Islam di Somalia

Hampir semua warga Somalia adalah Sunni Muslim . Selama lebih dari 1400 tahun,
Islam membuat sebagian besar masyarakat Somalia . Berlatih Islam memperkuat perbedaan
yang lebih lanjut diatur Somalia terpisah dari tetangga terdekat mereka, banyak dari mereka
adalah baik Kristen atau penganut agama pribumi . Para Muslim awal mencari perlindungan
dari penganiayaan di kota-kota di pantai utara Somalia. Cita-cita Islam adalah masyarakat
terorganisir untuk menerapkan ajaran Islam di mana tidak ada perbedaan ada antara sekuler
dan religius bola. Di antara warga Somalia yang ideal ini telah didekati kurang sepenuhnya di
utara daripada di antara beberapa kelompok di daerah menetap di selatan di mana pemimpin
agama pada satu waktu merupakan bagian integral dari struktur sosial dan politik.
Di antara nomaden, urgensi kehidupan pastoral memberi bobot yang lebih besar untuk
peran prajurit, dan pemimpin agama diharapkan untuk tetap jauh dari masalah politik. Peran
fungsionaris agama mulai menyusut pada 1950-an dan 1960-an sebagai beberapa kekuatan
hukum dan pendidikan dan tanggung jawab dialihkan kepada otoritas sekuler. Posisi
pemimpin agama berubah secara substansial setelah revolusi 1969 dan pengenalan sosialisme
ilmiah.. Siad Barre bersikeras bahwa versinya sosialisme kompatibel dengan Al-Qur'an
prinsip, dan ia mengutuk ateisme .
Para pemuka agama, namun diperingatkan untuk tidak ikut campur dalam politik.
Pemerintah baru mengadakan perubahan hukum bahwa beberapa tokoh agama melihat karena
bertentangan dengan ajaran Islam. Rezim bereaksi tajam terhadap kritik, melaksanakan
beberapa demonstran. Selanjutnya, pemimpin agama tampaknya menyesuaikan diri dengan
pemerintah. Kelahiran Islam dan Abad Pertengahan Reruntuhan Muslim Kesultanan Adal di
Zeila . Islam diperkenalkan ke pantai Somalia utara awal dari Jazirah Arab , tak lama setelah
hijrah . Pada 800-an akhir, Al-Yaqubi menulis bahwa umat Islam yang tinggal di sepanjang
pesisir Somalia utara. Ia juga menyebutkan bahwa kerajaan Adal beribukota di kota,
menunjukkan bahwa Kesultanan Adal dengan Zeila sebagai kantor pusatnya tanggal kembali
ke setidaknya abad ke-9 atau ke-10. Menurut IM Lewis, pemerintahan yang diperintah oleh
dinasti lokal yang terdiri dari Somalized Arab atau Arab-kan Somalia, yang juga memerintah
atas sama-mendirikan Kesultanan Mogadishu di Benadir wilayah ke selatan. Sejarah Adal itu
dari periode pendiri sebagainya akan ditandai oleh serangkaian pertempuran dengan tetangga
Abyssinia . Pada 1332, Raja Zeila berbasis Adal dibunuh dalam kampanye militer yang
bertujuan menghentikan Abyssinian Kaisar AMDA Seyon 's berbaris menuju kota. Ketika
Sultan terakhir dari Ifat, Sa'ad ad-Din II , adalah juga dibunuh oleh Kaisar Dawit I di Zeila
pada 1410, anak-anaknya melarikan diri ke Yaman , sebelum kemudian kembali pada tahun
1415. Pada abad ke-15 awal, modal Adal yang dipindahkan lebih jauh ke pedalaman ke kota
Dakkar , di mana sabr ad-Din II , putra sulung Sa'ad ad-Din II, mendirikan basis baru setelah
kembali dari Yaman. Markas Adal itu yang lagi direlokasi abad berikutnya, kali ini ke Harar
. Dari modal baru, Adal menyelenggarakan tentara yang efektif dipimpin oleh Imam Ahmad
ibn al-Ghazi Ibrihim (Ahmad "Gurey" atau "Gran") yang menginvasi kekaisaran Abyssinia.
Kampanye abad ke-16 secara historis dikenal sebagai Penaklukan Abyssinia (Futuh al-
Habash). Selama perang, Imam Ahmad mempelopori penggunaan meriam disediakan oleh
Kekaisaran Ottoman , yang ia diimpor melalui Zeila dan disebarkan terhadap pasukan
Abyssinian dan mereka Portugis sekutu yang dipimpin oleh Cristvo da Gama . Beberapa
ahli berpendapat bahwa konflik ini terbukti, melalui mereka digunakan pada kedua belah
pihak, nilai senjata api seperti matchlock senapan , meriam dan arquebus atas senjata
tradisional.

Selama Jaman Ajuuraans , kesultanan dan republik Merca , Mogadishu , Barawa ,

Hobyo dan port masing-masing berkembang dan memiliki perdagangan luar negeri yang
menguntungkan, dengan kapal-kapal berlayar dan datang dari Arab , India , Venetia , Persia ,
Mesir , Portugal dan sejauh Cina . Vasco da Gama , yang lewat Mogadishu pada abad ke-15,
mencatat bahwa itu adalah sebuah kota besar dengan rumah beberapa tingkat tinggi dan
istana besar di pusatnya, di samping banyak masjid dengan silinder menara . Kota Mogadishu
kemudian dikenal sebagai Kota Islam, dan mengendalikan perdagangan emas Afrika Timur
selama beberapa abad. Pada abad ke-16, Duarte Barbosa mencatat bahwa banyak kapal dari
Kerajaan Cambaya di modern-India hari berlayar ke Mogadishu dengan kain dan rempah-
rempah , yang mereka sebagai imbalannya menerima emas , lilin dan gading
Barbosa juga menyoroti banyaknya daging , gandum , barley , kuda , dan buah di
pasar pesisir, yang menghasilkan kekayaan yang sangat besar bagi para pedagang.
Mogadishu juga merupakan pusat industri tekstil berkembang dikenal sebagai toob Benadir,
khusus untuk pasar di Mesir, di antara tempat-tempat lain. Zaman Modern Bagian dari seri
tersebut Budaya Somalia Sejarah Orang-orang Bahasa Tradisi Mitologi dan cerita rakyat
Masakan Festival Agama Seni Literatur Musik dan seni pertunjukan Media Olahraga
Monumen Simbol Organisasi Budaya Portal Somalia Portal v t e Karena umat Islam
percaya bahwa iman mereka terungkap dalam bentuk lengkap kepada Nabi Muhammad ,
telah sulit untuk beradaptasi Islam dengan perubahan sosial, ekonomi, dan politik yang
dimulai dengan perluasan kekuasaan kolonial di akhir abad kesembilan belas. Beberapa
modifikasi telah terjadi, namun. Salah satu respon adalah untuk menekankan kembali ke
tradisi Islam ortodoks dan menentang westernisasi sekali. Para persaudaraan sufi berada di
garis depan gerakan ini, dipersonifikasikan di Somalia oleh Muhammad Abdullah Hassan di
awal 1900-an. Umumnya, para pemimpin Islam menentang perintah penyebaran pendidikan
Barat .
Respon lain adalah reformasi Islam dengan menafsirkan ulang itu. Dari perspektif ini,
awal Islam dipandang sebagai protes terhadap penyalahgunaan, korupsi ketidaksetaraan, dan;
reformis sehingga berusaha untuk membuktikan bahwa kitab suci Muslim berisi semua
elemen yang diperlukan untuk menghadapi modernisasi. Untuk aliran pemikiran ini milik
sosialisme Islam , diidentifikasi terutama dengan Mesir nasionalis Abdul Gamal Nasser . Ide-
idenya menarik sejumlah warga Somalia, terutama mereka yang pernah belajar di Kairo pada
1950-an dan 1960-an. The menjamin kebebasan 1.961 konstitusi agama tetapi juga
menyatakan republik yang baru merdeka sebuah negara Islam . Dua yang pertama pasca-
kemerdekaan pemerintah membayar layanan bibir dengan prinsip-prinsip sosialisme Islam
tetapi membuat perubahan relatif sedikit. Kudeta tanggal 21 Oktober, 1969 memasang rezim
radikal berkomitmen untuk perubahan besar. Tak lama kemudian, Stella d'Ottobre , surat
kabar resmi dari Dewan Revolusi Agung ( SRC ), menerbitkan sebuah editorial tentang
hubungan antara Islam dan sosialisme dan perbedaan antara sosialisme ilmiah dan Islam.
Sosialisme Islam dikatakan telah menjadi hamba kapitalisme dan neokolonialisme dan alat
yang dimanipulasi oleh kelas, istimewa yang kaya, dan kuat. Sebaliknya, sosialisme ilmiah
didasarkan pada nilai-nilai altruistik yang terinspirasi Islam asli. Para pemimpin agama
karena itu harus meninggalkan urusan sekuler kepada para pemimpin baru yang berjuang
untuk tujuan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

Segera setelah itu, pemerintah menahan beberapa pemimpin agama memprotes dan
menuduh mereka propaganda kontra-revolusioner dan berkomplot dengan elemen reaksioner
di Semenanjung Arab . Pihak berwenang juga menolak beberapa anggota pengadilan agama
untuk korupsi dan inkompetensi. Ketika Rencana Tiga Tahun, 1971-1973, diluncurkan pada
bulan Januari 1971, para pemimpin SRC merasa terdorong untuk memenangkan dukungan
dari para pemimpin agama sehingga mengubah struktur sosial yang ada. Pada tanggal 4
September 1971, Siad Barre mendesak lebih dari 100 guru agama untuk berpartisipasi dalam
membangun sebuah masyarakat sosialis baru. Dia mengkritik metode mereka mengajar di Al-
Qur'an dan dikenakan beberapa sekolah dengan menggunakan agama untuk keuntungan
pribadi. Kampanye untuk sosialisme ilmiah intensif pada tahun 1972. Pada kesempatan Idul
Adha , festival Muslim utama yang terkait dengan ibadah haji, presiden didefinisikan
sosialisme ilmiah sebagai setengah pekerjaan praktis dan setengah keyakinan ideologis.
Dia menyatakan bahwa pekerjaan dan keyakinan yang kompatibel dengan Islam
karena Alquran mengutuk eksploitasi dan pinjaman uang dan mendesak kasih sayang,
persatuan, dan kerjasama antar umat Islam. Namun ia menekankan perbedaan antara agama
sebagai alat ideologis untuk manipulasi kekuasaan dan sebagai kekuatan moral. Dia
mengutuk sikap antireligius dari Marxis . Agama, Siad Barre mengatakan, merupakan bagian
integral dari pandangan Somalia, tetapi milik dalam ruang privat, sedangkan sosialisme
ilmiah berurusan dengan masalah materi seperti kemiskinan. Para pemimpin agama harus
mempunyai pengaruh moral mereka, tetapi menahan diri dari campur tangan dalam urusan
politik atau ekonomi. Pada awal Januari 1975, membangkitkan pesan kesetaraan, keadilan,
dan kemajuan sosial yang terkandung dalam Al-Qur'an, Siad Barre mengumumkan hukum
keluarga baru yang memberi perempuan hak warisan atas dasar yang sama dengan laki-laki.
Beberapa Somalia percaya hukum adalah bukti bahwa SRC ingin merusak struktur dasar
masyarakat Islam. Di Mogadishu dua puluh tiga pemimpin agama memprotes dalam masjid
mereka.

Mereka ditangkap dan didakwa dengan bertindak atas dorongan dari kekuatan asing
dan dengan keamanan negara melanggar, sepuluh dieksekusi. Sheik Mohamed walaaleeye
dan Sheik Hassan Absiye Derie berada di antara para pemimpin agama them.Most,
bagaimanapun, tetap diam. Pemerintah terus menyelenggarakan kursus pelatihan bagi Syaikh
dalam sosialisme ilmiah. Sunni-Sufi perintah dan ulama Islam Perintah agama selalu telah
memainkan peran penting dalam Islam Somalia. Kenaikan ini perintah ( Tarika , "cara" atau
"jalan") dihubungkan dengan perkembangan tasawuf , sebuah sekte mistik dalam Islam yang
dimulai pada abad ke-9 dan ke-10 dan mencapai puncaknya selama 12 dan 13. Di Somalia
sufi muncul di kota-kota selama abad kelima belas dan cepat menjadi kekuatan revitalisasi.
Pengikut tasawuf mencari hubungan yang lebih dekat pribadi kepada Allah melalui disiplin
spiritual khusus. Melarikan diri dari diri sendiri difasilitasi oleh kemiskinan, pengasingan,
dan bentuk lain dari penyangkalan diri. Anggota sufi biasanya disebut darwis , dari Persia
daraawish (Darwish tunggal, "orang yang menyerah kekhawatiran duniawi mendedikasikan
dirinya untuk melayani Tuhan dan masyarakat "). Pemimpin cabang atau jemaat dari perintah
ini diberi gelar syekh Arab, sebuah istilah yang biasanya disediakan untuk mereka pelajari
dalam Islam dan jarang diterapkan pada wadaads biasa (orang suci).
Abad ke-13 Fakr ad-Din masjid , dibangun oleh Fakr ad-Din, Sultan pertama dari
Kesultanan Mogadishu . Darwis mengembara dari satu tempat ke tempat mengajar. Mereka
terkenal karena upacara mereka, yang disebut dzikir, di mana negara ekstasi visioner yang
diinduksi oleh kelompok-nyanyian teks-teks agama dan oleh gerakan ritmis, menari, dan
pernapasan dalam. Tujuannya adalah untuk membebaskan diri dari tubuh dan akan diangkat
ke hadirat Allah. Darwis telah penting sebagai pendiri komunitas keagamaan pertanian
disebut Jamaat (Jamaa tunggal). Beberapa di antaranya adalah rumah bagi laki-laki selibat
saja, tetapi biasanya Jamaat itu dihuni oleh keluarga. Somalia Kebanyakan adalah anggota
nominal sufi tetapi hanya sedikit mengalami kerasnya devosi kepada kehidupan beragama,
bahkan untuk waktu yang singkat. Tiga sufi yang menonjol di Somalia. Dalam urutan
pengenalan mereka ke negara itu, mereka adalah Qadiriyah , yang Idrisiyah , dan Salihiyah .
The Rifaiyah , sebuah cabang dari Qadiriyah, diwakili terutama di kalangan orang Arab
penduduk di Mogadishu . The Qadiriyah, yang merupakan tarekat tertua, didirikan di
Baghdad oleh Abdul Qadir al-Jilani di 1.166 dan diperkenalkan ke Somalia Adal di abad
kelima belas. Selama abad kedelapan belas, itu menyebar di kalangan Oromo dan Anfar dari
Ethiopia, seringkali di bawah kepemimpinan syekh Somalia. Awal advokat terkenal di utara
Somalia adalah Syaikh Abd ar Rahman az Zeilawi , yang meninggal pada tahun 1883.

Pada saat itu,

Qadiriyah penganut adalah pedagang di pelabuhan dan di tempat lain. Dalam
perkembangan terpisah, urutan Qadiriyah juga menyebar ke kota-kota pelabuhan selatan
Somalia Baraawe dan Mogadishu pada tanggal pasti. Pada tahun 1819, Syaikh Ibrahim
Hassan Jebro membeli tanah di Sungai Jubba dan mendirikan pusat keagamaan dalam bentuk
komunitas pertanian, Somali pertama jama'ah (jemaat). Angka yang luar biasa dari Qadiriyah
di Somalia termasuk Syaikh Awes Mahammad Baraawi (w. 1909), yang menyebarkan ajaran
tarekat sufi di pedalaman selatan. Dia menulis puisi banyak kebaktian dalam bahasa Arab dan
berusaha untuk menerjemahkan himne tradisional dari bahasa Arab ke Somalia, bekerja di
luar sistem sendiri fonetik nya. Lain adalah Syaikh Abdirrahman Abdullah Mogadishu, yang
menekankan mistisisme yang mendalam. Karena reputasinya untuk kesucian, makamnya di
Mogadishu menjadi pusat ziarah untuk lembah Shebelle dan tulisan-tulisannya terus
diedarkan oleh para pengikutnya sebagai akhir awal 1990-an. Mohammed Abdullah Hassan 's
Darwis benteng di Taleex .
Urutan Idrisiyah didirikan oleh Ahmad ibn Idris (1760-1837) dari Mekkah . Ia dibawa
ke Somalia oleh Syaikh Ali Maye Durogba dari Merca di Somalia, seorang penyair
terkemuka yang bergabung urutan selama haji ke Mekkah. Seharusnya Nya "visi" dan
"keajaiban" dikaitkan dengannya diperoleh dia reputasi untuk kesucian, dan makamnya
menjadi tujuan populer bagi para peziarah. The Idrisiyah, yang terkecil dari tiga sufi,
memiliki persyaratan ritual beberapa melampaui beberapa doa sederhana dan himne. Selama
upacara, bagaimanapun, peserta sering pergi ke trans. Sebuah konflik pimpinan Idrisiyah
antara pendiri Arabnya menyebabkan pembentukan Salihiyah pada tahun 1887 oleh
Muhammad bin Shalih .
Urutan menyebar pertama di antara Somalia dari Ogaden wilayah Ethiopia, Somalia
yang masuk sekitar 1880. Dai The Salihiyah yang paling aktif adalah Syaikh Mahammad
Guled ar Rashidi , yang menjadi pemimpin daerah. Dia menetap di antara orang Shidle (
Bantus menempati tengah mencapai dari Sungai Shebelle ), di mana ia memperoleh tanah dan
mendirikan sebuah jama'ah. Kemudian ia mendirikan jama'ah lain antara ajuran (bagian dari
clanfamily Hawiye) dan kemudian kembali untuk membangun komunitas lain masih antara
Shidle sebelum kematiannya pada tahun 1918. Mungkin sosok yang paling terkenal adalah
Salihiyah Somalia Mohammed Abdullah Hassan , pemimpin perlawanan panjang ke Inggris
sampai 1920. Umumnya, Salihiyah dan pemimpin Idrisiyah lebih tertarik pada pembentukan
jama'ah sepanjang Shabeelle dan sungai Jubba dan tanah subur di antara mereka daripada
mengajar karena sedikit yang dipelajari dalam Islam. Upaya awal mereka untuk membangun
masyarakat petani mengakibatkan budidaya koperasi dan panen dan beberapa metode
pertanian yang efektif.

Di wilayah sungai Somalia, misalnya, hanya anggota jama'ah memikirkan pengupasan

kuas dari daerah sekitar ladang mereka untuk mengurangi tempat perkembangbiakan lalat
tsetse. Somalia anak dengan tablet doa . Pemimpin lokal dari persaudaraan lazimnya meminta
kepala keturunan di daerah di mana mereka ingin menetap izin untuk membangun masjid dan
komunitas mereka. Sebidang tanah biasanya bebas diberikan, sering itu adalah daerah antara
dua klan atau satu di mana nomaden memiliki akses ke sungai. Kehadiran jama'ah tidak
hanya memberikan zona penyangga antara dua kelompok yang bermusuhan, tetapi juga
menyebabkan si pemberi untuk memperoleh berkat karena tanah dianggap diberikan kepada
Allah. Penguasaan adalah masalah amal saja, namun, dan kadang-kadang menjadi genting
dalam kasus perselisihan. Tidak ada statistik yang tersedia pada tahun 1990 pada jumlah
permukiman tersebut, tapi pada tahun 1950 ada lebih dari sembilan puluh di selatan, dengan
total sekitar 35.000 anggota.
Sebagian besar berada di Bakool , Gedo , dan wilayah Teluk atau di sepanjang Sungai
Shabele menengah dan bawah. Ada beberapa Jamaat di daerah lain karena iklim dan tanah
tidak menganjurkan pemukiman pertanian. Keanggotaan dalam persaudaraan secara teoritis
masalah sukarela berhubungan dengan kekerabatan. Namun, garis keturunan sering
berafiliasi dengan persaudaraan spesifik dan seorang pria biasanya bergabung perintah
ayahnya. Inisiasi diikuti dengan upacara selama dzikir urutan dirayakan. Novis bersumpah
untuk menerima kepala cabang sebagai panduan spiritual mereka. Setiap pesanan memiliki
hirarki sendiri yang seharusnya pengganti kelompok kerabat dari mana anggota telah
memisahkan diri. Penghormatan yang diberikan kepada kepala sebelumnya order, yang
dikenal sebagai Rantai Blessing, daripada nenek moyang. Praktek ini terutama diikuti di
selatan, di mana tempat tinggal cenderung memiliki makna lebih dari garis keturunan.
Para pemimpin sufi dan cabang-cabang mereka dan dari jemaat tertentu dikatakan
memiliki barakah, keadaan berkat menyiratkan suatu kekuatan spiritual batin yang melekat di
kantor agama, dan mungkin melekat pada makam seorang pemimpin dihormati, yang, setelah
kematian, dianggap suci. Namun, beberapa orang kudus yang dihormati oleh para Sufi karena
reputasi keagamaan mereka, apakah atau tidak mereka dikaitkan dengan perintah atau salah
satu dari masyarakatnya. Kesucian juga telah dianggap berasal dari sufi lain karena status
mereka sebagai pendiri klan atau garis keturunan yang besar. Nomaden pastoral Utara
cenderung untuk menghormati pendiri garis keturunan sebagai orang kudus, menetap
Somalia menghormati orang-orang kudus karena kesalehan mereka dan barakah. Masjid di
Borama , Somalia. Karena kehadiran spiritual orang suci itu di makamnya, peziarah Sufi
perjalanan di sana untuk mencari bantuan (seperti obat untuk penyakit atau infertilitas).
Anggota perintah suci itu juga mengunjungi makam, terutama pada ulang tahun kelahirannya
dan kematian.

Pembelajaran tradisional wadaad yang mencakup bentuk astronomi rakyat

berdasarkan pergerakan bintang dan terkait dengan perubahan musim. Tujuan utamanya
adalah untuk sinyal waktu untuk migrasi, tetapi juga dapat digunakan untuk mengatur tanggal
ritual yang khusus Somalia. Pengetahuan rakyat juga digunakan dalam metode ritual
penyembuhan dan mencegah kemalangan, serta untuk ramalan. Wadaddo bantuan menangkal
kemalangan dengan membuat jimat pelindung dan pesona yang mengirimkan beberapa
barakah mereka kepada orang lain, atau dengan menambahkan baraka Qur'an untuk jimat
melalui suatu bagian tertulis. Baraka suci dapat diperoleh dalam bentuk sebuah benda yang
telah menyentuh atau telah ditempatkan di dekat makamnya. Meskipun wadaddo dapat
menggunakan kekuasaan mereka untuk mengutuk sebagai sanksi, kemalangan umumnya
tidak dikaitkan dengan kutukan atau ilmu sihir. Somalia telah menerima pandangan muslim
ortodoks bahwa perilaku pria akan diadili di akhirat. Namun, orang yang melakukan
perbuatan antisosial, seperti pembunuhan ayah , diperkirakan memiliki kekuatan supranatural
jahat. Seperti umat Islam lainnya, Somalia percaya pada jin . Beberapa jenis penyakit,
termasuk tuberkulosis dan pneumonia , atau gejala-gejala seperti bersin, batuk, muntah, dan
kehilangan kesadaran, yang diyakini oleh sebagian warga Somalia hasil dari kepemilikan
semangat, yaitu Ifrit dari dunia roh. Kondisi ini dirawat oleh syekh, yang membaca bagian
dari Al-Qur'an atas pasien berulang kali. Yibir Anggota klan yang populer dianggap
keturunan Yahudi Ibrani luhur.
Etimologi dari kata "Yibir" juga dipercaya oleh beberapa telah datang dari kata untuk
"Ibrani". Namun, juru bicara Yibir telah umumnya tidak mencoba untuk membuat kehadiran
mereka diketahui Yahudi / Israel berwenang. Meskipun asal-usul mereka yang diduga
Yahudi, mayoritas Yibir, seperti penduduk Somalia pada umumnya, mematuhi Islam dan
sama sekali tidak tahu dari Yudaisme. Islamisme Bagian dari seri Politik pada Bendera dari
Uni Pengadilan Islam . Setelah pecahnya perang saudara di awal 1990-an, Islamisme
tampaknya sebagian besar terbatas pada radikal Al-Itihaad al-Islamiya kelompok. Pada tahun
1992, Kolonel Abdullahi Yusuf Ahmed marshalled kekuatan untuk berhasil mengusir
kelompok ekstremis Islam terkait dengan pakaian, yang telah mengepung Bosaso , sebuah
kota pelabuhan terkemuka dan ibukota komersial bagian timur laut negara itu.

Perkembangan Islam di Sudan

1. Sejarah Singkat
Negara di Afrika Tengah bagian timur ini merupakan salah satu negara termiskin di
dunia. Selain itu, konflik berkepanjangan kian memperburuk sendi-sendi kehidupan dan
beragama. Akan tetapi, Sudan tak bisa dikesampingkan beg2itu saja dari peta dunia Islam.
Pertama, karena Sudan merupakan negara terluas di benua Afrika. Kedua, negara ini
memiliki tokoh Muslim kharismatik yang menggagas penerapan syariat Islam di sana, yakni
Dr. Hassan Turabi. Sejak merdeka dari Inggris pada 1 Januari 1956, negara besar ini tak
pernah lepas dari konflik internal perebutan kekuasaan. Bahkan jauh sebelum itu, pertikaian
dan perebutan kekuasaan, sudah mewarnai Sudan sejak ribuan tahun silam. Yaitu saat Raja
Aksum dari Ethiopia, menghancurkan ibu kota Kerajaan Kush, Meroe. Kota tua itu dibangun
raja-raja dari dinasti Mesir yang pertama datang ke Sudan Utara, sekitar tahun 4000 SM.
Kemudian berdirilah dua kerajaan baru, yaitu Maqurra dan Alwa.
Pada tahun 1500-an Maqurra jatuh ke tangan orang-orang Arab bersamaan dengan
masuknya Islam ke Sudan. Setelah melakukan perkawinan campuran dengan suku Funj,
orang Arab Muslim menghancurkan Alwa. Selanjutnya dinasti Funj berkuasa hingga 1821.
Selanjutnya Sudan dikuasai dinasti Ottoman Turki yang saat itu berada di bawah kekuasaan
Mesir dengan dukungan Inggris. Gubernur Jendral Muhammad Ali, memerintah secara keras.
Rakyat setempat baru dilibatkan dalam pengambilan keputusan saat Muhammad Ali
digantikan Ali Khursid Agha.
Hingga tahun 1881, tak ada pemimpin yang mengorganisasi upaya perjuangan
kemerdekaan Sudan, sampai akhirnya muncul figur Muhammad Ahmad. Pasukannya berhasil
menguasai Khartoum pada 26 Januari 1885. Namun, perjuangan itu dipatahkan oleh pasukan
Mesir-Inggris. Kemerdekaan Sudan diperoleh tiga tahun setelah Mesir dan Inggris
menyepakati pemberian hak untuk mengatur pemerintahan sendiri, pada Februari 1953.
Pemerintahan di wilayah seluas 2,5 juta km persegi dengan penduduk 29 juta itu, tak pernah
benar-benar stabil. Perang saudara di sana merupakan konflik terpanjang dalam sejarah
Afrika.

Pada tahun 1972, pernah dicapai kesepakatan damai, tapi itu tak bertahan lama.
Konflik makin membesar antara pemerintah pusat di Sudan Utara yang mayoritas Muslim
dengan kelompok-kelompok etnis di selatan yang dimotori Tentara Pembebasan Rakyat
Sudan (SPLA). Islam memang menjadi agama mayoritas (73 persen) penduduk Sudan.
Sementara di selatan, masih banyak yang menganut kepercayaan tradisional (16,7 persen)
dan Nasrani. Pertikaian internal di Sudan yang tak kunjung henti, membuat perekonomian
negara ini tak berdaya. Apalagi tanah di Sudan Utara sangat kering, kecuali sebagian wilayah
di sekitar sungai Nil. Sementara lahan pertanian di Sudan selatan, tak produktif karena jauh
dari jalan, pasar, dan tak tersentuh sarana transportasi.
2. Ekonomi dan Politik
 Sudan memiliki potensi tambang berupa emas, bijih besi, dan tembaga yang cukup
melimpah, Sedangkan potensi pertaniannya adalah kapas, gandum, kacang tanah, dan hewan
ternak.. Lonjakan pertumbuhan ekonomi yang cukup berarti terjadi pada tahun 1979, saat
ditemukan deposit minyak bumi di Sudan Selatan yang kemudian diekplorasi. Kesenjangan
Sudan Utara dengan Selatan nyata sekali. Secara etnis, keduanya juga memiliki perbedaan.
Sudan Utara dirtinggali oleh mayoritas keturunan Arab yang meliputi tiga perempat
penduduk Sudan. Maka bahasa Arab yang menjadi bahasa pengantar utama di Sudan.
Sementara di selatan orang Negro yang dominan dengan beragam suku.
Pada Juni 1989, Jendral Omar Hassan Ahmad Al-Bashir didukung oleh Dr Hassan
Turabi melakukan kudeta tak berdarah atas pemerintahan Presiden Jakfar Numeri. Dwi
tunggal Bashir dan Turabi memimpin Sudan masing-masing sebagai presiden dan ketua
parlemen. Besarnya pengaruh Turabi sebagai ketua Partai Kongres Nasional, menimbulkan
kecurigaan pada Bashir.
Pada Desember 1999, Bashir lantas membubarkan parlemen. Tak hanya itu, Turabi
juga dipecat dari jabatan ketua partai berkuasa. Turabi membalasnya dengan mendirikan
partai baru. Demi mengamankan kekuasaannya, Bashir melakukan konsolidasi dan meminta
dukungan negara tetangga seperti Mesir, Libya dan negara Barat serta Amerika Serikat.
Negara-negara barat, seperti juga Bashir, memang menilai Turabi sebagai tokoh berbahaya
dengan gagasannya menegakkan syariat Islam. Tak. Heran ketika Turabi kian berpengaruh di
dalam negeri, Sudan diisolasi dari pergaulan dunia dengan berbagai tudingan miring seperti
pelanggaran HAM dan terorisme. Serta merta Amerika dan sekutunya langsung memasukkan
Sudan dalam daftar negara-negara yang menyokong terorisme. Bersama negara tetangganya,
antara lain Mesir, Uganda, Eritrea, dan Chad, negara tersebut juga dituding berusaha
mengekspor gerakan radikal Islam.

3. Budaya
Disamping budaya Afrika, pengaruh budaya Arab sangat kental pada keseharian
masyarakat Sudan. Kendati tidak semua Muslim di sana menggunakan bahsa pengantar Arab,
namun sejarah membuktikan bahwa penerimaan Islam sangat dipengaruhi oleh proses
arabisasi. Hampir tidak ada pemaksaan lantaran Islam masuk melalui perantara dan hubungan
erat dengan para pedagang asal Timur Tengah di masa lampau.
Pada sensus tahun 1981, populasi penduduk sekitar 21 juta jiwa. Kini diperkirakan
mencapai 36 juta jiwa dan mayoritas memeluk Islam. Sebanyak 3-4 juta jiwa tinggal di
wilayah ibu kota Khartoum. Adapun satu juta jiwa mendiami kawasan selatan Sudan yang
kerap bergolak.
Sudan tergolong unik di antara negara-negara Islam. Jika di negara Islam yang lain
selalu terkena stigma fundamentalis, Sudan justru bangga menjadikan Islam sebagai landasan
bernegara. Mereka pun gigih membela prinsip ini meskipun harus dibayar dengan perang
saudara. Dapat dikatakan, Sudan hanyalah sebuah negara dan bukan bangsa. Ada sekitar 100
lebih bahasa dan dialek yang digunakan masyarakat sehari-hari. Mereka terpecah oleh banyak
etnis, tapi tidak ada satupun etnis yang menjadi mayoritas. Terpecah pula oleh wilayah dan
kesukuan. Selebihnya, populasi di utara kawasan didominasi oleh budaya Arab sedangkan di
selatan oleh budaya Afrika lebih berkembang. Menghadapi segala perbedaan ini, kaum
mayoritas berpendapat, satu hal yang dapat mempersatukan Sudan hanyalah Islam. Dan
untuk tujuan ini, Sudan menerapkan Islamisasi.
4. Pemberontakan Sudan Selatan
Ganjalan paling berat bagi pemerintah Sudan adalah pemberontakan yang dilakukan
Sudan Peoples Liberation Army (SPLA) yang dipimpin oleh Dr. John GARANG sejak tahun
1983 (20 tahun). Pemberontakan ini ditengarai karena adanya ketidakpuasan penduduk
bagian selatan Sudan yang Kristen dan Animis yang menuntut otonomi terhadap
pemerintahan pusat yang dinilai tidak demokratis dan dikendalikan oleh etnis Arab (Muslim).
Pergolakan ini mengundang campur tangan dunia internasional, baik PBB maupun Amerika
Serikat. Pada galibnya, bila terjadi gejolak atau pemberontakan di suatu negara yang
menyangkut komunitas Kristen/Katolik, Barat tidak akan tinggal diam dan selalu ingin ikut
campur tangan (ingat masalah Timor Timur).
Membaca politik internasional yang tidak menguntungkan, Presiden Omar Bashir
mengambil langkah-langkah positif, dan memprakarsai upaya damai sejak tahun 1999, dan
secara aktif mengadakan pembicaraan dengan pemimpin pemberontakan SPLA, John
Garang. Akhirnya pada Juli 2002 dicapai kesepakatan damai dengan munculnya Machakos
Protocol yaitu pihak Sudan Selatan (SPLA) diberi hak untuk menyelenggarakan referendum
6 tahun setelah munculnya perjanjian ini. Puncak perdamaian adalah pada tanggal 2 April
2003, ketika Presiden Kenya, MWAI KIBAKI, mempertemukan Presiden Omar Bashir
dengan pemimpin pemberontak SPLA, Dr. John Garang di Kenya.

5. Kekerasan Rezim Muslim

 Sudan adalah contoh nyata dari kekerasan yang dilakukan rezim Muslim baik
terhadap non-Muslim di Sudan Selatan maupun terhadap sesama Muslim di Darfur (Sudan
Barat). Kekerasan yang terjadi di negeri berpenduduk lebih dari 40 juta ini, meminjam istilah
Johan Galtung, merupakan kombinasi dari physical violence seperti perang, pembakaran,
pemerkosaan, penganiayaan, dll, structural violence yang melibatkan negara dengan segenap
perangkat militer-politiknya, dan cultural violence dengan menjadikan, al, agama sebagai
basis legitimasi kekerasan. Sudan patut mendapat perhatian global terutama dari dunia Islam
karena negeri berbasis Islam ini telah porak-poranda akibat perang, kekerasan, kekeringan,
AIDS, dan kelaparan yang memilukan.
Peristiwa kekerasan demi kekerasan (violent conflicts) di Sudan telah terjadi jauh
sebelum negeri ini merdeka di tahun 1956. Violent conflicts ini berakar kuat pada identitas
agama dan etnik selain tentu saja faktor sosial-ekonomi dan perebutan akses sumber-sumber
alam yang melimpah seperti minyak, kayu (timber), hydropower dan aneka sumber bahan
kerajinan. Identitas agama, kelas sosial, dan etnik juga memiliki kontribusi penting dalam
menyulut konflik dan kekerasan di Sudan.
Belum reda masalah di Sudan Selatan, pemerintah Sudan kembali menghadapi
masalah serius di Darfur. Kekerasan di Darfur ini meletus sejak Februari 2003. Pelaku
penyerbuan, pembunuhan, pembakaran, perampokan dan pemerkosaan atas warga Darfur itu
adalah gerombolan milisi dan preman Arab yang bernama Janjaweed dengan dukungan
pemerintah pusat yang kebetulan juga dikuasai orang-orang Arab. Pemerintah Sudan
merekrut milisi Janjaweed yang berasal dari beberapa etnik Arab nomaden yang migrasi ke
Darfur sejak 1980an. Mereka mau direkrut pemerintah Sudan sebagai milisi untuk
menghancurkan warga sipil Darfurmeskipun sesama Muslimdengan harapan nantinya
mendapat pekerjaan sebagai tentara atau polisi Sudan. Sebagai bangsa nomaden, ajakan
berperang dari pemerintah dianggap sebagai rejeki nomplok dan alasan untuk merampok dan
menguasai tanah serta lahan permukiman warga setempat. Di pihak lain, rezim Khartoum
tidak mau menggunakan tentara sebab banyak tentara yang berasal dari Darfur. Selain itu,
dengan menggunakan tentara sipil, pemerintah bisa berkelit dari tuduhan kejahatan perang
yang disponsori negara. Rezim Khartoum memang sering berkilah bahwa kekerasan di
Darfur itu adalah kekerasan antar warga sipil bukan kekerasan negara atas sipil.
Rezim Sudan adalah contoh nyata dari konspirasi tentara-pemerintah dan Islam garis
keras. Sejak diktator kejam Jendral Jafar Nimeiri mengkudeta Sudan tahun 1969, dia segera
menggandeng kekuatan Islam garis keras Ikhwanul Muslimin untuk mengontrol dan
memerintah Sudan di bawah bendera Syariat Islam. Keputusan itu ditentang keras para
tokoh Muslim moderat seperti Muhammad Mahmud Taha, guru Prof. Abdullah Ahmad an-
Naimsebuah penentangan yang mengakibatkan kematiannya. Kongkalikong penguasa dan
Muslim radikal ini terus berlanjut di masa Sadiq al-Mahdi dan Omar Bashir saat ini.
Konspirasi ini dibangun berdasarkan kepentingan saling menguntungkan: pihak pemerintah
membutuhkan legitimasi agama untuk melanggengkan kekuasaan politik yang diraih dengan
cara-cara kotor sementara di pihak kubu Muslim radikal, koalisi dengan pemerintah
merupakan kesempatan emas untuk menikmati kekuasaan yang mereka impikan. Akibat
persekongkolan ini terjadilah kekerasan yang mengerikan sepanjang sejarah Sudan yang tidak
hanya memakan korban orang-orang Kristen dan kepercayaan lokal di Sudan Selatan
melainkan juga kaum muslim sendiri yang melawan mainstream Khartoum seperti di Darfur.
6. Penerapan Syariat Islam
Seperti halnya negara-negara di Afrika, Sudan terdiri dari beragam etnis, suku,
budaya, wilayah, agama dan kepercayaan. Tidak ada etnis yang dominan. Oleh karenanya,
pemerintah berketetapan untuk mempersatukan perbedaan ini dengan penerapan syariat
Islam. Syariat Islam dipilih karena dianggap mampu menghadirkan stabilitas, tata kelola,
serta pertumbuhan.
7. Potensi kekuatan
Apabila kekayaan alam mampu dikelola dengan baik dan dikuasai penuh oleh umat
Islam, tentu akan menjadi modal penting bagi tumbuhnya kekuatan Sudan sehingga
berpotensi mengancam kepentingan mereka di kawasan.Sebagian kalangan menilai Sudan
adalah negara kunci Islam di benua Afrika. Sudan juga berdaulat di sebagian laut Merah. Bila
syariat Islam kian kuat, Sudan bisa menebarkan pengaruh Islam di negara-negara sekitar,
semisal Kenya, Uganda, dan Kongo.Negara-negara asing dan Zionis tidak ingin skenario ini
terjadi, dan untuk itu Sudan perlu dilemahkan. Melalui kepanjangan tangan mereka di
berbagai lapisan, gerakan melemahkan Islam terus digalang.
Kalangan ulama meminta masyarakat Muslim Sudan untuk tidak ragu menerapkan
hukum Islam dalam kehidupan sehari-hari. Dia pun mengharapkan agar setiap pemimpin
yang terpilih senantiasa berkomitmen melestarikan dan menjaga pemberlakuan syariat.
Diungkapkan ulama kharismatik Syekh Abdullah Yusuf, saat ini Sudan menghadapi tekanan
berkaitan dengan penerapan syariat Islam, akan tetapi dia meyakini masalah itu bisa diatasi
bila segenap umat bersatu. Keyakinan itu kian kuat dengan dukungan dari sejumlah negara
Islam yang menyerukan pemerintah Sudan agar melestarikan identitas Arab dan Islam.
 8. Bentuk-bentuk Kemajuan dan Peninggalan Islam
a. National Museum di Khartoum
Museum ini sangat terkenal karena menyimpan berbagai artefak dari beberapa kurun
waktu sesuai dengan sejarah Sudan. Di tempat ini juga bisa ditemui Kuil Buhen yang dibuat
oleh Ratu Hatshepsut dan Kuil Semna yang dibuat oleh Pharoah Tuthmosis III. Kedua kuil
ini sengaja diletakan di sini untuk melindungi dari banjir besar yang pernah melanda Danau
Nasser, tempat kedua kuil tersebut berada sebelumnya. Dan tempat tersebut kini telah berdiri
Bendungan Aswan.
b. Sungai Nil
Sungai Nil terbagi menjadi Sungai Nil Putih dan Sungai Nil Biru. Sungai Nil Putih
merupakan nama yang diberikan untuk sungai yang mengalir dari Danau Viktoria, dan
Sungai Nil Biru dari Lake Tana di Ethiopia. Keduanya menyatu di Khartoum sebelum
menuju Mediterania. Sungai yang lebar ini menawarkan pemandangan yang begitu indah dan
sayang untuk dilewatkan.
c. Makam Mahdi [Mahdi Tomb]
Tempat ini merupakan makam dari Muhammad Ahmad bin Abdullah [1844-1885]
yang dikenal sebagai al Mahdi. Gerakan Jihad Mahdiyyah di bawah pimpinan Muhammad
Ahmad yang berhasil mendirikan Negara Islam di Khartoum pada 1885, juga memiliki corak
tarekat sufi. Gerakan al-Mahdi berdampak luas bagi Sudan hingga sekarang. Makamnya
diletakkan di sebuah masjid berkubah perak di Omdurman. Masjid ini dibangun kembali oleh
keturunan dari Muhammad Ahmad pada tahun 1947.
d. Piramid Meroe di Sudan Utara
Piramid ini dibangun oleh Kerajaan Nubian, Kush untuk menempatkan tubuh raja-raja
dan ratu-ratu dari kerajaan ini. Sayangnya semua piramid ini telah dirampok oleh para
penjarah piramid yang mencari harta karun.
e. Beberapa Masjid
Di Sudan terdapat beberapa masjid besar nan indah yang dapat dikunjungi, antara
lain; Masjid Sidi Hasan di Kassala serta Masjid Faruq dan Masjid Hajja Soad di Khartoum.
Semua masjid ini memiliki arsitektur yang berbeda-beda dan menarik untuk disinggahi.
penyebaran Islam di Tanzania
TANZANIA atau dahulunya dikenali sebagai Tanganyika ialah negara yang terletak
di bahagian timur Afrika. Ia bersempadan dengan Kenya, Uganda, Rwanda, Burundi,
Republik Demokratik Congo, Zambia, Malawi dan Mozambique.
 Keindahan Tanzania terletak pada gunung Kilimanjaro yang diiktiraf sebagai gunung
tertinggi di Afrika dengan ketinggian 5.985 meter. Selain itu, Tanzania juga mempunyai tiga
buah pulau iaitu Pulau Zanzibar, Pulau Pemba dan Pulau Mafia. Zanzibar terkenal dengan
tanaman cengkih dan ulama-ulama Islam.
Keluasan wilayah Tanzania adalah 364,900 meter persegi dan mempunyai jumlah
penduduk mencecah 36 juta orang. Jumlah penduduk beragama Islam adalah 35 peratus,
Kristian (30 peratus) dan Animisme (35 peratus). Pulau Zanzibar mempunyai penganut Islam
terbesar, iaitu sekitar 95 peratus daripada jumlah penduduknya.
Tanzania merupakan salah sebuah negara termiskin di dunia dan bergantung
sepenuhnya kepada sektor pertanian yang menyumbang kepada 85 peratus eksport.
Kemasukan Islam ke Afrika Timur (Tanzania, Uganda dan Kenya) dipercayai
bermula pada abad kelapan. Ahli -ahli arkeologi telah menemui beberapa peninggalan Islam
seperti syiling emas, perak dan tembaga bertarikh 830M serta sebuah masjid tertua di
Kizimkazi yang terletak di tenggara Zanzibar pada 1007.
Pada 1332, Ibn Batuta pernah berkunjung ke Tanzania dan Zanzibar. Dalam
persinggahannya, beliau mencatatkan bahawa hampir sebahagian besar penduduk pantai
Afrika Timur beragama Islam dan bahasa Arab dijadikan sebagai bahasa pertuturan dan
perdagangan. Ketika itu, Lautan Hindi dikenali sebagai Laut Muslim.
Sultan Sayyid Said dari Dinasti Busaid di Muscat, Oman pada 1832 pernah
memimpin Zanzibar dan kesultanan ini bertahan selama 132 tahun. Pengaruh kesultanan
Sayyid Said berkembang hingga ke Kenya dan negara-negara pantai timur Afrika yang lain.
Akibat pengaruh yang sangat kuat, bahasa Arab digunakan oleh penduduk asli Tanzania dan
Zanzibar (Negro Bantu) sebagai dasar bahasa tempatan dengan sebutan Kiswahili atau
Swahili.
Mereka menyebutnya sebagai Afro-Islamic Language dan berbangga kerana bahasa
Swahili menjadi salah satu daripada tujuh bahasa utama di dunia. Bahasa Swahili sebagai
bahasa komunikasi Islam Afrika Timur digunakan oleh banyak negara Afrika seperti Kenya,
Uganda, Congo, Madagascar, Mauritius dan beberapa suku di Afrika Tengah dan Barat.
Portugal menyerang pantai timur Afrika pada abad ke-16 dan memerintah hingga
abad ke-18. Pada abad ke-19, apabila berlakunya kemasukan Jerman dan Inggeris, para
pejuang Kristian mula menyebarkan agama tersebut di kalangan penduduk Tanzania hingga
menimbulkan beberapa konflik. Misalnya, perang Maji Maji yang tercetus pada 1905 hingga
menyebabkan pembunuhan terhadap beberapa pejuang Kristian.
 Setelah Perang Dunia Pertama berakhir, penyebaran agama Kristian semakin hebat.
Dengan itu, beberapa pertubuhan agama ditubuhkan, antaranya, African Association (1929)
dan Jamiatul Islamiyya fi Tanganyika. Organisasi ini kemudian membentuk Tanganyika
African Association (TAA) atau Tanganyika African National Union (TANU). TAA yang
pada mulanya dikuasai orang Islam telah diambil alih oleh Julius K.Nyerere yang akhirnya
menjadi presiden pertama Tanzania.
Pada 1962, kongres organisasi Islam berlangsung di ibu kota Tanzania, Dar Es
Salaam dan kemudiannya membentuk East African Muslims Welfare Society.
Kesan daripada politik pecah dan perintah yang diamalkan Inggeris menyebabkan
umat Islam di Tanzania dan luar Zanzibar ketinggalan dari aspek pendidikan walaupun
nisbah peratus penduduk beragama Islam dan Kristian ketika itu tidak jauh berbeza.
Zanzibar adalah pusat penyebaran Islam di Afrika Timur. Semasa zaman penjajahan,
proses Islamisasi di Tanzania bermula dari Zanzibar yang dipelopori Sheikh Muhyidin bin
Sheikh bin Abdullah al-Qahtany (1789-1869). Perkembangan Islam di Zanzibar dan Tanzania
turut memberi ancaman kepada agama Katolik.
Bukti sejarah penting dicatatkan ketika John Okello, seorang Kristian Militan dari
Uganda, menyerang Zanzibar pada 11 Januari 1964. Beliau mendapat bantuan dari
Tanganyika (sekarang Tanzania), Kenya, Uganda, Zimbabwe, Malawi dan Mozambique telah
menyerang kira-kira 13,635 penduduk beragama Islam pada waktu tengah malam.
Gerakan bawah tanah Okello di Zanzibar dibayangi oleh pemikiran Oscar Kambona
iaitu orang kanan Julius Nyerere yang menyatakan pendiriannya pada Second War
Conference of Churches pada 1910 bahawa Islam adalah ancaman terbesar bagi
perkembangan agama Katolik di Afrika Timur. Bagi umat Islam di Tanzania dan Zanzibar,
Julius Nyerere dianggap sebagai mastermind gerakan bawah tanah dalam
Revolusi Zanzibar yang diketuai Okello.
Segala dugaan yang berlaku semakin menguatkan semangat mereka untuk
memperjuangkan agama Islam di
Tanzania. Pada 1988, para pejuang agama Islam generasi muda telah mengadakan
demonstrasi di Zanzibar. Dalam peristiwa tersebut, banyak tokoh Islam ditangkap, antaranya
Seif Shariff Hamad.
Hingga ke hari ini, orang Islam di Tanzania masih dibayangi wajah pengganas
walaupun pada dasarnya mereka memperjuangkan hak dan kedudukan agar tidak terus
tertindas.
 Misalnya, mereka pernah menyuarakan ketidakpuasan hati terhadap Akta Pencegahan
Keganasan 2002. Berdasarkan kepada akta tersebut, ia tidak menyatakan agama dan
kumpulan tertentu. Bagaimanapun, kelompok Islam dan sesetengah media tempatan serta
NGO mengkritik kuasa yang diberikan kepada polis untuk menyiasat, mengenal pasti dan
menahan pengganas. Setelah dua tahun dilaksanakan, pihak pemerintah tidak pernah
menahan suspek, merampas harta benda atau mengenakan hukuman di bawah akta tersebut.

Pada 2004, pihak polis Zanzibar telah menahan aktivis Islam, Sheikh Kurwa Shauri.
Kerajaan Zanzibar mengarahkan agar beliau kembali ke Dar es Salaam. Shauri telah diusir
kerana didakwa menimbulkan ketegangan dan mengganggu keamanan di Zanzibar. Hingga
kini, tiada perkembangan mengenai kes tersebut dilaporkan.
Pada 2004 semasa majlis derma amal yang diadakan di Dar es Salaam untuk
menubuhkan sebuah universiti Islam di Morogro, Presiden Benjamin Mkapa telah
menyerahkan bangunan pentadbiran kerajaan kepada Yayasan Pembangunan Islam (MDF).
Bangunan tersebut akan digunakan untuk menubuhkan Universiti Islam Tanzania.
Bagaimanapun hingga setakat ini, universiti yang diuar-uarkan masih belum memulakan
operasinya.
Di tanah besar Tanzania, pengurusan masjid diletakkan di bawah Majlis Kebangsaan
Islam Tanzania (BAKWATA) yang mempunyai kuasa memilih mufti. BAKWATA
memainkan peranan sebagai pertubuhan bukan kerajaan (NGO) dan penubuhannya pada
1968 menyebabkan parti Chama Cha Mapinduzi (CCM) digulingkan.
Evolusi Islam di Tanzania tidak semudah yang disangkakan kerana ia berdepan
dengan konflik dan ancaman pihak musuh iaitu Barat yang mempunyai kekuatan dari segi
sokongan politik, sumber kewangan, senjata dan kekuatan sumber manusia.
UMAT MUSLIM UGANDA
Islam agama pertama yang datang dari luar Uganda. Penduduk Uganda sebelum itu
masih menganut animisme, Islam masuk tahun 1844, 33 tahun sebelum datangnya misionaris
Nasrani yang pertama. Islam agama pertama yang mengajarkan kepada masyarakat Uganda
hak-hak asasi manusia melawan pembunuhan sewenang-wenang di bawah ketentuan adat
Kabaka (Raja) dari Kerajaan Tua Buganda. Islam masuk melalui para pedagang Arab.
Perdagangan ini bukanlah suatu kebetulan. Ini perdagangan yang penuh berkah. Memang
benar pedagang Arab pertama yang datang ke Uganda tidak sepenuhnya mendakwahkan
Islam. Namun kedatangan Islam itu sendiri suatau keberkahan bukan suatu kebetulan. Hanya
saja di Uganda masyarakatnya kurang terbuka menerima keberkahan itu. Salah seorang Raja
Buganda, Mutesa I sebagai contoh, mempraktekkan Islam dan menawrakan untuk
menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan Muslim dengan satu syarat dia diperkenankan
untuk tidak dikhitan karena hukum adat kerajaan melarang raja dikhitan. Pedagang-pedagang
Arab itu menolak. Inilah awal kesalahan dalam memperoleh keberkahan ini. Akibatnya
orang-orang Nasrani Uganda yang datang 33 tahun kemudian, selalu berada di depan.
Pertanyaan mengenai keterbelakangan kaum Muslim terus menggelayut. Orang muslim
maupun orang Nasrani mencoba mengemukakan berbagai alasan atas keterbelakangan kaum
Muslim terutama di bidang pendidikan. Orang-orang Muslim melihat pertama kali dengan
sebelah mata, konservatif dan memandang negatif pendidikan Barat. Anggapan ini disitir
orang-orang non-Muslim dan elit muslim sekuler. Oleh umat muslim pernyataan itu
ditanggapi dengan positif. Karena, kalau tidak kaum muslim pada saat itu, bisa mengalami
kesulitan. Mereka semuanya pasti telah tersapu bersih oleh pendidikan Barat sehingga
beragama Nasrani semuanya. Dapat ditandaskan juga, bahwa umat Muslim di Uganda mau
menerima pendidikan Barat namun tetap konsisten dalam syariat Islam dan perbuatan yang
Islami. Selain itu tidak adanya duat yang pakar dalam ilmu-ilmu Islam. Terlihat, kaum
Muslim 30 tahun masuk lebih awal dari orang-orang Nasrani, tapi perkembangannya cukup
tertinggal. Ada juga yang menyalahkan sistem sekolah karena tidak memberikan sesuatu
kepada kaum Muslim, kecuali kemampuan membaca Al-quran dan shalat. Anggapan lain
atas kemunduran kaum Muslim karena adanya golongan-golongan dan perselisihan antara
kaum Muslim sejak 1920-an, dan melupakan apa yang seharusnya diutamakan. Pemerintah
kolonial mengetahui sekali sikap buruk Misionaris Nasrani terhadap Islam dengan
menyerahkan sistem pendidikan nasional kepada mereka. Namun perlu juga diingat
pemerintah kolonial sendiri juga bersikap buruk terhadap Islam. Ini terlihat, pada tahun 1920-
an, pemerintah kolonial jelas-jelas melakukan penumpasan terhadap Islam. Anggapan lain
atas kemunduran ini menyatakan kaum Muslim sedang bangun. Mereka tertarik di bidang
perdagangan sopir taksi dan membangun tempat pemotongan hewan yang semuanya itu lebih
menghasilkan banyak pendapatan daripada bidang pendidikan. Anggapan ini kadang-kadang
diberikan tambahan yang tidak pas oleh orang-orang yang tidak suka pada Islam. Orang-
orang misionaris secara terang-terangan menghadapi umat Muslim Uganda dengan rasa
permusuhan. Mereka sangat memandang Islam sebagai sebuah agama rival dan takut Islam
dapat menjadi dominan di Afrika Timur. Pada tahun 1900, setelah kolonialisme angkat kaki
dari Uganda, Uskup Anglikan menulis surat ke Gubernur di Uganda yang isinya meminta
pemerintah baru melindungi Distrik Busoga dari Islam. Pada tahun 1904, Pendeta Willis yang
kemudian menjadi Uskup Anglikan untuk Uganda, mengisyaratkan ketakutan mereka bahwa
dalam beberapa tahun Uganda menjadi Mohammedan. Pada tahun 1906, Pendeta Willis
juga mengeluh terhadap jaringan kereta api dari Pantai Afrika Timur yang membawa Uganda
dalam gelombang pengaruh orang Islam. Akibatnya ia mengingatkan semua misionaris yang
bekerja di Uganda untuk bersiap-siap menghadapi bahaya Mohammedan.
Pada 1907, Pendeta Grabtree menekankan melakukan lebih banyak lagi kerja-kerja
misionaris di propinsi Timur Uganda, untuk melawan penyebaran Islam. Pendeta Rowling
dari Namirembe, berpendapat bahwa ia menentang pengajaran bahasa Kishahili (sebuah
bahasa di kawasan Afrika Timur) di Uganda, karena akan meningkatkan pengaruh Islam di
negara itu. Uskup Gessian berpendapat bahwa orang-orang Muslim tidak mempunyai moral
dan suka berbohong. Untuk mendidik mereka, menurutnya, merupakan perbuatan yang sia-
sia. Dalam kaitan ini orang-orang misionaris berupaya penuh berada di dalam pendidikan
Muslim. Pada tahun 1905, George Wilson, Gubernur Uganda, mengusulkan sebuah sekolah
dibuat untuk orang-orang Islam, namun pihak Uskup Anglikan Tucker jelas-jelas
memprotesnya. Ia berpendapat kontribusi pemerintah dalam bidang pendidikan seharusnya
diberikan kepada sekolah misionaris. Pendeta Willis, pengganti Uskup Tucker juga
menentang ide Eric Hessey mengenai pembangunan sekolah dasar dan menengah bagi orang-
orang Muslim. Ia tekankan bahwa orang-orang Islam tidak memberi sumbangan apa-apa
terhadap pemerintah, dan tidak ada alasan membangun sekolah-sekolah bagi mereka. Sikap
misionaris yang menghalangi kemajuan pendidikan Muslim mempunyai pengaruh yang
buruk hingga sekarang. Selain itu, mereka sering mengeluarkan orang-orang Islam dari
sekolah-sekolah mereka. Karena orang Islam pada waktu itu tidak memandang pendidikan
sekuler sebagai pendidikan yang penting dan meninggalkan sistem pendidikan misionaris ini,
sehingga didominasi oleh anak-anak Nasrani yang di masa depan menjadi pemimpin-
pemimpin negara Uganda. Muslim Uganda tengah menghadapi tantangan yang tidak
ringan.(Imron Nasri)
Sumber: SM-19-2002