UNIVERSIDAD YACAMB

VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

ENSAYO CIENTFICO: APORTES DE FRIEDICK SCHLEIERMACHER

Autores: Stella Spataro

Luis Rojas
Wuilliam Mendoza
Bisleivys Morales

Profesora: Emilia Caruci

Barquisimeto, Noviembre 2017

 UNIVERSIDAD YACAMB
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

Lnea de Investigacin: Pensamiento y Desarrollo Gerencial

ENSAYO CIENTFICO: APORTES DE FRIEDICK SCHLEIERMACHER

Autores: Stella Spataro
Luis Rojas
Wuilliam Mendoza
Bisleivys Morales
Profesora: Emilia Caruci
Mes y Ao: Noviembre 2017

RESUMEN

Este ensayo cientfico se sustent en el paradigma cualitativo, se trat de una

investigacin documental. Tuvo como intencin presentar las ideas y postulados
ms relevantes del filsofo Schleiermacher y sus aportes al conocimiento cientfico.
Exponente de la hermenutica romntica, fue un filsofo y telogo alemn que
ejerci como pastor protestante en diversas ciudades de Prusia y despus en Berln.
Concibi el proyecto de traducir toda la obra de Platn, proyecto que finalmente
realizara l solo. Esta investigacin trata de explicar la radicalizacin de los
planteamientos de Schleiermacher y su dimensin epistemolgica fundada en la
idea de hermenutica como reconstruccin. Las ideas expuestas en Discursos
sobre la religin indujeron a la jerarqua protestante a alejarlo de Berln. Tras un
perodo como predicador en la corte en Stolpe, comenz su carrera acadmica en
Halle, que continu luego en Berln, donde sera decano de la facultad de Teologa
hasta su muerte.

Descriptores: Hermenutica, comprensin, lenguaje, interpretacin.

 SCIENTIFIC ASSAY: CONTRIBUTIONS BY FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Authors: Stella Spataro
Luis Rojas
Wuilliam Mendoza
Bisleivys Morales
Professor: Emilia Caruci
Month and Year: November 2017

ABSTRACT

This scientific essay was based on the qualitative paradigm, it was a documentary
investigation. It was intended to present the most relevant ideas and postulates of
the philosopher Schleiermacher and his contributions to scientific knowledge.
Exponent of romantic hermeneutics, was a German philosopher and theologian who
served as a Protestant pastor in various cities of Prussia and later in Berlin. He
conceived the project of translating all of Plato's work, a project that he would finally
complete on his own. This research tries to explain the radicalization of
Schleiermacher's expositions and its epistemological dimension based on the idea
of hermeneutics as reconstruction. The ideas exposed in Discourses on religion
induced the Protestant hierarchy to move it away from Berlin. After a period like
preacher in the court in Stolpe, began its academic race in Halle that continued then
in Berlin, where it would be dean of the faculty of Theology until its death.

Keywords: Hermeneutics, comprehension, language, interpretation.

 INTRODUCCIN

Desde antes de la revolucin industrial, la evolucin de la ciencia ha ocurrido con

una gran rapidez, ocasionando que los paradigmas se vayan ajustando o
modificando en el tiempo. En particular, la Hermenutica es una rama de la ciencia
que observa un fenmeno y le busca significado; pretende captar el concepto de las
cosas al realizar una interpretacin rigurosa del proceso comunicativo integral de
los sujetos estudiados dentro de los aspectos particulares del contexto al cual
pertenecen.
La Hermenutica se ha convertido en los ltimos tiempos en una metodologa
de anlisis de la realidad circundante y en una tradicin del pensamiento humano.
En el primer sentido, la Hermenutica tiene gran inters para las ciencias sociales
y para las humanidades ya que se convierte en una de las metodologas cualitativas
con mayor posibilidad en el futuro. En el segundo sentido, la Hermenutica es un
nuevo paradigma, una nueva concepcin de nuestra comprensin del ser humano,
de la tica, de la poltica, etc.
En el presente trabajo se presenta un exponente no tan reconocido de la
Hermenutica, llamado Friedrich Schleiermacher. De acuerdo a Martnez (2010):

Pastor evanglico de la regin de Silesia, es poco conocido fuera de los

mrgenes de la Teologa. Sin embargo, sus contribuciones se extienden
desde la fundamentacin del mtodo hermenutico y la crtica histrica,
pasando por la traduccin de Platn, y llegando hasta la Pedagoga, la tica,
y la Filosofa (p.2).
 BIOGRAFA DE FRIEDICK SCHLEIERMACHER

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, naci en Breslau, Reino de Prusia en la

actual Polonia, el 21 de noviembre de 1768 y muri en Berln, el 12 de febrero de
1834. Hijo de un clrigo calvinista, probablemente es uno de los telogos alemanes
del siglo XIX de mayor importancia. Se educ en escuelas moravas y luteranas,
apreciaba la piedad y el estudio del latn, griego y hebreo de los Hermanos Moravos.
Pero se separ de estos ante su resistencia a entrar en dilogo con la filosofa de
su tiempo. Estudi la filosofa kantiana y fue discpulo de Friedrich von Schlegel, un
lder del romanticismo en los crculos literarios de Berln.
Puesto que Schlegel era el editor de la revista Athenaeum, varios artculos
suyos fueron publicados en ella. Fue ordenado al ministerio en 1794. Fue clrigo en
Berln donde comenz su relacin con los crculos de la filosofa romntica. Primer
calvinista invitado a ensear en la Universidad luterana de Halle en 1804. En 1810
fue el primer telogo invitado a ensear en la Universidad de Berln. Era un
ecumenista consumado. Abog por la unin de las iglesias calvinistas y luteranas
en Prusia.
Se desempe como pastor y profesor, basaba su teologa de la experiencia
religiosa, que provoc reacciones de la exgesis crtica e histrica, en el sentimiento
y en la intuicin. Sus ideas ejercieron una gran influencia en las corrientes teolgicas
protestantes, que consideraban la fe ms como una existencia que como un saber.
Cabe destacar, que sus principales obras fueron: Discursos sobre la
religin (1800), Monlogos (1800), Fundamentos de una crtica de todas las
morales erigidas hasta el presente (1803) y La fe cristiana (1821-22).
 HERMENUTICA DE FRIEDRICH

La hermenutica, entendida como ciencia general de la comprensin, es el

resultado de una serie de situaciones que se dan a finales del siglo XVIII. La
transformacin de la filologa en ciencia de la Antigedad, que gener un arte
filolgico reconstructivo que articulaba una ciencia de la crtica que tena como
fundamento una teora de la capacidad creadora literaria. En este contexto, fue
Federico Schlegel el que introdujo a Schleiermacher en el arte filolgico.
Schleiermacher, despus de haber eliminado las regiones asociadas a la
hermenutica, comienza a radicalizarse, al estilo kantiano, y se centra sobre una
dimensin, la epistemolgica, planteando la pregunta de cmo es posible la
comprensin. De este modo provocaba una especie de revolucin copernicana en
la hermenutica semejante a la llevada a cabo por Kant en el mbito de la filosofa
Y as naci, la teora general de la ciencia y del arte de la interpretacin, en la
que la articulacin de filologa, historia y filosofa abrieron las puertas a la
constitucin de un saber que tena por objeto al hombre y sus producciones
espirituales y, en un sentido ms general, a toda la humanidad. Comprender el
sentido de la vida humana, comprender el sentido autntico de un texto en una
intencin dada, comprender el gran texto de la historia del mundo, escrito
inconscientemente por la humanidad, se converta en objeto de la hermenutica.
Esta teora, que trata de elucidar cules son las condiciones de una
interpretacin vlidamente universal, abarca a la hermenutica bblica y a la
hermenutica puramente filolgica. En su poca la hermenutica como disciplina
se encontraba en una situacin todava catica por lo que su intencin era llevar el
terreno de la hermenutica al campo de la actividad del pensar y expresar. Se puede
decir, que con l termina una poca y comienza algo nuevo: una hermenutica
general de comprensin lingstica, en la que se da una prioridad al significado del
acto de comprender, a la accin humana que se despliega en todo proceso de
comprensin.
 De esta forma se origina una hermenutica centrada en el acto de comprender,
que se caracteriza como el arte de la reconstruccin de un discurso dado,
Schleiermacher (1961):

La comprensin correcta de un discurso o un escrito es el resultado de un

arte, y exige consiguientemente una teora del arte (Kunstlehre) o tcnica,
que nosotros expresamos con el nombre de hermenutica. Una tal teora del
arte se da solamente en la medida en que las prescripciones forman un
sistema fundamentado en principios claros derivados de la naturaleza del
pensamiento y del lenguaje (p. 132).

La definicin de la hermenutica como un arte quiere decir que toda

interpretacin tiene que ser artstica en la que trata de reproducir una produccin, o
recrear el acto originario de un discurso determinado. La tarea de la hermenutica
hay que entenderla como la actividad que es llevada a cabo por los artistas de la
interpretacin.
Desde esta nueva perspectiva, todo lo que se pueda convertir en objeto de
interpretacin pertenece a la hermenutica. Por tanto, la tarea de la hermenutica
sera comprender desde el lenguaje el sentido de algo que se dice. Es nicamente
el sentido del discurso lo que se trata de comprender. Por tanto, el problema
principal que debe atender la hermenutica, es aquello mismo que el hablante ha
querido decir con sus palabras. Y como el discurso es la parte externa del
pensamiento, la hermenutica est tambin en relacin con el arte de pensar, es
decir, es filosfica.
Por eso, no se trata simplemente de comprender el sentido de un texto, sino
sobre todo de captar cmo se ha producido ese texto, cul es la gnesis de su
creacin. De ah la importancia que tiene en Schleiermacher descifrar la relacin
que se da entre pensamiento y lenguaje.
La hermenutica no debe comenzar slo cuando la comprensin comienza a ser
insegura, sino desde el primer momento en que uno se propone entender un
discurso. Sin embargo, Schleiermacher acenta que la meta y el objetivo de este
arte de comprender correctamente un discurso es evitar el malentendido, es decir,
una comprensin inadecuada, algo que se produce siempre entre lo dicho y la
intencin de lo dicho, entre la individualidad del autor y su expresin en el lenguaje.
Para comprender un discurso, y para evitar el malentendido, Schleiermacher
propone como objetivo de toda interpretacin y comprensin la reconstruccin de
un texto o de un discurso e ir ms all de la materialidad de las partes del texto. La
tarea de la hermenutica consiste en reconfigurar de la manera ms completa todo
el proceso interior del acto de composicin del autor Guervs (2005).
La hermenutica se define por la reconstruccin activa del discurso que debe ser
considerado como una construccin del lenguaje y del hablante. Se establece el
ideal metodolgico de la hermenutica en estos trminos: la comprensin como arte
no consiste simplemente en aplicar reglas a textos que son de difcil comprensin,
sino ms bien en una reconstruccin, re-produccin o re-experiencia del proceso
mental constructivo que ha seguido un autor en su composicin.

CIRCULO HERMENUTICO

Un crculo hermenutico es un recurso explicativo de tipo dialgico, es decir

basado en una estructura , que intenta dar razn de los aspectos generales para
el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentacin que hace
discursivo el entendimiento en todo proceso hermenutico.
Tanto en el campo filosfico como en el teolgico, se hace referencia al crculo
hermenutico para designar la estructura circular de la inteleccin o entendimiento.
El circulo propuesto por Schleiermacher habla de una esfera o un crculo para
designar una reciprocidad entre el todo y lo singular, o bien de lo especial y lo
general, en que se mueve la inteleccin. Esto sucede del mismo modo para la
inteleccin histrica o de las ciencias del espritu refiriendo de este modo a la
posibilidad de salida del recurso antinmico esclarecimiento-entendimiento, el
primero referido a las ciencias de la naturaleza y el segundo a las ciencias del
espritu; entendindose de este modo que lo singular debe ser entendido en el todo
e igualmente en lo singular. Se entiende de este modo, haciendo un recurso al
elemento comprensivo, que se sugiere una pre-comprensin del todo que contiene
la comprensin de lo singular.
Cabe destacar que las ideas de Schleiermarcher influyeron en la hermenutica
de Wilhelm Dilthey y particularmente en el criterio de las cosmovisiones planteado
por Dilthey.
En el crculo hermenutico, Schleiermacher denomina dos mtodos que hacen
posible la reconstruccin: el comparativo y adivinatorio. Tambin dos formas de
interpretacin, la gramatical y la tcnica (psicolgica), los cuales se condicionan
mutuamente y se complementan establecindose una polaridad entre ellos.
El mtodo histrico o comparativo significa llegar a comprender algo utilizando
una serie de conocimientos singulares, que son comparados y conducen a la
comprensin detallada del todo. Lo que se ha de comprender lo percibe como algo
general y surge luego lo peculiar comparndolo. Las dificultades gramaticales son
superadas mediante el proceder comparativo, se tiene acceso al objeto que se ha
de comprender desde algo que nos es familiar y de este modo se cerca en lmites
cada vez ms estrechos lo que no se comprende (Schleiermacher, 1999); lo que
constituye , un modo de proceder objetivo.
El mtodo adivinatorio se define como una intuicin inmediata y es aqul que
busca comprender inmediatamente lo individual, mientras que uno se transforma
inmediatamente en el otro, una especie de luz que ilumina el sentido, y se
caracteriza por su captacin inmediata, slo posible entre espritus afines a partir de
un sentimiento. En el proceso de no entender mediante procesos gramaticales o
tcnicos lo que quera decir el autor, hay que tratar de adivinar lo que ha querido
decir. En lo escrito, siempre hay algo pensado, que es lo que se manifiesta en las
palabras de acuerdo a Grondin (1999). Es un modo de proceder subjetivo, en el que
se da una comunidad entre lo que se tiene y lo que todava se oculta. Este
procedimiento fundamental de la comprensin segn Schleiermacher (1974) debe
de ser completado por la comparacin, para que la comprensin sea lo ms segura
posible.
 Schleiermacher (ob.cit.) resume en su frmula el sentido de la reconstruccin
como Verstehen con los dos momentos operativos (adivinatorio-subjetivo y
comparativo-objetivo): la reconstruccin histrica y adivinatorio, objetiva y subjetiva
de un discurso dado (p.3). En este caso, persiste una oscilacin entre el
comparativo y el adivinatorio.
Por primera vez la hermenutica trata de practicarse como una disciplina
filosfica, puesto que debe reconstruir la intuicin individual desde los detalles
particulares. Lo que se busca en realidad es descubrir los contenidos de los escritos
como contenidos de un pensamiento. Por otra parte, el lenguaje se puede
considerar, como una parte de la totalidad del uso lingstico de una comunidad
dada. Pero para que la hermenutica no quede absorbida por la gramtica, hay que
considerar tambin el lado individual de la interpretacin.
En consecuencia, se trata de comprender la impronta que un autor ha dejado en
el texto y de descifrar el lenguaje partiendo del espritu que lo produce (Componente
psicolgico). Los dos mtodos descritos anteriormente tienen su aplicacin concreta
en dos formas de interpretacin que determinan la comprensin, como producto de
una creacin espiritual impresa en signos del lenguaje. Segn Schleiermacher
(1974): la interpretacin gramatical, que es propiamente la objetiva, y la
interpretacin tcnico-psicolgica, que es la subjetiva (p. 31). Ambas son
procedimientos artsticos, tipos de interpretacin, o dos perspectivas sobre el
discurso: comprender lo dicho y comprender quin lo dice.
No hay pensar sin palabras, Schleiermacher (1999), pues el lenguaje es
condicin indispensable del pensar puro. Flamarique (1999) agrega que: en el que
se reconocen los principios del acuerdo entre el saber y la realidad, por un lado, y
del pensar entre los individuos, por otro (p. 247).
La comprensin a travs del lenguaje es originaria con el pensamiento; con ello
Schleiermacher establece un principio en el que sopesa su hermenutica: la
comprensin est esencialmente vinculada a la naturaleza del lenguaje, luego la
comprensin significa saber captar que todo discurso es expresin de un lenguaje.
 En este sentido, a partir de aqu se preparan los desarrollos posteriores de
Dilthey y Gadamer, para quienes todo lo que hay que suponer en la hermenutica
como arte de la interpretacin es el lenguaje escrito. Otro aspecto es la llamada
interpretacin tcnica, ms adelante llamada psicolgica, la cual intenta, por el
contrario, asimilar positivamente la impronta individual y subjetiva en el uso de las
palabras y comprender el valor significativo de lo dicho y esta ltima se ubica en el
pensamiento, en el mbito del proceso creador interno del autor.
La interpretacin tcnica considera la gramatical, en la que hay que conocer el
lenguaje para poder percibir cmo lo utiliza el individuo Flamarique (1999). Se la
denomina subjetiva porque se refiere a la interioridad individual, debido a que es la
forma de interpretacin que se fundamenta en el impulso del pensamiento que lleva
su fuerza en las palabras; adems el lenguaje es expresin de algo interior.
Las dos formas de interpretacin, juntamente con los dos mtodos, tienen como
finalidad en comn la reconstruccin de la unidad de la obra, que se resuelve como
unidad de lo general y lo particular; por lo que el lenguaje representa lo general, lo
que es comn y participable por el escritor y el lector y lo peculiar de cada hombre.
La hermenutica de Schleiermacher tiene su punto neurlgico en la
reconstruccin metodolgica del proceso creativo, en cuanto a una comprensin
ms objetiva, este aspecto se vuelve problemtico cuando se trata de la distancia
espiritual y temporal que separa al que comprende y al objeto que se ha de
comprender. La solucin de este problema se determina al introducir como
condicin previa ideal del comprender la equiparacin y transposicin del intrprete
en el otro.
Antes de emplear el arte del comprender debe suceder, segn Schleiermacher
que uno se equipare al autor tanto en el aspecto objetivo como en el subjetivo. En
el aspecto objetivo a travs del conocimiento del lenguaje, en el aspecto subjetivo
a travs del conocimiento de su vida interior y exterior.
Posteriormente ser recogida ms tarde por Dilthey como fundamento de su
psicologa comprensiva, en la que se describe la intencin justificada de comprender
al otro en su inmediatez, desde l mismo, en el contexto de su propio horizonte de
comprensin, interpretando sus manifestaciones en el marco de su mundo
conceptual y lingstico.
Para Schleiermacher la comprensin implica la reconstruccin de una
produccin, en el cual surgirn en ese proceso aspectos que pudieron haber pasado
desapercibidos para el autor original. Si se convierte en expresas las condiciones
que determinan el trasfondo de lo dicho, si se comprende las formas particulares en
su nexo de relaciones, y si, adems, se comprenden las palabras en sus cambios
semnticos segn el uso lingstico de un autor, entonces se puede decir que se
comprende mejor al autor de lo que l mismo se haba comprendido.
El lenguaje es un campo expresivo, y su importancia en el campo de la
hermenutica Schleiermacher seala que como intrprete, puede considerar sus
textos como puros fenmenos de expresin al margen de sus pretensiones de
verdad segn Gadamer (1977).
La reconstruccin y el carcter interno de inconclusin y provisionalidad del
resultado de cualquier forma de interpretacin se basa en lo que se ha dado en
llamar el principio del crculo hermenutico, que Schleiermacher (1974) interpreta
en los siguientes trminos: todo comprender lo individual est condicionado por la
comprensin del todo. O lo particular solamente se comprende mediante lo
general (p. 46). O como indica al final de su primer Discurso de la Academia de
1928, todo lo individual solamente es comprendido por mediacin del todo. Se
puede afirmar que el crculo de la comprensin no es un crculo vicioso, sino
aparenteen el que se desprenden dos perspectivas: a) el todo se compone de
partes, que deben ser comprendidas antes de que el intrprete pueda contemplar
la totalidad; b) cada parte representa ella misma el todo, que se descompone a su
vez en partes individuales.
No se concibe una comprensin total y absoluta, por lo que este crculo en
realidad tiene la forma de una espiral, cuyo proceso de interpretacin se avanza
poco a poco. La comprensin progresiva de lo individual y de las partes del todo
que se organizan a partir de ste es siempre algo provisional, algo ms cada vez
ms perfecta y limpia en la que se puede abarcar una parte mayor y recomenzando
con nueva inseguridad, hasta que al final, de pronto, todo lo individual recibe su luz
plena y se presenta con un contorno puro y definido.
La finalidad de comprender e interpretar se orienta a una totalidad que se
desarrolla gradualmente y en su proceso ayuda recprocamente unos a otros, en la
medida en que cada cual ofrece a los dems puntos de comparacin y analogas.
Por lo tanto, la totalidad hay que entenderla como algo que empieza siempre de
nuevo, una y otra vez, y como una hiptesis o conjetura que se contrasta o se
somete a prueba en relacin a las partes. Es decir, es la forma en que el espritu
pensante se auto comprende gradualmente y esta circularidad que se establece
entre todo y partes implica la posibilidad de revisin de todo lo que se ha
comprendido, es decir, cada obra nos aparece siempre bajo una luz nueva, una vez
recorrido todo el proceso situado as en un contexto ms amplio.
En este orden de ideas, en el proceso de comprender, incluso cuando se cree
que lo hemos comprendido todo, no se puede evitar el pensar que hay cosas que
no se han comprendido del todo. El propio Schleiermacher (1974) lo planteaba: El
no comprender, nunca se puede disipar del todo (p. 328). Es as, como la
comprensin se constituye en una tarea infinita, o una invitacin a interpretar
continuamente, no se puede afirmar nunca que se ha comprendido todo. En relacin
a esto, posteriormente Gadamer (ob.cit.), es necesario preguntar y seguir
preguntando al texto por su sentido. Ahora bien, para Schleiermacher, el hecho de
que siempre quede algo por comprender en vez de ser una rmora es un estmulo
para continuar profundizando en aquello que se trata de comprender, generndose
una tensin dialctica que nunca se agota y que estimula al intrprete a auto
comprenderse cada vez mejor en la comprensin de lo otro.
Desde esta perspectiva del autor, el crculo hermenutico experimenta un
carcter infinito de toda comprensin, pues la parte slo se comprende en funcin
del todo. Porque el lenguaje es infinito, porque cada elemento es determinable por
el resto de una manera especial, as tambin con la parte psicolgica. De all que
cada intuicin de un particular es infinita y las influencias externas en los hombres
aumentan poco a poco hasta una distancia infinita.
 Para Gadamer (ob.cit.), el intrprete comprende mejor que lo que haba
entendido el autor, porque trata de comprender la gnesis de su obra, haciendo
consciente, aquello que para el autor permanece inconsciente.

METODO TEOLGICO DE FRIEDRICH

En 1821 Schleiermacher public su Teologa dogmtica, que era una descripcin

sistemtica de su teologa. Al mismo nivel de las Instituciones de Calvino, su obra
dogmtica es la de mayor influencia dentro del protestantismo acadmico y ha
contribuido a la formacin teolgica de ms de tres generaciones. Sera tan difcil a
un telogo fundamentalista, conservador u otro, comprender el pensamiento
teolgico y filosfico contemporneo sin haber ledo la dogmtica de
Schleiermacher, tanto en sus virtudes como en sus defectos, es como tratar de
comprender la biologa moderna sin haber ledo la obra de Darwin.

NUEVO TESTAMENTO

En cuanto al nuevo testamento, fue uno de los precursores de la discusin sobre

las relaciones entre los evangelios sinpticos desde una perspectiva no confesional.
Planteaba que los evangelios sinpticos dependan de dos fuentes primarias en su
composicin. Esto dio paso eventualmente a la teora de las dos fuentes para
explicar las relaciones literarias entre Mateo, Marcos y Lucas.
Abord otros asuntos relacionados al Nuevo Testamento tales como el corpus
paulino y la pregunta hermenutica. Sobre el corpus paulino, cuestion que Pablo
fuera el autor de las Epstolas Pastorales. Era un erudito en el manejo del griego de
la antigedad. Entre sus haberes se encuentra haber traducido a Platn al alemn.
Por eso percibi las diferencias lingsticas entre las cartas paulinas autnticas y
las Cartas Pastorales.
 CONCLUSIN

Como se ha visto, los elementos del pensamiento de Schleiermacher son

numerosos. En ese sentido, este trabajo ha pretendido abordar un anlisis sucinto
de esos elementos. Por supuesto, dos siglos despus, muchas de las suposiciones
de dicho autor han quedado o bien obsoletas o superadas, pues slo por mencionar
algunos elementos, raramente se podra defender hoy la confrontacin radical entre
razn y emocin y eludir el carcter intelectual implicado en la construccin de las
emociones, o ignorar el papel del contexto cultural en la determinacin de la fe. Sin
embargo, esto no resta ningn mrito a su obra, la cual se considera clsica de la
que constantemente aprendemos algo nuevo y sobre la que frecuentemente nos
apoyamos
 REFERENCIAS

Flamarique L. (1999). Los discursos sobre hermenutica, Pamplona, Cuadernos de

Anuario filosfico.

Gadamer H. (1977), Verdad y mtodo, (tr. de Agapito Serrano y Ana Agud),

Salamanca, Sgueme.

Grondin, J (1999). Introduccin a la hermenutica, Barcelona, Herder

.
Guervs L. (2005). La hermenutica metdica de Friedrich Schleiermacher. Revista
de Estudios Crticos (p. 148-173). Universidad Nacional de Comahue. ISSN
1853 4457

Martnez-Guerrero, L. (2010). La influencia de la obra teolgica de Schleiermacher

en la Psicologa de la religin de William James. Revista de historia de la
psicologa. Publicacions de la Universitat de Valncia.

Schleiermacher, F. (1961), Kurze Dastellung des theologischen Studiums, edicin

de H. Scholz, Darmstadt

Schleiermacher, F (1974), Hermeneutik, edicin e introduccin de H. Kimmerle,

Heildelberg, Akademier der Wissenschafter philosophisch-historische
Klasse.

Schleiermacher, F (1999), Los discursos sobre hermenutica, edicin de Lourdes

Flamarique, Pamplona, Cuadernos de Anuario Filosfico.