UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA E RELAES INTERNACIONAIS

RESENHA SOBRE OS SEGUINTES TEMAS E SUAS

RESPECTIVAS RELAES COM OS DIREITOS HUMANOS

PROFa.DRa. CARLY BARBOZA

ANTROPOLOGIA SOCIAL
ALUNO: ERICK OLIVEIRA

SEROPDICA

2017-2
ANTROPOLOGIA E OS DIREITOS HUMANOS
no homem que esta arte da dissimulao atinge o seu ponto culminante: a iluso, a
lisonja, a mentira e o engano, a calnia, a ostentao, o fato de desviar a vida por um
brilho emprestado e de usar mscaras, o vu da conveno, o fato de brincar de
comediante diante dos outros e de si mesmo, em suma, o gracejo perptuo que em todo
lugar goza unicamente com o amor da vaidade, so nele a tal ponto a regra e a lei, que
quase nada mais inconcebvel do que o aparecimento, nos homens, de um instinto de
verdade honesto e puro (...). O que portanto a verdade? Uma multido mvel de
metforas, metonmias e antropomorfismos; em resumo, uma soma de relaes
humanas que foram realadas, transpostas e ornamentadas pela poesia e pela retrica
e que, depois de um longo uso, pareceram estveis, cannicas e obrigatrias aos olhos
de um povo: as verdades so iluses das quais se esqueceu que so, metforas gastas
que perderam a sua fora sensvel, moeda que perdeu sua efgie e que no
considerada mais como tal, mas apenas como metal (...). 1

O pequeno trecho acima, concebido por Nietzsche, demonstra sucintamente como que a
verdade fluda, mvel, diversificada, em suma, no absoluta, uma vez que feita por
Seres Humanos e no existe um nico tipo de Homem. Talvez, a diferena e a
diversidade sejam elementos que mais perduraram ao decorrer dos sculos. Nesse
sentido, o Homem um animal essencialmente criador, mas criador de que? s olhar
em nossa volta e para onde ns olharmos poderemos perceber a fora da criao. At
quando olhamos para um cu azul vemos a nossa criao: uma palavra, um sentido, uma
cor, uma mentalidade de cu, de azul ou at mesmo do lugar onde Deus e o paraso se
encontram. O mundo o que ns concebemos, ns concebemos o que criamos e nada
mais. Mas como ter uma convico nica de cada coisa que nos deparamos? A cultura
entra em cena nesse contexto, mas, mesmo assim, possvel ter uma homogeneizao
absoluta dos humanos? Tenho uma forte convico de que tal uniformidade e unidade
de mentalidade, pensamento e forma de ver o mundo so impossveis na medida em que
todos possuem uma cultura herdada, uma subjetividade especfica e seu prprio Jogo de
Linguagem2. Assim, cada sociedade possui sua prpria linguagem e meio de expresso,
sua prpria moral e verdade, seu prprio mundo. Eis que nasce um dilema enfrentado
por diversos antroplogos, como agir em relao como o diferente?

Em um contexto de intensa globalizao, o choque de culturas e os julgamentos dessas

mesmas so inevitveis. A Antropologia entre em palco nesse nterim e conclama a
prtica de uma ao que de suma importncia para este campo de estudo: a
relativizao. Relativizar um ato que precisa ir alm do antroplogo, mas para
qualquer Ser Humano. Mas eis que nos deparamos com outra verdade que parece

1
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Hedra, 2008. Disponvel em:
<HTTPS://acasadevidro.com/2015/05/24/nietzsche-sobre-verdade-e-mentira-no-sentido-extra-moral-
1873-texto-completo-download-e-book/> . Acesso em: 25/11/2017.
2
Jogo de Linguagem um conceito filosfico desenvolvido por Ludwig Wittgenstein em que pode ser
explicado a partir da ideia de que cada grupo, civilizao ou sociedade possui seu prprio modo de ver o
mundo na medida em que possuem formas de expresso especficas,
absoluta, ser esta verdade universal? Bem provvel que no. Voltamos ao problema
dos Jogos de Linguagem: o conceito de relativizar um termo de nossa prpria
linguagem e mundo, da nossa prpria cultura. De fato, existem diversas outras culturas
com mltiplas formas de pensamentos e de expresses e bem provvel que a palavra
relativizar no faz parte do contexto dos indivduos inseridos em tais culturas.
Enfim, o que quero demonstrar o quanto o Humano um animal complexo e
diversificado. No quero banalizar a importncia da relativizao, para a nossa cincia e
o nosso mundo esta palavra se tornou fundamental para a relao com o diferente e
devemos valoriz-la, uma vez que faz parte da nossa cultura e toda forma de expresso,
e tais expresses, independente de que mundo nasam, so valiosas para ns.

Os Direitos Humanos universais, de carter essencialmente europeu, ganha impulso e

fora a partir desse pensamento em relao com o diferente. Mas como impor uma ideia
Ocidental, eurocntrica, s sociedades que no fazem parte do nosso mundo, dos nossos
Jogos de Linguagem? No seria um erro tal imposio? Ou seria um jogo poltico para a
dominao de outras culturas e civilizaes? Partindo do ponto de vista de que cada
grupo tem seu Jogo de Linguagem, as diferentes formas de que os indivduos vem a si
mesmos variam, o que me leva a pensar que at a palavra e o Ser relacionado ao
Humano uma pura criao do nosso tempo e de nossa civilizao. Nessa
perspectiva, preciso ter um olhar mais crtico a esses Direitos e perceber os efeitos
culturais, de carter eurocntrico, hegemnico e imperialista, s outras culturas.

Somado a isso, pode-se destacar que, apesar de os Direitos Humanos serem fortes
instrumentos para a dominao cultural de instituies europias sobre diversas
culturas, tais Direitos valem tambm como um elemento essencial para a defesa de
grupos injustiados e banalizados pelo sistema vigente. Assim, torna-se possvel a
valorizao da diversidade cultural e a contestao das desigualdades que abarcam as
sociedades ocidentais. Foucault aponta este pensamento perfeitamente, isto , a de que
os indivduos inseridos na nossa sociedade podem agir diretamente utilizando os
Direitos Humanos para defender seus interesses, indo de contra com os abusos e a
vontade do governo ou do Estado:

preciso recusar a diviso de tarefas que, com frequncia,

prope-se-nos: aos indivduos, de se indignar e falar; aos governos, de
refletir e de agir. bem verdade: os bons governantes amam a santa
indignao dos governados, desde que ela permanea lrica. Creio que
preciso dar-se conta de que frequentemente so os governos que falam
no podem e no querem seno falar. A experincia demonstra que se
pode e se deve recusar o papel teatral da pura e simples indignao que
se prope a ns. Amnesty International, Terre des hommes, Mdicins du
monde so iniciativas que criaram esse novo direito: este direito dos
indivduos privados de intervirem efetivamente na ordem das polticas e
das estratgias internacionais. A vontade dos indivduos deve inscrever-
se em uma realidade cujo monoplio os governos quiseram reservar
 para si mesmos esse monoplio que preciso arrancar pouco a pouco
e a cada dia.3

Tendo em vista os aspectos observados, fundamental destacar a valiosa diversidade

que a humanidade possui, possvel por uma caracterstica fundamental do Homem: a
arte de criar. A Antropologia pode ser um forte instrumento para a valorizao da
diversidade cultural e para a defesa do diferente, das civilizaes que esto fora do
contexto ocidental e europeu. Ademais, preciso ter um olhar mais cnico aos Direitos
Humanos e, ao mesmo tempo, utiliz-lo como um elemento de grande poder para a
defesa de grupos injustiados e perceber que no somos ns que dependemos do
governo ou do Estado, mas sim o Estado que depende de ns.

DROGAS E OS DIREITOS HUMANOS

Primeiramente, vale destacar que a utilizao de drogas um ato comum de variadas
culturas. Partindo do ponto de que cada sociedade possui uma forma de expresso e
mentalidade especfica, as formas de lidar com as drogas se tornam diversificadas. A
relativizao, nesse caso, fundamental para possuir uma viso que vai alm do nosso
quadrado.

Nessa perspectiva, evidenciam-se atos e destinos diferentes entre os dependentes

qumicos e usurios de drogas com renda baixa e renda alta. A maioria dos indivduos
viciados que possuem renda baixa e so negros ou pardos so marginalizados,
colocados margem da sociedade e excludos da mesma, embora ainda, na teoria,
possurem uma cidadania. A democracia, nesse caso, apenas uma mscara que
esconde a verdadeira realidade de algumas civilizaes, sobretudo a brasileira. Para
ilustrar melhor, basta citar a questo da cracolndia de So Paulo, em que os indivduos
que habitam tal lugar so expostos aos diversos abusos fsicos e morais que muitas
vezes vo contra aos Direitos Humanos e dos Cidados. Percebe-se uma ausncia de
prticas pblicas efetivas que realmente garantam melhores condies aos dependentes
qumicos, ao contrrio disso visto aes dos governos que degradam territrios com
projetos de revitalizaes o que pode ser considerado como uma das causas dos
nascimentos das craclandias represso policial, internaes compulsrias e falta de
recursos para suprir as necessidades dos indivduos dependentes.4 a que os Direitos
Humanos devem entrar em cena, para reforar a ideia de que tais Seres Humanos so
ainda humanos e seus direitos devem ser preservados. Nesse caso, perceptvel a
segregao social proporcionada pelos agentes do governo, em que as drogas so
instrumentos fortes para o reforo da estrutura vigente, no qual a forma de lidar com as
mesmas possuem carter essencialmente poltico e se sobrepem ao moral.

3
FOUCAULT, Michel. Face aos governos, os direitos humanos. Traduo de Murilo Duarte. Libertion,
1984, p.22.
4
RUI, Taniele. Depois da operao sufoco: sobre espetculo, cobertura miditica e direitos na
cracolndia paulistana. Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, v.3, n.2, 2013,
PP. 287 310.
A questo carcerria entre nesse contexto como um elemento fundamental para a
perpetuao do sistema atual. Partindo do ponto de que a maioria dos presos possui
caractersticas negras ou pardas e tem renda baixa, as prises se tornam lugares de
grande eficcia para conter a populao indesejada e produzir corpos disciplinados
e dceisque possam ser de grande utilidade para o governo dominante, como Foucault
aponta.5 Outro territrio para o reforo das foras dominantes so as favelas, na medida
em que essas ltimas so vistas como lugares de constantes violncias e anarquia. Com
isso, as UPPs tornam-se aparelhos disciplinadores do Estado, junto com as prises, cuja
finalidade promover a pacificao da populao que necessita ser civilizada.
Evidencia-se, nesse caso, no apenas instrumentos materiais que degradam e perpetuam
o sistema vigente, mas ideolgicos, como representaes das favelas como um ambiente
perigoso, no civilizado e violento.

Dessa formal, afirma-se que provvel a existncia de uma relao entre a forma que o
governo lida com as drogas e com seus usurios, com as prises e com as favelas.
De fato, esses trs elementos podem ser instrumentos do Estado para a segregao e a
dominao de uma classe banalizada e deixada margem da sociedade. Os Direitos
Humanos entram nesse contexto como uma esperana desse grupo injustiado e podem
ser uma forte arma contra os abusos do Estado e do sistema vigente.

5
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 38 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.