santo Toms la moral como un tratado de los actos humanos (MI, q. 6), el estudio directo e
inmediato del acto humano en cuanto tal viene a ser la parte ms fundamental de todo el conjunto de
la ciencia moral. Podramos decir que de este modo la teologa moral coloca como categora formal
bsica el acto humano, analizado desde el punto de vista psicolgico y moral. Este tipo de moral es
verdaderamente una moral del acto, en cuanto que todos los restantes temas tienen aqu su
fundamento y su explicacin estructural o formal.
1.2. Anlisis de la poca casustica

La moral casuista se organiza mediante el paradigma de la moral de actos. La categora del acto
cobra en esta etapa una importancia decisiva.
Veamos cmo trata el tema de los actos humanos san Alfonso. En su exposicin (Theologia mora/is 1,
V, Tract. Praeambulus) podemos detectar los intereses que le preocupan y que van a permanecer en
los manuales de moral casuista que dependen de l.
En primer lugar, adopta una actitud prctica; dejando aparte las cuestiones de tipo escolstico,
selecciona un conjunto de cuestiones que sean tiles y cuyo conocimiento sea necesario para la
prctica pastoral. Por otra parte, san Alfonso se declara deudor de santo Toms, a quien remite para
una exposicin ms completa.
El cuerpo del tratado lo componen cinco artculos, en los que va exponiendo los siguientes temas:
- Naturaleza y mltiple divisin de los actos humanos (art. 1).
-Voluntario e involuntario y sus causas (art. 2).
- La libertad de los actos humanos (art. 3).
- Bondad y malicia de los actos humanos y los principios de moralidad (art. 4).
-Se da el acto indiferente en concreto? (art. ltimo).
Como se ve, en la estructuracin del tratado aparecen las dos partes que encontramos en santo
Toms: anlisis psicolgico y anlisis moral de los actos humanos. Sin embargo la orientacin y el
modo de tratar los temas tiene un matiz diferente, que es el que va a permanecer en los manuales de
moral casuista.
El centro de atencin del anlisis psicolgico del acto humano es el estudio de la voluntariedad y
libertad. Dentro de este tema central se examinan cuestiones de tanta trascendencia para las
aplicaciones morales como las siguientes: nocin de acto voluntario y sus formas (simpliciter-secundum
quid; liberum-necessarium; in se-in causa; directum-indirectum); causas que impiden la voluntariedad o
impedimentos del acto humano (violencia, miedo, concupiscencia, ignorancia).
En el estudio del acto humano en su dimensin moral, examina san Alfonso en qu consiste
propiamente la moralidad y cules son los principios de la misma (objeto, fin y circunstancias).
Completa la materia la cuestin de si se dan en concreto actos diferentes.
Los manuales de moral casuista, sobre todo de tendencia jesutica y alfonsiana, se colocan en esta
lnea de orientacin trazada por san Alfonso. Aunque tienen delante el tratado de santo Toms, y en
parte el de los grandes comentadores de la Suma, sin embargo prevalece en ellos la misma
preocupacin que encontramos en san Alfonso: carcter prctico, con descuido de las cuestiones
especulativas sobre el acto humano; inters por tener una definicin exacta y operativa (es decir,
que sirva en todos los casos concretos) de acto humano; tendencia a precisar los matices diferentes
en la variedad de los actos humanos (de ah que se someta al acto humano a una mltiple divisin);
deseo de precisar la voluntariedad del acto humano, insistiendo en las causas o impedimentos que la
perturban. Todo esto se refiere al anlisis psicolgico del acto humano, dejando aparte su dimensin
moral.
1.3. Sntesis: el esquema escolstico-casuista de las expresiones de la responsabilidad

moral
El paradigma de la moral de actos culmina en la propuesta de un esquema con el que se
comprende el dinamismo de la responsabilidad moral.
Las expresiones del comportamiento moral son colocadas dentro de una secuencia en la que se
sitan los tres momentos siguientes:
Potencias -----+ Hbitos (virtud, vicio) -----+ Actos.
- Potencias: constituyen la primera estructura expresiva del comportamiento humano, ya que, segn
la doctrina escolstica, el alma no es inmediatamente operativa. Para el comportamiento moral se
trata de dos potencias determinadas: la inteligencia y la voluntad. En la conjuncin de ambas
potencias radica el comienzo del acto moral.
- Hbitos: constituyen la estructura intermedia entre las potencias y los actos. Son habitudes en
orden a la naturaleza (en orden a las potencias) y, a travs de ellas, en orden a la accin. Consisten,
pues, en disposiciones que hacen ms fcil la pronta y eficaz ejecucin de los actos
correspondientes. Los hbitos pueden ser: 1) buenos: virtudes; 2) malos: vicios. Existe una extensa
teora escolstica sobre los hbitos en general y sobre los vicios y virtudes en particular.
- Actos: fueron a lo largo de mucho tiempo la categora antropolgico-moral ms importante y, a
veces, la nica de la moral. Por eso se ha calificado a la moral casuista corno una moral de actos.
La moral cristiana ha sido expuesta, durante mucho tiempo, a partir de este esquema aristotlico-
casuista. El hallazgo ms importante en este esquema fue la estructura intermedia entre la potencia y
el acto: el hbito. Los hbitos, en efecto, son principios intrnsecos de la accin humana.
Aun reconociendo los mritos objetivos de este esquema y las ventajas que su utilizacin ha
aportado, creernos que su uso en la moral se ha convertido en problema.
Por una parte, la vida moral se ha desplazado excesivamente hacia la categora expresiva del acto.
Mientras que en la moral de santo Toms y de la tradicin tomista la importancia del hbito tena la
primaca, en la moral casuista se insisti de un modo prevalente en los actos. Esto dio lugar a una
atomizacin de la vida moral. A la vez, los hbitos se entendan como la repeticin de los actos,
dando lugar a una concepcin mecanicista de los hbitos, convirtiendo a estos en automatismos
y no en actitudes.
Adems, la utilizacin del esquema aristotlico-casuista en la moral ha trado consigo un tipo de
moral centrada en el objeto. Ha sido una moral en la que la materia del acto humano era lo decisivo,
tanto en la especificacin de la vida moral como en su <<Valoracin. A los actos se los entenda
especificados por los objetos; por otra parte, los actos especificaban a los hbitos. De ah que
fuera una moral con predominio excesivo del objeto (moral objetivista).
Por otra parte, el esquema escolstico-casuista de las expresiones de la responsabilidad humana
estaba pensado y formulado de una forma demasiado esttica y con claro matiz ontolgico.
Por todas estas razones, y por la necesidad de incorporar a la moral nuevas corrientes de
pensamiento, como el personalismo, y los resultados de las ciencias antropolgicas, sobre todo de la
psicologa, en la actualidad se propone otro esquema de expresiones del comportamiento moral.
Es lo que exponernos en el apartado siguiente.
2. El paradigma de la moral de opcin fundamental y de actitudes
2.1. Criterios para el replanteamiento de la base antropolgica del comportamiento

moral
El anlisis antropolgico del comportamiento moral debe ser sometido a una ampliacin, a una
consideracin ms totalizante. Es algo que se echaba de menos en los tratados casuistas de los actos
humanos.
La primera ampliacin es pasar de una consideracin reduccionista del acto humano a una
consideracin ms totalizante de comportamiento. En este sentido, estamos de acuerdo con Aranguren
cuando pide que el objeto de la moral sea el carcter, los hbitos y los actos. Estas categoras no son
independientes, sino que forman la unidad del comportamiento humano. Hay, pues, un crculo
entre estos tres conceptos, modo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los
segundos y estos son los "principios intrnsecos de los actos" (I-II, q. 49. comienzo), pero,
recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere
por hbito 1 .
De este modo se evita la atomizacin de la vida moral. Cuando se reprocha a la moral casuista el
que haya sido una moral de actos, se le reprocha precisamente esta atomizacin. Antes que
singularidad de los actos la vida moral es un todo organizado. Por otra parte, el anlisis tomista del
acto humano, no lleva tambin a atomizar el mismo acto humano? Es un peligro que en muchas
ocasiones se ha verificado realmente.
Pero no basta con esa primera ampliacin (paso de una consideracin de acto a una
consideracin de comportamiento). Es necesario hacer otra. De la consideracin del
comportamiento es necesario pasar a la consideracin del sujeto integral, en donde se sustenta
ese comportamiento. De ah que haya de formularse la antropologa moral desde una consideracin
inicial de la persona como sujeto total de la vida moral.
De este modo, el tratado de antropologa moral se apoya sobre los resultados de la antropologa
filosfica y teolgica. Dentro de ese contexto amplio es donde tienen cabida autntica las categoras
morales del comportamiento humano. En la exposicin del tratado de Antropologa moral (que suple
actualmente al tratado casuista de los Actos humanos) es preciso considerar a la persona integral
como sujeto de la vida moral y ver a ese sujeto dentro de las coordenadas de tiempo, espacio, grupo,
sexo y carcter.
Otro criterio a tener en cuenta ha de ser la incorporacin de la orientacin personalista del
pensamiento y de la cultura actuales. Teniendo delante este criterio, es necesario introducir nuevas
categoras en las expresiones del comportamiento responsable. Entre ellas destacan la opcin
fundamental y las actitudes.
No puede faltar tampoco la perspectiva cristolgica en la consideracin antropolgica de la
responsabilidad moral. La resalta muy bien Haring, de quien transcribo los siguientes prrafos:
<<La teologa moral es para nosotros la doctrina del seguimiento de Cristo, de la vida en
Cristo por l y con l. De ah que no proceda hacerla empezar por el hombre, como sera
acaso pertinente en una tica natural. El punto de arranque de la moral catlica es Cristo,
que permite al hombre participar de su vida y lo llama a seguirle. Nuestra teologa moral se
propone, con toda conciencia, ser una moral de dilogo.
Pero puesto que el dilogo slo puede ser iniciado por Dios, y Dios lo ha iniciado en Cristo,
el punto angular de la moral debe ser la persona de Cristo, su palabra, su ejemplo y su gracia.
No es, pues, la antropologa de por s sola, sino la cristologa la que suministra a la teologa
moral su tema. De Cristo nos viene la gracia y la llamada. "No me habis elegido vosotros a
m, sino que yo os he elegido a vosotros" Un 15,16). Hasta tal punto consideramos a la luz
de la cristologa la doctrina teolgico-moral del hombre (la antropologa), que en cierto
modo nos parece ser una parte de aquella. El hombre llamado al seguimiento slo es
inteligible partiendo de aquel que lo llama. Pues lo que nos importa es siempre el hombre
que ha sido creado en el Verbo del Padre y milagrosamente renovado en Cristo. La
antropologa considera al hombre, con todo lo que l es y tiene, como llamado por Cristo 2
2.2. Sntesis: el esquema personalista de las expresiones de la responsabilidad moral

La formulacin personalista de las expresiones antropolgicas del comportamiento moral adopta el
siguiente esquema de carcter circular:
1 J. L. L. ARANGUREN, tica, Revista de Occidente, Madrid 19725, 212.

2 B. HARING, La ley de Cristo I, Herder, Barcelona 19685, 105.
ACTO
ACTITUD
Se trata de un esquema en el que se intenta partir de una consideracin no tanto ontolgica cuanto
antropolgica. Es el conocimiento del hombre lo que nos tiene que proporcionar el esquema de las
estructuras expresivas del comportamiento humano.
Adems, este esquema se coloca en una visin dinmica del comportamiento humano: no se trata de
sealar las estructuras en su situacin esttica, sino en el dinamismo interno que guardan entre ellas.
Por ltimo, este esquema coloca el acento principal del lado de la persona y no del lado del objeto.
Ello dar lugar a un matiz ms personalista que objetivista dentro del conjunto de la moral.
En los captulos siguientes del presente estudio se analizan detenidamente tanto la opcin
fundamental como la actitud. No obstante ese ulterior desarrollo, adelantamos una consideracin
global de las tres categoras indicadas:
- Opcin fundamental
Es la primera expresin del comportamiento humano responsable. Se trata de una categora decisiva
para la moral. No se puede reducir la moral a la sola opcin fundamental, de tal manera que resulte
una moral de opcin fundamental; pero no se puede minusvalorar esta estructura antropolgico-
moral, ya que es la ms importante de todas.
Hablamos de opcin fundamental para referimos no a las decisiones del yo perifrico, sino a una
decisin que brota del centro de la personalidad, del corazn del hombre, como ncleo de su
personalidad. Es una decisin fundamental que condiciona, como intencin bsica, todos los dems
actos.
La opcin fundamental se refiere al conjunto de toda la existencia. Es una decisin de tal densidad
que abarca totalmente a la persona, dando orientacin y sentido a toda su vida. Es una entrega
totalizante: es el S o el no de la persona. Toda la vida moral es juzgada desde la profundidad de
la opcin fundamental.
Consiste la opcin fundamental en una decisin fundamental de entrega, (de fe: aceptar al otro) o de
clausura (hacer su propia historia, endiosamiento; egosmo: soberbia).
La opcin fundamental es la expresin bsica de la moralidad. A partir de ella han de ser
comprendidas las dems expresiones de la responsabilidad. Esta orientacin est de acuerdo con la
doctrina de santo Toms y de san Agustn sobre el valor moral del fin ltimo; lo nuevo es la forma de
presentacin, ms existencial y personal.
-Actitud moral
La categora de actitud recoge lo que significa el hbito y adems presenta algunas ventajas sobre
el concepto de hbito, como son las de construir un concepto ms positivo y la de que en ella el
elemento intelectual o mentalidad y la tendencia (adquirible por training) aparecen ms ntima y
patentemente unidas.
El concepto de actitud es estudiado con notable inters en la psicologa actual. Los psiclogos dan el
nombre de actitud a las disposiciones habituales y, en gran parte, adquiridas para reaccionar de cierta
forma ante situaciones, personas u objetos de su alrededor. La actitud tica se apoya en esa
infraestructura psicolgica; aade la dimensin moral.
-Acto moral
El acto es la manifestacin (el signo: en cuanto significacin y contenido) de la opcin y de la
actitud.
La opcin se va encarnando en la sucesividad de la vida: los actos sern responsables (buenos o
malos) en la medida que participen de la opcin fundamental. Los actos, de ordinario, no pueden
expresar todo el valor de la opcin fundamental; necesitan la sucesin y la temporalidad. Se puede
pensar que nicamente el acto de la muerte puede expresar definitivamente la opcin fundamental
(relacin con la hiptesis de la opcin final), pero entendiendo la opcin final dentro del
conjunto de la vida total.
!Elementos integrantes de la responsabilidad humana
El comportamiento humano responsable constituye una unidad compleja. Componen dicha unidad
cuatro elementos fundamentales. Estos no han de ser comprendidos como estratos superpuestos
sino como instancias o dimensiones de la nica realidad comportamental entendida como un todo.
Estos son los factores o elementos bsicos:
- Elemento ptico: Los sentimientos o la resonancia ptica del comportamiento moral. El acto se da
lleno de vivencias: todo un clima psicolgico que lo envuelve y lo llena hasta el desbordamiento.
- Elemento cognoscitivo. En todo comportamiento humano responsable tiene que haber
conocimiento. Este elemento cognoscitivo incluye: advertencia, deliberacin e imperio.
- Elemento volitivo. En todo comportamiento responsable tiene que intervenir la actividad volitiva
de la persona. Es lo que da sentido y unificacin a los otros elementos.
- Elemento ejecutivo. La dimensin ejecutiva aporta al comportamiento una nueva densidad y vida
humana. Es una proyeccin del sujeto sobre el mundo exterior.
!Elemento ptico o efectivo del comportamiento humano

Todo comportamiento humano responsable tiene una resonancia ptica o afectiva. La afectividad
constituye un elemento importante de todo comportamiento humano. Elemento que no se ha de
eliminar del comportamiento responsable. Los sentimientos impregnan toda accin del hombre, y
dentro de esa situacin ha de ser entendida.
En la consideracin clsica del acto humano se ha insistido mucho en la intervencin de la
inteligencia y de la voluntad. Pero un acto humano nunca se presenta como puro acto de inteligencia
y de voluntad.
Este desbordamiento o resonancia ptica del acto humano engloba muchos factores que no han
sido todava bien deslindados y en donde la terminologa todava no est clara. Engloba todo lo que
los antiguos llamaban pasiones y hoy se llaman emociones; engloba tambin lo que los
escolsticos llamaban afectos y hoy se denominan sentimientos. Toda la vida afectiva puede
entrar aqu.
En la estructura de la resonancia ptica del comportamiento humano responsable hay que situar los
siguientes factores:
- el talante o pathos fundamental. La vida afectiva no es anrquica: tiene una unidad. Y esa unidad
proviene de la conjuncin armnica de las distintas tonalidades afectivas y tambin de la unificacin
en una unidad fundamental y bsica. A esta realidad la llamamos talante o pathos.
- el haz de sentimientos de la vida afectiva, pueden ser clasificados en los siguientes grupos:
- sentimientos sensoriales (el dolor);
- sentimientos vitales (el humor, la gana, el tiempo ptico, la angustia);
- sentimientos anmicos (sentimientos del yo); - sentimientos espirituales o de la personalidad.
Las anotaciones anteriores nos indican que la vida afectiva tiene que ser asumida a la hora de
analizar el comportamiento humano responsable. En lugar de eliminar de la conducta moral todo lo
que se relaciona con la vida afectiva, es necesario introducir la afectividad como un elemento
integrante del comportamiento humano responsable. Pero, en qu sentido? Sealamos estas
anotaciones:
- La vida afectiva en su nocin propia y especfica tambin debe entrar como elemento de
responsabilidad humana y, por tanto, como estructura antropolgico-moral. En la historia de la
moral, este elemento ptico ha sido considerado con la categora psicolgica de las pasiones.
Para santo Toms, las pasiones son estructuras de responsabilidad humana en cuanto participan de
la razn, a partir de la unidad del ser humano. La participacin que tienen en la voluntad y en la
razn es la que coloca a las pasiones en el nivel de la responsabilidad y, por tanto, las define como
elementos de la antropologa moral.
- Queremos resaltar otra relacin entre vida afectiva y moral. Se refiere al irracionalismo o vitalismo
dentro de la moral Hay que descartar una moral del puro sentimiento. Tambin tenemos que
descartar un tipo de moral puramente irracionalista y <<Vitalista. Sin embargo, creemos necesario
introducir dentro de nuestra concepcin moral, demasiado racionalista, cartesiana o kantiana, un
aliento de vitalismo procedente de la revalorizacin de la resonancia ptica del comportamiento
moral.
En el irracionalismo o vitalismo de la conciencia moral encontramos un rasgo caracterstico de
nuestra poca. Y a este propsito recogemos la siguiente anotacin: Quiz pocos como Ortega y
Unamuno, en Espaa, hayan descrito de un modo primoroso y profundo este fenmeno,
probablemente porque, como dice el mismo Ortega, es algo muy de acuerdo con nuestra
idiosincrasia espaola (A. HORTELANO, Moral responsable, Sgueme, Salamanca 1969, 280).
!Elemento cognoscitivo del comportamiento moral responsable

La inteligencia es un factor especfico de la conducta moral. Las corrientes psicolgicas cognitivo-
evolutivas destacan de un modo especial el factor juicio (aspectos cognitivos) en el sentido moral. De
una manera concreta influye la inteligencia en los aspectos siguientes del comportamiento tico:
- en la previsin de consecuencias de la accin;
- en el aprendizaje moral;
- en la resolucin de conflictos.
Conviene anotar que el factor inteligencia que integra la conducta moral no se refiere a la verdad en
general, sino al conocimiento de los valores morales. Para el cristiano ese conocimiento de los valores
morales se sita dentro de una visin cristiana de la historia.
Existen diversos modos de conocer los valores morales. Pueden ser esquematizados del siguiente
modo:
a) En cuanto al modo, puede ser:
- conocimiento externo: de la ley. Puede ser, a su vez, doble:
viendo exclusivamente la fuerza obligante;
viendo las razones del mandato en cuanto mandato (pero sin entrar en su valor interno).
- conocimiento interno: de los valores. Este conocimiento presenta diversos grados o formas:
por conocimiento lgico;
por intuicin (vindolos practicados);
por sentimiento (sintiendo los valores);
por conocimiento de connaturalidad (los valores conquistan a la persona);
por afinidad con el bien (no se trata de un contacto espordico, sino continuo).
b) En cuanto al contenido, puede tratarse de un:
- conocimiento del valor fundamental (prcticamente coincide con el sentido moral);
- conocimiento del valor tpico (conocimiento de una actitud o de un aspecto especfico de la vida
moral);
- conocimiento del valor particular (conocimiento de un valor concreto en un comportamiento
singular).
!Elemento volitivo del comportamiento humano

En todo comportamiento responsable tiene que intervenir la actividad volitiva de la persona. Es
precisamente esta instancia la que da sentido y unificacin a los otros elementos. Podramos decir que la
formalizacin del comportamiento humano en cuanto responsable viene dada por la intervencin
de la actividad volitiva.
La actividad volitiva del hombre no es una situacin pura; descansa sobre fenmenos no
estrictamente <<Voluntarios. En efecto, la actividad volitiva se sirve de mecanismos automticos; se
desarrolla dentro de ciertas constancias instintivas a las que no puede violentar; se sirve de reflejos;
est condicionada por la percepcin, los sentimientos y la accin intelectiva. Esta es la
servidumbre de la actividad volitiva dentro del hombre.
Sin embargo, aun reconociendo esa conexin con elementos no voluntarios, la actividad volitiva es
un elemento psquico original, no reductible a otros. Pero, dnde radica la peculiaridad del
elemento volitivo de la accin humana?
Segn la explicacin basada en la antropologa de Zubiri, la raz ltima y peculiar de la voluntad est
en el carcter de las tendencias humanas: en su condicin de inconclusas. Pero no habra que
entender la voluntad como algo totalmente aparte del mundo tendencial. Hay que verla como
formando una unidad con las tendencias. Estas son parte constitutiva de la misma voluntad. Por eso
mismo, si en lenguaje de Zubiri se puede hablar de una inteligencia sentiente, tambin se puede
hablar de una <<Voluntad tendente.
La dimensin volitiva del acto humano hay que entenderla en su peculiaridad, tal como hemos visto;
pero hay que verla integrada en la radical unidad de la persona. En este sentido la voluntariedad
expresa la totalidad de la accin humana (y, por tanto, sus dimensiones ptica, intelectiva y ejecutiva)
desde una perspectiva de compromiso o responsabilizacin. Por eso decimos que es la
formalizacin o el aspecto cohesivo del obrar humano en cuanto responsable. Si hablsemos del
obrar humano desde otra dimensin (por ejemplo, desde la sntesis intelectual), sera otra la
dimensin que formalizara los elementos integrantes de dicho obrar humano.
!Elemento ejecutivo de la responsabilidad humana
El comportamiento humano tiene de hecho o en tendencia una orientac1on hacia la ejecucin

externa. Cuando ha alcanzado efectivamente esa ltima dimensin, algunos llaman a ese
comportamiento no acto, sino accin.
La dimensin ejecutiva aporta al comportamiento una nueva densidad y vala humanas. Es una
proyeccin del sujeto sobre el mundo exterior. Adems, aumenta o disminuye la riqueza de los
bienes objetivos de la humanidad.
De este modo, sin caer en una tica de la eficacia ni en una tica de la exterioridad, nos libramos
de los peligros de una concepcin moral quietista. Tiene esto aplicacin para una recta concepcin
de la reparacin como elemento integrante del proceso de conversin religioso-moral.
!La libertad: estructura formal de la responsabilidad humana

El obrar humano es aquel que es autoposedo por la persona en cuanto a su claridad (clarificacin de la
mente) y en cuanto a su fuerza (intervencin del compromiso de la voluntad). En otras palabras, el
obrar humano responsable es el que est condicionado por la esfera superior del psiquismo humano.
Sin embargo, al decir que el obrar humano es el que procede de la voluntad iluminada por la
inteligencia, no hemos de entender estas potencias como si fueran realidades autnomas. En el
comportamiento humano interviene toda la persona (el sujeto del obrar responsable es el hombre
integral).
La formalidad de la responsabilidad humana es expresada con la categora de libertad. La libertad es
un constitutivo esencial de la persona. La forma de explicar este constitutivo del comportamiento
humano admite diversos y variados planteamientos. Aqu adoptamos una metodologa dialctica: la
libertad humana es una libertad situada, una libertad que existe y se expresa a travs de la tensin
entre determinismo e indeterminismos.
La libertad, en cuanto instancia definitiva de la responsabilidad humana, no puede ser entendida
como la supresin (mayor o menor) de los factores deterministas; ni corno el resultado de una
operacin matemtica de resta de los factores deterministas sobre los indeterministas. La libertad
humana es asuncin de unos elementos y de otros dentro de la sntesis superior de la persona. En
este sentido, la libertad no es un estado, sino una actividad permanente. Ser libre es estar liberndose
incesantemente, es estar superando continuamente la oposicin de los contrarios en una sntesis
dialctica. En el esquema siguiente se puede formular la comprensin dialctica de la libertad
humana:
LIBERTAD HUMANA
SNTESIS DIALCTICA
Determinismos Indeterminismos
- Dato biolgico-corporal: - Dato psicolgico-espiritual: el hombre
herencia (normal o anormal); en cuanto realidad que se constituye por
las condiciones de la corporalidacD>; la separatividacD> (Fromm).
los factores biolgicos, etc.
- Dato sociolgico: - La opos1c1on y la crtica como
dimensiones de la personalidad:
la socializacin como factor;
La contestacin corno dimensin
configurador de la personalidad;
estructural psquica.
la educacin;
La contestacin como dimensin
las presiones sociales (por ejemplo, de la personalidad social, etc.
la propaganda), etc.
- La creatividad y la capacidad de
- Dato del pasado humano: recuperacin como dimensiones de la
a) Pasado de la humanidad: existencia personal.
historia,
cultura, etc.
b) Pasado personal:
bueno,
fallido. - La consciencia como dimensin de la
- Dato del inconsciente: estructura del psiquismo.
inconsciente colectivo Gung);
inconsciente individual (Freud).

Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en este texto: acto humano, acto voluntario,
acto libre. Potencia, hbito, opcin fundamental, actitud moral, acto moral Elemento ptico, elemento cognoscitivo,
elemento volitivo, elemento ejecutivo, talante.

Las afirmaciones que aparecen en el texto:
- Al haber definido santo Toms la moral como un tratado de los actos humanos q. 6), el estudio
directo e inmediato del acto humano en cuanto tal viene a ser la parte ms fundamental de todo el
conjunto de la ciencia moral. Podramos decir que de este modo la teologa moral coloca como
categora formal bsica el acto humano, analizado desde el punto de vista psicolgico y moral. Este
tipo de moral es verdaderamente una "moral del acto", en cuanto que todos los restantes temas
tienen aqu su fundamento y su explicacin estructural o formal (p. 125).
- De la consideracin del "comportamiento" es necesario pasar a la consideracin del "sujeto
integral", en donde se sustenta ese comportamiento. De ah que haya de formularse la antropologa
moral desde una consideracin inicial de la persona como sujeto total de la vida moral ... En la
exposicin del tratado de Antropologa moral (que suple actualmente al tratado casuista de los Actos
humanos) es preciso considerar a la persona integral como sujeto de la vida moral y ver a ese sujeto
dentro de las coordenadas de tiempo, espacio, grupo, sexo y carcter (p. 130).

- El debate moral de los actos versus moral de la opcin fundamental y de actitudes es algo
puramente acadmico o tiene incidencia en la formacin y comportamiento de la persona?
- De qu manera puede afectar a la vida prctica de los cristianos en su comportamiento?
- Cules son a tu juicio las causas que motivan la nueva fundamentacin de la teologa moral
en la persona de Cristo, su palabra, su ejemplo y su gracia?
4.4. Textos
Estudia y analiza los textos siguientes:
Contenido del tratado de los Actos Humanos (I-II) (santo Toms), p. 124.
Elementos integrantes de la responsabilidad humana (p. 134).
La libertad: estructura formal de la responsabilidad humana (p. 139).
Ver las del tema 8 (p. 168).
8. LA OPCIN FUNDAMENTAL
Guin Temtico:
1. Antropologa de la opcin fundamental
2. Perspectivas bblico-teolgicas
3. La opcin fundamental: expresin bsica de la vida moral
4. Cundo y cmo acaece la opcin fundamental?
4.1. Cundo aparece la opcin fundamental?
4.2. Cmo se da la opcin fundamental?
5. Relacin de la opcin fundamental con el pecado mortal
6. Races histricas y enseanza del magisterio eclesistico reciente
6.1. Races histricas
6.2. Enseanza del magisterio eclesistico reciente
! La opcin fundamental: origen de la personalidad moral
! Relacin de la opcin fundamental con las actitudes y los actos concretos
! La opcin fundamental en tres grandes maestros: Agustn, Toms de Aquino y Alfonso de
Ligorio
Objetivos:
"' Conocer el significado de la opcin fundamental, expresin del dinamismo moral de la persona.
"' Analizar desde el nivel dinmico de la persona el mundo de las decisiones humanas.
"' Iluminar desde la perspectiva bblica la opcin fundamental en su contenido antropolgico, teolgico y moral
"' Determinar la funcionalidad de la opcin fundamental como categora tico-teolgica de la vida moral
cristianay sus aplicaciones concretas.
SEGN el paradigma personalista, expuesto en el apartado precedente, la persona expresa la

decisin totalizante de su dinamismo moral mediante la opcin fundamental En este captulo del
estudio queremos detenemos sobre este punto para realizar un anlisis detallado del tema y deducir
las implicaciones que conlleva.
La reflexin teolgico-moral de los ltimos aos ha dado un relieve especialsimo a esta categora de
la vida moral. Se la ha estudiado:
- desde los presupuestos de la filosofa moral en general y, ms particularmente, de la filosofa
moral tomista;
- desde la consideracin antropolgica de la decisin humana;
- desde la perspectiva teolgica de la existencia cristiana;
- desde la visin antropolgico-teolgica de la libertad humana;
- no faltan estudios en los que se intenta hacer una sistematizacin del tema.
Podemos decir que la opcin fundamental es uno de los pilares en que se apoya la
renovacin de la moral, sobre todo de cara a una presentacin pedaggico-pastoral de la
responsabilidad moral.
Para exponer el significado de la opcin fundamental, se ofrece a continuacin un conjunto de
perspectivas que pretenden desentraar su contenido antropolgico, teolgico y moral
1. Antropologa de la opcin fundamental
Para captar el significado de la opcin fundamental es necesario colocarse en el nivel dinmico de la
persona: en su capacidad de tomar decisiones. La vida personal se caracteriza por ser una vida
elegida y <<Vocacionada. Eso es lo que indica el sustantivo opcin (y el verbo correspondiente
optar). Ambos trminos pertenecen al universo de la eleccin (entre diversas alternativas) y de la
decisin (en cuanto que el sujeto queda implicado en la alternativa elegida).
Ahora bien, haciendo una fenomenologa de la vida humana nos damos cuenta de que existe una
gran diversidad de decisiones o elecciones: hay elecciones superficiales, elecciones perifricas,
elecciones ms profundas, etc.
Al analizar el mundo de las decisiones humanas, la psicologa ha puesto de manifiesto la importancia de
una eleccin fundamental o proyecto general de vida en la estructura de la personalidad. Los
actos de la persona tienen sentido a travs de esta decisin fundamental. Ms an, las decisiones
humanas dependen de otras decisiones ms radicales de las que derivan.
De ah que se pueda condensar el significado antropolgico de la opcin fundamental diciendo que
representa la orientacin la direccin de toda la vida hacia el fin.
La nocin antropolgica de opcin fundamental se conecta con el sentido ms profundo de la
libertad humana. Se realiza a travs de lo que Fransen y Fuchs llaman libertad fundamental y Rahner
libertad trascendental.
Desde la perspectiva de la psicologa de la decisin y de la psicologa de la identidad, la opcin fundamental
constituye la expresin ms cualificada de la integracin personal y de la madurez psicosocial.
La persona tiene una capacidad de decisin nuclear que se va desarrollando en la singularidad de los
diversos comportamientos. Aunque no se compromete totalmente en un acto singularizado, la opcin
fundamental se va encamando en las decisiones particulares: se modifica, se profundiza y hasta
puede ser sustituida a lo largo de la existencia personal.
Mediante las aproximaciones precedentes aparece descrita la opcin (o decisin) que llamamos y es
fundamental porque constituye el fundamento de todo el edificio moral del sujeto. Utilizando otros
smbolos, tambin es denominada opcin radical, nuclear, finalizante. Tambin se usan otras
expresiones para significar la misma realidad: orientacin bsica, eleccin fundamental,
proyecto de vida, intencin fundamental, etc.
2. Perspectivas bblico-teolgicas
La realidad antropolgica de la opcin fundamental recibe una plenitud de iluminacin desde el
mensaje bblico y desde la reflexin teolgica.
Desde las perspectivas bblico-teolgicas, la opcin fundamental cobra sentido pleno al situarla en el
horizonte de la gracia. Cuando Dios se ofrece al hombre como el verdadero contenido de su
realizacin, y cuando el hombre libremente se decide a acogerse a ese mbito de referencia, entonces
tiene lugar la gracia de la opcin cristiana. Naturalmente, ese mbito de acogida y de realizacin
del hombre no puede entenderse si no es como la acogida que Dios ofrece en Cristo Jess
comunicado, a travs del Espritu, en su Iglesia.
La opcin fundamental cristiana se identifica con la existencia cristiana: una existencia en la relacin
amorosa con Dios, una existencia en la conformacin con Cristo, una existencia bajo la fuerza del
Espritu. La opcin fundamental cristiana es la verificacin de la experiencia paulina: Ya no vivo yo,
es Cristo quien vive en m>> (Gl 2,20).
La teologa de la opcin fundamental se identifica, desde este momento, con la teologa del existir
cristiano. En lenguaje clsico, se identifica con la teologa de la gracia. En lenguaje ms actual, se
identifica con la antropologa teolgica de base.
En este sentido, la opcin fundamental cristiana es la estructura o la forma que adopta la decisin
nuclear del creyente a la hora de querer realizarse en totalidad.
Colocndonos en esta perspectiva, la opcin fundamental puede ser identificada con la categora de
la caridad. En cuanto decisin central del cristiano, la opcin fundamental no puede ser otra cosa que
la orientacin radical hacia Dios. Ahora bien, esa orientacin no es ms que la decisin de vivir en
relacin de amistad con Dios (caridad).
La tesis clsica de la caridad corno forma de todas las virtudes y la tesis ms actual del primado de
la caridad en teologa moral pueden tener una versin ms personalista al decir que la opcin
fundamental cristiana constituye la decisin nuclear del existir cristiano, y que los comportamientos
o decisiones singulares son mediaciones de la opcin fundamental.
Tambin se puede entender la opcin fundamental a travs de la categora de la fe. En este sentido,
la opcin fundamental es la aceptacin radical de Cristo como un alguien que condiciona
nuclearmente la comprensin y la realizacin de la existencia personal.
Adems de estas categoras teolgicas de la caridad y de la fe existen otras muchas formas expresivas
del significado de la opcin fundamental para un cristiano. En el Nuevo Testamento encontramos
una gama muy rica de expresiones, tanto por su contenido como por su valor pedaggico.
Destacamos una de esas perspectivas neotestamentarias, de la opcin fundamental. Nos referimos al
reinado de Dios como concrecin del seguimiento de Jess.
La realizacin del reinado de Dios es el principio y la meta de la opcin del creyente. El anuncio de la
cercana del reino, punto central del kerigma de Jess, proporciona el encuadre totalizador y la
orientacin decisiva del comportamiento moral: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de
Dios. Enmendaos y creed la buena noticia (Me 1,18).
Enmarcada la opcin cristiana en el horizonte de la salvacin escatolgica los esquemas del
comportamiento moral sufren una transformacin radical.
La opcin por el Reino adquiere un relieve definitivo en el pasaje de Mt 25,31-46: la realizacin del
reino, identificado con los pobres y mediante ellos con Cristo, es la norma del comportamiento
moral del cristiano.
Si el reino de Dios es la meta de opcin cristiana, el seguimiento de Jess es su camino. Con el
trasfondo socio-histrico del rabinato o del profeta escatolgico, la llamada al seguimiento alcanza
en labios de Jess su significado definitivo (Me 1,16-20 par.; Mt 9,18-22 par).
El seguimiento es una categora bblica de gran densidad teolgica: expresa la nueva forma de vida
de quien se decide a recibir la llamada y convertirse en discpulo. El seguimiento de Jess o la vida
del discipulado constituye una especie de frmula breve del cristianismo. Es el resumen o el
catecismo de la vida cristiana. Es la clave interpretativa de todo el cristianismo. Es el contraste tanto
de la ortodoxia como de la ortopraxis cristiana.
La categora bblica del seguimiento tiene una vertiente moral. Ms an, es esa vertiente moral la que
aglutina y encauza todo el conjunto de la vida moral de los creyentes. Por eso mismo la opcin
cristiana es una opcin por el seguimiento de Jess, la cual se concreta:
- en la realizacin de las condiciones del seguimiento: una serie de renuncias que expresan la
rendicin sin condiciones explicable por la novedad escatolgica (Mt 16,24-28 par; Le
14,25-35);
- en la conformacin de la vida segn la imagen de Jess (Rom 15,1-3; 2Cor 8,9; Flp 2,5s).
La opcin fundamental cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de Jess, el

cual conlleva de modo indisoluble la transformacin interior de la persona y el compromiso
de transformacin intramundana. La opcin fundamental del creyente supone la exigencia de
un cambio radical en el modo de entender y realizar la existencia: pierde la propia vida para
entregarla en servicio a los dems como verificacin real de la apertura a Dios y de la
aceptacin de Cristo Jess.
3. La opcin fundamental: expresin bsica de la vida moral
Analizado el significado antropolgico y teolgico de la opcin fundamental, es fcil anotar la
funcionalidad que tiene en cuanto categora tico-teolgica de la vida moral cristiana. En este
apartado nos referimos a su funcionalidad global, y en los siguientes sealamos algunas aplicaciones
concretas.
La opcin fundamental es la expresin primaria de la vida moral cristiana. Mediante la opcin
fundamental la persona expresa nuclearmente su ethos, es decir, el dinamismo tico de su vida en
cuanto sujeto responsable. La reflexin teolgica pone de relieve las aplicaciones que esta categora
tiene para comprender adecuadamente la vida moral del cristiano. Las anotamos a continuacin.
La opcin fundamental es una categora cuyo contenido se refiere a la realidad del comportamiento
humano precisamente en lo que este tiene de intencin del agente. Tanto la nocin como los
trminos expresan esta carga intencional de la opcin fundamental. Es, por tanto, adecuado tratar el
significado y funcin de esta categora dentro del horizonte temtico de la intencin moral.
Situado en ese horizonte significativo, la opcin fundamental expresa adecuadamente la intencin
globalizante que acompaa a todo comportamiento moral. En este sentido, viene a ser una norma
nueva del mismo contenido formulado en la tradicin teolgico-moral agustiniana y tomista por el
concepto del fin ltimo. As como la orientacin hacia el fin ltimo moral se entenda en dicha
tradicin teolgico-moral agustiniana y tomista como la intencin global que se encamaba en los
actos humanos morales, la opcin fundamental se entiende ahora como la intencin nuclear que se
desarrolla a travs de los actos morales concretos.
En cuanto orientacin o intencin nuclear, la opcin fundamental no puede darse sin los actos
morales concretos; es el aspecto <drascendental del comportamiento moral que requiere
ineludiblemente la presencia del contenido concreto categorial; es, dicho de Otro modo, la
intencionalidad inherente a la libertad fundamental que precisa encamarse en acciones libres
concretas. Esto indica que la opcin fundamental no puede entenderse como algo autnomo y sin
referencia a la objetividad concreta de los comportamientos morales.
Si la opcin fundamental es entendida con esa referencia dialctica a los comportamientos morales
concretos (dialctica entre intencin y objetividad) y dentro del horizonte significativo expresado
por la intencin nuclear o globalizante, su empleo en la teora teolgico-moral ofrece notables ventajas
para formular ms adecuadamente el contenido de la intencin del agente en cuanto factor
determinante de la moralidad. Concretamente, se pueden sealar las siguientes ventajas:
1) hace que el sujeto viva de una forma ms consciente sus decisiones morales;
2) destaca la unidad de la vida moral,
3) expresa con mqyor relieve el aspecto dinmico y personalizador de la moralidad;
4) desde su significado se pueden plantear mejor algunos temas de la moral pastoral (culpabilidad, educacin
moral, etc.);
5) a travs de la categora de la opcin fundamental cabe entender mejor la incidencia de la caridad (de la gracia,
de lafe, etc.) en la vida moral del cristiano.
Por ltimo, tambin conviene sealar los peligros en que puede caer una falsa concepcin de la
opcin fundamental. A nuestro modo de entender, estos peligros se reducen a dos fundamentales:
1) Entender la opcin fundamental sin referencia a la objetividad moral, propiciando de este modo un falso
intencionalismo o un vaco subjetivismo.
2) Hacer de la opcin fundamental algo autnomo y no referido necesariamente a los actos concretos y
particulares, crryendo falsamente que stos no tienen fuerza suficiente para transformar la intencin general
del sujeto. Como se ve, son las dos tentaciones que acechan a la intencin moral- no ser entendida en relacin
dialctica con la objetividad moraly no ser referida a la singularidad de los actos.
4. Cundo y cmo acaece la opcin fundamental?
4.1. Cundo aparece la opcin fundamental?

En la moral tradicional se deca que el nio, en cuanto llega al uso de razn, tiene posibilidad de
orientarse hacia el fin ltimo, no pudiendo de hecho ser indiferente a l. De esta afirmacin se
deducan diversas aplicaciones pastorales: el pecado en el nio, la confesin del nio, etc. Creernos
que estas afirmaciones han de ser matizadas a partir de las conclusiones de la psicologa. Si la opcin
es una decisin total de la persona, slo se podr dar cuando se haya llegado a una madurez
psicolgica suficiente.
Tratando de contestar ms concretamente a la pregunta de cundo aparece la opcin fundamental,
afirmarnos lo siguiente:
- De un modo ms evidente (y de una forma normal) se puede decir que la opcin fundamental
suele coincidir con la crisis de la personalidad que se da en la adolescencia. Esta crisis psicolgica
(frente a una vida superyoica aparece una vida individualizada) viene acompaada por la crisis
religiosa y por la crisis moral (momento propicio para la aparicin de la opcin fundamental).
- Esta opcin fundamental se va preparando desde los primeros aos de la niez. En cuanto que
van condicionando la opcin fundamental, en ese mismo sentido los actos del nio han de ser vistos
en referencia a la opcin fundamental.
Esto no quiere decir que en el nio no exista responsabilidad. La tiene, pero en cuanto sujeto que se
est haciendo (es decir, est incoando) su opcin fundamental.
4.2. Cmo se da la opcin fundamental?

No se da en un acto explcito, sino implcitamente. La opcin fundamental es la decisin por la cual
la persona determina libre y radicalmente su relacin en orden al ltimo fin, en cuanto que dispone
de s mismo totalmente. Esta decisin y esta disposicin de s mismo no suele hacerse con un acto
explcito y reflejamente consciente, sino de una manera implicativa en los comportamientos
singularizados: esta implicacin es consciente y libre, pero no refleja.
En todo comportamiento moral, la persona no solamente elige explcita y reflejamente este o aquel
valor particular, sino que compromete de un modo no reflejo la opcin fundamental. Y esto: 1) bien
haga su opcin fundamental primera (en el primer acto plenamente moral); 2) bien exprese de
nuevo la opcin fundamental ya existente; 3) bien mude la opcin primera en opcin contraria.
Todo comportamiento moral lleva consigo dos aspectos: la particularidad (creada por el horizonte
del valor moral particular) y la universalidad Oa opcin en referencia al fin ltimo, que va implicada
conscientemente, aunque no necesariamente de un modo reflejo, en el valor particular).
5. Relacin de la opcin fundamental con el pecado mortal

La reflexin teolgico-moral ha introducido variadas precisiones y mltiples divisiones en el
concepto de pecado. Una de esas divisiones es la que se refiere a la gravedad moral (pecado
grave/leve) y a los efectos en la vida cristiana (pecado mortal/venial). Pues bien, para interpretar
adecuadamente esa doble distincin del pecado tiene una funcin especial la categora tico-
teolgica de la opcin fundamental.
En el replanteamiento actual de la distincin del pecado en mortal/venial se advierte
bastante unanimidad en definir el pecado mortal desde la perspectiva de la opcin
fundamental.
Por nuestra parte, creemos que la realidad y la nocin de pecado mortal tienen una relacin estrecha
con la categora tico-teolgica de la opcin fundamental. Entendemos esa relacin del siguiente
modo:
- El pecado mortal supone un fallo en lo fundamental de la existencia cristiana, tal como su nombre
indica y tal como ha sido puesto de relieve en la tradicin teolgica. Es el pecado en el que se decide
la persona en su totalidad.
- El pecado mortal se manifiesta en la ruptura de la opcin fundamental cristiana. Creemos que es esta
categora antropolgica la que mejor puede expresar la profundidad del pecado mortal. La
orientacin personalista de la teologa moral actual indica este mismo camino.
- El pecado mortal, aunque extraordinariamente puede manifestarse en actos singulares, de ordinario
se expresa en actitudes que comprometen notablemente la opcin fundamental
6. Races histricas y enseanza del magisterio eclesistico reciente

Como complemento a los anlisis precedentes sobre la opcin fundamental, queremos hacer dos
constataciones. Una, en referencia a la tradicin teolgica; la segunda, en relacin con el magisterio
eclesistico reciente.
6.1. Races histricas

Aunque el uso de la expresin opcin fundamental y la reflexin directa y explcita sobre ella son
recientes en el campo de la teologa moral, sin embargo su contenido estaba ya insinuado y hasta
explicitado en la tradicin teolgica ms genuina. No faltan estudios que han puesto de relieve las
races histricas de la teora actual sobre la opcin fundamental. Concretamente, se pueden
encontrar elementos valiosos:
- En san Agustn: interpretacin existencial de la vida cristiana; sentido de profundidad y de
orientacin fundamental en la vivencia cristiana; exigencia de conversin constan te; entrega en
totalidad al amor de Dios que es centro de gravitacin y de atraccin de todo el peso de la vida
del creyente.
- En santo Toms: en cuya comprensin de la decisin humana hay elementos que adelantan el
concepto actual de opcin fundamental: a) manera de entender el primer acto de libertad como una
eleccin de totalidad; b) la funcin totalizadora del fin ltimo en la vida moral; c) la comprensin
del pecado mortal como opcin fundamental negativa.
- En san Alfonso: comprensin de la vida cristiana como un desarrollo de la opcin fundamental
centrada en la caridad.
6.2. Enseanza del magisterio eclesistico reciente

El magisterio eclesistico reciente se ha referido en mltiples ocasiones a la opcin fundamental
cristiana entendida en un sentido ampliado. Numerosos pasajes del concilio Vaticano II y de las
enseanzas de Juan Pablo II pueden ser interpretadas en clave de opcin fundamental. Sin embargo,
los textos que enfocan la opcin fundamental en su sentido preciso de categora tico-teolgica de la
responsabilidad moral se reducen a tres:
- CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre algunas cuestiones de
moral sexual(29-XII-1975): AAS 68 (1976) 77-96. En el nmero 10 de esta declaracin se habla de la
opcin fundamental en el contexto del pecado en materia sexual.
- JUAN PABLO II, Reconciliacin y penitencia, San Pablo, Madrid 1984 (exhortacin apostlica). Al
final del nmero 17, dedicado a exponer el concepto de pecado mortal y venial, el Papa vuelve a
relacionar la opcin fundamental con el pecado mortal. Vuelve tambin a insistir en las dos posibles
exageraciones anotadas por la declaracin de 197 5.
-JUAN PABLO II, Veritatis splendor, San Pablo, Madrid 1993 (encclica). En los nn. 65-70 se hace
una exposicin detallada de la opcin fundamental. Por tratarse del texto ms reciente y ms
detenido recogemos de l los aspectos ms importantes.
El contenido de la seccin puede ser organizado en tomo a tres apartados (desglosando en dos el
primer apartado de la encclica):
En el primero se describen las recientes orientaciones de la teologa moral acerca de la nocin y
de la realidad de la opcin fundamental (n. 65).
En el segundo se contrapone la verdadera nocin de esta categora antropolgico-moral (nn.
66-68).
En el tercero se hace una aplicacin al tema de la distincin entre pecado mortal y pecado
venial (nn. 69-70).
El ncleo de la enseanza de la Veritatis splendor sobre la opcin fundamental se encuentra en estas
dos orientaciones sobre las que nos detenemos:
1. La opcin fundamental en la Sagrada Escritura (n. 66)

Se comienza con una afirmacin general: No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus
mismas races bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que cualifica
la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios.
Esa afirmacin se concreta acudiendo a los hitos ms importantes de la revelacin bblica:
- La moral de la alianza antigua, que tiene una fisonoma de totalidad y profundidad, se apoya
sobre la eleccin fundamental de Israel.
- La moral evanglica del seguimiento de Jess supone una eleccin radical e incondicional, cuya
imagen est reflejada en las parbolas del tesoro y de la perla y en las palabras de exigencias
totales.
- De san Pablo se recuerda la exaltacin de la libertad humana (en cierta medida vinculada a la
opcin fundamental), si bien atemperada por la advertencia: con tal que no tomis de esa libertad
pretexto para la carne (Gl 5,13).
En esta breve exposicin de las races bblicas de la opcin fundamental cristiana resuenan
sensibilidades y pensamientos preados de referencias a la historia de salvacin. La moral entendida
y vivida dentro del marco de la alianza no puede por menos de concentrarse en la opcin
fundamental del creyente que corresponde as a la eleccin de Dios. En Cristo la eleccin se
convierte en llamada todava ms personalizada, la cual exige una opcin radical y totalizadora de
seguimiento. El Espritu transforma la vida del creyente en una nueva creacin: a transformacin tan
radical ha de corresponder una opcin de vida al mismo nivel de radicalidad y de profundidad.
Para mejorar la pertinencia y la vala de esas referencias bblicas, quizs hubiera sido conveniente
precisar mejor la dialctica entre eleccin de Dios en Cristo y respuesta del creyente por la fuerza
del Espritu. De esta suerte la opcin fundamental cristiana aparecera con la doble dimensin de
gracia y de esfuerzo. Esta tensin dialctica es recogida en muchos de los estudios actuales sobre
la opcin fundamental cristiana.
Una categora bblica que est ausente o poco enfatizada en la encclica es la de Reino. Sin embargo,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el Reino constituye al mismo tiempo el mbito y
el contenido de la eleccin. Tambin es el mbito y el contenido nuclear de la opcin fundamental.
La moral cristiana es una moral del Reino. La respuesta a la llamada se traduce en seguimiento
y este se concreta en compartir y realizar los valores del Reino.
2. Reqfirmacin de la conexin entre opcin fundamentaly decisiones concretas (n. 67)

Con una metodologa reiterativa la encclica afirma y reafirma la idea que ms le preocupa en el tema
de la opcin fundamental: la conexin de esta con las decisiones concretas. Este mensaje se
transmite mediante dos procedimientos: denunciando la desconexin y exigiendo la vinculacin.
- La desconexin entre opcin fundamental y decisiones concretas es criticada como contraria a una
correcta comprensin antropolgica: separar la opcin fundamental de los comportamientos
concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su
cuerpo y en su alma. De esa crtica proveniente del campo antropolgico se pasa a la crtica
originada desde la teora de la moralidad: <<La moralidad de los actos humanos no se reivindica
solamente por la intencin, por la orientacin u opcin fundamental, interpretada en el sentido de
una intencin vaca, de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intencin a la que no
corresponde un esfuerzo real en las diversas obligaciones de la vida moral. La moralidad no puede
ser juzgada si se prescinde de la conformidad u oposicin de la eleccin deliberada de un
comportamiento concreto respecto a la dignidad integral de la persona humana.
- La encclica no slo denuncia la desconexin, y ello desde perspectivas antropolgicas y ticas,
sino que expone de forma directa y positiva la necesaria conexin entre opcin fundamental y actos
concretos. Establece este principio: Toda eleccin implica siempre una referencia de la voluntad
deliberada a los bienes y a los males, indicados por la ley natural como bienes que hay que conseguir
y males que hay que evitar. De ese principio se deduce la aplicacin para entender la opcin
fundamental: Mediante la eleccin fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida ... Pero esta
capacidad se ejerce de hecho en las elecciones particulares ... Por tanto, se afirma que la llamada
opcin fundamental, en la medida en que se diferencia de una intencin genrica ... , se acta siempre
mediante elecciones conscientes y libres.
Para subrayar todava ms esta compensacin de la opcin fundamental, la encclica propone una
aplicacin ejemplificada de la misma. Para ello asume la distincin, que ha recordado ya (n. 52) y que
volver a tratar (n. 80), entre preceptos positivos y preceptos negativos. En los primeros, el paso
de la opcin fundamental a los actos concretos ha de hacerse mediante la prudencia, es decir,
teniendo en cuenta otros deberes quizs ms importantes o urgentes. En cambio, los segundos
(los preceptos negativos) no dejan ningn espacio moralmente aceptable para la "creatividad" de
alguna determinacin contraria. La opcin fundamental tiene que identificarse con el contenido
concreto del acto intrnsecamente malo.
Sobre esta especie de obsesin de la encclica en relacin con los preceptos negativos (sin
excepcin ninguna) y con los actos intrnsecamente malos propongo tres anotaciones:
En primer lugar creo que los moralistas catlicos serios, al exponer el significado de la opcin
fundamental no la entienden como una intencin genrica o una intencin vaca de contenidos
vinculantes bien precisos. Por el contrario, admiten y sealan que la libertad fundamental o
trascendental (que acta mediante la opcin fundamental) se concreta en la libertad categrica
(que acta mediante las decisiones concretas).
En segundo lugar, opino que el planteamiento positivo que presenta la encclica acerca de la
opcin fundamental est muy condicionado por un aspecto de esa realidad: su conexin con las
decisiones concretas. Siendo necesaria e importante esa articulacin, no lo es menos -y quizs ms-
la significacin globalizadora que introduce la opcin fundamental en la vida moral. La encclica se
preocupa de una posible desviacin y eso hace que no subraye la funcin general positiva de esta
categora en la teora tica y en la vida moral. Diramos que, al exponer este tema a la defensiva o al
ataque, la impresin que se da es la de minimizar las posibilidades de la opcin fundamental, de la
que por otra parte se dice: No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races
bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que cualifica la vida moral
y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios (n. 66).
Por ltimo, creo que tanto la posible desviacin como la funcin positiva de la opcin
fundamental quedaran redimensionadas si entre la categora de la opcin fundamental (expresin
de la libertad trascendental) y la categora de los actos (expresin de la libertad categorial) se
introdujera la categora intermedia de actitud. Con ello se templara la tensin excesiva originada
por la lejana de los dos extremos (opcin fundamental-actos). Por otra parte, la opcin fundamental
se ira concretando de una forma ms normal y los actos concretos se originaran ms
connaturalmente de decisiones sectoriales. Esta fue una de las funciones que tuvo el hbito (virtud o
vicio) en la tradicin teolgico-moral. La actitud vendra a ser hoy lo que fue la <<Virtud en la
moral tradicional.
! La opcin fundamental- origen de la personalidad moral

El ser humano, al disponer de s mismo en opcin fundamental, cimienta individual, social y -
para el creyente- religiosamente su propia identidad y personalidad morales. Esa opcin, por
implicarle en un compromiso que afecta a todo su ser, cualifica nuclearmente su dinamismo tico y,
caracterizando su intencionalidad ms profunda, define, sin duda, la condicin moral de la persona.
La opcin fundamental sustenta, por tanto, la estructura bsica de la moralidad humana y es su
factor decisivo. Es decir, confiere al conjunto de la persona una orientacin predominante de su ser,
que se traduce en una prefiguracin constante y distintiva de su actuar; sirve de soporte al sentido
radical que la persona va dando a su vida -sentido que es ms importante que la vida misma-,
influyendo decisivamente en la respuesta vital -y ojal que acertada por ser verdadera- a las
preguntas clave de la existencia; establece en el ser humano una consistencia esencial que influye de
modo determinante en su sistema de motivacin y en su capacidad de eleccin; da una impronta
precisa a la historia de cada persona de tal manera que, expresando su singularidad insustituible,
inspira la eticidad de sus mltiples comportamientos y configura su conducta habitual con un estilo
caracterstico de vida; le proporciona un horizonte definido de referencia en su devenir, de forma
que su itinerario personal pueda ser realizado con solidez, cohesin, coherencia y continuidad; pasa
a ser el filtro valorativo de todas las expresiones de su conciencia y de su libertad; posibilita, as, la
identidad dinmica del sujeto humano, haciendo que este inicie su vida propiamente moral y
comience a ser adultamente responsable. Situados en la dimensin especificamente cristiana y desde
su concrecin positiva, esa opcin conlleva para el seguidor de Jess una verdadera coexistencia con
su vida y su mensaje Gn 12,26), asemejarse a l (Rom 8,29), "tener su misma actitud" (Flp 2,5-9),
recorrer nuestra trayectoria "fijos los ojos en l" (Heb 12,2), implicarse en los frutos de su Espritu
(Gl 5,22-25; 1Cor 13), ponemos como l al servicio del Reino, anuncindolo con la propia vida (Le
9,2; 12,49;Jn 4,34; 6,38; 17,4; 19,30).
Segn esto, el conjunto de la actuacin de la persona ha de ser valorado desde la realidad de su
opcin fundamental y en la medida que se derive o no de ella.
En este contexto es oportuno replantear la cuestin sobre el comienzo efectivo de la moralidad eh el
sujeto humano. En el pasado la opinin ms comn fue situar el inicio del "uso de la razn" y la
correspondiente responsabilidad moral -con las respectivas consecuencias pastorales-, hacia el
sptimo ario de vida. De acuerdo tanto con los datos sobre el proceso y nivel de madurez
requeridos en el individuo para comenzar a concretar de modo adecuado su propia identidad y para
realizar verdaderas decisiones, como con la constatacin del crecimiento progresivo de la opcin
fundamental, nicamente hacia el final de la segunda adolescencia -como dije anteriormente- la
persona va siendo capaz de actuarse consciente y responsablemente, con la profundidad e intensidad
que esa opcin requiere y, por eso, de hacerse cargo de manera autntica del compromiso de su
existencia. Esto no implica, sin embargo, que con anterioridad a esa etapa no exista en el nio o
adolescente responsabilidad moral. Ciertamente existe. Pero su actuacin ha de ir siendo enmarcada
y valorada en referencia a la opcin fundamental que en ellos se va configurando.
Cabe preguntarse tambin si de hecho toda persona alcanza la aceptacin de s misma en opcin
fundamental. En condiciones normales, a todos es accesible. Pero que se logre o no vivir de forma
efectiva -a menudo ms implcita que explcitamente- depende de la historia de cada uno y, hasta
cierto punto, de las posibilidades concretas que le ofrezca su contexto humano. En mi opinin,
lamentablemente -y esto debe ser un ineludible y continuo compromiso para quienes llegan a esa
opcin- muchos seres humanos pasan por nuestro mundo ajenos a ella durante largos perodos, o
en toda su vida (F. HERRAEZ, Opcin fundamental, en M. VIDAL [ed.], Conceptos fundamentales de
tica teolgica, Trotta, Madrid 1992, 359-361).
!Relacin de la opcin fundamental con las actitudesy los actos concretos

El hecho de que la totalidad de la persona est implicada en su opcin fundamental y el que la
dimensin histrica le sea caracterstica, conlleva necesariamente que esa opcin se vaya
explicitando a travs de las actitudes y actos concretos. La unidad activa que es el sujeto humano
lleva consigo que esas tres realidades -opcin fundamental, actitudes, actos- deban ser vividas en
una integracin y dependencia recprocas, ya que normalmente son expresiones del comportamiento
correlacionadas entre s de forma intrnseca, aunque de diversa amplitud e intensidad en cuanto al
compromiso autodeterminativo de la persona.
La opcin fundamental en relacin con las actitudes y los actos es:

- la infraestructura de donde proceden y que les da densidad, consistencia y coherencia;
- el fundamento y matriz que les proporciona habitualmente su valor o contravalor especfico;
- la fuerza conductora subyacente mediante la que se insertan en la profundidad y dinamismo de la
persona;
- el principio unificante de su pluralidad;
- el centro referencial que les orienta bsicamente hacia un proyecto existencial determinado;
- el vnculo y garanta que confiere identidad y continuidad al sucederse;
- el factor de coordinacin en ellos entre el instante y la duracin.
Las actitudes, como disposiciones adquiridas y habituales que posibilitan formas peculiares y
coherentes de respuesta personal ante las diversas situaciones de la existencia humana, ejercen su
funcin de nexo entre la opcin fundamental y los actos como:
- mediaciones correlativas entre aquella y estos;
- especificaciones extensivas de esa decisin globalizante a reas determinadas del comportamiento
(fidelidad, gratuidad, justicia, servicio, sinceridad, solidaridad ...);
- plasmaciones y configuraciones estables y operantes de los criterios, aspiraciones tendenciales,
motivaciones, decisiones y niveles ejecutivos.
En cuanto a los actos, generalmente son:

- la concrecin -en autonoma relacional- del dinamismo intrnseco de la opcin fundamental y
de las correspondientes actitudes en su enraizamiento existencial;
- su expresin vital y su prolongacin interpretativa ms visible;
- el factor ms habitual de su configuracin, desarrollo, consolidacin, debilitamiento o
modificacin;
- el criterio normal para evaluar su consistencia e intensidad;
- el medio ordinario por el que la explicitacin progresiva de aquellas va hacindose historia
personal en cada sujeto humano (E HERRAEZ, Opcin fundamental, en M. VID AL [ed.], Conceptos
fundamentales de tica teolgica, Trotta, Madrid 1992, 356).
!La opcin fundamental en tres grandes maestros: Agustn, Toms de Aquinoy A!fonso de Ligorio
DLANICH S., L'opzjone fondamentale ne!pensiero di s. Tommaso, Brescia 1968.
GALINDO A., La opcin fundamental en elpensamiento de san A!fonso, Eset, Vitoria 1984.
MILLER F. L., The Fundamental Option in the Thought of St. Augustine, Downs. Rev. 95 (1977) 27-
283.

Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en el texto: nivel dinmico de la persona,
opcin, eleccin, decisin, opcin radical, nuclear, flnalizante, orientacin bsica, eleccin fundamental, intencin
globalizante,fln ltimo, libertad trascendental, desviacin, pecado, pecado mortal, pecado grave.

- La opcin fundamental cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de Jess, el cual
conlleva de modo indisoluble la transformacin interior de la persona y el compromiso de
transformacin intramundana. La opcin fundamental del creyente supone la exigencia de un
cambio radical en el modo de entender y realizar la existencia: pierde la propia vida para entregarla
en servicio a los dems como verificacin real de la apertura a Dios y de la aceptacin de Cristo
Jess (p. 151).
- En el replanteamiento actual de la distincin del pecado en mortal/venial se advierte bastante
unanimidad en definir el pecado mortal desde la perspectiva de la opcin fundamental (p. 155).

- Cmo definir la opcin fundamental tanto desde un nivel dinmico de la persona como desde la
Biblia y la teologa?
-Cmo aparece y se da la opcin fundamental?
-Cundo aparece?
- Qu relacin hay entre opcin fundamental en el pecado mortal?
- Cmo explicar la conexin entre opcin fundamental y opcin final?
- Qu decir de la disociacin entre la opcin fundamental y las decisiones concretas (actitudes y
actos concretos)?
- Qu decir de la Veritutis splendor respecto a la opcin fundamental?
8.4. Textos
Estudia y analiza los textos complementarios de las pginas 162-165.
La opcin fundamental: origen de la personalidad moral.
Relacin de la accin fundamental con las actitudes y actos concretos.

- Propuesta de estudio:
a) de las ventajas para formular ms adecuadamente el contenido de la intencin del agente en
la opcin fundamental;
b) peligros en que puede caer una falsa concepcin de la opcin fundamental (p. 153).
-Analizar la relacin de la opcin fundamental con las actitudes y actos concretos.
- Organizar un debate en tomo a los temas 7 y 8 sobre moral de actos versus moral de opcin
fundamental.
9. LA ACTITUD MORAL
Guin Temtico:
1. Nocin genrica de actitud
2. La actitud en psicologa y en sociologa
3. La actitud moral
4. Los componentes de la actitud moral cristiana
4.1. Horizonte motivacional
4.2. Referencia a un mbito concreto de com. portamiento
4.3. Aspiracin tendencia!
! Actitud y comportamiento
! Componentes de la actitud
! El acto humano
Objetivos:
"' Definir el concepto de actitud.
"' Analizar la funcin de la actitud en la psicologa, en la pedagogay en la sociologa.
"' Determinar la influencia de la actitud en el comportamiento humano.
"' Establecer la instancia de actitud moral cristianay sus componentes.
"' Relacionar actitud moral con comportamiento y opcin fundamental
LA ACTITUD moral es la instancia y la categora en que se concreta la decisin nuclear de la

opcin fundamental. Si esta opcin es la instancia ms decisiva del dinamismo moral y la categora
ms rica de la moral vivida, la actitud moral es la instancia verificadora de la opcin y la categora
moral ms apta para expresar educativamente la dimensin moral de la persona. Opcin
fundamental y actitud: he aqu las dos categoras bsicas para formular el dinamismo moral del
cristiano.
1. Nocin genrica de actitud

El trmino castellano actitud proviene del vocablo acto, que a su vez deriva de hacer. A veces
se confunde la etimologa de actitud con la etimologa de aptitud (vocablo que proviene de
apto). La actitud tuvo su versin latina en la actitudo del bajo latn, y lleva la resonancia del agere
latino. El afijo itucD> designa el hacer-hacer que es propio de la actitud: lo que hace hacer.
El Diccionario de la Lengua Espaola define del siguiente modo el trmino actitud: <<Actitud (de acto) f.
Postura del cuerpo humano, especialmente cuando es determinada por los movimientos del nimo o
expresa algo con eficacia. Actitud graciosa, imponente; las actitudes de un orador, de un actor. Postura de un
animal cuando por algn motivo llama la atencin. fig. Disposicin de nimo de algn modo
manifestada. Actitud benvola, pacifica, amenazadora, de una persona, de un partido, de un gobierno.
La palabra actitud tiene un uso bastante amplio. Se utiliza para expresar la postura del cuerpo
humano, sobre todo cuando existe una intencin particular o cuando se manifiesta en ella el espritu;
se emplea en referencia a la postura del animal cuando llama la atencin; sirve para hablar de los
gestos, por ejemplo, de las actitudes litrgicas; en bellas artes se utiliza para denotar la posicin de
las figuras humanas en cuanto expresan un estado anmico o un momento de la vida muy
culminante. Tiene una relacin muy estrecha con el trmino y concepto de postura>>.
Cuando hablamos de actitud moral empleamos el trmino actitud en su sentido figurado:
disposicin o postura del nimo. Este uso entra dentro de los que seala expresamente el Diccionario
de la Lengua Espaola.
2. La actitud en psicologa y en sociologa

Es importante conocer la nocin de actitud en psicologa y sociologa, ya que sobre ella se apoya la
nocin moral de la misma. Sin pretender agotar el tema, anotamos algunos aspectos en torno al
concepto psicolgico y sociolgico de actitud.
Socilogos y psiclogos estn de acuerdo en que los seres humanos actan segn actitudes, las
cuales son predisposiciones hacia los fenmenos reales o imaginarios 1 . Dentro de la multiplicidad
de explicaciones de esta realidad psicosocial, seleccionamos el punto de vista de algunos autores.
Para Alexandre:
La nocin de actitud que designa, en el lenguaje corriente, una posicin corporal y que tiene
una significacin capaz de ser comprendida por otro, expresa en primer lugar, en psicologa,
una realidad interna cercana al sentido del trmino estado de nimo. Resultante de sensaciones,
deseos, sentimientos en relacin con un objeto o con una situacin, influye sobre la
percepcin del sujeto (Thurstone), sobre su comportamiento (Allport) y, en fin, sobre el
conjunto de su vida psquica (Newcomb). En todos los casos se presenta como una variable
cualitativa cuya formacin se efecta por procesos psicolgicos que se han podido reducir a
cuatro: acumulacin de experiencia, individualizacin, efecto de una experiencia de
naturaleza traumatizante o imitacin de diversas personas (padres, profesores, compaeros,
etc). La accin del medio fsico y social sobre el individuo modelan su psiquismo de manera
suficientemente durable para que se registre cierta continuidad en los actos de su
. 2
comportamiento .
Por su parte, Hilgard anota:
Una definicin precisa de la actitud es difcil, porque las actitudes se sobreponen a otra clase
de preparacin necesaria psicolgicamente para la respuesta o la reaccin. Podemos aceptar
la definicin siguiente reconociendo que ser ms clara en el contexto de los estudios que
expondremos a continuacin. Una actitud representa tanto una orientacin hacia, o de
alejamiento de ... , un objeto, concepto o situacin, como la presteza para reaccionar de una
manera determinada ante aquellos objetos, conceptos o situaciones relacionados entre s.
Tanto la orientacin corno la rapidez en reaccionar tienen aspectos y motivaciones
emocionales o intelectuales 3
Cruchon:
Pone de relieve en la realidad psicolgica de actitud, adems de las notas de orientacin y
prontitud (sealadas por Hilgard) la existencia de factores tanto habituales como adquiridos
en su gnesis y constitucin. Los psiclogos han dado el nombre de "actitudes" a estas
disposiciones habituales y, en gran parte, adquiridas para reaccionar de cierta forma ante
situaciones, personas u objetos de su alrededor>> 4
A este breve recuento de nociones podra aadirse una larga lista de definiciones aportadas por
otros autores. No se puede decir que exista unanimidad absoluta a la hora de definir la actitud. Sin
embargo de todas las nociones y definiciones se obtiene una lista comn de caractersticas. Todos
los autores coinciden en que la actitud:
1 S. GINER, Soriologa, Ed. 62, Barcelona 1969, 40.

2 V. ALEXANDRE, Les chelles d'attitude, Pars 1971, 18.
3 HILGARD E. R., Intmducrin a la psicologa II, Morata, Madrid 1969, 296.
4 G. CRUCHON, Iniriarin a la psicologa dinmica. Conflictos, angustias, actitudes, Marfil, Alcoy 1970, 6.
- se aprende y, por tanto, puede modificarse;
- posee caractersticas tanto conativas como cognoscitivas;
- es una orientacin mental perdurable;
- predispone a obrar de una manera determinada;
- conduce a la accin abierta cuando se relaciona con un ente especfico al cual se refiere (un
referente);
- se asocia invariablemente con un objeto social especfico.
Esta nocin de actitud tiene aplicacin en dos campos fundamentales: el de la psicologa de la
personalidad y el de la psicologa social. En cada uno de estos campos tiene matices propios, aunque
permanecen los factores esenciales de la nocin general de actitud.
Dentro de la psicologa de la personalidad, algunos creen que en lugar de actitudes es preferible hablar de
rasgos de carcter o caractersticas; otros se inclinan abiertamente por la utilizacin del concepto
de actitud.
Como representante de los primeros podemos sealar a Allport. Estudia este autor la nocin de
actitud en relacin con la caracterstica (o rasgo de carcter), estableciendo la siguiente
distincin:
No siempre es posible distinguir entre lo que es propiamente una caracterstica y lo que es una
actitud. .. Pero ordinariamente pueden establecerse dos distinciones entre ambos conceptos:
una actitud se refiere siempre a un objeto. En cambio, una caracterstica se manifiesta ante
tantos objetos que renunciamos a especificarlos. Por consiguiente, se considera
ordinariamente que una caracterstica es ms general que una actitud.
Las actitudes son, por lo general, en favor o en contra, favorables o desfavorables, de buena
disposicin o mala disposicin, conducen a aproximarse al objeto o a alejarse de l. Este
atributo de aproximacin o apartamiento da un matiz definitivamente motor al concepto de
actitud. Existe una disposicin a la accin.
Allport cree que ambos conceptos, actitud y caracterstica, son indispensables en psicologa.
Entre los dos abarcan los principales tipos de disposicin de que se trata en psicologa de la
personalidad. Sin embargo, cree que el concepto de actitud es el concepto central en
psicologa social. Pero en el estudio de la personalidad nos interesa la estructura de la
persona por lo que el inters se centra en el concepto de caracterstica 5 .
Cruchon, por el contrario, opina que es el concepto de actitud el que mejor se adapta para escribir
los dinamismos y las caractersticas de las personas. Creemos que la palabra actitud es ms
conveniente (que el vocablo rasgo de carcter), en el sentido de que los rasgos de carcter son
innumerables, segn el mismo Allport, mientras que las actitudes se dejan clasificar ms fcilmente
en un cierto nmero de categoras. De hecho, Cruchon estudia el comportamiento de la persona a
base de una estructuracin de actitudes en categoras.
Pero en el campo donde ms se utiliza el concepto de actitud es el de la psicologa social. En casi todos
los tratados de psicologa social se considera la actitud como el concepto central; la actitud es la
estructura bsica del comportamiento social.
Existe toda una sistematizacin sobre la realidad y la nocin de actitud, en la que no podemos
detenemos, pero que juzgamos necesario conocer para una recta comprensin y una adecuada
pedagoga acerca de la actitud moral:
factores ms decisivos en la gnesis de la actitud: elementos innatos (temperamento, humor,
constitucin, etc.); factores de orden educacional (relacin con los padres o urdimbre
constitutiva, vida de familia, choques, frustraciones, etc.); factores de orden social y cultural
5 G. W. ALLPORT, La personalidad, Herder, Barcelona 1968, 412-413.

(prejuicios raciales, funciones sociales, etc.); factores ms propiamente personales resultantes
del sistema de valores que cada cual se ha forjado;
componentes o elementos que integran la actitud: componente cognosc1t1vo
(conocimientos); componente sentimental (sentimientos); componente reactivo (tendencias
reactivas);
caractersticas de la actitud: tiene una direccin (positiva o negativa), una intensidad y una
dimensin (dominios que cubre);
proceso de formacin de la actitud: satisfaccin de necesidades, informacin recibida,
pertenencia a un grupo, reflejo de la personalidad de un individuo;
medicin de las actitudes mediante la elaboracin de escalas actitudinales;
correlacin de actitudes que da lugar a una constelacin de actitudes que engendra una
determinada personalidad (recordar la personalidad autoritaria estudiada por Adorno).
Estos y otros temas constituyen los puntos fundamentales de la sistematizacin que la psicologa y la
sociologa han realizado sobre el concepto de actitud.
3. La actitud moral
Entendemos la actitud moral a partir de la nocin que sobre actitud en general aportan la psicologa
y la sociologa. Todos los elementos que integran la nocin de actitud se realizan en este mbito
especial que es la realidad y la vida moral.
Hace algunos arios pronosticaba Aranguren que el intentar levantar los conceptos de virtud y vicio
sobre el concepto de actitud, en lugar del concepto de hbito, es <<Un tema sugestivo que, ms
pronto o ms tarde, alguien probablemente abordar 6
La teologa moral actual pretende llevar a cabo esa labor. Las dificultades que entonces vea
Aranguren, sobre todo por las implicaciones concernientes a las virtudes infusas, apenas si tienen
consistencia en el momento actual.
La categora de actitud viene a suplir, con ventajas, la funcin que desempea en la moral tradicional
el concepto de hbito. Frente al concepto clsico de hbito, la categora de actitud pone ms de
relieve:
- los aspectos emotivos y de ejecucin (el hbito destacaba sobre todo los aspectos
intelectivos);
- la dimensin de autntico entrenamiento y de subjetivacin (en la nocin y en la
realizacin del hbito acechaba el peligro de reducirlo a meros automatismos).
Entendemos, pues, por actitud moral aquel conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar
positiva o negativamente ante los valores ticos.
La actitud es la parcializacin de la opcin fundamental en algn campo de la existencia humana. Si
la opcin fundamental del cristiano es aceptar a Cristo en el conjunto de la existencia, las actitudes
cristianas parcializan esa decisin globalizante: en el mbito de la verdad, de la fidelidad, del servicio,
etc. Se pueden distinguir tantas actitudes cuantas parcializaciones se pueden hacer de la opcin
fundamental. Es labor de la reflexin moral hacer una exposicin del conjunto de las actitudes
morales y jerarquizarlas en cuanto comprometen ms o menos la opcin fundamental.
La actitud moral, al ser la concrecin de la opcin fundamental, del sentido moral y del
ethos, comporta toda la riqueza de la dimensin tica de la persona. El mundo ptico, el
mundo cognoscitivo, el mundo volitivo, el nivel ejecutivo de la persona: todo resuena en la
actitud moral. Esta viene a estar integrada por los sentimientos, por los principios o criterios,
6 J. L. L. ARANGUREN, tica, Revista de Occidente, Madrid 1972,5 219, nota 1.

por las decisiones o tomas de postura y por toda la gama de niveles ejecutivos de la persona.
La estructura de la actitud moral repite la rica estructura de la persona.
4. Los componentes de la actitud moral cristiana

Por lo que respecta a la actitud moral cristiana, creemos que su estructura se compone
fundamentalmente de tres elementos: motivacin, referencia a un mbito concreto del compromiso
humano y aspiracin tendencial.
4.1. Horizonte motivacional

La actitud cristiana comporta como elemento necesario el de la motivacin. El comportamiento
tico cristiano no nace de un imperativo seco y fro, sino de un indicativo de gracia y de don. La
moral cristiana se apoya necesariamente sobre una teologa; eso quiere decir que no puede existir
actitud tica cristiana si no se apoya en principios teolgicos: en una cosmovisin cristiana.
La motivacin interviene en todo comportamiento humano. Por motivacin se entiende en
psicologa el conjunto de factores que inician, sostienen y dirigen una conducta. La motivacin
como proceso est integrada por tres fases: 1) suscitacin: todo comienza por una carencia o dficit
de algo que el sujeto o el organismo necesita para su funcionamiento normal; 2) fase dinmica,
cuyos aspectos fundamentales son el impulso, el deseo y la conducta instrumental; 3) fase
consumatoria: la consecucin de un objeto (incentivo) apropiado a la necesidad reduce o suaviza o
elimina el suscitador y se recupera parcialmente el equilibrio.
Se han propuesto muchas teoras para explicar la motivacin desde el punto de vista psicolgico:
teora intelectualista: mueve a la accin nuestra voluntad libre, despus de una proposicin por parte
de la inteligencia; teora hedonista: el hombre tiene comportamientos por la motivacin de conseguir
el placer y evitar el dolor; teora instintiva: se equipara el concepto de motivacin al de instinto (por
ejemplo, Freud); teora impulsiva: se supone que la carencia de algo que un sujeto necesita para vivir
produce un desequilibrio, el cual origina un impulso hacia la consecucin de un incentivo que
restaurar el equilibrio, con la consiguiente satisfaccin.
La motivacin es algo decisivo en la vida moral. La invitacin al bien parte del mundo objetivo de
los valores, pero el fundamento principal y el mvil real del bien es siempre el motivo abrazado por
la libre voluntad como causa que mueve a la accin. La actitud moral se mide, en gran parte, por la
autenticidad y por la vala de las motivaciones en que se apoya.
4.2. Referencia a un mbito concreto de comportamiento

La actitud moral cristiana no puede quedar en pura intencin ni en puro sentimiento. La moral
cristiana tiene que incidir en la realidad. De otro modo, sera una tica alienada y alienante.
Si el valor moral cristiano es la mediacin entre la fe y el compromiso, lo mismo tenemos que decir
de la actitud moral. Esta se realiza mediante su concrecin en un mbito de la vida humana. Por eso
se podr exponer la figura moral del cristiano en concreto mediante una constelacin de actitudes.
4.3. Aspiracin tendencia/

Es propio de la moral cristiana el sentido dinmico. Una tica legalista se circunscribe al mnimo
prescrito por la ley. Una tica, como la cristiana, que se apoya sobre el indicativo de un don total
tiene que ser una tica dinmica y de aspiraciones.
La actitud moral cristiana no se reduce a la referencia al mbito concreto del compromiso, ni
siquiera queda circunscrita por el horizonte de la motivacin. Necesita espacios ms abiertos. La
actitud cristiana comporta como elemento necesario la tendencia dinmica hacia una perfeccin
absoluta: Vosotros sed prefectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).
! Actitudy comportamiento
<<La "actitud" es la unidad significativa que estructura un sistema de valoracin y connota el grado de
disposicin de un sujeto (grupo, poca, sociedad y civilizacin) en relacin con objetos individuales
(realidad social y mundo humano) existentes en su universo psicolgico. El sistema valorativo, en
cuanto tal, es una forma estable que se justifica en base a la tendencia del sujeto a la organizacin
participativa orientada; esto implica una tendencia a la accin directa a favor o en contra del objeto;
el grado de disposicin o de disponibilidad es, en cambio, una forma semiestable justificada por
factores internos y externos que el individuo comparte ntimamente segn el estmulo del momento,
de sus necesidades y de sus motivaciones.
El "comportamiento" normalmente indica una accin prctica y observable desde el exterior. Pero
el sujeto lo asume en base al grado de estmulo al que est sometida la relacin, que interviene en la
accin, entre la propia actitud y la que est fuera de l. En este sentido el comportamiento es una
categora histrica cuyas actitudes no se traducen siempre externamente.
La "conducta" es una lnea lgica de accin implicada por las actitudes.
En la perspectiva educativa estos tres aspectos de la personalidad son analizados en la relacin entre
sujeto y ambiente, y se pueden modificar sobre todo por medio del aprendizaje.
El estudio de la actitud es muy reciente y ha interesado a la psicologa general en primer lugar y
luego a la psicologa social, cuando las implicaciones con el comportamiento social han resultado de
enorme inters para la nueva sociedad posindustrial. Histricamente las primeras tentativas de
anlisis de la actitud se remontan a la segunda mitad del s. XIX, cuando aparecieron los primeros
trabajos de A. Comte, que anticip la formulacin del problema, y de W Wundt, que ofreci las
sugerencias originales y los principios tericos destinados a fundar la psicologa como ciencia. Hasta
las primeras dcadas del s. XIX el estudio de las actitudes no alcanza una formulacin cientfica
oficial y una utilizacin prctica. Hasta entonces el estudio de la actitud tena una tradicin que se
puede calificar de precientfica, en cuanto determinada directamente por la naturaleza filosfica de la
lectura del hombre en sociedad. Esta lectura se serva de un modelo inspirado en los principios
supremos de la perfectibilidad metafsica en contraposicin con la corruptibilidad humana. En esta
perspectiva, la mediacin pedaggica actuaba sobre la creacin de habilidades aptas para reforzar la
conducta por medio del uso didctico del ejercicio capaz de crear costumbres repetitivas. En
recientes trabajos de psicologa social los investigadores han tratado de elaborar una ciencia del
comportamiento social experimentando los datos de la psicologa general y confrontndolos con los
problemas y la estructura de la realidad a la que pertenece el sujeto en cuestin (M. A.
RUGGIERO, Actitud, en G. FLORES-I.GUTIRREZ, Diccionario de ciencias de la educacin, San
Pablo, Madrid 1990, 31-32).
! Componentes de la actitud
El componente cognoscitivo de una actitud consiste en las convicciones del individuo relativas al
objeto. Los conocimientos ms crticos incorporados al sistema de las actitudes son las convicciones
de ndole valorativa, que implican la atribucin de ciertas cualidades al objeto.
Los componentes afectivos de una actitud estn constituidos por las emociones vinculadas al objeto.
Esta carga emotiva es la que da a las actitudes su carcter duradero, estimulante, motivado.
Finalmente, la tendencia a obrar es el componente de la actitud que incluye toda la disponibilidad de
comportamiento asociada a esa actitud. Si un individuo tiene una actitud positiva para con un objeto
determinado, estar dispuesto a ayudar, a favorecer o a sostener tal objeto: si tiene una actitud
negativa, estar dispuesto a hacer dao, a destruir o a acabar con el objeto.
Cada uno de estos tres componentes de la actitud puede variar de valencia y de grado de
complejidad.
Una actitud puede describirse como favorable o como desfavorable, en favor o en contra del objeto.
Para describir una actitud, con frecuencia es necesario proceder a una medicin cuantitativa de su
valencia.
La valencia es una caracterstica que puede aplicarse a cada uno de los componentes de un sistema
de actitudes. El componente cognoscitivo de una actitud puede ser sumamente favorable: el
individuo piensa en un objeto determinado como en un bien supremo. Pero el componente
cognoscitivo puede ser tambin muy desfavorable, pudiendo el individuo considerar el objeto como
el peor de los males. La tendencia a obrar puede variar tambin desde la disposicin a ayudar,
sostener y proteger al objeto de cualquiera de las maneras posibles hasta la disposicin externa a
atacar y destruir el objeto. La valoracin de la valencia ha sido el inters central de los que han
afrontado el problema de medir las actitudes. Adems, cada componente puede variar por su grado
de complejidad, la cual se deriva del nmero y de la variedad de los elementos o partes que
constituyen un componente. El componente cognoscitivo de toda actitud se puede situar en un
continuum, desde un grado mnimo hasta un grado mximo de complejidad. A su vez, el
componente afectivo de una actitud puede variar desde un extremo de afectividad indiferenciada,
positiva o negativa, frente al objeto hasta otro extremo de una serie muy diferenciada de emociones
frente al mismo. La tendencia a obrar puede variar desde la disposicin a atacar el objeto (o a
protegerlo) hasta una serie muy elaborada de disposiciones para con l (V. VOLPE, Actitud, en F.
DEMARCHI-A. ELLENA- J. GONZLEZ-ANLEO, Diccionario de sociologa, San Pablo, Madrid
1986, 24-25).
! El acto humano
El acto moral es la expresin concreta y parcial de la actitud y, mediante esta, de la opcin
fundamental.
Es preciso comenzar constatando la existencia de diversidad de actos, segn su mayor o menor
profundidad. En la vida de la persona existen: a) actos instintivos (actos del hombre); b) actos
reflejos (gestos rutinarios o dependientes de la educacin): estos actos no estn totalmente
privados de libertad, ya que, en el transcurso de los arios subsiguientes, han sido aprobados o
reprobados por la persona libre, y de esta manera subsumidos en la libre realizacin de s misma; c)
actos normales (se dan entre lo rutinario y lo decisivo); d) actos-cumbre (momentos decisivos:
con solemnidad externa o jurdica o sin dicha solemnidad).
Despus de esta constatacin, conviene hacer las siguientes precisiones de carcter ms formal:
- Acto moral peifectamente humano. Es aquel cuyo verdadero dueo es el ser personal. Esto supone:
pleno conocimiento (advertencia y deliberacin), y decisin personal mediante una actuacin de la
voluntad libre.
- Acto grave. Segn una terminologa reciente (Rahner), se llama grave a aquel acto moral
mediante el cual la persona es capaz, al menos implcitamente, de disponer sustancialmente de s
misma. Como es natural, el acto grave tiene que ser perfectamente humano: a) tiene que ser
suficientemente profundo e intenso en la percepcin tanto del valor moral del acto concreto como
de su relacin al fin ltimo; b) tiene que proceder prevalentemente del centro libre y personal.
- Relacin entre acto peifectamente humano y acto grave. Es todo acto humano un acto tambin grave?
Un acto perfectamente humano que dice relacin explcita a la opcin fundamental, es un acto
grave. Pero si no dice relacin explcita, se requiere una materia grave? En la moral tradicional se
admita que el primer acto de opcin fundamental poda hacerse implcitamente con un acto sobre
materia leve; en el caso de los dems actos, se discuta.
- Puede un solo acto comprometer la opcin fundamental? El acto moral es de algn modo un signo de la
opcin fundamental; por su parte, la opcin fundamental es el centro del acto moral particular. Segn
sea la profundidad del acto, en esa misma medida hay que hablar de mayor o menor compromiso en
l de la opcin fundamental. En un acto muy intenso, la opcin moral queda comprometida; en un
acto menos intenso (desde el punto de vista de responsabilizacin), la opcin fundamental
permanece la misma: bien en el sentido de que con ese acto la opcin fundamental se expresa de
una forma leve (si el acto est en la misma direccin de la opcin fundamental); o bien en el sentido
de que con tal acto se contradice a la opcin fundamental de un modo menos profundo (si el acto
no corresponde a la direccin de la opcin fundamental).

Define y clarifica los trminos y expresiones que aparecen en el texto: actitud, actitud moral, persona.
Motivacin, aspiracin tendencia!, comportamiento. Conducta, acto humano, acto moralpeifectamente humano, acto
grave, pathos, ethos.

Las siguientes afirmaciones que encontramos en el texto:
- Entendemos por actitud moral "aquel conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a
reaccionar positiva o negativamente ante los valores ticos" (p. 177).
- El "comportamiento" normalmente indica una accin prctica y observable desde el
exterior (p. 180).
- <<La "conducta" es una lnea lgica de accin implicada por las actitudes (p. 180).

- Qu supone para la teologa moral y para el cristiano el giro de una moral de actos a una
moral de opcin fundamental y de actitudes ticas?
- Puede un solo acto comprometer la opcin fundamental?
- Qu relacin ves entre opcin fundamental y actitud moral?
- Puedes explicar la relacin entre opcin fundamental-actitud tica-acto humano?
- Qu decir de la correlacin pathos-ethos-comportamiento
6.4. Textos
Comenta el texto con que concluye el presente estudio (p. 189).
Toda existencia bien compuesta y templada tiene que ser, a la par, religiosa y moral. El
esfuerzo tico, rectamente cumplido, se abre necesariamente a la religiosidad, termina por
desembocar en ella. Y, por su parte, la actitud religiosa eficaz fructifica en accin moral, en
buenas obras G L. ARANGUREN, tica, Revista de Occidente, 1972,5 165).

- Hacer un pequeo lxico o diccionario de los trminos empleados en este captulo y en los
anteriores sobre moral de actos, moral de opcin fundamental y de actitudes.
- Presentar un estudio sobre el perfil moral del cristiano segn la moral de actos y la moral de
opcin fundamental y actitudes.
- Sntesis de la vida moral mediante la relacin entre ethos (carcter moral) y pathos (talante). Tema
10, pp 187-189.
10. LA UNIDAD DIVERSIFICADA DE LA VIDA MORAL
LAS APROXIMACIONES precedentes sobre la opcin fundamental y la actitud en cuanto expresiones,

junto con el acto, de la responsabilidad moral abocan a una doble conviccin: la vida moral es algo
unitario, ya que expresa a la persona; pero, dentro de esa unidad personal, la vida moral se expresa en
formas diversificadas de mayor o menor profundidad significativa.
En las pginas que anteceden se ha analizado la diversidad de las expresiones de la responsabilidad;
en esta conclusin quiero referirme a la unidad de la vida moral: unificacin de toda la vida moral en
el ethos o carcter moral, y unificacin de la vida moral con el conjunto de la existencia personal
mediante la relacin entre etilos (carcter moral) y patitos (talante). Como se ver, esta conclusin
tiene una evidente dependencia aranguniana.
La personalidad moral se constituye mediante su etilos, expresin griega que designa el carcter
moral o el modo de ser adquirido. El ethos es lo que da unidad a la vida moral. Frente a una moral
que diversifica excesivamente los contenidos y las instancias ticas, conviene dar importancia a la
unificacin de la vida moral de la persona.
Siguiendo a Aranguren, se puede afirmar que el carcter, ticamente considerado, es la personalidad
moral; lo que al hombre le va quedando "de suyo" a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres,
virtudes, vicios, modo de ser; en suma, ethos. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede
con lo que se es 1 .
Conviene tener en cuenta que la personalidad moral no se da de una vez toda entera; va acaeciendo
poco a poco.
El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos
humanos ... En cada acto hay dos dimensiones: lo que tiene en s de acto concreto y aislable y
la figura de felicidad que con l se define o se contribuye a definir. Evidentemente, esta
figura apropiada excede enormemente del acto concreto. Y, sin embargo, el hombre ve con
ms relieve el acto y se siente ms responsable de l que de aquella figura que se va
modificando paulatinamente a travs de los sucesivos actos, o que cambia bruscamente 2
Si en la ciencia moral el etilos constituye el objeto formal de la reflexin tica, en la moral vivida es la
instancia globalizadora de la persona moral. Es la categora que define al hombre en cuanto realidad
tica.
La personalidad moral, unificada y al mismo tiempo diversificada en expresiones o dinamismos
variados, ha de ser integrada en el conjunto de la existencia personal. Esto se logra relacionando el
ethos (carcter moral) y el pathos (talante).
Ha sido Aranguren quien ha estudiado con ms originalidad y detencin la nocin de talante y su
relacin con la personalidad moral. En varias de sus obras se ha detenido sobre esta realidad del
talante, que otros traducen por temple, estado de nimo, o tonalidad afectiva.
El pthos o talante es nuestro modo de encontramos bien, mal, tristes, confiados y seguros,
temerosos, desesperados, etc., en la realidad ... El pathos no depende de nosotros; al revs, somos
nosotros quienes nos encontramos con l y en l. Justamente por eso ha podido hablar Heidegger
de la Gewoifenheit. Hemos sido puestos en el mundo, "arrojados" en l, o mejor, enviados a l, con
una esperanza o una angustia radical, fondo permanente, que sale poco a la superficie, de los
cambiantes estados de nimo, sentimientos y pasiones 3
1 J. L. L. ARANGUREN, tica, Revista de Occidente, Madrid 1972,5 469-470.

2 lb, 470.
3 lb, 346.
Existe una correlacin entre pathos y ethos. As como toda la vida moral se articula en la unidad del
carcter moral, as toda la vida de los sentimientos encuentra su centro unificador en el talante.
Pathos y ethos, talante y carcter, son, pues, conceptos correlativos. Si pathos o talante es el
modo de enfrentarse, por naturaleza con la realidad, ethos o carcter es el modo de
enfrentarse, por hbito, con esa misma realidad ... Talante y carcter son, pues, los dos polos
opuestos de la vida tica; premoral el uno, autnticamente moral el otro. Pero importa
mucho hacer notar que slo por abstraccin son separables ... El hombre constituye una
unidad radical que envuelve en s sentimientos de inteligencia, naturaleza, moralidad, talante
, 4
y caracter .
La vida moral, integrada en el conjunto de la existencia personal, adquiere su plenitud cuando se
abre a la dimensin religiosa. De Aranguren son estas afirmaciones, con las que concluimos el
presente estudio: Toda existencia bien compuesta y templada tiene que ser, a la par, religiosa y
moral. El esfuerzo tico, rectamente cumplido, se abre necesariamente a la religiosidad, termina por
desembocar en ella. Y, por su parte, la actitud religiosa eficaz fructifica en accin moral, en buenas
obras 5 .
4 lb, 348-349.
5 lb, 165.
BIBLIOGRAFA
1. Sobre la renovacin de la moral

FLECHA J. R., Teologa moral fundamental, BAC, Madrid 1994. HRING B., La teologa moral despus
del Vaticano JIy la contribucin de Amrica Latina, Pginas 97 (1989) 95-111.
MCCORMICX, R. A., La teologa moral en el ao 2000: Tradicin en transicin, SelecTeol 32 (1993) 125,
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PIANA G., Teologa moral, en AA.VV., Diccionario Teolgico Interdisciplinar I Sgueme, Salamanca 1982,
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VICO J., ticas teolgicas qyery hqy, San Pablo, Madrid 1993.
VIDAL M., La teologa moral Renovacin posconciliar y tareas de futuro, en C. FLORISTN-J. J.
TAMAYO (eds.), El Vaticano JI, veinte arios despus, Cristiandad, Madrid 1985, 201-231.
2. Sobre la opcin fundamental

DEMMER K., Opcin fundamental, en COMPAGNONI F.-PIANA G.- PRIVITERA S.-VIDAL M.,
Nuevo diccionario de teologa moral, San Pablo, Madrid 1992, 1269-1278.
DIANICH S., Opcin fundamental, en ROSSI L.-VALSECCHI A., Diccionario enciclopdico de teologa
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HERRAEZ E, La opcin fundamental, Sgueme, Salamanca 1978; Opcin fundamental, en M. VIDAL
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RAHNER K., Teologa de la libertad, Escritos de teologa VI, Taurus, Madrid 1969, 210-232.
3. Sobre la actitud
BUGEDAJ., Actitud, en AA.VV., Diccionario de ciencias sociales, Madrid 1975, 49-50.
MOYAJ.-REHRAUER S., Rasgos de personalidady actitudes morales, Moralia 9 (1987) 65-78.
RUGGIERO M. A., Actitud, en G. ELORES-I.GUTIRREZ, Diccionario de ciencias de la educacin,
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VOLPE V, Actitud, en F. DEMARCHI-A. ELLENA-J. GONZLEZ-ANLEO, Diccionario de
sociologa, San Pablo, Madrid 1986, 23-30.
YOUNG K., Psicologa de las actitudes, Paids, Buenos Aires 1967.

Vidal Marciano - Moral de Opcion Fundamental Y de Actitudes (Opt)

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MORAL DE OPCION FUNDAMENTAL

Diseo de portada: &cardo Aguilar

Marciano Vidal (Texto)

EDICIONES DABAR, S.A. DE C.V.

ISBN: 968-7506-4 7-4

El irrenunciable giro personalista de la moral catlica

1. El Vaticano II y la teologa moral.

1. EL VATICANO 11 Y LA TEOLOGA MORAL

1. La situacin previa al Vaticano II

EL CONCILIO Vaticano II (1962-1965) ha constituido un acontecimiento de primera magnitud

1. La situacin previa al Vaticano 11

2. La teologa moral en el desarrollo del Concilio

3. La teologa moral en el resultado final del Concilio

4. Opcin inequvoca por la renovacin de la teologa moral

6 PH. DELHAYE, o.e., 216-217.

! El casuismo como mtodo

La expresin caso y su derivado metodolgico casustica>> se emplearon inicialmente en contexto

1) Desvinculacin de la sntesis teolgica. No se trata de la separacin en cuanto disciplina autnoma, sino

!Para conocer mejor la renovacin de la moral catlica (apuntes bibliogrficos)

a) La renovacin moral antes del Vaticano JI

6.2 Razona y comenta

Las siguientes afirmaciones que aparecen en el texto:

6.3. Preguntas para el debate

6.5. Propuestas y actividades

1. Criterios para la renovacin

2. Adaptacin del edificio teolgico-moral

3. Los rasgos del nuevo modelo de teologa moral

5. Para el debate moral

NO ES EXAGERADO afirmar que la reflexin teolgico-moral ha realizado una decisiva renovacin

No es el propsito de este captulo hacer un recuento detallado y exhaustivo de las publicaciones, de

1.1. Aliento bfblico

1.2. Dilogo con la modernidad

1.3. La refundacin del discurso teolgico-moral

2. Adaptacin del edificio teolgico-moral

2.1. La fundamentacin de la tica teolgica

2.2. El estudio de las categoras morales bsicas

3. Los rasgos del nuevo modelo de teologa moral

3.1. Moral de la persona y para la persona (moral de la autonoma, moral de la

3.2. Moral de dilogo con el hombre secular

3.3. Moral desprivatizada

! Valor de las normas ticas del Nuevo Testamento

!Para proseguir el estudio de la moral bblica (apuntes bibliogrficos)

!La estructura tenoma de la tica cristiana

!La refundacin de la moral catlica a partir del Vaticano JI

5. Para el debate moral

5.2. Razona y comenta

Las siguientes afirmaciones:

5.3. Preguntas para el debate

- En qu sentido la Sagrada Escritura se ha constituido en aliento de vivificacin y en

5.5. Propuestas y actividades

(Catecismo y encclica Veritatis splendor)

1. Las opciones de fondo

1.1. Principio antropolgico

1.2. Principio cultural

1.3. Principio cristolgico

1.4. Principio eclesiolgico

2. La vuelta al objetivismo moral

3. Integracin del objetivismo moral en la corriente personalista

LA CRISIS DE LA MORAL EN LA IGLESIA ACTUAL

! La crisis actual de la moral tiene muchas concausas

Adems de los inevitables enfrentamientos personales y de la lamentable lucha de determinadas

!Los datos de la crisis

! Los obstculos que producen la crisis

5. Para el debate moral